0: Здравствуйте, сегодня нам предстоит поговорить о христианской философии той самой философии, которая возникла и развивалась в европейском.
1: Мире на протяжении более чем 1000 лет, со 2 примерно века по рождеству христову до 14, 15 веков, когда мы
2: Говорим, христианская философия средних веков. Мы, конечно, говорим довольно самоуверенно. Люди, которые жили в это
3: Далёкое и долгое время со 2 по 14:15 века, разумеется, не называли себя средневековыми людьми, а свою философию, разумеется, не называли средневековой слове.
4: Это средневековье средние века появилось тогда, когда цивилизация этого долгого времени приближалась к своему завершению 1 раз.
5: Словечко средний век по отношению к этому времени применил флавио бьондо в 1453 году, а потом оно стало внедряться, входить в оборот и окончательно утвердило.
6: В своих правах совсем недавно, 200 примерно лет назад.
7: Как же сами люди того времени называли свою эпоху и как они могли бы назвать свою философию, если б мы у них переспросили для этого мы должны обратиться к их текстам, к их?
8: Записям, в том числе к записи 1 замечательного, яркого мыслителя 2 века по рождеству христову иринея лионского.
9: И святого иренея лионского, как называет его христианская церковь, вот этот самый замечательный подвижник.
10: Той давней цивилизации, назвал свои времена. Но висима темпора, то есть в переводе на русский язык времена новейшие или най.
11: Новейшие, никакие не средние, наиновейшие, в чем, собственно, виделась новизна.
12: Философии в эти наиновейшие времена, в чем усматривался её смысл, её предназначение.
13: Нам придётся с вами сказать в начале, что философия этого времени была философией, без сомнения, продолжавшей дело.
14: Античной цивилизации дело древнеэллинской философской традиции.
15: Может быть, кто-то даже разочаруется, но я все-таки сейчас скажу это в христианской философии наиновейших времён влияние философии.
16: Древнеэллинской было сильным, и, более того, никаких принципиальных теоретических новинок.
17: Христианская философия, наследующая опыт древнеэллинской философии, в себе не содержит.
18: Это важно. Иногда, раскрывая учебники или словари по средневековой философии, христианской философии средневековья, мы находим довольно много терминов, и на
19: Хочется думать, что эти термины, эти понятия, эти сложные структуры были зачем-то сочинены в средневековое или христианские времена, нет.
20: Средневековая христианская философия принципиальным образом не изобретательна, она ничего не изобретает, но она уточняет, глубинным образом переосмысливает то, что было создано.
21: В античные времена, во времена прежде всего древнеэллинской философии, у апостола Павла, слово апостол означает посланник апостолис. Так вот, у
22: Апостола Павла, посланника или ученика христа в его собственном письме, которое он написал.
23: К 1 из общин христианских есть фраза, которую можно было бы сделать эпиграфом христианской философии в части её отношения к древнеэллинской всего.
24: Испытывайте хорошего, держитесь.
25: Но, разумеется, мы не стали бы с вами обращать внимание на средневековую философию, если бы сочли её исключительно вторичной по отношению.
26: Древнеэллинской.
27: Я сказал, что средневековая философия, не изобретая ничего нового, тем не менее истолковывает или глубинным образом уточняет найденные философские пред.
28: Меты древнеэллинской мысли что это значит, уточняет, каких предпосылок держится мыслитель средневековья или христианский.
29: Мыслитель, который помогает ему совершить эти уточнения.
30: 1 и главная предпосылка.
31: Без которой невозможна никакая христианская философская мысль.
32: Это предпосылка встречи человека с Богом.
33: Если вы внимательно вчитывались в тексты, дошедшие до нас из древнеэллинских времён, если вы внимательно читали хотя бы
34: Хорошо известную апологию сократа или воспоминания о сократе ксенофонта вы, конечно, знаете, что проблема божества, причём божества, которое обнаруживается в личном опыте, человек.
35: В личном опыте мыслителя это проблема давняя и тоже проблема не специфически христианская. Сократа то ведь, помните, обвинили в том, что
36: Он не почитал богов полиса афинского полиса, предпочитая им размышления о своём Боге даймонион.
37: Самопознание, которое в какой-то момент обнаруживает проблему своего предела, абсолютного предела или божественного предела, оно иссле.
38: Следуется давным давно, задолго до христианских времён, задолго до христианских философских практик.
39: Разница заключается именно в том, что христианская философия это философия, в которой совершается не просто поиск предела мышления абсолютного.
40: Дело познания не заключается в том, что средневековый философ не просто ищет Бога как некоторый предел своих собственных познавательных усилий.
41: А в том, что он встречается с Богом.
42: Само слово само имя Бога иисус христос иисус христос греческое по написанию имеет.
43: Иудейские корни, древнееврейские корни, и в этих корнях мы находим словечко иеошуа, то есть помощник Бога.
44: Вот средневековый мыслитель исходит из того, что
45: Его мышление, его жизненный опыт находится в связи с той встречей, которую совершил Бог с человеком исходит из того, что событием этой встречи.
46: Было боговоплощение, то есть явление иисуса христа на 100% Бога и на 100% человека. Вот этот момент встречи
47: Бога и человека события примирения божественного и человеческого, собственно, является основной предпосылкой средневекового христианского мышления.
48: Какие это имеет последствия? Принципиальные последствия, с какими ближайшими предпосылками христианского философствования мы можем связать эту предпосылку, предпосылку встречи?
49: Бога и человека встретиться с Богом, да ещё и встретиться в событии, примирения, событии, явления иисуса христа на 100% Бога и на 100% человека.
50: Сына божия и одновременно Бога.
51: Означает прежде всего для мыслителя, как и для всякого христианина, оказаться в уникальной позиции, очень близкой дистан.
52: Особенное отношение по отношению к божеству не как к какому-то внешнему, управляющему человеком началу, не как к какому-то пределу.
53: Абстрактно определяющему человеческое бытие.
54: А как к своему отцу?
55: Иисус христос.
56: Однажды говорит своим ученикам я не называю вас больше рабами, я вас называю друзьями.
57: Понимаете, что это означает?
58: Для человека, который связан с делом мышления, это означает необходимость мыслить как сын божий, как друг божий.
59: Богословы потом скажут есть разница быть сыном божьим по естеству для иисуса христа и сыном божьим по благодати для человека, но для нас в нашем коротком разговоре этим различием, пусть и важным с бого.
60: Точки зрения пока что можно пренебречь, важна сама позиция.
61: Средневековая философия христианская философия начинается с события встречи Бога и человека и с события сыновнего отношения человека по отношению к Богу.
62: Но у него отношения человека к Богу.
63: Ну что это значит сыновние отношения?
64: Какие смысловые линии мы можем различить в этом отношении?
65: 1 из них 1 линия, которую мы различаем, это линия.
66: Особенной свободы, которую мы начинаем понимать, познавая как дети божьи.
67: 1 дело познавать из позиции, внешней по отношению к божеству, и другое дело познавать из позиции причастности к божеству встретившись с божеством, будучи сыном Бога, представьте себе.
68: Мыслить как сын божий это значит мыслить с некоторой свободой, особенной божественной свободой.
69: Ну a2 смысловая линия тоже заметная?
70: Мыслить в позиции сыновства это значит мыслить в позиции любви.
71: Сын божий подобен Богу в своей особенной свободе, и сын божий подобен Богу в своей особенной любви.
72: Мыслить встречно, мыслить в ситуации богосыновства.
73: И, наконец, 3 предпосылка, которую важно учесть.
74: Когда мы говорим о средневековой христианской философии мыслить с позиции
75: Некоторого особенного смирения перед Богом.
76: Не безсмысленного, свободного, любящего смирения, того особенного смирения, для названия которого лучше всего подходит греческое слово кен.
77: Умоление у апостола Павла, которого мы сегодня уже вспоминали 1 раз, есть ещё 1 фраза, тоже замечательная, которую он говорит коринфянам.
78: Жителям коринфа пишет в другом своём письме он говорит я рассудил быть у вас не знающим ничего.
79: Кроме иисуса христа и притом распятого. Вот это кеносис.
80: Самоумаление не ввиду каких-то абстрактных истин, не ввиду судьбы, неее ввиду сознания своего ничтожества аа ввиду своего богосын.
81: У меня есть христос, я Иду за ним, он для меня, как скажет ещё 1 апостол христа, ещё 1 ученик иоанн, он для меня путь истина и жизнь.
82: Написаны книги и книги, которых и не перечитать в рамках 1 жизни о философии средневековья, оо христианской философии того времени, но все же.
83: Когда мы вглядываемся в это огромное тысячелетие, в котором дают себя знать начало встречного мышления, начало мышления свободного, начало мышления любящего и.
84: Начало мышления кинетического мы, конечно, хотим, мы стараемся хоть как-то наметить для себя схематические пунктиры.
85: Для тех, кто занят историко философскими исследованиями, конечно, важнее всего будет тот пунктир, в котором обозначится 2 основных понятия понятия веры.
86: И понятие разума не слепой веры и не самодостаточного разума верою познаем, говорит апостол Павел в послании к евреям, но.
87: Речь не идёт о Вере слепой, речь идёт о Вере зрячей, ну, той самой Вере, которая бывает и случается в отношениях между очень близкими людьми, когда, хорошо зная, хорошо понимая.
88: Близкому человеку мы ясно осознаем.
89: Этого человека в конкретности его жизни, конкретности его нам данного бытия.
90: Вера и разум вот 2 термина, обращаясь к которым мы можем наметить некоторую схему движения философской мысли средневековья. И знаете, я решил, что мы с вами
91: Наметим сегодня эту схему, обращаясь к опыту 1 замечательного испанского философа.
92: Конца 19 и 1 половины 20 века хосе ортеги и гассета в 1 из своих работ он предложил
93: Довольно остроумную, как мне кажется.
94: Картинку некоторый эскиз схематический, который похож на сценарий хорошего фильма, на некоторый кинематографический.
95: Изделие артего и gusset жил ведь в те времена, когда входил в моду кинематограф.
96: И вот в этом своём сценарии, который я сейчас хотел бы припомнить, артега и gusset намечает нам несколько сцен.
97: Истории веры и разума, отношения веры и разума, как некоторых.
98: Аллегорически представленных, художественно представленных понятий истории философии.
99: В 1 сцене, которая развёртывается на рубеже 4 и 5 веков перед нами.
100: Предстаёт.
101: Замечательный мыслитель.
102: Пылкий христианин и совершенно не наивный.
103: Философ.
104: Человек, который готов мыслить на пределе.
105: Свободы на пределе любви.
106: Сохраняя момент встречного отношения.
107: К божеству, к иисусу христу. У него, у этого мыслителя, есть замечательная фраза люби и делай что хочешь.
108: Так он связывает свободу и Любовь люби и делай что хочешь.
109: Его имя аврелий августин, а его церковное прозвище блаженный, что в переводе на современный русский язык блаженный, словечко славянское.
110: Довольно старый, может быть, не все его понимают, но в переводе на современный русский язык, пусть не очень точный и неполный, мы можем сказать, аврелий августин счастливый, хотя это, повторяю, не совсем точно, блаженство это.
111: Все-таки состояние, которое относится к чему-то постоянному, вечному. А счастье, оно, к сожалению, мимолётно. Поэтому, ну вот аврелий августин блаженный, а если неудобно, то и пусть будет счастлив.
112: Так вот, этот замечательный мыслитель 4 века, он
113: Оставил нам применительно к истории веры и разума несколько суждений.
114: Давайте попробуем вспомнить из них они все афористичные, очень красивые. 1 суждение деомат анима скиры купио нихель не плюс нихиле Бог и душа влеку.
115: Совместно и любле кутся друг другу, больше ничего, вовсе ничего, совсем ничего.
116: Что это означает?
117: Это означает, что
118: Реальность, к которым обращаются мыслители, называя её особенной философской реальностью, реальностью предельных состояний мышления.
119: Недостаточно представлять в терминах строгой и абстрактной теории реальность это не есть нечто в терминах, только субстанциальное метафизи.
120: Физическая, телесная, психическая, как угодно реальность, которую познает философ на пределе своих возможностей, человеческих возможностей, которые устремляются.
121: К божеству эта реальность возникает как истина из отношения человека к Богу, и вот эти все категории субстанция.
122: Можно их повторять пространство причина, качество движения для понимания этой реальности недостаточные, неполные, а часто просто и неуместные это реальность.
123: В конечном счёте постигается не
124: Разумом она просто непроницаема для разума разум старается, но не получается у него войти в него эта реальность постигается, как пишет августин, блаженный усилием веры.
125: Узнается как божественное откровение.
126: Чтобы познавать, чтобы действовать разумно, нужно верить, говорит августин кредо ут интеллиган, верую для того, чтобы понимать вот девиз этого мыслителя.
127: Посмотрите, какая яркая сцена это сцена зари христианской философии, это сцена, в которой даёт себя необыкновенная искренность мыслителя, который
128: Зная многое, предпочитает сосредоточиться на главном на свободе, на любви, на встрече с Богом и на Вере, как на некоторой перри.
129: По отношению к разуму познавательной реальности.
130: Но эта сцена сменяется другой, 2 сценой и
131: До этой сцены проходит несколько веков.
132: 11 веком обозначает артеага эту сцену.
133: И показывает нам в этой сцене нового.
134: Особенного мыслителя ансельма кентерберийского.
135: Я не сказал вам, что в христианской философии очень часто получается так, что философы становятся священниками, а священники становятся философами. Вот мы говорили об августине, он епископ и одновременно философ. Сейчас мы
136: Говорим об ансельме кентерберийском, он тоже епископ и одновременно философ, это не должно смущать так устроена христианская жизнь. Так вот, ансельм кентерберийский.
137: Не так пылок, как августин блаженный, и в его размышлениях внимание к Вере как основанию подлинного знания мало помалу оборачивается.
138: Вниманием к работающему разуму человека.
139: Помните, у Августина кредо интеллега верую, чтобы понимать у ансельма кентерберийского фидес.
140: Currents интеллектом Вера, взыскующая разума, Вера, востребующая разум, Вера, нуждающаяся в разуме посмотрите, как меняются акценты.
141: Недостаточно усердия.
142: Исповеднического недостаточно просвещения сердечного для того, чтобы состоялось познавательное действие, говорит ансельм, необходима ещё и школа ума.
143: Откровение слово божье, на которое обращается внимание в средневековой философии, как бы нуждается в том, чтобы стать наукой о разуме, схоластической теологией, как тогда это называли, то есть.
144: Разум это своего рода химический реактив, который проявляет фотопластинку мышления, в основаниях своих являющуюся мышлением.
145: Веры мысли, укоренённой в Вере, 3 сцена.
146: Относится уже к 13 веку это замечательное время, скажу я вам, 13 век артега и gusset вполне заслуженно называют его полднем средневековья это расцвет всех.
147: Практик всех возможностей новейших времён. Все цветёт в это время.
148: И науки, и искусство, и общественная жизнь все приходит в движение, техника, замечательное время так вот, среди всего прочего.
149: Средневековья это ещё эпоха расцвета средневековых университетов, университетов, корпораций, интеллектуалов невероятное что-то никогда.
150: Прежде такого не было, возникают особенные корпорации интеллектуалов, подобные тому, как существуют корпорации ремесленников, Башмачников сиде.
151: Ельщиков, Шорников, золотых дел, мастеров, флейтистов. Вот возникает такая же, как корпорация интеллектуалов. И эта корпорация имеет своё значение, и она изготавливает свои шедевры. Шедевр это
152: Термин ремесленников, он означает главную работу. Шедевр это своего рода пропуск, работа, пропуск в цех мастеров. Вот интеллектуалы тоже теперь создают свои шедевры, свои работы, которые признаются корп.
153: Рации становится пропуском в мир мастеров. Нельзя стать хорошим чиновником, если ты не закончил университет и не получил там хорошего, прежде всего философского, образования. Нельзя стать юристом, если ты не закончил университет.
154: Не получил хорошего философского образования, и медиком никем нельзя стать, если ты не выучился полноте.
155: Понимание встречи Бога с человеком, если научился мыслить свободно, насколько это возможно.
156: Любящим образом на стыке веры и разума.
157: Самый яркий здесь человек это, конечно, томазо даквино, как его называли на его родине, в Италии, или фома аквинский, как мы называем его, на русский лад.
158: Макринский. Вот он говорит, что Вера и разум.
159: Это 2 сущностных возможности, дарованных человеку.
160: 2 возможности не нужно думать, что человек живёт только верой, не нужно думать, что человек живёт только разумом, не нужно думать, что разум ничто перед верой человек.
161: Целостен, говорит фома аквинский, разум и Вера сущностно обусловливают человеческое бытие.
162: Бога не становится меньше, человека становится больше, и появляются люди, которые обретают специфическую уверенность в себе.
163: Возникают и развиваются рационалистическая по средневековому космология, развивается рационалистическая антропология или, лучше сказать, силлогистическая антропология.
164: В котором человек как бы реконструируется через череду не противоречащих друг другу, согласованных друг с другом суждений.
165: Но наступает 4 сцена конец 13 начало 14 веков.
166: Время, когда гармония веры и разума все чаще становится все чаще, кажется мнимой.
167: Это время, в котором в сценарии артеги гассета действует 1 яркий шотландский философ дунс скотт.
168: Скотт напоминает о когда-то очевидном для Августина блаженного.
169: Разум это только дело человека.
170: А не какое-то особенное основание человеческой деятельности дело иллюзорны попытки создать науку о Боге иллюзорны попытки создать.
171: Науку о человеке как о чем-то завершённом и законченном, иллюзорны все попытки полагать, что разум и веру можно привести в состояние некоторого окончательного понимания и ясности для человека.
172: Как быть, не заканчивается ли тем самым история средневековой философии? Нет, остаётся ещё 1, последняя сцена. Сцена 5, которая определя,
173: У артеги гаста 14, 15 веками катастрофические времена.
174: Сказать о них нам теперь не очень просто у нас нет того опыта веры.
175: Особенной специфической практики веры, которая была распространена среди средневековых людей, среди средневековых мыслителей.
176: Эти люди, эти далёкие от нас мыслители.
177: Не верили в слово.
178: Или, точнее говоря, они очень серьёзно относились к слову для них говорить о разуме и о Вере означало говорить прежде всего о слове, толковать слово, доверять слову ну, на самом деле основной текст.
179: С которыми они имели дело. Вот он тут перед нами стоит рядышком, это же библия, книги, книжки, которые были сформированы в первые века христианской цивилизации.
180: И путешествовали с любым маломальски задумчивым человеком по всей истории средневековой цивилизации книга слово становила источником понимания тех или иных философских.
181: Предметов.
182: Прошло тысячелетие, и вдруг стало ясно, что это доверие, к слову проблематично.
183: Мы произносим слова.
184: Но ведь то, что мы произносим.
185: Разве это существует?
186: Так как мы это произносим, так как мы это формируем в виде слова.
187: Ну, наверное.
188: Божественное слово, бесспорно, но в миру, в нашей обычной жизни то, что мы называем человек там, я не знаю, пёс, дом.
189: Разве это не вербальные фикции, разве это не ситуативное сочетание звуков и знаков, которые могли быть сочетаемы и по другому, чтобы означить?
190: То, что они означают.
191: Мы тратим силы для того, чтобы постигать слова, выстраивая те или иные отношения в нашей космологии, в нашей антропологии и так далее.
192: Но, может быть, стоит направить свои силы на постижение реальных отношений между вещами?
193: Это катастрофа.
194: Мир дереализуется, мир теряет свою речевую определённость, я не скажу, что это происходит впервые, разумеется, нет такого рода сомнения.
195: В речи её определённости мы находим ещё в платоновских диалогах и в самых сложных из них находим, но здесь это принимает.
196: Иной исторический вес, иную историческую достоверность это эпоха уильяма оккама.
197: И вот этот самый уильям оккам прикладывает наибольшие усилия к тому, чтобы
198: Вновь меняющийся европейский человек.
199: Человек, который перестаёт быть человеком гармонии, веры и разума, а становится растерянным и очарованным.
200: Изменившимся миром.
201: Чтобы он, этот человек, увлёкся мыслью о разуме, связанном уже не просто с верой, а с практиками жизненными, с экспериментом стал.
202: Экспериментальным на этом заканчивается история средневековой философии в сценарии артеги гаста возможно, разумеется, другие сценарии, другие схемы, другие имена, эти схемы, имена.
203: Предлагают самые разные люди, в том числе и те книги, которых я сегодня принёс для вас, и они рядом с нами. Вот уже несколько минут мы можем найти особенную схему.
204: В книге Альберта Текля мы можем найти иную схему в книге этьена жильсона ещё схему в книге джованни реалии и дарио антисери но сколько?
205: Сколько бы мы не искали, дорогие мои, всякий раз, приступая к средневековой философии христианской философии, нам важно помнить о предпосылках, чтобы не
206: Повторять их я скажу только 1 фразу, тоже из текста, разумеется, фразу из 1 послания апостола Павла к коринфянам.
207: Разве вы не знаете, что вы храм божий и что дух божий живёт в вас? Это главное, думаю я, что нужно помнить.
208: Приступая к средневековой философии.