0: Здравствуйте, уважаемые студенты. Мы продолжаем наш курс занятий по дисциплине философия. И сегодня наше практическое занятие будет посвящено теме
1: Сложные вопросы индийской философии.
2: На прошлом занятии вам было дано задание прочитать произведение бхагават Гита?
3: И после прочтения этого произведения многие студенты стали задавать вопросы, да, которые их волнуют. Осталось то, что
4: Осталось, так сказать, за пределами понимания я кратко напомню о том, что бхагаватгита или божественная песнь это памятник древ.
5: Индийской религиозно философской мысли это часть 6 книги махабхараты, эпического сказания о битве бхаратов, а также 1 из базовых текстов, индуист.
6: Философии данное произведение состоит из 18 глав и семиста стихов. Также напомню, что бхагаватгиту часто называют Гита.
7: Упанишада, или йога упанишада, тем самым утверждая её статус как упанишады и её принадлежность к 1 из 6 ортодоксальных систем древнеиндийской философии веданте.
8: Философия индуизма бхагават Гита, наряду с упанишадами и веданта сутрами является 1 из 3 основополагающих текстов школы веданта точная дата.
9: Точная датировка данного письменного памятника, написанного на санскрите, до сих пор не установлена, однако российский религиовед буддолог, историк философии Евгений.
10: Алексеевич Торчинов придерживался мнения, что бхагават Гита была создана в конце 1 тысячелетия до нашей эры и кодифицирована в 3, 4 столетиях.
11: Российский индолог Сергей Дмитриевич серебряный отмечает, что современная наука видит в этой поэме попытку синтеза религиозно философского наследия упанишад учений философских школ санкхьи и йоги.
12: А также эмоционального теизма бхагаватов, поклонявшихся кришне как высшему божеству, воплощению вишну, полагают также, что этот комплекс мог начать складываться в последний.
13: Века нашей до нашей эры современная наука относит окончательное оформление махабхараты приблизительно к 4 столетию нашей
14: К 4 веку нашей эры можно думать, что к этому времени и guitar существовала внутри махабхараты более или менее в том виде, как мы её знаем теперь наконец, как уже сказано.
15: В начале 9 века шанкара создал свой комментарий гите Гита бхашью, как бы извлёк её вновь из махабхараты, канонизировал текст поэмы и утвердил её высокий религиозно философ.
16: Авторитет, так пишет наш отечественный исследователь Сергей Дмитриевич серебряный, на протяжении многих веков бхагават Гита является 1 из самых почитаемых священных текстов и
17: Оказывает большое влияние на жизнь и культуру индийского общества данное произведение оказало влияние и на западную культуру, привлекая внимание таких выдающихся мыслителей, как гёте.
18: Эмерсон, олдос хаксли, ромен Роллан и других в России бхагаватгита стала известна в 1788 году благодаря её 1 изданию на русском языке русским.
19: Просветителем, журналистом издателем николаем ивановичем новиковым текст бхагаватгиты состоит из философской беседы между кришной и арджуной, которая происходит.
20: Ходит на поле битвы курукшетра непосредственно перед началом битвы на курукшетре между 2 воюющими кланами пандавов и кауравов арджуна. Это
21: Представитель сословия кшатриев он воин и 1 из 5 братьев царевичей клана пандавов и перед решающим сражением арджуна впадает в сомнения о целесо.
22: Образности боя, который приведёт к смертям многих достойных людей, в том числе его родственников, но, однако, по сюжету бхагаватгиты его колесничий а как мы?
23: Знаем, под образом колесничего скрывается.
24: Древнеиндийский Бог кришна, он убеждает арджуну принять участие в битве, разъясняя ему его долг, как кшатрия, то есть воина и царевича, да, излагая перед ним.
25: Различные философские системы, веданты и практики йоги в процессе беседы кришна рассказывает арджуне свою же раскрывает арджуне свою божественную сущность, показав свою вселенскую.
26: Форму и всемогущество кришна объявляет себя самим всевышним конечной философской истиной и абсолютным Богом, а бхакти йогу, собственно.
27: Учение, которое и раскрывается в данном произведении кришна, описывает как путь преданности высочайшей духовной практики ну, я напомню.
28: Что бхакти йога это 1 из 4 основных видов йоги в философии индуизма. Практика бхакти йоги направлена на культивацию любви к Богу посредством так называемой бхакти. То есть
29: Служение Богу с любовью и преданностью полностью убеждённый, признав кришне всевышнего и приняв его, наставника арджуна вступает в 18 дневную.
30: Битву. Ну вот, собственно, как раз по поводу этого и возникло много вопросов. Да, почему все-таки кришна убеждает арджуну
31: Да, принять участие в битве, в которой он будет сражаться против своих родственников в данном произведении в эпизоде, описывающем беседу арджуны с кришной, выражено отношение индуи.
32: К проблемам насилия и ненасилия кшатрий арджуна, командующий войском пандавов, обуреваем сомнениями и устрашён тем, что в предстоящей битве ему его братьям придётся сражаться про
33: Против своих родственников тогда арджуна обращается за советом к своему колесничему, который есть никто иной, как Бог кришна в процессе долгой беседы кришна развеивает сомнения арджуны и убеждает его в необходимости.
34: Сражения ну, я вот процитирую строки из бхагаватгиты, откуда нашло на тебя в затруднении это уныние, неподобающее благородным.
35: Мешающая от неба, ведущая к бесславию о арджуна, не поддавайся слабости, о партха, она тебя недостойна, отринь жалкое малодушие и воспрянь о каратель врагов с такими словами кришна обращается.
36: Арджуне в речах кришны, помимо учения о йоге, огине, брахме следует выделить учение о должном действии кришна убеж.
37: Арджуну в том, что участие в битве является долгом, да, то, что в древней индийской традиции получило название дхарма, да, вот такая дхарма, то есть долг, образ действий жи,
38: Жизни, он приписывался каждой Варне, каждому сословию древнеиндийского общества. Так вот, участие в битве это дхарма, это долг кшатрия, ведь он связан кармой, которая
39: Все равно вынудить его сделать необходимое арджуну задели речи кришны, и он вопрошает если мудрость, ты считаешь превосходящей деяния, зачем на ужасное деяние меня подвигаешь, оо киава?
40: Речью такою противоречивой ты словно бы смущаешь мой разум, твёрдо скажи мне 1 то, чему, чем достигну я блага вот такие строки да, запечатлены.
41: Гавагите вот с таким вопросом обращается арджуна к кришне, тогда кришна переходит к нетрадиционному обоснованию необходимости сражаться. Так вот.
42: Собственно говоря, в данном философском памятнике в бхагават гите были подняты проблемы соотношения действия и активности, и свободы, то есть.
43: Здесь говорится о том, что можно бездействовать, но при этом находиться в зависимости и можно действовать, но быть свободным 1 из провозглашаемый бхагават.
44: Принципов это принцип, который можно сформулировать так дело лучше бездействия бездействовать не может никто спасение и свобода не в бездействии, а в исполнении своего долга. Однако долг
45: Должен исполняться в состоянии отрешённости должное дело необходимо совершать без привязанности действовать, но не стремиться к плодам действий вот в чем заключается этический идеал бхагаватгиты к пло.
46: Дам действий, покинул влечение всегда довольный, самоопорный, он хоть и занят делами, но ничего не совершает без надежд, мысли свои укротив, всякую собственность бросив, выполняя.
47: Действие только телом он в грех не впадает удовлетворённый нежданно полученным двойственность преодолевший, незлобивый в успехе, в удаче равный не связан даже дела.
48: Совершая, он не привязан, свободен в мудрости мысли, упрочив дела, совершает как жертву они для него исчезают бесследно, так сказано в бхагаватгите.
49: Более ёмко идеал должного действия выражен фразой должное действие, лишённое привязанности, совершенное бесстрастно, без отвращения, без желания плодов.
50: Отсюда бхагават Гита выводит идеал человека, делатель, свободный от связей, настойчивый, решительный, без себялюбия, неизменный при неудаче, успехе и.
51: Вот антиподом такого человека выступает человек возбудимый, вожделеющий плодов действий, завистливый, себялюбимый, нечистый, подверженный радости горю.
52: Антиподом идеала должного действия является действие, выполняемое ради осуществления желаний себялюбиво, с большим напряжением, и кришна убеждает арджуну в том, что следует сра.
53: Отрешённо тогда можно избежать греха. Итак, собственно, проблема свободы воли выражена в бхагаватгите в выборе правильного пути, и это путь действия, это
54: Благой путь или путь бездействия, который является греховным путём. Таким образом, бхагаватгита является целостным учением, которое раскрывает основные
55: Этические и религиозные вопросы, да, то есть вопросы о том, что является высшей целью человека, вопросы о сущности добра и зла, о пороке и добродетели, о свободе воли.
56: И должном действии нравственность в бхагаватгите служит средством достижения высшей религиозной цели, то есть Бога значимость этического учения здесь усиливается в представ.
57: О высшем благе, которое превосходит обыденное представление о добре и зле, следует подчеркнуть, что в гите понятие дхарма объединяет в себе как рели.
58: Религиозный, так и этический, и правовой смыслы. Здесь дхарма есть фундаментальная ценность человеческого бытия и основа добродетели учение о должном действии и принцип следова.
59: Следование своему долгу предписываются в качестве значимого правила жизни основным путём, ведущим к обретению высшего блага в гите выступает йога последняя.
60: Предлагает 3 основных пути это джняна йога, то есть путь сосредоточения сознания и приведения ума к состоянию равновесия и невозмутимости бхакти йога, о которой мы выше говорили, да, то есть путь
61: Сосредоточение на высшем я любви и преданности Богу и карма йога путь деятельности, лишённой привязанности к её плодам и посвящения их результатов Богу именно.
62: В учении о карма йоге, являющейся ключевым путём обретения спасения, изложена этика бхагават гиты важным аспектом карма йоги является учение о должном действии и воспри.
63: Бездействия как греха этический конфликт, затронутый в бхагаватгите, заключается в том, что арджуна, будучи кшатрием, то есть представителем сословия воинов, их
64: Хранителем кшатрия дхармы сомневается в преданности, точнее, в праведности, участия в битве на курукшетре, в которой он должен был сражаться против своих родственников. Соглас.
65: Кшатрия дхарме. Война расценивается как жертвоприношение, а кшатрий означает тот, кто защищает от опасности такая трактовка войны, допускает насилие только для защиты, не
66: Винных людей, да, то есть для защиты представителей других сословий древнеиндийского общества, брахманов, да, ну и конечно же, женщин, детей, стариков, ну и коров в том числе, которые
67: Которые являются священными животными в более широком контексте применительно к обществу в целом ещё 1 момент, показывающий ненасильственную природу индийского этоса, это ограничение участия в войне.
68: И военных битвах только кастой кшатриев, да, то есть или воинов. То есть это воинское сословие древнеиндийского общества, да, подобное, как, ну, сословие самураев в средневековой Японии.
69: 1 из основных требований этики бхагаватгиты является призыв к исполнению своего долга, то есть следовать дхарме кшатрия, по убеждению кришны, пацифизм арджуны.
70: Греховен рассмотрение бхагаватгиты в контексте махабхараты позволяет сделать вывод о том, что участие арджуны в сражении против кауравов выглядит вполне оправ.
71: В случае победы неправедных кауравов опасность погрязнуть в грехе угрожает всем людям и долг шатрия защищать и править подданными, руководствуясь этическим учением.
72: Wet. Но если правитель сам греховен, то его подданные обречены на грех и гибель этика бхагаватгиты зиждется на идее о том, что trance, прошу прощения, трансе.
73: Долг не должен затмеваться ложным эго известный индийский философ и организатор национально освободительного движения Индии.
74: Шри ауробиндо передаёт идею бхагаватгиты следующим образом, ибо всегда есть борьба правого с неправым, справедливости с несправедливостью, сила, которая защищает, и сила кото.
75: Причиняет насилие и угнетает, если дело однажды сведётся к физической борьбе, да не испытает защитник и поборник правого дела, страха и дрожи перед насильственной и жестокой сутью того.
76: Дело, которое ему надлежит исполнить, уничтожить, если мир должен идти вперёд через уничтожение, но не испытывай ненависти к тому, что уничтожаешь, а равно не не.
77: Предавайся скорби, потому чему должно.
78: Чему должно исчезнуть известный индийский политический деятель мохандас карамчанд ганди рассматривал бхагават гиту как источник, в котором содержатся ответы на важнейшие социал.
79: Вопросы к ней же он обращался в минуты душевного смятения в Индии утвердилась точка зрения, согласно которой именно благодаря вдохновению, полученному от прочтения бхагават гиты деятельность.
80: Ганди и его принцип ненасильственного сопротивления способствовали обретению Индией в 1947 году независимости от британского господства, ну и по сей день.
81: День. Индийцы сопровождают празднование дня независимости. Он празднуется 15 августа восхвалением и чтением бхагават гиты. Ну, я надеюсь, я ответил на
82: Ваш вопрос. Теперь всем стало понятно, да, в чем смысл беседы арджуны и кришны. Да, и мы раскрыли с вами суть того учения, которое заложено вот в данном произведении, которое раскры,
83: Суть, собственно, этики, да, суть антропологии, то есть взглядов на человека в бхагават гите вот.
84: Ну и, собственно, этический идеал, да, который, собственно, это проблема, да, которая раскрывает взгляды на войну и мир, насилие, ненасилие, вот в Индии, в древней
85: Индийской этики. Ну и собственно философии. Спасибо.