0: Приветствую всех.
1: Мы решили постепенно от театра переходить к профессорской аудитории, поэтому больше меня никто представлять не будет, я сам буду представлять себя. Вот, дорогие друзья, значит, сегодня у нас лекция о латинской патрис.
2: Это философия латинской патристики, в 1 очередь блаженный августин, а следующая наша лекция будет 25 апреля, это переход к схоластике.
3: В европе схоластическая традиция раннего средневековья, вот и от боэция я боюсь, что мы сегодня его не успеем.
4: От боэция до ансельма кантебери. Ого, вот и пьера абеляра. А потом 30 мая мы будем говорить. Это уже предренессанса философия так называемая.
5: Chento или 13 век. В 1 очередь, конечно, это фома аквинский. Вот и очень важные будут 30 мая это влияние
6: Философии арабской, аристотелианской это авиценна, берос и еврейской Моисей май манит на европейскую христианскую философию.
7: Там были свои интересные вызовы и ответы, и этим мы будем заниматься в мае, в мае будет 1 лекция 30 числа, потому что, как мне сказали, все хотят отдыхать. И когда мне это сказали,
8: Тоже захотел отдыхать очень медленно.
9: Итак, дорогие друзья.
10: Западная патристика.
11: Это латинская патристика, это другой мир по сравнению с патристикой востока и там и там христианство привлекает умы пока.
12: По крайней мере, философские умы, начиная со 2 века.
13: Но на западе она привлекает их иначе вообще удивительно, что латинский мир он иной, чем мир. Греческий, мир греческий это мир понятий, мир.
14: Образов эйдосов мир западный это мир, в 1 очередь категорий, это мир, мир нормы доказуемой нормы.
15: Это имел право.
16: Большей степени e мир категории блага и красоты в меньшей степени это не значит, что он хуже, он другой вообще мы с вами.
17: Должны привыкнуть к тому, что, когда мы переходим от цивилизации к цивилизации, философии или в истории религии, в истории культуры меньше всего надо сравнивать в качественных категориях лучше и хуже. Мир многообразен. Понимаете?
18: Каждый из нас с вами он другой, чем его сосед, даже муж с женой это разные существа, и поэтому их дети не будут точной копией ни 1, ни другого, но чем-то совершенно особенным не только потому, что они будут зачаты.
19: Ну и потому что они будут воспитуемы 2. Вот эта различность это не просто норма, это величайшее сокровище жизни. И когда мы понимаем различность,
20: Инаковость, когда мы в другом видим не плохого, потому что он не похож на меня, а того, кто помимо меня обогащает мою жизнь и жизнь всего мира, будь то человек ли, народ ли, религия.
21: Или мы должны к этому относиться с большим вниманием, выбирая свой путь, уважать и другие пути, ибо это в этом промысел божий, безусловно, что мы разные и никогда, никогда мы не станем.
22: Одинаковыми. Только сатана стремится все унифицировать и сделать 1, таким же, как другое, но он не может этого сделать, потому что все равно лица будут разные, даже если одеты в одинаковые, скучные.
23: Мундиры или арестантские робы. Итак, мы в Ином мире, в мире западной патристики. Вот западу открывается христианство и
24: И открывается я отключаю телефон, это я делаю совершенно сознательно.
25: Вот и открывается этот мир сначала как отрицание. Дело в том, что если на востоке, особенно в Египте,
26: Было стремление было стремление принять до христианскую традицию, переосмыслить её, не отбросить то в мире катего.
27: Правовых категорий это намного сложнее, поэтому раннее латинское христианство, оно скорее склонно отрицать, нежели
28: Нежели принимать и переосмысливать греческую, в основном греческую, то есть чужую традицию.
29: Минуций Феликс в своём произведении октавий 1 крупный христианский писатель, поклонник цицерона, поклонник латинской литературы, пишет мы достигли того, что они то есть.
30: Философы мучительно искали, но не смогли найти.
31: Или греческие философы утверждали тоже, во что верим и мы, но потому, что мы следуем не потому, что мы следуем за ними, но потому, что они были
32: Верны тем же осиянием пророческих откровений, что и мы, то есть лучшее, что можно сказать, что не мы следуем за ними, но им тоже открывалось нечто, нечто.
33: Духовно ценное вслед за ним Квинт септимий тертуллиан замечательный христианский мыслитель и философ 2 половине.
34: 2 века, писавший в карфагене уже просто отрицает греческую философию, говорит, что она не нужна, что Вера это то, что
35: Не соединяется с разумом, что Вера это откровение сердца и что Бог открывает человеку истину, и более человеку ничего не надо, именно ему принадлежит целая
36: Цепь рассуждений о отрицании Разумных логических категорий, что для грека невозможно логику отбросить, нельзя, потому что нельзя отбросить логос.
37: И не случайно евангелие от иоанна начинается там, что в начале был логос, в начале было слово вот. А для вот тертулиана это возможно. И вы знаете, что это вот его серия отрицаний завершается словами.
38: Кредо кредо куа абсурдум верую, ибо абсурдно верую, ибо абсурдно это, конечно, есть у апостола Павла что-то, что я говорю для евреев, соблазн, для эллинов безу.
39: То есть абсурд, но вот так чётко сказать, что разум, молчи, Вера, она говорит.
40: Истину, пожалуй, раньше тертуллиана никто не сказал, и на востоке, пожалуй, вообще никто не сказал. Тертуллиан во многом остаётся.
41: Ещё и во власти стоической традиции западной исторической традиции, в 1 очередь сенеки, сам, конечно, этого не признавая, он научен, так и мыслит, так для него все, что быть.
42: Это телесно классический исторический принцип, все, что бытийно, это телесно. Бог это тело своего рода suigeneris, своего рода это тоже
43: Тело, то есть дихотомия духа и материи.
44: Тварного и нетварного.
45: До конца ему не понятно да, конечно, он тоже признает творца и тварь, он христианин, но вот эта разделённость, разделённость для него, для него не ясна в категориях, в его категориях это не укладывается.
46: А это означает, что между миром и Богом он не видит принципиальную, непроходимую разницу это тоже тело, Бог тоже.
47: Тела своего рода.
48: В этом же направлении мыслит, да. Ну, тертуллиан, надо сказать, уклонился потом, в общем то, в ересь, и он не его творения очень интересны, но
49: Он не признан святым, но святым признан киприан карфагенский замечательный писатель 3 века, однако и он продолжает вот эту же традицию.
50: Дефиниции, отрицающей греческую философию как нечто ценное и ведущее ко христу.
51: Также и латинский Богослов очень интересный Богослов лактанций, который написал книгу божественное установление и который был наставником сына, сына Константина.
52: Великого криспа императора Константина великого, который, собственно говоря, и издаёт миланский дикт, да, в начале 4 века. Вот лактанций тоже продолжают эту традицию.
53: И вот появляется человек, который, мысля на латинском языке, плохо зная греческий язык, читая платона и аристотеля в переводах латинских также.
54: Плотина, он им очень будет увлечён, этот человек, ставший не только христианином, хотя и не сразу, но и священником, потом епископом, этот человек совер.
55: Синтез, пусть неполный, но очень важный синтез греческого востока и латинского сознания. И не просто совершил этот синтез, но и
56: Заложил основание уже не фрагментарного, не отрицательного, как у киприана карфагенского и тем более у тертуллиана и минуция Феликса, а положительного филос.
57: Осмысления веры он уже не противопоставляет веру и разум. Вот от него идёт традиция.
58: Поисков синтеза веры и разума, что так важно для западной христианской мысли.
59: Найти какую-то формулу единства, и он её находит. Вы понимаете, что я говорю об аврелии августине или как у нас его любят называть блаженном августине, потому что
60: Церковь его, значит, признала его святость, но с какими-то небольшими оговорками, поэтому усвоила ему западный титул, вообще редко употреблявшийся.
61: Являющийся у нас, блаженный не святой, у нас блаженными именуют юродивых, он, конечно, был совершенно не юродивым, но это низшая категория святости в западной церкви виотии ация вот прославление в качестве
62: Блаженного. И вот именно так прославлен блаженный августин на восточной церкви аврелий августин, между тем считается величайшим святым западной церкви оплотом и сутью.
63: Его произведения дошли до нас. Он прожил долгую жизнь, по тем временам очень долгую. Он родился в 354 году и умер в 430 году, то есть 76 лет.
64: Он писал, он был человек писания, он сам был ритором ещё до обращения в христианство, и после обращения какое-то время в христианство он был ритором, профессором рито.
65: То есть он был культурнейший человек, образованнейший человек, как и многие люди, тогда он вышел из провинциальной знати, из провинциальной провинциального мира, он не был знатный человек, но был человек.
66: Культурный он был вот то самое интеллектс, вот это образованное сословие. Он родился в тагасте, небольшом городе провинции африка, недалеко от карфагена и, собственно говоря, с африкой, вот именно с той
67: С той провинции африка, которая сейчас практически точно укладывается в страну Тунис, вот с этой провинцией связана почти вся его жизнь, кроме довольно короткого, но очень важного для него периода.
68: Жизни в Италии, в Риме и потом в Милане Аврелия, аврелий, августин характерна его сама жизнь характерна, но мы знаем так хорошо его жизнь до тонкости.
69: Потому что он оставил уникальное, замечательное произведение, которое называется исповедь. Это не исповедь. Вот в нашем обычном смысле слова, ну, перечисление своих Грехов, своих проступков.
70: Это рассказ о жизни, это биография, это исключительно талантливо написанная биография, причём она написана когда августину уже где-то
71: 45 47 лет, то есть когда это совершенно взрослый, сложившийся человек, который осмысляет свой приход ко христу, это гениальное произведение, некоторые её части.
72: Просто потрясают, потрясают тем, что он описывает не внешние события жизни. Он описывает, он, конечно, описывает внешние события, но они для него лишь фон. Это не случайно. Мы сейчас поймём, что
73: Это, в общем, метод его познания реальности вообще, это лишь фон для жизни его духа, для жизни его ума, именно этому и анализу своего духа, и свой.
74: Его ума он посвящает исповедь исповедь есть в прекрасных русских переводах и в литературных памятниках несколько лет назад она была издана, была издана 1000 раз и так, но там с хорошими.
75: Комментариями. Я очень рекомендую, конечно, я вообще моим студентам мгимо, они стонали, они плакали, когда я им это говорил, потому что это довольно большое произведение, ну, такое не гигантское, но все-таки объёмное, не 12 страниц.
76: Они плакали и мучились, но после того, как они его прочитывали, умные из них меня благодарили, это без этого невозможно вообще понять европейскую культуру человек, не читавший исповеди Августина н её.
77: Ставит обязательно в лицее, причём где-то даже не в последних классах, он не может считаться культурным человеком европейского типа, это совершенно очевидно также как человек, не читавший хотя бы нескольких диалогов платона.
78: Не может считаться культурным человеком. Это вот основополагающие кирпичи европейской культуры. Итак, августин, да, и поэтому очень хорошо знаем его жизнь. Вот.
79: До момента обращения и до того момента, когда он отправляется обратно в африку из Италии и создаёт там уже фактически монашескую общину. Но об этом чуть позже. Вот, потом 2 этап его жизни, мы
80: Знаем хуже, потому что исповедь уже написана, но все равно мы знаем её неплохо, и сейчас я буквально коротко об этом скажу. Его жизнь это характерная жизнь интеллектуала 04.05 веков.
81: Итак, он рождается в провинциальном небольшом городке тагасте, его родители по разному относятся к христианской истине мать моника, горячая христианка, потом она.
82: Будет его сопровождать всю жизнь она, она будет бесконечно любить его, бесконечно страдать из за его разных глупостей, а глупости, видимо, были в молодости, он довольно откровенно о них пишет, хотя и без подробностей, отец Патрики.
83: Видимо, достаточно богатый, но достаточно ограниченный человек, который был вроде бы оглашённым, но так никогда и не стал или встал перед самой.
84: Смерть только христианином крестился, то есть он ведь раньше в церкви были, не сразу крестили, был чин оглашения, потом, через некоторое время чин крещения, и часто оглашёнными ходили долгие годы, иногда всю жизнь.
85: Константин великий так вот крестился, только вот император на смертном одре, потому что знали, что крещение омывает грехи. И поэтому очень многие, которые люди, которые хотели безгрешным войти ко христу,
86: И понимали, что они не могут сдержать себя, думая, вернее, что они не могут сдержать себя. Они избегали крещения и оставались оглашёнными. То есть над ними прочитывался чин оглашения. Они учились, они могли присутствовать на службе. Если кто-то из вас, я уверен.
87: Конечно, большинство из вас, конечно, время от времени бывает на христианском богослужении. Вы знаете, что есть такой момент, который сейчас плохо понимают, когда дьякон объявляет оглашённые, да, изыдут оглашённые, да, изыдут. Вот этот момент достался нам с тех времён, и
88: И люди, которые проходили оглашение, но ещё не были крещены они могли участвовать в литургии верных, они в этот момент должны были уходить из храма.
89: И вот его отец Августина был именно таким человеком он избегал крещения и оставался оглашённым в 370 371.
90: Году августин учится в карфагене, и потом он переезжает в Рим и в 384 году получает кафедру риторики в Милане Милан тогда столица империи, военный лагерь империи сената.
91: Сдаёт в Риме, но император находится в Милане. Он
92: Ищет. Вот и его исповедь показывает его глубочайшее искание истины, он увлекается распространённой тогда религией манихеев, которую
93: За 100 лет до Августина на основании зороастрийской религии сформировал как некий такой искусственный концепт мани.
94: Главная идея манихеев собственно их 2 вы можете есть на русском языке книга введён грена очень хорошего шведского специалиста по передневосточных религиям, она называется money.
95: Манихейство, она небольшая. Вот вы можете её прочесть, чтобы понять, что такое манихейство более полное. Я сейчас буду говорить буквально 2 слова, что там есть 2 момента, 3 момента. 1 значит тоже, что мир материален, мир весь матери.
96: Реален, что в этом материальном мире идёт борьба добра и зла, причём добро и зло это 2 силы вполне, ну, если угодно, онтологические, бытийные, есть бытийное, зло, бытийное добро, они борются друг
97: С другом и понятно, что мани и его адепты на стороне добра, но для того, но добро побеждает только благодаря тому, что люди следуют.
98: Определённым установлениям, принципам, нормам, причём немногие должны им следовать, а многие должны помогать этим немногим, следующим этим нормам благочестия.
99: И тогда свет побеждает тьму. Ну вот примерно такая концепция, она совершенно рациональна, рациональна, и в то же время она, в ней много очень элементов магического. То есть надо делать то, то, то, то, то, то, то.
100: Это есть, это не есть там в брак вступать или не вступать. В общем, желательно не вступать. И тогда, значит, свет победит тьму.
101: И сначала августин, когда учился в карфагене, он увлёкся цицероном, увлёкся стоической и с стоической.
102: Философией и во многом даже эпикурейством римским философией сада он считал, что вот самое благое это изучи.
103: Учение и познание, стремление к бессмертному знанию. Он говорит, что 1, что его увлекло, это отвлекло от развлечений, юности, Плотских. Вот это
104: Которые очень быстро стали наскучивать, и приходило ощущение пустоты. Это открылся ему мир, мир вот такого высокого знания, вечного и бессмертного знания, которые ему предлагали.
105: Латинские, в основном латинские эпигоны греческих философов. 1 из них цицерон, которым он буквально наслаждался, в который он был влюблён, когда он разочаровался вот в этом знании без практики, то есть знаний ради
106: Знания вот он увлекается манихейством, и манихейство тоже ему мало что даёт. Он понимает тупики и ограниченность этой доктрины и не знает, где выход. Он берет по совету матери читать библию, но не понимает её. Понятно?
107: Читает это вульгата, это латинская библия, но он не понимает её, она ему не интересна, особенно ветхий завет, он её не может понять. И вот в этой ситуации он встречает в Милане миланского.
108: И епископа амвросия, епископ амброссия это тоже целая эпоха и целая огромная история. Епископ Амбросий это вообще вот это удивительное время. Понимаете, епископ Амбросий был
109: Был градоначальником Милана, то есть он занимал 1 из высших постов в государственной иерархии, и при этом он тоже был оглашённым христианином. Ну, тогда уже христианство было признано религией практически практически государственной религие.
110: Вот и когда умирает предшественник, да, его все знают не только как государственного деятеля, как удивительно благочестивого и мудрого, и добрейшего человека, и очень простого человека.
111: Который готов участвовать в жизни каждого нуждающегося, каждого несчастного и при этом знают, что он произносит проповеди по благословению епископа, произносит проповеди в соборе.
112: Эти проповеди полны духовной истины, но он не становится тоже христианином, ещё не крестится и в какой-то момент, когда умирает епископ и начинают искать кого бы кого.
113: Бы избрать в епископы и, в общем то, разные кандидатуры благочестивых пресвитеров там, епископов, соседних Городков, но как-то этот народ не удовлетворяет, и вдруг ребёнок по, так сказать, рассказу.
114: Ребёнок говорит амвросия в епископы, амвросий ещё даже не крещён, но народ тут же говорит да, да, да, мы все хотим амвросия в епископы, и он проходит там крещение, естественно, рукоположение и становится.
115: Епископа медиолана. Это замечательный человек. Это совершенно несгибаемый римский христианин. С ним связан 1 случай. Про что вы себе представили эту встречу? Император Феодосий. В общем, благочестивый. Потом.
116: Император, но, как и все правители, практически Римма человек очень непростой, непростого мировидения он заподозрив, что в фессалоники готовится
117: Его мятеж повелевает в Цирке убить людей, которые прям во время представления, которые, по его мнению, являются преступниками, которые, по его мнению, вот готовят этот
118: Это несколько сотен человек. Совершается такой кровавый массакр. В общем, эти люди, может, кто-то из них и виновен, но никакого суда нет для римского сознания убить без суда. Это, в общем то, варварское преступление и
119: И ну, феодосия, император, все вынуждены.
120: Молчать, хотя шепчутся недовольны. И вот после этих событий император возвращается в медиалан в Милан и идёт в соборе на литургию к нему выходит амвросий и говорит ты не можешь войти в собор.
121: Ты больше не можешь считаться христианином. После того, что ты совершил, ты должен стоять вместе с кающимися, пока ты не осознаешь глубину своего преступления, и не.
122: Раскаешься в нём. И, что поразительно, в отличие от ивана Грозного, император феодосии культурный человек, он на коленях много дней стоит, как кающийся в притворе собора.
123: Рядом с какими-то там совсем уж никудышними грешниками, и только после того, как амвросий счёл, что он в себе и страдал, это преступление, он его опять возвращает в состав христианской общины.
124: И позволяет ему причащаться святых тайн, то есть был совершенно несгибаемый человек, очень умный, культурный, и он встречается с его, видит августин, сначала он его слушает как блестящего.
125: Оратора, но потом постепенно проникается верой в его слова. И в 387 году амвросий крестит Августина и
126: И он становится христианином. В в исповеди есть замечательная сцена, когда вот
127: В своём саду августин мучается мыслью о том, принимать или не принимать крещение, и вот как на него нисходит откровение, божественное откровение этот удивительно описанное.
128: Состояние экстазиса когда он понимает, что он должен стать христианином, после этого он возвращается в африку по дороге в остии умирает его мать моника у него на руках.
129: Умирает его сын, 1 из главных Заноз у Августина то, что он живёт с вольноотпущенницей, он не может на ней жениться, потому что она, в общем то, другого социального слоя женщина и. Но не может от неё отстать.
130: Потому что он её любит, а он понимает, что это грех. И вот, значит, это многие годы, это большое страдание, от неё сын, но в итоге они расстаются, и он становится священником. Потом в 395 году он становится
131: Епископом города гиппон в африке и умирает он в 430 году, во время осады города гиппона вандалами вандалами в прямом смысле этого слова, то есть племенем вандалов. Откуда
132: И название уже переносное вандал.
133: Вот таков жизненный путь, жизненный путь амвросия, и его именуют великим зодчим западной средневековой культуры.
134: Его принципом является слова кредо ут интеллиген верю, чтобы понимать.
135: Он стремится понять, стремится понять и понимание, как он говорит, это вознаграждение веры Вера ищет разум, находит, поэтому пророк и говорит.
136: Если не поверите, то и не поймёте, говорит блаженный августин, человек должен быть разумным, чтобы искать Бога, он же совершает удивительную.
137: Удивительный переход размышляя о человеке, он говорит, что он очень увлекается неоплатонизмом, он читает платины, читает ямблиха.
138: Но отмечает, что Платин говорит о том, что человек, он стыдит Платин говорит, что я стыжусь вот этой своей физической оболочки. Я страдаю в ней, а
139: Августин как раз говорит, что вот здесь Платин не прав. Он во многом прав. Он прав в том, что он отвергает, что мир материален, он говорит о духовности мира, правда, он заходит в другую крайность. Об этом тоже говорит августин.
140: Но вот в том, что он страдает как раз от своей физической оболочки, он не прав. Плоть это элемент человека, это часть человека, это бесценная часть человека и
141: И он просто восклицает.
142: Что за чудо человек, что за удивительное чудо человек он видит эту глубину человеческого и суть, суть этого удивления.
143: Этого удивления. Это, безусловно, бездна, которая открывается тому, кто осознает, что человек это образ и подобие божие, в отличие и от
144: Римской и от греческой традиции более ранней.
145: Августин в согласии, конечно, с греческой патристикой, но по своему утверждает, что
146: Главная задача человека это познать самого себя как образ божий он вспоминает сократическое познай себя, но говорит, что познание себя
147: Тебя это познание Бога в себе, причём не просто поставить Бога в себе, а открыть своё божественное я свою божественную личность.
148: 1 из очень важных открытий Августина это открытие воли, он не идёт так далеко в понимании воли, как греческие отцы церкви, он не различает 2.
149: Боль, как это делает Максим, исповедник да, но он открывает волю как не движение разума, а как движение, движение.
150: Движение сердца, он объясняет, что вот та проблема, которая была очень важна для сократа, которую он не мог разрешить, что я умом понимаю, что плохо, а
151: Все равно то, что плохо. Хотя знаю, что это плохо, почему он говорит, да, потому что рацио и воля происходит из разных источников. Рацио происходит от, понятно, интеллекта от ума, а воля
152: Исходит из сердца. Это это элемент желания. И вот самое сложное это своё желание направить на стремление направить на Бога.
153: Чтобы не твоя воля осуществлялась, а воля божья в тебе.
154: Не во внешнем мире, но, углубляясь в свою душу, мы обретаем Бога.
155: То есть Бога мы обретём не внешним образом, обретём внутри себя сокровенное разума это знание, что Бог в тебе, Бог в тебе и
156: Здесь возникает, конечно, самая важная и очень интересная Августиновская Августиновская концепция это концепция познания.
157: Курейская система. Историческая система предполагала, как вы помните, довольно сложные модели познания внешнего через перцепцию, через восприятие. Августин говорит, что
158: То внешнее мы фиксируем.
159: Предмет, но мы не можем о нём сказать ни то, что он хорош, ни то, что он плох, ни то, что он красив, ни то, что он уродлив, потому что, чтобы понять, что нечто красивое или уродливое.
160: Хорошо или плохо мы должны иметь критерий этого внутри себя. Следовательно, познание это не восприятие, это не восприятие.
161: Тобою внешнего это восприятие твоим, внутренним, твоим внутренним это восприятие твоим внутренним внешнего мира, когда внутреннее являет.
162: Оценивающим, сознающим, когда внутри тебя присутствует. Ну, это платонизм, конечно, но платонизм переосмысленный, когда внутри тебя находятся категории бла,
163: Блага добра, красоты.
164: Они не где-то во вне тебя, и уж тем более не во внешних вещах. Не потому красива статуя, что она красива, а потому, что понятие красоты находится в тебе не
165: Потому хорош там закон, что он хорош, а потому что он соответствует той правде, которая есть в тебе. Не потому умён человек, что он умён, а потому.
166: Тому. И здесь мы уже все согласимся, что ты можешь его понять. Ум благодаря собственному уму. Следовательно, познание это процесс извнутрь, во вне, а не извне, во внутрь. Это
167: Очень важная Августиновская категория, а эти категории блага, красоты, ума, совершенства.
168: Это что такое? Мы абсолютно красивы, абсолютно умны, абсолютно совершенны. Ну нет же, конечно, каждый из нас прекрасно знает, что мы не таковы, и
169: Легко в этом убедиться, только очень глупый человек считает себя очень умным. Следовательно, это не мы и не наш критерий красоты, и не наш критерий ума.
170: Следовательно, это абсолютный критерий красоты, абсолютный критерий ума, абсолютный критерий правды в нас. А что такое абсолютный критерий правды, красоты в нас это Бог значит, Бог в нас есть.
171: Значит, Бог в нас присутствует, и мы должны Бога в себе увидеть, что мешает нам увидеть правду, красоту, совершенство.
172: Не то что мы некрасивы, несовершенны, а то, что мы плохи, то, что мы не стремимся жить в Боге, не стремимся открывать Бога в себе, не стремимся быть.
173: Совершёнными он вспоминает эти слова будьте совершенны как христа, будьте совершенны, как отец ваш небесный совершенен есть вот если мы будем стремиться быть совершёнными при всей нашей слабости и nuka.
174: Говорит августин то тогда у нас будет истинное переживание красоты, совершенства, правды и так далее, но идёт постоянная борьба.
175: Между устремлением нашим к абсолютному и устремлением нашим, к относительному нашему устремлению, к относительной правде, к относительной красоте, к относительному благу мы сами знаем.
176: Но относительно, понимаете, мы стремимся к деньгам, но мы знаем, что эти деньги не сделают нас счастливыми, как вообще никакие деньги никого никогда счастливым не сделали. Мы стремимся к обладанию красивой женщины, но мы
177: Знаем, что это не будет. Наше счастье навсегда. Это очень короткая мимолётная вещь. Скорее наоборот, это повредит нашему естеству. Если мы вступим в ней, с ней в неправильные отношения, мы стремимся к власти.
178: Ради удовлетворения желания власти. Но мы эту власть используем не для блага людей, а для себя. И, следовательно, опять же мы вне, мы стремимся не к абсолютному, а к относительному. Вот это
179: Стремление к относительному, оно убивает в нас вот это божественное, чистое видение, оно убивает Бога в нас или, точнее сказать, изолирует Бога в
180: Нас от нас, понимаете?
181: Для Августина очень важна категория, категория троичности, вот он её совсем не боится, это сложная Богословская.
182: Категория, которая не вызывает в нём никакого испуга, наоборот, он восхищён, есть специальный трактат о троице, очень хороший, его сейчас заново хотят перевести и издать. У нас вот замечательный совершенно трактат.
183: Который говорит как раз о том, что
184: Он, как вы уже знаете, из моих лекций, идея троичности вообще, она была и в древнем Египте незапамятно древна, но важно то, что там в греческой философии, это важная очень
185: Вещь у платона, у платона, в тимее это очень важная категория, вы помните, я напомню минуточку, это потому, что это хорошо знает, знает августин, в тимее есть мир идей.
186: Это высшее есть демеург, благой творец, который черпает эти идеи и их осуществляет, то есть делает их сущностями.
187: Есть так называемая хора, то есть материя, вот эта неоформленная материя, которую демиург лепит в соответствии с идеями, так создаётся мир.
188: У платина это несколько иначе, но тоже эта же троичность. Вы помните, совсем недавно я читал лекцию о едином
189: Да о, ниже единого. Творец. Ниже творца мировая душа, там нету этой хоры, нет материи. Вот материя возникает на грани духа, помните? Но то.
190: Вот есть эта троичность, и вот августин, он
191: Конечно, здесь он знает восточных отцов, знает восточное увлечение троичностью уже до его рождения был 1 никейский собор в 325 году, то есть он как христианин уже вошёл.
192: Символом веры в свою философию и с идеей троицы. Но для него идея троицы очень важна по нескольким причинам. Во первых, это
193: 3 равных, никакой иерархии, как у платина, как у платона, никакой иерархии, это 3 равных. Что это, разные ли?
194: Личности 1 сущности, они не находятся в категориях различности. В смысле иерархичности они различны, но они равны и
195: И надо сказать, вот в этом, но у них они проявляют себя всегда вместе. Они проявляют себя как 1 целое, но внутри троицы каждый из них имеет своё имя и
196: Твоё лицо, хотя во вне Бог, выступает всегда в единстве, всегда в единстве, и в каждом из лиц троицы вся полнота Бога пребывает целиком, а не частично.
197: Потому что Бог вообще не может быть частным, частичным. А почему это так важно? Да, потому это так важно, дорогие друзья, что в каждом из нас, говорит августин, Бог тоже пребывает целиком.
198: Сын, отец и дух пребывает в каждом человеке, вся полнота Бога телесно пребывает в каждом из нас.
199: Бог творит, освещает все, притягивает к себе и эти качества, которые можно назвать качествами отца, сына и духа, эти качества, они присутствуют и в каждом эти личности.
200: Как качество присутствует в каждом человеке, в каждом человеке обитает вся полнота божества. Это вот его очень важное. Очень важный вывод, что мы не есть некие пограничные посланники.
201: Единого, как думают неоплатоники мы, это полнота божественного, только наше собственное отношение к благу, к красоте, к правде может нас изолировать.
202: От Бога, но именно поэтому он говорит, что только чистое око разума может увидеть божественное в себе, если твоё око нечисто.
203: То ты не увидишь божественного и в себе.
204: Он вспоминает эти слова евангелия если твоё око чисто, то все тело твоё будет светло, светло, это значит пронизано духом, что он так и так пронизано, но ты этого не видишь, ты этим не жи.
205: Ты это не осуществляешь в себе.
206: Августин приводит, и мы потом столкнёмся вот в более поздние эпохи, вот эти доказательства бытия божьего, кстати говоря, очень интересно говорит о троице в том смысле.
207: Вот что если.
208: Мы считаем, что в троице скажем, 1 лицо зависимо от другого или возникло позже другого, то тогда мы должны предполагать.
209: Частичность, зависимость всегда частичность, поскольку в Боге нету частичности, есть только единство и полнота, то, следовательно, все лица божественные должны
210: Быть должны быть равны друг другу нельзя сказать, что когда-то не было сына, когда-то не исходил дух святой или что сын меньше, чем отец.
211: Нельзя этого сказать, да, в евангелии говорится, что сам христос говорит, что отец мой больше меня есть, но именно в смысле отцовства, но не в смысле качества качественно Бог полнота, наполняющая все во всем.
212: И здесь все лица равны, и это все в человеке, это все в человеке.
213: Августин использует 3 доказательства бытия божьего если аристотелевские доказательства аристотель близок августину, если ты аристотелианское, доказательства бытия божьего это логические доказательства, ну, скажем.
214: Должен быть перводвигатель, потому что если все движется, должен быть тот, кто никем не движим, но сам движет все. Да, должна быть причина всего. Потом эти аристотелевские идеи в средневековой философии будут очень распространены.
215: Они просты на самом деле, эти аристотелианское доказательства бытия божьего просты.
216: Доказательства Августина тоже не сложны, но они совершенно другие. 1 доказательство это мир в его красоте вот это совершенство мира, оно невозможно, если нет у него творца.
217: Вглядись в каждый элемент мира, вглядись в каждую травинку, вглядись в там солнце над горизонтом, пишет августин в море сияющее, и ты поймёшь, что есть у этого.
218: Он вспоминает 1 главу послания к римлянам апостола Павла, где об этом говорится достаточно подробно, что Бог это создал этот мир, чтобы человек верил в Бога, чтобы человек знал, что Бог есть, потому что велика.
219: Мира приводит человека к Богу. 2 это согласие человечества, что, если исключить часть людей, природа которых целиком извращена, весь род человечества,
220: Признает Бога, творца мира, пишет августин, это старое тоже доказательство, оно им опять вспоминается, что нету нерелигиозных народов, их нет сейчас, как не пытались.
221: Там наш народ сделать нерелигиозным, китайский ничего не получается, человек, человек возвращается к Богу. И 3 это, конечно, восхождение в благе, восхождение в благе.
222: К Богу. Вот посмотрите, как об этом говорит августин.
223: К чему тебе любить, благо, ведь так благостна земля с горами высокими, холмами плавными, благо сулит дом, полный тепла и света, где покой гармонично пропорционально устроены.
224: Прекрасны тела животных, дышащие жизнью, прекрасен лик человеческий своей гармонией, когда он освещён мягкой улыбкой и красками жизни, прекрасна душа друга, готовая разделить все чаяния.
225: Сама верность дружбы прекрасен человек справедливый и праведно обретённые богатства, которые помогают противостоять напастям благостны небо солнцем, луна и звезды кротки, ангелы свои.
226: Святым смирением прекрасно слово, что наставляет, благородным образом, убеждает и впечатляет того, кто ему внимает прекрасна поэма своим гармоническим ритмом и строками мастера что же ещё?
227: Следовать и достигать это хорошо, и то прекрасно, так зачеркни и то, и другое, и созерцай, благо само по себе, если сможешь, вот тогда и узришь Бога того, кто не приемлет.
228: Своей благости от другого блага, но есть благо всех благ и вправду среди прекрасных вещей, о которых я вспомнил, мы не смогли бы разобраться, что 1 лучше другого, когда бы в своих справедливых
229: Не опирались мы на представление оо чистом благе самом по себе вот почему мы должны любить Бога не то или другое благо, но благо само по себе, как видите.
230: Здесь присутствуют сразу 2 вещи и идея восхождения от низшего блага к высшему, идея, которая есть пир платона, и вот это нахождение блага самого по себе.
231: В самом человеке, в самом человеке, это
232: Любя Бога, любя Бога, августин говорит, что ты любишь все остальное. Вот как он об этом пишет. Так что же люблю я тебя, любя?
233: Ни красоту телесную, ни изящества мимолётного, ни внезапную вспышку сияния этого света, что восхитило глаз, ни сладостные мелодии чьих-то песен, ни чарующий аромат цветов, ни ликование телесного.
234: Не это люблю я, любя моего Бога, и все же, когда я люблю моего Бога, я люблю свет, голос, запахи, вкусную пищу, объятия человека, что во мне, там, где сияет в душевной глубине свет негасим.
235: Что не рассеивается в пространстве, где звучит, не затихая, голос, который время не похитит, где вдыхаем аромат и ветер его не уносит, и время всепожирающее его не умалит, где заключён я в сладостное?
236: Объятья и сытость, пресыщенность их не разомкнёт. Вот то, что я люблю, любя тебя, Бога моего, то есть, как вы видите, Любовь к Богу.
237: Не отрицает, не противопоставляет, но завершает все остальное, все частичные блага хороши, когда они ведут к Богу, когда ты, читая прекрасную поэму, когда
238: Да ты, радуясь красоте, радуясь любви чему угодно, ты радуешься в них Богу, когда же ты к ним стремишься самим по себе и ради них самих.
239: Стремления к Богу, то тогда все становится бесполезным. Бог это сумма, эссенция, высшее бытие, реал.
240: Бога подлиннее нашего мышления, говорит августин.
241: То есть мы можем мыслить, можем не мыслить, но Бог от этого не перестаёт быть Бог весь и все, и он не имеет границ.
242: Хочется опять прочесть самого Августина Бог наделён неким множеством атрибутов великий благой, всеведущий истинный и прочими его достойными, однако его величие тоже самое, что его мудрость, его доброта тоже.
243: Премудрости величия постигнем Бога, благим без качеств, великим без количеств, творцом без нужды, заказа и зависимости от того, что создано в 1 очередь без соотнесения содержащим.
244: Все без внешнего вездесущим, без определённого места вечно присным, без времени творцом изменчивых вещей, без изменений в себе не страдательным.
245: Поэтому наиболее точное определение Бога я есть то, что я есть, то определение, которое Бог даёт моисею эти цитаты, кстати говоря, из разных произведений блаженного Августина это в основном переводы.
246: Сергея сергеевича аверинцева я думаю, лучшие наши переводы.
247: В Боге нет случайного, отмечает августин, если бы и для тоже ему очень важна для этого идея христианской троицы если бы сын родился от отца.
248: То это рождение было бы, и в какой-то момент это было бы случайностью, но если он вечен, он должен быть вечен, тогда в этом нет случайности, если дух исходит в какой-то момент, это случайность, если дух предвеч.
249: Это субстанциональность, все 3 лица троицы субстанционально едины, это тоже очень важно для него познавать Бога.
250: Через душу ты видишь в человеке разум, познание и Любовь это качество троичности. Не может быть разум раньше познания, Любовь раньше разума все эти 3.
251: Вещи едины в человеке также точно един и Бог по своей сути. И поэтому познавать Бога через душу и познавать душу через Бога. Вот при
252: Августина это, кстати, очень важный для западной мысли princip, потому что сейчас, конечно, не все об этом вспоминают в западном мире, но многие это помнят этому учат в школе.
253: Вот именно тому, что божественное.
254: В своём высшем проявлении троичности и человек это, если угодно, зеркало и отражение, это 2 сущности.
255: Которые друг через друга познаются. Поэтому достоинство человека это достоинство божественное. Отсюда такое вот внутреннее чувство собственного достоинства.
256: Практически у любого, вот человека латинской, бывшей латинской, западной культуры, да, сейчас многое извращено, да, многое искажено, но в основе лежит вот это достоинство человека, как об
257: За божьего.
258: Благодаря августину оно вошло в культуру, оно стало частью культуры, а благодаря тому, что латинская культура это культура права, это вошло и в право это
259: Стало элементом права. Вот права человека это ведь не какие-то, как у нас какие-то дураки иногда говорят, что там западные права человека, права человека это права божественной личности, в том числе и право управлять.
260: Государственно. То есть демократия это права божественного в человеке, и это во многом строится, мы увидим, потом будет строиться и на мыслях других философов, в том числе и фомы аквинско
261: И ансельма интерерсно, конечно, начало этого в августине он осмыслил по новому человека. Человек не говорящее орудие, человек это
262: Божественное существо, божественное существо, которое по своей вине, только по своей глупости, по своему несовершенству может от этого своего божественного статуса отказаться.
263: В творении. Большое внимание уделяет августин идеи творения. Идея творения, как и всегда, это не
264: Упражнение в астрономии или там в какой-то, значит, теории творения мира это то, что позволяет понять, кто ты есть, в конечном счёте идея творения.
265: Это всегда учение о творении, это учение о человеке и мире и, соответственно, учение о том, как человеку быть в мире и быть в Боге. И вот
266: Это была проблема, это была проблема, да, те, кто когда-то слушали, могут купить лекции. Вот книжку мою сейчас по религии Египта, те узнают, что, собственно, эта проблема, конечно, решалась человеком и до Августина.
267: Августин здесь был далеко не 1, но вся западная традиция строится на августине, и даже это во многом проникло и к нам на восток. Хотя, как я вам рассказывал, в предшествующей лекции о восточной патристике и греческой патристике.
268: То у нас было другое, несколько на востоке представление о творении, то есть не по сути другое, а по акцентам восток делал акцент на том, что творение это явление божественного.
269: Во вне это силы динамис, явленные как энергии во вне, и ими из ничего творится мир. То есть нет никакой первичной материи, но сами.
270: Божественной энергии и есть те сущности, из которые создают мир. То есть для востока было самое главное источник творения, источник творения, а для западного сознания
271: Было очень важно предмет творения, из чего творение, понимаете? И вот здесь то как раз идея Августина о творении из ничего экселя, из ничего, она очень и очень важна.
272: Что не было ничего и из этого ничего творится Богом мир. По его великой благости, без какого-либо понуждения Бога никто не может понуждать, потому что никого нет.
273: Бог есть, кроме Бога, никого нет. Бог един, поэтому Бог творит по великой своей благости, по своему внутреннему желанию творить без всякого внешнего понуждения и творит из
274: Ничего перед ним нету предмета творения, ибо нет ничего, кроме него, он из ничего творит мир. Именно августину принадлежит эта классическая, потом ставшая в схоластике, в школьном богословии, очень важной.
275: Идея вот этих 3 видов создания.
276: Platon, когда говорит о том, что демиург из вот этой первичной материи. Ну, вы знаете, что материя по-гречески илос, но платон в теме употребляет слово хора, то есть как бы
277: Страна, провинция. Вот из этой, из этого внешнего, да, там город полис, а вокруг него хора также демиург. Вокруг него вот эта материя, вот он творит.
278: Как бы лепит мир он, если угодно, говоря латинскими понятиями, он фабрикует, производит мир. Это фабрикация так поступает, говорит августин, любой мастер, любой.
279: Мастер берет вот неоформленное дерево, предположим, и из него делает статую, или кусок мрамора, или делает стул, стол, да что угодно, что угодно. Вот.
280: Бликация это создание из чего-то, что-то этого нет у Бога, потому что Бог не берет никакое дерево. Опять же восточному сознанию не так важно, что нет внешнего.
281: Материи. Для восточного создания очень важно, что это делает Бог. Здесь же очень важно, что нету внешнего материала, что нет ничего, кроме Бога. Это ему важно очень подчеркнуть, чтобы понять, что и в человеке вот это
282: Божественно. Это его суть. 2 это рождение, генерация, генеры, генерация. Вот так рождаются люди и животные, ну и растения, естественно, тоже отец.
283: Генерирует сына, да, он его не фабрикует, не делает как мастер. Хотя у нас есть поговорка делать детей, но он, естественно, его генерирует, он его рождает.
284: Это процесс, в общем то совершенно другого типа. И если фабрикация это всегда создание иного, чем ты, качественно иного, чем ты, стол, это не
285: То-то генерация это создание качественно того же, что ты.
286: Так рождает отец сына не только в естественном порядке вещей, вот на земле, но и в божественной троице вот рождение.
287: Сына предвечное рождение сына это генерация.
288: Августин мало занимается проблемой божественной антропологии, поэтому он не размышляет, в какой степени каждый человек таким же образом генерируется в Боге этой проблемой он не занимается.
289: Он скорее увлечён другой идеей, идеей первородного греха, как она переходит на человека, и поэтому он говорит, что в адаме, в 1 человеке уже присутствует в качестве, вот уже сотворены Богом, как
290: Потенции, генерации, все остальные люди
291: Понимаете, ну естественно, если он специально, он настаивает на идее творения из 1 1 пары, потому что тогда понятно, вот вся эта линия генерации людей после грехопадения, они все несут в себе вот этот вот грех, если
292: Угодно в своём естестве первородный грех это тоже, кстати говоря, классическое западное понимание первородного греха, оно так в него и вошло, что все мы плохи, потому что мы рождаемся в нас, рождает
293: Вот это вот это, ну, как бы генерируется вот эта плохость адама после грехопадения восток, иначе немножко на это смотрит, если речь идёт об акценте, но смотрит иначе он смотрит.
294: О том, что повреждена не генетика.
295: Помните, я вам это я в каком-то другом месте говорил повреждена не генетика, а повреждена вот эта духовная духовная категория человеческого, личность же человека не повреждена.
296: И поэтому человек остаётся образом божьим, имея вот эту повреждённую свою духовную коллективную природу в грехопадении ну, это ладно. И в tre.
297: Это креация. Вот креация это творение мира из ничего, значит фабрикация, генерация и креация.
298: Очень интересное доказательство бессмертия души у Августина вообще, в принципе, он о бессмертии души говорит в категориях платона в категориях. Помните доказательств души у
299: Как, который приводит сократ перед своей казнью. Да, вот, но он добавляет 1 очень интересное доказательство.
300: Если бы душа была бы, оно исходит опять из того же принципа, что человек
301: Фактически не воспринимает внешнее, а создаёт мир благодаря Богу в себе, да, этот внешний мир, он есть, но он его воспринимает и
302: И формирует как ценностную систему, благодаря тому, что Бог в нём, и соотнося с Богом, да, все это так. Вот он говорит, так, что если бы понятно, что это делает душа, а не тело, не тело соотносит.
303: Восток скажет иначе Григорий низкий говорит, что Бог и в душе, и в теле Бог, и в душе и теле, вспоминая известные слова апостола Павла о христе, что в нём, во христе, обитала вся.
304: Полнота божества телесно. Вот и в каждом из нас, говорит Григорий низкий, должна обитать вся полнота божества. Телесно, телесно. Вот это не совсем понятно. Августину он больше, все-таки, он остаётся в этой дихото.
305: Тела и души, хотя понимает важность воскресения тела. Все в этом смысле он далеко не платоник. Вот, но его аргумент
306: Чисто спиритуален, чисто вот относится к душе. Если бы душа была смертной, то с ней умерла бы и истина с большой буквы. То есть умер бы Бог, если
307: Душа была бессмертна именно потому, что душа бессмертна, она хранит Бога в себе всегда, всегда Бог не в теле, Бог в душе.
308: Опять же, вот с этим это очень важно, ведь понимание, понимаете, вот что человек спокоен, теперь для него смерть не страшна. Это смерть тела, а и
309: Красота и благо в нём пребывают всегда, только ты их не потеряй.
310: При жизни. И тогда вот для Августина не совсем вот идея воскресения тела у него присутствует, но это как бы не совсем его идея, ему легче было бы без этого. Но христианск чаю воскресение мёртвых и жизни будущего.
311: Veka уже никуда не денешься, и поэтому он принимает эту идею, но она для него не абсолютна, вот она не вытекает из его системы, но человек как духовное существо, которое вечно в силу того, что в нём
312: Вот есть красота, истина и благо, которые не могут умереть, если только сам человек этого не захочет своими грехами об этом мы сейчас будем говорить. Вот она для него присутствует опять же.
313: Очень важна для Августина категория пространства и времени.
314: Это вообще важная очень вещь, но
315: Августин много занимается особенно проблемой времени. Он понятно, он говорит, что колли мир создан, произошла креация, то в этот момент создания мира создаётся и пространство.
316: Время ни пространства, ни времени, как категории не было до творения мира в Боге нет пространства в Боге, нет времени в Боге, вечное здесь или вечное нигде.
317: Вечный топос и вечное ныне.
318: Именно создание времени и протяжённости пространства это и есть 1 начало и, собственно говоря, суть творения, но, говорит августин.
319: Время странная, говорит, штука, да, она есть. И мы можем ясно сказать, что вот я сейчас нынешний, я совсем не то, что я там, скажем, пятилетний, как я себя помню, и
320: Каким я буду? Я знаю, что там через 10, 20 лет, если я доживу, то я буду совсем другим, старым, седым. Он пишет, сорокалетний, я уже стал таким, это я уж про себя говорю. Вот. То есть, на самом деле времени и для
321: Нас нет, как для Бога.
322: Потому что прошлого уже нет, будущего ещё нет, а настоящее это только мгновение. В этом смысле его тоже нет. То есть времени и для
323: Нас нет как реальной категории, есть категория времени, как умозрительная категория. Умом мы видим время, мне как историку это особенно понятно, пишу об этом, но
324: Как экзистенция, как бытийность времени нет.
325: О пространстве on меньше говорит, но вот категория времени опять же он через эту категорию времени доказывает, что на самом деле в человеке есть вот эта божественная суть, которая характерна и вечность, потому что время
326: Для нас нет. Он даже говорит такую вещь, что
327: Он даже говорит такую вещь, что вот я сейчас прочту, что он говорит о времени.
328: Ты предшествуешь любому прошлому, ибо в вечности своей ты, ну, Бог всегда в настоящем, превосходя любое будущее, ибо будущее однажды пришед становится прошлым, в то время как
329: Ты всегда один и тот же годы твои не имеют конца годы твои 1 лишь день, а день твой это не день сегодня, но такой сегодня, что не разменивается на завтра и не растворяется во вчера твоё, сегодня вечность, короче, время и вечно.
330: Суть 2 несоизмеримых понятия сколько ошибок делают люди, когда говорят о Боге, неправомерно приписывают временное вечному, но ведь последнее во всем отлично от 1, и вечность присуща нам.
331: Поэтому для человека августин вводит категорию настоящего прошлого, настоящего, настоящего и настоящего будущего на самом деле есть только настоящее, и мы осмысляем прошлое через.
332: Настоящее. Ну это я как историк знаю совершенно точно, что мы, конечно, видим прошлое таким, каким мы его видим сейчас. Понимаете, многого мы просто в нём не видим, многое забыли, многое переосмыслено. Мы будущее видим таким, каким бы мы хотели
333: Его видеть или каким бы мы не хотели его видеть, скажем, когда мы боимся, но опять же это лишь гипотеза из настоящего, поэтому есть для нас только ныне вот таким интересным, таким интересным
334: Таким интересным опытом он доказывает тоже божественность человеческой души, божественность человеческого естества да, грех был бы намного сложнее, различая ум и душу.
335: Психею нус здесь все проще. Августин вообще в этом смысле он не так сложен, понимаете? Но он удивительно логичен, по западному, логичен и, в общем, в этом есть
336: В этом есть целый ряд потрясающих открытий, открытий. Вот не понимаете, можно сказать, человек божественен, но он доказывает это, он доказывает это вот в чем удивительно.
337: Категория зла тоже, мы же к ней должны были бы подойти обязательно зло для Августина.
338: Он же был когда-то манихеем, когда у манихеев зло это онтологическая категория зло и добро борются друг с другом, также учили зороастрийцы до манихеев придя к христианству, он радостно осознал эту.
339: Истину, которую к тому времени уже отлично знали восточные богословы. Помните, мы об этом говорили на прошлой лекции, что метафизически зла нет?
340: Об этом говорил и Платин вообще это великое открытие и платина, и, я думаю, дионисия и погит, который, на мой взгляд, был никакой не псевдо Дионисий, это великое открытие христианско эллинистического синтеза.
341: 2 пусть 3 века, что зла нет, зла нет. Это действительно великое открытие, великое открытие, которого вот, кстати говоря, не было. Вот тот же мне очень любимый Египет.
342: Мучился категориеей зла, создал довольно сложную систему, в которой зло есть исефет зло есть в Египте, а вот восточное христианское богословие и от независимо от
343: Него или, зависимо от него, неоплатонизм формулирует идею, что зла нет, зла нет, но это не значит, что вообще зла нет, зло это умаление добра, чем меньше.
344: Добра тем больше страдает.
345: Тварь тем больше страдает любое творение это метафизика, все благо, но в разной степени дианисий погит скажет, что постольку, поскольку бесы.
346: Существуют они тоже благи, потому что само существование это благо другое дело, что у них очень многого нет, и в этом смысле они ущербны, и потому на бытовом
347: Языке злы вот, но августин не ограничивается этой категорией, ведь он человек западной культуры, ему надо обязательно объяснить зло и как юридическую категорию.
348: Поэтому он вводит, кроме метафизического категории, что зла нет, вот этот уровень, который для востока, он достаточен, дионисия погит рассказывает об этом как о высшей тайне её повторяет Максим.
349: Поведники объясняет больше ничего не надо, восточное философское сознание вполне достаточно этого, но для западного юридического сознания этого мало, а как же закон, наказание, как же категория?
350: Проступка преступления. И он говорит, что есть 2 уровень зла, это моральное зло, моральное зло, моральное зло это грех.
351: Здесь опять же он вступает, казалось бы, в сложные отношения с аристотелем аристотель говорит о том, что ко всякой вещи есть причина все причина всего Бог, Бог, благ, как может быть u зла боже?
352: Причина, а другой причины быть не может тогда эти самые манихеи правы, и тогда августин вводит категорию дефективной причины причины с дефектом.
353: Причина то блага, но человеческий выбор человеческий выбор. Он изменяет творение и даёт ему привратную причину. Вот как.
354: Об этом.
355: Пишет августин в граде божьем источник порочной воли, не действующий, то есть от Бога, но дефективный, дефектный это непродуктивная сила, но отсутствие.
356: Либо нехватка продуктивности и в самом деле удаление от того, что сияет на вершине бытия, чтобы прислониться к тому, что на порядок или более ниже означает порчу, волю воли, дурная воля не просто.
357: В индивидууме, и не в том, что он желает так, а не иначе. Порок скорее в том, что он желает, иначе вот почему Праведная кара настигает не дефекты естества, а дефекты воли, воля станови.
358: Дефектной, порочной не потому, что она обращена к порочным вещам, но от того, что обращение к ним происходит болезненным образом, то есть вопреки естественному состоянию вещей, вопреки тому, кто есть.
359: Высшее благо, то есть Богу, в пользу того, что ниже благо во мне твоё действо, твой дар божественной зло во мне грех мой. Вот, собственно, так он определяет это.
360: Моральное зло, моральное зло, это, как я уже вам говорил, это вот отход от Бога, это выбор вне Бога, это некая объективность, это
361: Не антология, небытийность, но это объективность, этим он сильно отличается от восточной патристики. Ну и, наконец, физическое зло это следствие, 3 физическое зло это следствие морального.
362: Грек бы легко сказал, что болезнь это не зло, это отсутствие здоровья, но докажи римлянину эту неприятную истину болеем то мы на самом деле, поэтому для Августина физическая.
363: Зло это болезни, голод, невзгоды. Ну, все, что доставляет страдания, да, разлука с любимым, жизнь с нелюбимым, ну и так далее, и так далее. Вот прямо с гутами это
364: Это следствие морального, следствие морального зла.
365: Порча тела, то есть болезнь, что отягощает душу, не причина, но кара за 1 грех не тело порочное делает душу греховной, но порочная, увязшая в грехе душа делает тело.
366: Тяжёлым и порочным, то есть моральное зло творит зло физическое. Ну, наконец, теперь прямую уже подходим к категории воли вообще.
367: Вообще валюнтаризм, волюнтас, вот эта волевая, волевая сущность, это очень, очень, тоже такая существенная, существенная для Августина вещь.
368: И он очень непросто относится к воле, конечно же, он вспоминает то, что говорит апостол Павел бедный человек, что хочу, того не делаю, а что не хочу.
369: То делаю, разве нам с вами не знакомо это чувство? То есть мы делаем не то, что хотим очень часто, а то, что не хотим, то, что мы знаем, что плохо больному.
370: Диабетом известно, что нельзя есть сладкое, но почему-то им то особенно и хочется есть сладкое. Понимаете ли, любой Разумный человек знает, что изменить жене это сделать несчастным и себя, и жену, и детей, но уж очень хочется там.
371: Встретил ту женщину, которую искал всю жизнь. Но ты же не полный дурак, ты же знаешь, чем это кончится. И у всех до тебя только так и кончалось, но тем не менее ты делаешь то, что, безусловно, тебе во вред. И вот
372: Это все равно как и поедание. Много сладкого диабета приводит к трофическим язвам. Мы же это тоже знаем. Вот так что человек вот такое вот странное существо, он делает то, что он не хочет.
373: Это да, восток Максим исповедник как раз он же вводит понятие 2 воль, да, воли физической, да, телесе, физики и телесе гномики гномической воли.
374: То есть он тонко разделяет на желания естественные есть пить.
375: Даже половое желание и желание гномические, которые это помните, это же ещё, собственно говоря, у эпикура было даже, что у него было 3 уровня желаний. То есть греки это очень тонко разбирают.
376: Для для Августина, для которого вообще греческий даже язык не прост, для него он как бы для себя снова открывает эту проблему, он внутрь себя умеет посмотреть и ужаснуться.
377: Насколько он не то, что он хотел бы быть, вот как он пишет о конфликте воли в исповеди.
378: Причём?
379: Западные люди, не зная восточной патристики, в отличие от нас с вами, они думают, что августин 1 это открыл, конечно, не 1, но для запада он открыватель этого. Вот он нам пишет. Так-то был я, который хотел, я
380: Который не хотел, то был именно я, который желал одержимо этого, отвергая безоглядно другое, посему боролся с самим собой, раздирая себя самого, он рассказывает это на многих примерах.
381: Но самый явный пример вот это с этой женщиной, с которой он жил, которую он любил и которую он считал, что он должен оставить, потому что он не может на ней жениться по ряду причин и не может с ней жить, так для него это была вот мука.
382: Понимаете, вот, ну и много других вот таких примеров приводит. Поэтому для Августина важно было вот это открытие, что свобода, свойство воли, а не разума, свобода, свойство воли.
383: А не разума, что ты разумом не можешь выбрать свой путь, ты его выбираешь своей волей, разум не может подчинить себе твоего пути.
384: А воля твоя может быть испорчена и испорчена. Вот здесь мы подходим тоже к Такому существенному моменту августиновского, августиновского понимания. Это идея грехопадения. Конечно, она не августином выдумана, это
385: Важнейшая христианская категория вот прекрасно уже до Августина продуманная и известная, но для него она очень важна, что человеческая воля не разум.
386: Не разум, а воля повреждена, разум мы все понимаем. Надо уж очень погрязну. Да и то как бы не был грешен человек, как бы не был он как бы не
387: Своей волей, как бы он других не убеждал, особенно с помощью телеэкрана, что все прекрасно и замечательно, он в глубине души прекрасно знает, что он делает злобные гадости.
388: Что нельзя там травить газом маленьких детей. Это отвратительно. Я уверен, что он это знает.
389: Но по каким-то причинам ему хочется, чтобы это произошло, потому что иначе бы не упали эти бомбы, соответственно, его воля в противоречии с его рассудком, значит, не рассудок определят.
390: Волю, понимаете? А воля определяется сама и свободна именно воля.
391: Воля может склоняться к добру или ко злу, и рассудок это, как правило, фиксирует, он фиксирует, что я творю гадкую вещь, я творю злую вещь, он 1000 раз себе объяснит, пишет августин, что это хорошо, но все равно он будет уверен, что это
392: Плохо. Он будет знать, что это плохо. Значит разум. Античная мысль предполагала, что воля это разум, что ты разумом ставишь себе определённую цель и потом волей достигаешь её. О нет, все намного сложнее.
393: Таким образом, он доказывает вот этот элемент порочности, воли, что воля искажена, искажена вот этим выбором адама. Ну это он уже объясняет, это, это уже его
394: Богословское объяснение оно вполне христианское грехопадение, но само открытие того, что воля не подвластна разуму.
395: И именно свободный воля в свободе.
396: Это для запада очень важное открытие Августина. Восток при ночи иначе рассматривает категорию воли, понимаете? И категорию греха. Из за этого там вот эта самая воля физи.
397: Естественная воля, она не грешна, она не грешна. Вот, а гномическая воля грешна. То есть для востока характерен парадокс, что желать есть не грешно, а вот чтобы насытить голод, воровать это грешно.
398: Вот здесь же несколько иные вы видите акценты, и как же из них он выходит? И вот он выходит именно как христианин. Августин говорит, что человек не может победить свою
399: Волю, а воля испорчена. Человек может только соединиться со христом, может соединиться со христом, который имеет неиспорченную волю, который эту волю
400: Утвердил вот свободную волю неиспорченную утвердил на кресте, приняв добровольно смерть ради людей, и поэтому ты на кресте, он даже говорит, как на плоту можешь переплыть этот океан жизни.
401: Вот это море твоей жизни, и только на кресте иначе нельзя.
402: И более того, ты в себе, если ты принимаешь крещение, если ты начинаешь жить со христом, то ты открываешь христа в себе и уже не твоя во
403: Действует в тебе, а воля Христова, а воля опять. Помните вот это открытие в себе, блага красоты, вот открытие в себе и воли христовой воли победителя смерти это
404: Очень не восточная мысль, но она не значит, что она неправильная. Вот это просто вот логика западного сознания. Ты открываешь в себе христа, и ты его можешь открыть только после таинства крещения.
405: Когда ты отверг сатаны и соединился со христом, и когда ты открываешь себе христа, то ты можешь
406: Уже уповать на то, что он будет действовать тебе не твоя, но его воля будет, и, соответственно, ты будешь уже творить благо, а не зло. Ты уже добровольно.
407: Ты будешь творить благо добровольно ты будешь не убивать, а спасать, не травить, а исцелять добровольно, добровольно. Твоя воля будет в согласии с твоим разумом, потому.
408: Потому что разум твой требует добра, а воля твоя исцелена христом, поэтому августин фиксирует, что
409: Libra свера эст Христо сервис сервире истинная свобода есть служение христу, есть служение христу, ну и из этого понимания следует последний важный.
410: Наш момент, это учение о 2 градах все вы, конечно, знаете знаменитое стихотворение знаменитую книгу, очень самую, наверное, большую книгу Августина о граде божьем.
411: Суть этого произведения это сравнение 2 Градов, 2 городов, 2 полюсов полиса земного и полиса божьего как же определяет различие между
412: Ними августин.
413: 2 он определяет это различие через Любовь оказывается, что эти 2 града это не 2 политические системы и даже не 2 закона хороший и плохой, понятно, божий хоро.
414: Земной, плохой. Нет, это разный тип любви. Значит, опять же, вот легко очень Любовь коренится в воле, воля коренится, да, в
415: Испорченности грехом или победе над грехом христа, да, и, соответственно, она формирует тот или иной вид любви. Есть 1 Любовь, формирует греховная воля, другую Любовь.
416: Формирует воля, победившая грех вот теперь посмотрим, каких волях идёт, о каких любовях идёт речь 2 разновидности любви порождают 2 града.
417: Любовь к себе вплоть до презрения к Богу рождает земной град. Любовь к Богу вплоть до полного самозабвения рождает град небесный 1 возносит самое.
418: Тебя 2 Бога 1 ищет людскую славу, 2 устремлена к высшей славе Бога.
419: И дальше на этом строится очень подробно разбирается все и закон человеческий, и божественный, и социальные отношения, и семейные отношения, и отношения человека.
420: Самого к себе, вплоть до суицида, и все это разбирается в этом трактате, в этом модусе любви Любовь к себе до презрения к Богу имеет
421: Своим завершением естественно самоубийство, самоубийство, которое в античности было чуть ли не доблестью, когда жизнь становится невыносима, когда тебе грозит унизительная жизнь.
422: Жизнь или унизительная смерть. Ты должен сам уйти из жизни, как самурай в Риме. Это норма. Броситься на меч, принять яд, утопиться. Вот. Но что?
423: Это означает это презрение к Богу, это недоверие к Богу, это ты, не имея. Ведь у нас же нет будущего, ведь мы живём только в настоящем. Мы не знаем, что будет через 3 часа и через 3 дня. Помни.
424: Опять же августиновскую категорию времени Бог знает, ибо он вечность, а ты живёшь здесь и здесь, принимаешь волевое решение в данный момент, и ты, презирая Бога, формируешь для себя будущее таким.
425: Что не хочешь в нём жить, а будущее может быть совершенно иным, поэтому самоубийство это высшее презрение Бога, высшее презрение Бога, а согласие на страдания только что закончилась эпоха мученичества.
426: Согласие на страдания это высшая Любовь к Богу, потому что ты доверяешь ему, что он тебя проведёт через эти страдания или к новому этапу жизни здесь, на земле, или к жизни вечной. Но в любом случае ты готов.
427: За истину страдать, а не готов уходить от страдания, презирая Бога.
428: Августин даже различает 2 вида любви Любовь к Богу это каритас, каритас, Любовь к себе это купидины, а купидет.
429: Любовь к себе губительна, Любовь к Богу конструктивна.
430: Любовь есть то, что тебе всегда открыто, ты всегда можешь, можешь жить в любви к Богу.
431: Порядок любви, он всегда в тебе, только ты захоти, и более того, это будет благо, это будет благо большое. Нельзя любить то, чем ты пользуешься.
432: Надо любить того, благодаря которому ты этим пользуешься. Вот слово ути пользоваться отсюда утилитарный. Это нормально. Ты пользуешься массой вещей, но не их надо любить. А того, кто тебе даёт возможность ими.
433: Пользоваться для того, чтобы ты любил его и служил ему. Поэтому классическое выражение латинское выражение мой вес.
434: Моя Любовь, то есть как я есть то, что я люблю, я есть то, что я люблю, это классическое латинское выражение, оно у Августина приобретает иной смысл.
435: И делай, что пожелаешь.
436: Arma эт фак. Код with люби и делай, что пожелаешь, если ты любишь Бога, любое твоё желание. Благо, если ты любишь Бога, Бог в тебе, если
437: Ты любишь Бога, ты можешь делать что угодно во внешнем мире, и это будет созидательно, если ты не любишь Бога, а любишь себя. Все, что ты будешь делать в этом мире, в конечном счёте.
438: Не послужит на благо. Так вот, удивительно формирует через философию личности, через философию души.
439: Поведение, норму и смысл жизни августин, тем самым полагая начало всему христианскому западу спасибо.
440: Дорогие друзья, вопросы.
441: Нет вопросов, есть желание бежать домой, что, пожалуйста?
442: Горит, если можно, коротко о том, как
443: Ну, только в негативном плане. То есть августин прошёл через опыт манихеев, он хорошо знал гностику уже до него лактации, да, до него Платин, даже не будучи христианином, он, ну, римский.
444: Да, гражданином. И живя в Риме, он уже очень ополчался против гностиков. И в этом смысле гностические вот эти идеи, а эти идеи это как раз вот иерархического Бога, как
445: Иерархии, это наличие, там некоторые там валентия, говорил о творении зла и творении добра. Даже, понимаете, не все, но многие гностики об этом говорили. Вот вы понимаете, что гностика
446: Слово знание, поэтому христиане именовали не гностик, они их не называли гностики, они говорили лжеименно гносис, то есть это не истинное, только они ложно именуют себя знающим, на самом деле ничего они не знают, или
447: Правильно не знают. Вот августин во многом сформировал свою модель, вот которую я вам сейчас рассказал, из за того, что он не понаслышке знал об этих всех вещах, и он
448: Сам прошёл эти искусы, соблазны и оттолкнулся от них. Поэтому его учение о троице как о безусловном единстве там, понимаете, учение о любви и о благе, что нету. Вот нет никаких злых.
449: Понимаете, люди не всегда признаются даже христиане, что они там считают, что некоторые люди, вот антологически злы, другие антологически добры, обычно антологически добрыми считают самого себя. Вот.
450: Но они, например, я много раз слышал, что есть, например, вот есть животные сатаны, там, какие-нибудь скорпионы, лягушки. Ну, кому кто нравится. Вот, вот августин очень ясно показывает, что это все неправильно. У него, кстати говоря,
451: Вот в этой 1 категории зла метафизического зла у него там, я просто об этом не сказал, он это вот против гностиков обращает, что нам некоторые явления кажутся.
452: Вот плохими ну тот же scorpions, та же кусачая ядовитая змея, но это потому, что у нас ограниченное восприятие блага в божественном устроении мира все.
453: Гармонично все имеет гармоничный и положительный смысл. Это прямой ответ гностицизма. Понимаете? Вот какие ещё вопросы? Да, пожалуйста.
454: Он считал, что неким таким мертоном того, что плохо и что что есть плохо, что есть хорошо, есть разум, а не там человеческая душа не совесть, а вот именно разум человек осознает логические.
455: Значит, дорогие друзья, понятие совести conciencia да, по латыни оно ведь предполагает двойственность кон да, двойное совесть по-русски тоже самое, когда двое ведают, мы говорим сотрудничество, когда двое.
456: Трудится, да, совесть, когда двое ведают. Вот как вы думаете, кто эти двое это вы и Бог, конечно же, и именно идея Августина о том, что вот человек должен найти Бога в себе, и этот Бог
457: Да, христос. Вот у христианина он есть то настоящее, я с большой буквы, который ты должен реализовывать в жизни. По сути говоря, это и есть совесть, это есть совесть.
458: То есть ты посто Бог, в тебе это и есть совесть, совесть не есть что-то отличное от Бога. Совесть это не ты, ведь даже мы с вами знаем, отлично понимаете, что мы делаем какую-то весть, а совесть нас укоряет.
459: Совесть нас ругает, совесть говорит, не делай этого, это плохо. Вот. А где-то, наоборот, совесть нас понуждает. Вот, сделай это, это важно, это хорошо. Тебе не хочется навещать там больного какого-нибудь друга?
460: Твоего отца старенького, стоим, говорить то не о чем. Вот говорит, нет, говорит, навести, это важно, это хорошо. Вот. То есть мы можем задавить этот голос совести. Есть понятие выжженной.
461: Человек с выжженной, сожжённой совестью.
462: Августин, это объясняет очень просто. Совесть это Бог в тебе, которого ты открыл, который говорит, даже если тебе это не очень хочется, вот разум, ты можешь привести 1000 аргументов, что тебе не надо навещать, а?
463: Будут говорить, что надо. А сожжённая совесть это тогда, когда ты своими грехами уже этот голос божий в тебе сделал, он остался. Ты остался образом божьим, никуда не делся, но ты перестал его.
464: Слышать, перестал его слышать. И вот это и есть сожжённая совесть. И, собственно говоря, вот этот суд, а августин довольно много уделяет внимания категории страшного суда. Суд это на самом деле, это суд.
465: Между божественным в тебе и твоей эмпирикой, каким ты, какой ты есть. Вот этот зазор это и есть суд. Если зазор так велик, что ты не можешь уже как
466: Ты убил себе Бога, то тогда. Тогда ты погибаешь. Вот не все так думали богословы на востоке, тем более тот же ориген так не думал, но вот это Августиновская.
467: Категории, поэтому, понимаете, для него совесть была важнейшей категорией, но она была для Августина вообще для западного сознания, она была вторична относительно вот этой модели Августина о нахождении Бога в себе, что понимаешь не ты.
468: А Бог тебе говорит, что это красиво, что это правильно, это хорошо, а это и есть совесть conciencia. Понимаете, сознание. Да. Ну что, дорогие друзья, я думаю, что мы. А, нет. Вот ещё.
469: Хорошо.
470: Андрей Борисович, спасибо большое за лекцию. Вот августин все-таки творил задолго до раскола церквей на западную восточную часть. И в связи с этим не очень понятно, почему такое разное отношение к
471: Августину на западе и на востоке. Вот означает ли это отношение, что вот раскол, который произошёл в средние века, причины этого раскола, они заложены ещё вот на этапе
472: Патристики, вот восточной патристики и западной патристики. Вы знаете, это вот то, о чем я начал свою лекцию, с чего я начал свою лекцию. Понимаете? Безусловно, западный мир, латинский мир это не греческий мир, это совершенно другой мир с другой системой.
473: Сознание. Но я, помните, сказал, что это не значит, что она хуже или лучше.
474: Любая разность.
475: У будем говорить, августиновским языком. Любая разность у человека, который живёт вот этим божественным разумом, вот через Бога воспринимает мир. Он воспринимает эту разность, если она не разность.
476: И отсутствие греха, он воспринимает её как благо он воспринимает эту различность как радость, так же точно, как мы радуемся тому, что много видов животных, там есть много видов насекомых, разноцветные бабочки это все прекрасно.
477: Человек, которого живёт для себя, для него иной.
478: Другой всегда хуже, чем он, потому что он другой, понимаете? Вот. И я боюсь, что когда вот этот раскол институционализировался, а вы знаете, что он институционализировался в начале 13 века, то есть в это
479: Раскол 1054 года, он, собственно говоря, никем всерьёз не воспринимался. Это, ну, очередной политический конфликт константинополя и Рима. А вот после завоевания константинополя крестоносцами в 2004
480: Году. Вот после этого это стало реальностью, когда одни христиане просто глумились над другими христианами и уничтожали их святыни, уже не считая их своими. Понимаете, когда там, на престол Софии,
481: И константинопольской величайшего храма мира, просто сажали там блудницу, там и так далее, развлекались там всячески. То есть полное вот ощущение, что это уже это другое. И, соответственно, это вообще, это вообще уже как
482: Это не твоё.
483: Естественно, греческий мир тем же самым платил западному миру, и греки до сих пор мы это не так пережили, не нас завоевали в 2 в 1203 году, а греки это до сих пор помнят и отношение к католикам.
484: Очень плохое. И я думаю, что вот раскол не был заложен, была заложена различность, различность для взаимного
485: Обогащение. И я вам показал, по моему, на этой лекции, как это действительно взаимно обогащало и обогащает. Вот и сейчас продолжает обогащать умных людей на том же западе и умных людей на том же востоке. Вот, но различность
486: Всегда таит в себе возможность конфликта и раскола.
487: И более того, ну что, что может быть нам ближе украинского народа? Ну, мы умудрились его сделать своим врагом. И теперь на Украине я только что был в Киеве, и у нас здесь постоянно говорят о том, что другой это совсем какое-то, что-то ужасное.
488: Понимаете, вот, хотя уж поближе трудно себе что-то представить, да, вот поэтому вот эта злобная Любовь к себе до ненависти к Богу, она одновременно
489: Любовь к себе до ненависти к ближнему. Именно в этом причина раскола, причина раскола совершенно не благочестива причина раскола катастрофична, раскол это ужасный грех, который лежит на
490: Раздирание ризы христовой, но мы живём в этой реальности, поэтому мы можем это знать, можем в меру сил делать шаги к тому, чтобы этот раскол преодолевать. Мы не должны ни в коем случае его усугублять своей деятельностью, но мы не
491: Не можем его игнорировать как факт. Понимаете, я когда приезжаю на запад, я не причащаюсь в католической церкви или в лютеранской церкви, хотя я не сомневаюсь в действенности святых таинств в этих церквях. Вот, ну это вот так просто вот.
492: Задали вопрос, я сказал поэтому augustin это величайшее сокровище единой церкви, так же как и фома аквинский, между прочим, в который писал уже после разделения церквей, так же как очень многие святые западной церкви это величай.
493: Сокровища всей церкви, так же как святые восточной церкви, величайшие сокровища западной церкви и эти на западе многие это поняли помнить иконы там Серафима саровского вы найдёте во многих западных храмах сергия радонежского.
494: Вот я в этом смысле думаю, что вот это вот так можно понимать. Вот в таком модусе я ответил на ваш вопрос. Да, спасибо большое.
495: Он, ну, вы понимаете, тогда этой проблемы, как сейчас не было. Тогда вот он брал пример с амвросия медиалан идеального епископа, идеального, значит, руководителя.
496: Церкви, который жертвовал собой ради истины человек, кстати, его как раз очень почитают и на востоке, и у нас это, помните, хвалебный гимн, гимн, тд. Тебе Бога хвалит.
497: Большая молитва, замечательная совершенно молитва, которую читает священник перед литургией, это молитва амвросия.
498: То есть для Августина ещё не было этой проблемы, для него была проблема, что да, у него были расколы постоянно, он же участник нескольких карфагенских Соборов, очень важных, 1 был против пелагиан, собор 400 400.
499: 17 года, другой против докетизм 411 года против Докетов. То есть он боролся за чистоту церкви, но он боролся и как епископ церкви от имени церкви, то есть проблемы того,
500: То, что вот это в самой церкви есть эта порча и предательство, это сложная проблема, которая потом появится и на западе, и на востоке, на западе. Она, значит, раскол, который в этом году мы отмечаем, да, 500 лет, 1917 год.
501: Отольётся и во многое другое на востоке тоже во многое отольётся. Вот тогда для него ещё этого не было. Для него церковь была действительно телом христовым, он был епископом, то есть тем, кто наблюдал епископа, да, наблюдающий, надзирающий за правильным.
502: Жизни церкви. И, соответственно, вот он боролся с этими ересями, надо сказать, боролся совершенно разумно и делал эти вещи правильно. А когда, как вы видели, император пытался игнорировать закон церкви.
503: Закон Христов, то амвросий, не минуту, не усомнившись, встал между ним и церковью, не допустил его до причастия, то есть вот это было правильное отношение, к сожалению, после этого за 2
504: 1000 лет, за 1500 лет много всякого наросло. Ну тут, как говорится, опять же нам с вами помнить, что каждый из нас ответственен за все. Вот, дорогие друзья, вот это очень важная вещь. Каждый из нас ответственный за все. Мы не можем сказать, что кто-то друго
505: Пусть думает, да, ты не все можешь сделать, да, ты не все решения принимаешь, даже вообще мало решений мы принимаем, но мы ответственны за что? За то, чтобы правильно понимать явления, правильно понимать и правильно объяснять тогда.
506: Когда требуются наши объяснения, пусть нашим детям, пусть нашей жене, пусть нашим близким, пусть вот в нашей маленькой аудитории. Понимаете? Так что это опять же, нам очень много дал августин, чтобы дать
507: Силу быть такими стойкими исповедниками истины, потому что мы знаем, кто в нас, и знаем, что нас не сломить.