0: Здравствуйте, уважаемые слушатели. Позвольте представиться. Крюков Алексей Николаевич, кафедра философии и тема сегодняшней нашей с вами встречи звучит следующим образом великие систематизаторы немецкой классической философии.

1: У нас с вами речь пойдёт об общем обзоре систем немецкой классической философии канта, фихте, фихте, шеллинга и гегеля. Уважаемые слушатели, ну мы с вами продолжаем цикл лекций, посвящённых

2: Философия.

3: 1 значимая фигура в истории немецкой классической философии это у нас иммануил кант. У нас уже была встреча с вами, посвящённая этому философу, но прежде чем я перейду непосредственно к рассказу о

4: Его других, 2 критиках. А мы с вами говорили о критике чистого разума, о теории познания канта. Сегодня мы поговорим о критике практического разума и критике способности суждения. Давайте мы, наверное, обо

5: Значим с вами общую канву, общую сюжетную канву, содержательную канву того, что касается истории немецкой классической философии. Вот сам по себе этот факт достаточно знаменательный, что

6: В течение достаточно небольшого промежутка времени.

7: Появлялись и появились очень крупные и значимые философы, которые представляют немецкую классическую философию, а период рассчи насчитывает, ну, буквально конец восемнад.

8: Столетия, Середина 19 столетия, то есть меньше чем за 100 лет, произошёл очень большой, очень значимый, очень важный тектонический сдвиг в философском сознании немецкая классическая философия.

9: Несомненно, является очень важным и существенным феноменом для истории философии. Ну вот какие основные характеристики, которые связаны с системами кан,

10: Фихте шеллинга гегеля, что общее их объединяет ну, наверное, пожалуй, самым важным и принципиальным моментом является то, что речь идёт в этих философиях ни о чем Ином, как о философских системах.

11: О целостных философских построениях. В общем то, вашему взору до этого предстали различные уже философы, философские концепции, но на самом деле, в общем то, в принципе не каждый из

12: Тех философов, которых вы изучали, о которых вы слышали, может похвастаться тем, что ему удалось создать совокупную замкнутую систему вообще, когда вот речь заходит об истории философии, то, конечно, вот в качестве таких первых философских систем

13: Упоминает, упоминается философия платона, упоминается философия аристотеля, и чем они знаменательны, они знаменательны тем, что в рамках этой системы рассматриваются так или иначе различные философские.

14: Проблемы. И, в общем то, ещё раз повторюсь, практически на любой интересующий вопрос можно попытаться дать определённый ответ, исходя из основополагающих принципов той или

15: Иной философской системы мы можем помыслить или попытаться дать ответ на вопрос о том, кто такой человек, каким образом осуществляется познание, каким образом происходит этот мир.

16: Возникает этот мир, каким образом человек опять же имеет отношение в смысле познавательных способностей к этому миру, каково социальное устройство, что такое воспринимать прекрасно и что означает красота это

17: Ряд вопросов, и не только эти, не только эти вопросы, они относятся к существу философской системы, но вот когда мы говорим о немецкой классической философии, то мы, как правило, говорим

18: О том, что это так называемый немецкий идеализм, слово идеализм достаточно важное, принципиальное слово для истории философии, и оно является очень хорошо нагружен.

19: В смысловом контексте, в смысловом аспекте, когда мы говорим об

20: Идеализме то 1, что приходит на ум, это, конечно, философия платона, где основополагающим и важным термином его философия является слово, понятие, термин, такой как идея, идея, является краеугольным камнем.

21: Его философской системы. Об этом вы уже неоднократно слышали, но есть и существует ли какая-либо вот внутренняя связь с философией платона и немецким идеализмом. Ну, здесь ответ на самом деле он неоднозначен, то есть можн,

22: Дать ответ и да, и нет нет в том плане, что идеализм платона все-таки предполагает совершенно иную матрицу построения своей философской системы, когда речь идёт о том, что вот, так сказать, платон.

23: Он пытается помыслить проблематику того, каким образом возникают те или иные предметы, и значит дать какое-либо обоснование, обоснование это он находит в так называемых своих идеях, а вот немецкий идеализм.

24: Имеет, по крайней мере, то общее с философией платона, которое заключается в следующем основанием бытия всего сущего, основанием бытия этого мира, основанием бытия человека является не concrete.

25: Содержание этого мира не его материальная составляющая, а речь идёт о некоторых абстрактных сущностях, идеальных сущностях. И вот мы с вами уже говорили о феноменологии духа у гегеля.

26: Достаточно подробно и на примере этой работы очень хорошо эксплицируется своеобразие немецкого идеализма постольку, поскольку вот дух как раз и является той основополагающей тем основополагающим моментом.

27: Который фундирует существование этого мира медленно, но верно дух, проходя различные формы образования, приходит к самому себе и понимает, что на самом то деле он и есть вся реальность, то есть основанием для всей реальности оказывается, собственно говоря,

28: Вот некое такое духовное начало. Ну и ещё очень важный такой момент, который относится к немецкой философии, это её диалектичность, диалектика, как вы уже знаете, это открытие античности, софи.

29: Сократ были великими диалектиками. И вот если говорить в таких вот общих смысловых тонах, то отличие диалектики немецкой классической философии здесь опять же в 1 очередь самого гегеля заключа

30: В следующем, что, как правило, вот сократ, когда он вёл свои беседы, он выдвигал какой-либо тезис и тут же его опровергал, ну и различным образом выстраивались диалоги платона, да, где главным фигурантом являлся сократ, но, как правило, вот в какой-то

31: Синтезирующие основополагающие идеи вслед за различными рассуждениями не следовало. Вот отличие немецкого идеализма и немецкой диалектики немецких классиков заключается в том, что, как правило, речь идёт о том, что существует некий

32: Некий тезис, ему противополагается некий антитезис, а потом речь уже заходит о совершенно таком позитивном знании в смысле синтеза и того и другого. Вот эти элементы, они присутствуют в немецкой классической философии, кроме

33: Всего прочего, такое понятие, как свобода, является очень важным. Свобода как духа, так и человека в отдельности, и антропологический момент также является важным, основополагающим для мыслителей немецкой классики. Ну и

34: Вот то, что касается влияния на гуманитарную мысль, то, конечно, несомненно интересно интересен тот аспект, то, что историчность, историцизм.

35: Играют большую роль для построения тех или иных систем в немецкой классической философии. Ну вот такова общая, как бы сюжетная, смысловая канва немецкого идеализма. Ну, теперь давайте мы с вами перейдём непосредственно к представи

36: Иммануил кант, мы с вами достаточно подробно разобрали критику чистого разума. Давайте напомним, о чем шла речь не в деталях, а в общих и принципиальных моментах у

37: Речь идёт в его философии, о том вообще в принципе, да, безотносительно это критика чистого разума, а это проблема познания. Ещё раз повторюсь, критика практического разума, проблема нравственности и критика способности суждения.

38: Проблема эстетических суждений. Речь идёт о том, что кант пытается найти так называемые априорные принципы. Априорные основания. Что такое априорные основания? Это доопытные в голове или вот

39: В трансцендентальном субъекте существует некое предзнание относительно

40: Такого или иного положения дел, будь это проблема познания, либо нравственность, либо эстетика. И вот, собственно говоря, это краеугольный камень его философии, его философской концепции, нам необходимо отсказать

41: Самые априорные принципы и, как вы помните, критики чистого разума, такими априорными принципами является у нас, что у нас является форма и время, априорными формами является пространство и время, которое как бы набрасывается на эту реальность и по этой причине

42: Можем иметь дело только с вещью в себе, ну и, кроме всего прочего, категории, да, об этом мы с вами поговорили. Теперь вот мы перейдём к другим его произведениям критики практического разума. Основной предмет исследования этого текста у нас является ничто.

43: У канта как проблема, свобода свободы, свободы, воли человека. Ну, в общем то, известная сама по себе проблема заключается в том, что вот человек, с 1 стороны, та проблема, на которую указ,

44: С 1 стороны, человек является как бы телом и предметом среди других вещей в этом мире, а с другой стороны, он является свободным субъектом, который совершает свои собственные поступки и поступает сообразно со своими мыслями и желаниями но поступать

45: Можно различным образом мы живём среди других людей, и наши поступки могут иметь оценочный характер, они могут быть добрыми, злыми, они могут быть нравственными или безнравственными. И вот цель и поиск тогда

46: Канта в этой 2 работе заключается в том, чтобы отыскать некие непреложные условия того, что какие-либо поступки мы можем называть нравственными или безнравственными. То есть речь идёт об отыскании как раз вот этих самых априорных

47: До опытных универсальных принципов. Это очень важный момент, потому что как раз вот такая концепция в дальнейшем будет отличать его принципиальным образом от последующих построений, в частности, у ницше или шопенгауэра, который

48: Собственно говоря, не находились на позиции отыскания неких априорных универсальных принципов. Да, речь шла в большей степени них о генезисе в контексте образования, в том числе и нравственности как таковой. Ну вот что такое тогда возникает вопрос.

49: Вот в контексте морали, в контексте нравственного субъекта, каким образом мы имеем возможность отыскать этот нравственный субъект, мы можем это сделать следующим образом, говорит кант, благодаря тому, что мы подразделяем наше

50: Нашей воли на различные практические принципы. 1 принцип это максима максима себялюбия эгоистический, который заключается в том, что мы поступаем только в соответствии со своими желаниями и стремлениями, несмотря на то, что несмотря на других людей,

51: Несмотря на их желания и чаяния, вторые принципы это так называемые гипотетические императивы поступать так, чтобы добиться определённой цели. Ну, речь идёт о таком своеобразном целеполагании.

52: Значит, мне нужно приложить определённые усилия там, чтобы стать хорошим спортсменом, мне нужно и необходимо много тренироваться, чтобы стать богатым, мне необходимо много работать. И вот самый большой интерес вызывает так называемые категорические императивы. А вообще на сам

53: На самом деле речь идёт буквально об 1 категорическом императиве, самом принципиальном и важном он гласит следующее поступай так, чтобы принципы твоей

54: Wall могли бы в то же самое время обладать принципом всеобщего законодательства. То есть речь идёт о следующем, что каждый раз, когда я совершаю тот или иной поступок, я что делаю, я как бы свой, своё поведение верифицирую на

55: Предмет того, а что если так же как и я, будут поступать все остальные, вот этот основной нравственный закон, который носит имя категорического императива, является краеугольным камнем. То есть пока то получается таким образом, что мы

56: На самом деле, вне зависимости от того, сказать, являемся мы нравственными существами, в большей или меньшей степени, мы все люди, так сказать, у нас есть свои слабости и свои сложности, но между тем самое главное, что важно и принципиально для канта.

57: Для канта мы в самом себе обладаем неким критерием того, каким образом мы можем поступать нравственно или безнравственно. Ну вот сейчас я после того, как описал основную идею критики практического разума, перейду к критике способности суждения и, в общем, как бы вот в основ

58: Принципиальных масках. Попробую описать, в чем заключается принцип эстетического чувства. Кант говорит о том, что вот в области эстетического, вообще то, по большому счёту, мы точно также должны отыскивать вот этот принцип, то есть universal,

59: Априорно доопытный принцип, но там возникает некая определённая сложность, которая связана с тем, что вот то, что касается эстетического чувства, это сделать не так-то просто, да, и вот с таким априорным, что ли, принципом является так называемая

60: Целесообразность без цели. Речь идёт о следующем, что познавательная способность человека, она может описать, конечно, на самом деле этот мир, но дело в том, что этого мира, на самом деле многообразие этого мира намного, намного больше, чем собственно

61: Говоря все те мыслительные возможности, которые позволяют сделать, ну, представить нам этот мир в качестве какой-то, какой-либо картинки, какого-либо образа. И тогда получается, что вот разум сам по себе

62: Он стремится создать целостную картину благодаря тому, что он выстраивает себе определённую цель, он говорит, он как бы сам себе предписывает определённые законы, мы воспринимаем этот мир, и этот мир создан определённым прекрасным образом так, как будто у этого мира есть определённая цель, чтобы все это осуществить.

63: И вот таким образом функционирует эстетический субъект, так называемый у канта. Ну и в дальнейшем он говорит о том, что есть 2, 2 категории, которые связаны с эстетическим чувством, такие как категории, как красота.

64: Прекрасное и возвышенное. И вот то, что касается вот этих 2 моментов, они описываются им следующим образом. Прекрасно все то, что я воспринимаю и ощущаю без того, чтобы иметь

65: Чувство вожделения по отношению к созерцаемым предметом. К примеру, я нахожусь в картинной галерее, вижу натюрморт, но никакого совершенно конкретного желания там испробовать те фрукты или

66: Какие-либо явства, которые изображены на этой картине, я при этом не испытываю речь идёт о таком своеобразном, незаинтересованном наблюдателе в этот момент с другой стороны, другая сторона прекрасного другая сторона эстетического чувства это чувство.

67: Возвышенного это когда я или некто находится, к примеру, перед просторами моря, да и видит бушующий ураган, и его сердце наполняет ощущение вот этого самого восторга, возвышенного. Это

68: Исходит, происходит благодаря каким-то правилам и принципам, и вот эти 2 момента красивая, прекрасная и возвышенная, они позволяют объединить 2 критики канта, о которых шла речь до этого критика, способ.

69: Способности суждения и критики критику практического разума, когда речь заходит о том, что познавательная способность, она в большей степени сродни ощущению прекрасного, и нравственная способность человека или

70: Способность человека к нравственным поступкам, они способствуют тому, что мы через чувство возвышенного отчасти имеем дело и с нравственными аспектами своего существования. Ну вот, следующая фигура в истории философии это

71: Фихте и основная его работа основной текст это наука, учение так, по-немецки это звучит как висеншафт Лера основной нерв самого текста этой работы заключается в следующем что фифта?

72: Говорит, что вот кант, он создаёт свою систему, он пишет свою систему, философию, но между тем, для обоснования этой философской системы не хватает как бы вот некоторого

73: Логического основания. И вот это онтологическое основание. А вообще, когда говорят о фихте, то говорят о крайнем идеализме, он находится в субъективности, субъективности. Я субъекта как такового. И вот фихте он

74: Известен своими 3 основоположениями, которые связаны с принципом его философии. Вот 1 основоположение звучит следующим образом. Вообще весь как бы весь мир, да, как таковой он создаётся исходя из

75: Первичного субъективного принципа я есть, я, я вот динамически полагает этот мир на 2 этапе этапе, на 2 шаге вот этого вот этих основоположений речь идёт о том, что я абсолютное пола

76: Нея, которая отличается от него, тем самым полагается объективность или объектность этой самой природы, ну и 3 этап является таким своеобразным синтезирующим моментом, когда я полагает одновременно и я, и пола.

77: Не я и речь заходит, с 1 стороны, о познавательной активности, а с другой стороны, у нас речь заходит в том числе и возможности появления так называемого нравственного субъекта.

78: Следующая фигура в истории философии это шеллинг. Фигура, конечно, чрезвычайно интересная, и исследователи выделяют большое количество различных периодов у этого мыслителя, но я

79: Остановлюсь только на 1 его ранее работе система трансцендентального идеализма. И вот, пожалуй, как бы основная идея вот этого текста заключается в следующем речь идёт опять же о том, чтобы попытаться найти осно

80: Вот этого мира, который возникает, и и шеллинг говорит о том, что на самом деле мы можем это сделать благодаря тому, что мы укажем на 2 момента.

81: Существует субъективное положение дел и существует объективное положение дел, и для того, чтобы осуществилось истинное познание, необходимо, чтобы они каким-либо образом пришли в соприкосновение друг с

82: Другом и совершился некий синтез 2 этих элементов. Ну, кроме всего прочего, вот эти 2 первичных элементов субъективно и объективно он называет идеальным и реальным, или интеллигенцией.

83: Природой. И вообще, в принципе, вот сам нерв вот этой работы заключается в том, что нам как бы необходимо совершить следующее. Нам необходимо, чтобы бесконечное как таковое получило своё обоснование и представление в конечном здесь

84: Шеллинг вводит такое понятие, как саморазвитие и личную историю я. Речь идёт вот об этой самой историческом продвижении и формировании все то, что потом в дальнейшем найдёт.

85: Своё выражение философии у гегеля и вот для того, чтобы совершилось, вот совершился этот синтез субъективного и объективного, конечного и бесконечного, шеллинг даёт

86: Указание на очень выдвигает следующий, достаточно интересный тезис, который значим для истории философии. Он говорит, что возможность объединения вот этих 2 элементов осуществляется в

87: Ни в чем Ином, как в искусстве, искусство есть ничто иное, как синтез конечного и бесконечного, но, кроме всего прочего, он предлагает нам формулу красоты, которая заключается в том, что красиво то, что

88: Подразумевает выраженность бесконечного в конечном, ну, возникает, конечно, определённые вопросы, да, а каковы критерии, да, вот того, что вот эти 2 элемента, они наконец то объединились, а критерием является как раз сама фигура

89: Фигура гения творящего, который испытывает чувство удовлетворения в процессе своего собственного творчества. Ну и мы завершим наш разговор о

90: Философия немецкой классической. Говоря о фигуре гегеля. На самом деле мы, конечно, уже достаточно подробно с вами разбирали его текст, его феноменологию духа. И здесь я хотел бы сказать на

91: Том этапе, что для феноменологии духа гегеля, для его философии принципиальным является тот самый момент, с которым мы имели дело только что у шеллинга речь.

92: Идёт о том, что научное знание как таковое совершается благодаря тому, что вот эти 2 момента субъект и объект, они в конечном итоге должны объединиться и на этапах форма образования.

93: На последнем этапе, на этапе абсолютного духа, речь идёт о так называемом единстве вот этих 2 элементов. Ну а это значит, что тогда научное знание осуществилось, и мы имеем дело с тем, что мы

94: Наконец то познаем этот мир как таковой. Ну ещё я хотел бы эксплицировать вот феноменологию духа на примере его эстетической теории, коль скоро сама эстетическая теория имеет важность и значение для немецкой классической философии сама

95: Вот как бы вот мы с вами уже видели и говорили о том, что для канта эстетика очень важный момент и для шеллинга эстетические воззрения. Так или иначе, или размышление его об искусстве имеет очень важное, принципиальное значение гегель выделяет в соответствии с формой

96: Званиями духа, точно также различные типы искусства. С 1 стороны, это символическое искусство, это аллегорическое искусство древнего востока тогда, когда как бы дух он ещё ищет сам себя, он пытается форма образоваться, но

97: Это возможно только благодаря вот некой такой символической символического самовыражения. 2 этап это непосредственно классическое искусство древней Греции, когда вот в прекрасных изображениях, прекрасных статуях находится

98: Единство и формы, и содержания ну а высшим проявлением искусства является искусство эпохи романтизма романтиков, современных гегелю тогда, когда дух возвышается до самых важных и принципиальных моментов.

99: В своём развитии речь идёт о том, что дух, он как бы торжествует победу над внешним миром. И вот в искусстве романтиков он находит своё собственное воплощение. Большое спасибо за ваше внимание.