0: Здравствуйте, мы начинаем курс лекций по философии. 1 лекция будет связана с введением в философию. Здесь мы познакомимся с тем, что это такое, чем характеризуется филосо.

1: Отношение к миру и выясним наиболее базовые моменты, которые будут связаны именно с введением. Впоследствии в других лекциях будут рассматриваться исторические формы философии, различные способы отношения к миру и спецификация по

2: Личным направлением. Первоначально, когда мы говорим о философии, есть смысл разобраться, что это такое. И в 1 очередь надо сказать, что философия возникает там и тогда, где и когда у человека возникает некое непонимание мира, если он

3: Понимает мир. Если он понимает происходящее, если ему все ясно, то никакой необходимости в философии нет, поэтому здесь очень важно понять, что на самом деле для философского способа отношения к миру он характеризуется вот именно непонима.

4: Ответом на это непонимание можно это охарактеризовать следующим образом философия начинается с некой проблематичности мира русское слово проблема, оно образовано, от древнегреческого слова проблема связано.

5: Это с тем, что проблема, это нечто, выставленное вперёд перед человеком, выставленное кем самим человеком, выставленное чем его мышлением. То есть это некая цель, задача, которая стоит перед человеком и в этом смысле является тем, что

6: То требует определённого ответа вот такая проблематичность в данном случае это характерный признак философии именно философия является способом внесения в мир принципиальной проблематичности.

7: Рассмотрение всего, либо как некой именно не данности, а именно проблемы там, где мы понимаем что-то и не встречает, это трудности, никакой проблемы не существует. Соответственно, никакой философии нет.

8: Поэтому философия в этом смысле, ещё раз повторю, является ответом на такое непонимание мира и определённая проблематичность понимания мира. Сама философия характеризуется рядом признаков, но в 1 очередь надо разобраться с тем, что

9: Что такое философская ситуация, в которую попадает человек? Попадая в философскую ситуацию? Человек обычно испытывает особые настроение, которое связано с удивлением. Вот такое удивление является именно фундаментальным. Это удивление.

10: По поводу происходящего, по поводу самого человека, в том, что он может связываться и с частным, и с целым, он может сталкиваться и с отдельным, и с какими-то общими проблемами, и вот такое возникновение самой Фил.

11: Философии было связано с таким испытанием удивления человеком, когда человек попадает вот в такую ситуацию. Например, это можно продемонстрировать следующим образом. Был такой философ на рубеже 4, 5 века 1.

12: Временно он был крупным теологом, причислен к Лику святых святой августин, но мы будем его в области философии называть аврелием августином. Вот аврелий августин формулирует, например, такую проблему что такое время?

13: Смотрите, и это сразу же ставит нас в какую-то ситуацию. Если не тупиковую, то именно проблематичную. Если на вопрос, сколько сейчас времени мы отвечаем вполне кратко и не задумываясь об этом, то вопрос что такое время ставит нас в какую

14: Другую ситуацию. Вот аврелий августин в своей работе исповедь в данном случае формулирует это следующим образом. Когда я не думаю о времени, говорит августин, когда я не рассматриваю время, я знаю, что это такое, когда я в данном случае

15: Начинаю задумываться о времени. Я прихожу в такую странную ситуацию, попадаю, когда я не могу сказать однозначно вот я бы здесь хотел и зацепиться за эту ситуацию, что как раз вот однозначность там, где все однозначно, и мы не испы.

16: Никакого удивления не испытываем, никакого вопроса, никакой проблематичности. Как раз и не требует философии там же, где обратно мы испытываем такое удивление, мы испытываем такую проблему. Вот возникает некая философия, ну вот, характеризуя

17: И, иллюстрируя как-то эту ситуацию, можно зайти и с другой стороны, например, очень вот интересно обратиться к мысли современного немецкого философа жил он и творил в 20 веке Мартина хайдеггера вот Мартин хай.

18: Показывает нам следующее. Он говорит, что тут очень важно понять, говорит хайдеггер, что вопрос о том, что мы видим, связан ещё с вопросом, как мы видим, если мы хорошо

19: Видим предмет, то мы видим его, потому что в данном случае внимание как раз сосредотачивается на предмете, но тогда как sweet сам, который позволяет этому предмету быть, оказывается вне внимания, когда мы сосредотачиваемся на самом свете, мы

20: Уже не видим самого предмета. Вот такая двойственность, некая проблематичность, которая хайдеггера формулируется, как мы видим, нечто, но мы не понимаем, как мы видим или мы сосредотачиваем своё внимание на том, как мы видим.

21: Но мы тогда не понимаем, что мы видим, в этом смысле оказывается значимым. Ну вот ещё в качестве такой иллюстрации философской проблемы можно привести изречение анаксагора, вернее, изречение.

22: Сократа, оно приписывается сократу. Это крупный мыслитель античной философской, античной философии, это афинская философская школа, он её родоначальник. Вот сократ формулирует, например,

23: Следующее утверждение. Я знаю, что я ничего не знаю. Смотрите, я знаю, что я ничего не знаю, но я знаю это точно. Вот я уже поживший человек и в данном случае со многими студентами уже работал очень

24: Часто слышишь на экзаменах на конкретный вопрос, например, такой ответ. Я этого не знаю. Встаёт вопрос, как ты можешь знать чего-то, что ты не знаешь? Видите, вполне конкретный такой момент, да, который присущ каждому из нас. Вот я с этим

25: Сталкивался, например, как я говорю, на философии, на ответах студентов кто-то сталкивается в другой ситуации. Можно по аналогии привести следующие ситуации. Я понимаю, что я не понимаю, я чего-то не понимаю, но то, что

26: Я не понимаю, я понимаю точно. Или я чувствую, что я не точно не чувствую в этом смысле. Вот сама мера человеческого знания, она измеряется знанием своего незнания. И в этом смысле вот как раз такого рода вопросы, они

27: И могут подсказать нам специфику вот философского отношения к миру. Вот, исходя из фундаментального удивления по поводу неочевидности происходящего, человек может столкнуться с философией и прийти в философию. Собственно философские тексты, они

28: Страивается именно таким образом. Поэтому, подводя некий промежуточный итог, я мог бы сказать так, что сущность философии понимается в вопросах умение задать вопрос связано не только с предполагаемым, что, но и с

29: Но и с неё предполагаемым явным вопросом как как задаётся сам вопрос, поэтому для философского познания важен не только вопрос о том, о чем говорят философы, но и не менее важен вопрос о том, как говорится об этом, каким образом.

30: Это говорится, а это часто уходит от внимания. К сожалению, и внимание сосредотачивается в основном на том, что говорит нам философ, о чем он вещает, о чем он пишет. Но в таком случае многое не понимается. Вот советские

31: Русский российский философ Владимир Вениаминович Бибихин в связи с этим говорит о важности самой архитектуры вопросов. Важно понять, как задаётся вопрос. Сама архитектура вопросов предполагает уже некий ответ. Поэтому

32: Философии важно не только знание, само познание мира, вот, которое связано с фиксацией ответов на некоторые вопросы, в качестве что, но и понимание, оно не менее важно, а может быть, даже более важно, чем познание. Вот

33: Как раз в курсе философии, в разных видах, на разных ситуациях, исторических примерах будет все время показана такая ситуация, что в текстах философов, в речах, в лекциях, статьях, книгах непременно присут.

34: Сутствует особое измерение помимо измерения познания, это измерение понимания, само понимание оказывается неустранимым условием. Знание то, что мы знаем, служит тому, чтобы понимать. Поэтому вот очень важный момент состоит

35: В том, чтобы как раз в курсе философии показать не только то, что познаётся то, что можно в данном случае чётко, ясно освоить и сказать 1, 2, 3, связанное с ответами на вопрос, что? Но важно ещё не менее важное.

36: Ситуация, которая связана с вопросом, как она и связана с пониманием, и встаёт в связи с этим вполне конкретный вопрос когда мы начинаем испытывать саму потребность в понимании, сама нужда в понимании частного нами.

37: Обычно не испытывается. Если мы сталкиваемся с какими-то отдельными ситуациями, с вещами, с предметами, с людьми, в какой-то коммуникации, выстраиваем конкретное частное общение. Обычно в понимании оно, конечно, не нуждается, мы относимся к нему с поззи.

38: Использование это можно назвать практическим прагматическим отношением к миру, к отдельным ситуациям, к людям, к каким-то вещам, каким-то объектам или явлениям. И, конечно, здесь необходимости в понимании нет. И вот когда же

39: Возникает эта необходимость в понимании, там она возникает, когда мы сталкиваемся именно не с частным, а с общим и, более того, даже не с единичным, а целым. Поэтому вот когда в философии ставятся вопросы об общем,

40: И целом, в отличие от частного, единичного, это уже требует, конечно, понимания, поэтому само умение поставить нечто несомненное под вопрос, обратить внимание на другое это характерный признак философии.

41: Философии. Мы сталкиваемся с 1, но за этим 1 видим другое это другое предстаёт в качестве иного измерения того же самого. Оно может представлять фоновой характеристикой, оно может быть некой культурой по отношению

42: К некому частному и отдельному, оно может быть неким мировоззрением, ценностной шкалой. Вот это все является кругом философских тем. То есть философия занимается и мировоззренческими ситуациями, она занимается и культурой.

43: Того. Смотрите, вот я сейчас и все мы говорим, но помимо этого в рамках того, о чем мы говорим, мы используем ещё и язык. В этом смысле язык, мышление, настроение, вот эти общие вещи, которые говорят

44: А не только о каких-то конкретных вещах, а и другом. Это очень важный момент, поэтому здесь значима потребность и способность видеть другое. Но когда мы видим это другое, вот, и мы продвигаемся по теме.

45: Как мы должны увидеть понимание, да, когда мы видим это другое, очень часто возникает в параметрах сомнения. Вот сомнение это очень важный момент, который все время присутствует в философии, если мы не

46: Сомневаемся в чем-то, то в принципе никакой необходимости в понимании нет, поэтому само понимание связано именно со способностью поставить под вопрос нечто очевидное, поэтому сомнение является таким началом.

47: Мышление. Ну вот это можно очень хорошо показать на примере рене декарта. Это философ, родоначальник нового времени новоевропейской философии. Вот рене декарт мотивирует такую фразу. Вы, наверное, её

48: Все слышали? Я мыслю, следовательно, есть, как раскрывается декартом. Мыслю, следовательно, есть, мыслю, следовательно, существую по-латински когито эрго сум мыслю тогда, когда сомневаюсь, а сомневаюсь.

49: Следовательно, я не могу не сомневаться в том, что я сейчас сомневающийся здесь момент в чем-либо в 1, во 2, 3 все-таки есть. Поэтому, видите, по декарту оказывается, что само мышление, я мыслю, следовательно, есть.

50: Само мышление, раскрываемое как через акт сомнения, это же акт сомнения, оказывается, действие сомнения присуще самому мышлению, является его генератором и основанием и в этом смысле.

51: Получается, смотрите, мышление, сомнение и существование оказываются 1 единым актом, 1 единым действием, которое раскрывается вот в 3 видах. Поэтому в результате можно сказать, что декартовское радикальное сомнение это очень

52: Важный момент, который связан именно с пониманием всей философии, с тем, что на самом деле мышление, оно строится на сомнении без самого мышления, без самого сомнения, мы не мыслим, мы только

53: Продвигаемся по пути знакомого, по пути познания, и вот как раз сомнение позволяет нам по новому посмотреть на те же самые вещи, увидеть это иное и другое как изнанку того же самого и в этом смысле начать мыслить, а значит, начать.

54: Понимать. Поэтому, заканчивая вот эту ситуацию, я бы сказал так, что первоначально мы должны столкнуться с философией через непонимание, потом выйти на некое понимание, в том числе, естественно, это уже скорее не констатация

55: Существующего, а некие философские вопросы. И в основании вот этих философских вопросов мы сталкиваемся с особым способом отношения к миру, который называется философией. В дальнейшем она уже будет принимать разные формы, в том числе и науч.

56: Форму мировоззренческую форму, ценностную форму. Но в данном случае это уже будут другие сюжеты.