0: Приветствую вас, дорогие друзья, видео, которое вы сейчас увидите, не столько моя заслуга, сколько моего ассистента ивана жарковского, апологета, а точнее, в большей степени это результат его подготовки к дебатам с протестантом именно на те,
1: Ему иконопочитания, которое, с моей точки зрения, он блестяще выиграл. Ссылка на эти дебаты будет дана в описании к этому видео. Изначально это видео задумывалось как 10.
2: Библейских аргументов или доводов в пользу иконопочитания. Почему 10 и почему акцент на библейских? Потому что, во первых, по аналогии с десятью заповедями мы хотели показать, что это тоже 1 из заповедей.
3: И божьих иконопочитания, а во вторых, акцент должен был быть сделан именно на том, что это библейские аргументы, чтобы нашим друзьям протестантам было легче понять, что для иконопочитания имеются библейские.
4: Обоснования, но в процессе обсуждения мы решили ещё добавить 2 аргумента. Они, ну так, наполовину библейские, наполовину не библейские. Одних коротенько в конце я скажу, поэтому получилось 12
5: И в результате на preview вы видите 12 фактов в пользу иконопочитания, и поэтому видео входит в мой плейлист, 12 фактов. О, кстати, очень интересные видео в нём находится. Очень рекомендую вам плейлист двена.
6: Надцать фактов оо все по существу, каждое, в каждом видео все очень собранно и по существу по 1 какой-то теме, и вот поэтому на preview вы видите 12 фактов, свидетельствующих в пользу иконопочитания, а на
7: Название видео осталось таким, как и планировалось, то есть 10 доводов библейских доводов в пользу иконопочитания ссылки на ресурсы ивана жарковского также будут даны в описании к этому видео.
8: Итак, давайте приступим к аргументации, но здесь тоже необходимо сделать сначала некое небольшое вступление как известно, критики церкви от воинствующих атеистов до исламских апологетов нередко пытаются низвести.
9: Христианские догматы до уровня какого-то модифицировано модифицированного, видоизменённого язычества в их представлении христианство это не откровение, а искусная мозаика, сотканная из языческих мифов, и вот в рам.
10: В рамках их логики получается, что искупительная жертва спасителя объявляется лишь эхом античной легенды о прометее воскресение христово низводится до мифа, об озирисе, об его воскресении его же.
11: Изидой тайна пресвятой троицы трактуется как заимствование из индуистской концепции тримурти, а боговоплощение представляется вариацией восточных учений об аватарах ни для кого не секрет, что в протестантской.
12: Среде иконопочитание рассматривается как идолопоклонство, ну а сами иконы как идолы. Главным аргументом здесь выступает 2 заповедь декалога не делай себе кумира и никакого изображения, не поклоняйся им и не
13: Служи им исход 24 5 однако это не единственный аргумент священного писания, который говорит нам о поклонении, который рассматривает этот вопрос обратимся к евангельскому эпизоду искуше.
14: Не христа дьяволом в пустыне отвечая сатане, господь говорит господу Богу твоему поклоняйся. И ему 1 служи, Матфей, 4 10 отцы 7 вселенского собора рассматривая.
15: Логические лексические тонкости этого стиха и обратили внимание на такую филологическую особенность, которая заключается в том, что уточнение 1 относится исключительно к слову служи.
16: Греческая латрия богослужебное почитание, но не к слову поклоняйся это разграничение принципиально, ведь получается, что священное писание запрещает лишь такое поклонение, которое возводит творение в ранг создателя в ранг Бо.
17: Подменяя им творца вот тогда это действительно становится идолом в подтверждение этой мысли само писание приводит множество примеров того, как поклонение совершалось в знак глубокого почитания.
18: И уважение, благоговение, не становясь при этом идолопоклонством вот, пожалуйста, несколько примеров итак, поклонение пророкам как носителям божественного слова Грозный царь новохудоносер пал на лицо своё поклонил.
19: Даниилу, а благочестивый Авдий, встретив илию, поклонился ему до земли, признавая в нём своего господина 3 царство поклонение в знак родственной любви и примирения патриарх иаков, ища мира с братом своим и sawo.
20: Поклонился до земли 7 раз. Поклонение помазаннику божьему царю мемфивосфей, представ перед Давидом, пал на лицо своё и поклонился 2, царств 9 6, выражая тем самым преданность и смирение таким образом.
21: Библейская традиция ясно различает служение Богу как источнику жизни и поклонение как почитание его верных служителей, традиция почитания через земной поклон нах.
22: Находит своё продолжение и в новом завете пример 4 поклонение ангелу, или, как это объясняют в основном толкователи, предстоятелю, то есть епископу филадельфийской церкви откровение 3 9 я.
23: Делаю то, что они придут и поклонятся буквально перед ногами твоими, припадут перед ногами твоими и познают, что я возлюбил тебя. Пример 5 поклонение апостолам, деяние 16 29, он темничный страх.
24: Потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал буквально с греческого, припал к стопам на коленях, умолял к Павлу и силе. Апостолы отвергали внешние знаки почтения лишь в тех случаях, когда
25: Это противоречило истинному богопочитанию, когда их принимали за богов, как это, например, было, когда их пытались обожествить в листре или кесарии деяние 10 26 язычники, ослеплённые чудесами, которые совершили апостолы уже.
26: Собрались приносить им жертву, и апостолы это запретили делать в то же время небесные силы благосклонно принимали поклоны, если человек ясно осознавал, кто перед ними, то есть перед ними ангел господень, и не воздавал им поклонение как Богу.
27: Именно в этом свете и становится понятно, по какой причине в 19 главе книги откровения апокалипсиса ангел отвергает поклон в мистическом восторге апостол иоанн принял его за ангела откровения ангела завета воплощение сына.
28: Слово божие на основании всего вышесказанного также становится понятно, что 2 заповедь читается в контексте 1 заповеди, то есть запрещает служение и поклонение богам иных религий, их статуям.
29: И изображением, как, например, золотому тельцу зевсу, астарте, виллу ваалу и так далее, за которыми стояли либо демоны, либо человеческие фантазии, либо обожествлённые античные герои. Кроме того,
30: В свете 4 главы второзакония и евангелия от иоанна 1 18 становится очевидным, что 2 заповедь запрещала да запрещала в ветхом завете и изображение Бога истинного. Почему поскольку?
31: Богу Бога никто никогда не видел, но затем продолжение этого стиха 1 18 единородный сын, Сущий в Недре отчем он явил, кого явил Бога явил вот почему-то часто.
32: Протестанты и особенно свидетели иеговы забывают о 2 части этого стиха, ну и, заканчивая вступление, необходимо сказать ещё о том, что во многих языческих религиях существовали.
33: Которые были противны Богу, на которых приносились языческие жертвоприношения дьяволу бесам. Но разве наличие таких жертвенников делало жертвенник в храме соломона элементом язычества? Конечно, нет, точно так.
34: И изображение иных ложных богов не отменяют возможности изображения Бога истинного, не отменяют того, что прославил сам Бог и что прославляет Бога истинного, поэтому недопустимо ставить в 1 ряд богопротивный.
35: Образы демонических сил и изображения лики христа, его ангелов божьей матери и святых ведь если первые уводят душу во тьму изображение Бесов, то вторые ведут.
36: Нас к Свету, к Богу, ко христу икона это безмолвная проповедь, живое напоминание о христе и торжество его святых порой кисть живописца достигает тех глубин.
37: Человеческого сердца, который не достигает слова, и этому есть яркий, красноречивый пример, на который ссылается, ссылаются отцы 7 вселенского собора, утвердившего иконопочитание, а именно история о том, что святитель Григорий низкий.
38: И множество раз читал библейский текст о жертвоприношении авраама, когда он приносил в жертву сына своего исаака, но до умиления его в умиление, до слез его привело.
39: Привёл не сам текст, а изображение живописная картина, которую он увидел, о чем он сам говорит итак, отталкиваясь от вышесказанного, перейдём к более детальной и последовательной аргументации церковного.
40: Догмата об иконопочитании, основываясь исключительно на священном писании на библии. Итак, 1 аргумент, 1 аргумент говорит нам о том, что в ветхом завете были
41: Пользовались изображения небесных сил, бесплотных, в частности херувимы херувимы осеняли крышку ковчега, херувимы покрывали стены храма, херувимы были на завесе, перед которой стоял кадильный жертвенник.
42: Завеса была перед святая святых и war святая святых, стоял сам ковчег с этими херувимами, когда храм был построен херувимами над крышкой ковчега и по бокам от него стояли огромные 10 локтей, то есть примерно пятиметровые херувимы.
43: Также с Размахов крыльев в 10 локтей здесь надо отметить, что часть Херувимов было сделано по непосредственному указанию божию, а часть Херувимов сделал сам соломон по своему.
44: Усердию и дерзновению, и благоговению. И господь это принял, ну и, как я уже сказал, перед завесой, на которой были изображены херувимы, стоял кадильный жертвенник и священники, глядя на этих Херувимов.
45: Совершали каждение аргумент 2 изображения херувим были не просто изображениями, не просто орнаментом, а были священными изображениями 1 изображения херувим были освещены елеем, об этом нам говорит исход 40.
46: Глава 9 стих стоит обратить внимание, что освещение елеем это элемент религиозного почитания 2 весь храм, включая изображения, сделанные соломоном по собственной инициативе, был освещён.
47: Облаком божественной славы, как о том нам рассказывает 3. Царств 8, 10, 11. Далее перед ковчегом завета, на котором были изображены херувимы, поклонялись. Иисус Навин разодрал одежды свои и
48: Лицом своим на землю перед ковчегом господним и лежал до самого вечера Навин 7 6, AVPSALME1372 сказано поклоняюсь перед святым храмом твоим и славлю имя твоё за милость твою.
49: То есть перед храмом и ковчегом с изображениями Херувимов также поклонялись, и, кроме того, господь благоволил говорить к моисею именно у рукотворенных изображений Херувимов между их крыльями.
50: Являлась слава божия таким образом, изображение Херувимов это не просто орнаментальные изображения, это элемент богослужения как тогда Бог являлся среди Херувимов, так и теперь он является.
51: Храмах, украшенных херувимами и изображениями святых.
52: Аргумент 3 существует преемственность почитания изображений в новом завете это видно из новозаветного отношения к ветхозаветному храму с изображениями Херувимов с изображениями ангелов в новом завете иисус христос назвал этот храм соломон.
53: 2 храм зоровавеле с изображениями Херувимов домом отца иоан 2 16 и своим домом и осветил его своим присутствием кроме того, новый завет нам свидетельствует о молитвах апостолов перед этими самыми изображениями Херувимов.
54: В деяниях рассказывается о том, как Пётр и иоанн шли вместе в храм в час молитвы. 9 рассказывается о том, как апостол Павел возвратился в Иерусалим и молился в храме, о том, что Павел пришёл в Иерусалим для
55: Поклонения аргумент 4 ангелам, изображения которых были в храме, поклонялись об этом рассказывает нам, в частности, книга бытие 19 1 и пришли те 2 ангела в садом вечером.
56: Когда лот сидел у ворот Садома, лот увидел и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицом до земли, и ангелы не отвергли этот поклон.
57: 5 аргумент господь давал и даёт, очевидно, ангелам сверхъестественное знание ангелам, пребывающим на небесах господь даёт сверхъестественное знание о проблемах тех людей, которые находятся в их попечении на земле.
58: Таким образом, ангелы осведомлены одновременно и о том, что происходит на небесах, и о том, что происходит на земле для этого не нужно никакого неведения, для этого нужно откровение или благодать божия.
59: Об этом свидетельствует, например, матфея 18 10 цитата смотрите, не презирайте ни 1 из малых сих, ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице отца моего небесного.
60: Аргумент 6 поклонение теофаниям как аргумент иконопочитания здесь мы подходим к закономерному вопросу если в ветхозаветной скинии закон дозволял лишь изображение ангельских Чинов, то имеем ли мы право изображать лик христа?
61: Христа Бога. Безусловно, в ветхом завете мы не встречаем прямых указаний на почитание образов Праведников. Причины такого молчания мы обсудим позже. Мы коснёмся этого чуть чуть позже. Однако прообразы новозаветной иконы.
62: Бога существовали уже, и тогда речь идёт о так называемых теофаниях, то есть богоявлениях, в которых господь открывал себя через зримые образы, принимая поклонение верных эти
63: Являлись пророком, ярчайшим примером такой иконы служит явление Бога аврааму у дуба у мамврийского дуба, у дубравы мамре священное писание 18 глава книга бытие священное писание повествует о 3 мужах предста.
64: Перед патриархом, однако, авраам, склонившись в смиренном поклоне до земли, обращается к ним в единственном числе владыка, и явился ему господь у дубравы мамре, когда он сидел при входе в Шатёр, во время зноя дневного он
65: Очи свои взглянул, и вот 3 мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в Шатёр и поклонился до земли, и сказал владыка, если обрёл благоволение пред очами твоими, не пройди мимо раба твоего и так далее. Они сказали.
66: Сделай так, как говоришь, и поспешил авраам в Шатёр к Сарре и сказал поскорее замеси 3 саты лучшей муки, сделай пресные хлебы. Бытие 8 18, 1 6 в этих странниках, ставших видимым воплощением божественного присутствия.
67: Авраам созерцал самого господа эту глубокую преемственность между ветхозаветными видениями и новозаветной традицией иконопочитания прозревал и великий защитник православия преподобный иоанн.
68: Дамаскин, он, систематизируя виды почитания, выделял особый род поклонения, основанный именно на тех образах, которые Бог принимал в диалоге с человечеством. Вот цитата 4 род поклонения это тот, когда
69: Предметами поклонения служат образы, явившиеся пророкам, ибо только они, пророки, созерцали Бога в образном видении.
70: Аргумент 7 боговоплощение как аргумент иконопочитания в логике данного рассуждения неизбежен вопрос если туфани ветхого завета являлись достойным предметом поклонения, то не с гораздо, не с гораздо ли большим?
71: Трепетом, благоговением мы должны поклоняться и почитать образ воплотившегося христа, Бога нашего точно так же, как ветхозаветные пророки поклонялись перед афани ми, как замечает преподобный иоанн Домаскин, цитата так?
72: Мы поклоняемся драгоценному образу креста и подобию телесного образа Бога моего и той, которая плотски родила его, и изображением всех его слуг.
73: В ветхом завете Бог ещё не воплотился, поэтому был неизобразим, хотя теофаниям уже поклонялись в новом же завете христос явил всю полноту божества телесно смотри, колоссянам 2.
74: 9 а также иоанн 1 18, как мы уже вспоминали, говорит нам Бога не видел никто никогда, но единородный сын, Сущий в Недре, отчем он явил, явил его Бога следом.
75: Господь стал изобразим после своего воплощения, после того, как он воспринял человеческую видимую плоть, поэтому теперь его можно изображать, потому что теперь мы его видели именно поэтому апостол Павел пользуется образами, то есть иконами.
76: Образ по-гречески икона распятого спасителя как духовным орудием. Послание к галатам 3 1 цитата о, несмысленные галаты кто прельстил вас не покоряться истине вас, у которых перед
77: Глазами предначертан был иисус христос, как бы у вас распятый. То есть он говорит, икона его перед глазами вашими, образ этот у вас перед глазами, кто же вас прельстил?
78: Аргумент 8 об изображении святых. Разобрав основание изображения Бога и его ангелов давайте теперь перейдём к святым и поговорим о том, можно ли изображать святых, почему в ветхом завете в храме были изображения только.
79: Святых ангелов, но не было изображений святых. Ответ здесь очень простой. Дело в том, что все святые праведники после своей смерти не попадали в рай. Рай для человека был закрыт, как мы с вами знаем, после грехопадения адама
80: В раю и пребывали бесплотные силы, небесные, но не святые. Святые шли в ад. Ну, в отдельное место, которое христос в 1 из своих притч изображает как лона Авраамова, но тем не менее это был ад. Поэтому.
81: Какого изображения святых в храме не могло быть и никаких молитв к ним, никакого богослужебного значения они иметь не могли, они ещё не вошли в рай и не предстояли у престола божия, а о том, что они предстоят.
82: Божью. Нам свидетельствует и книга откровения апокалипсис, и послание к евреям святого апостола Павла. Более того, через причастие тела и крови христовых благочестивые христиане полностью восстанавливают в себе образ и
83: Подобие божие именно поэтому на иконах мы изображаем воплотившегося и христа Бога и его ангелов, и его апостолов, и иных святых людей аргумент 9 тень.
84: Апостолов и христа Бога как основание иконопочитания.
85: Обратимся к деяниям 5:15 в данном библейском стихе повествуется о том, как господь исцелял посредством тени апостола петра.
86: Выносили больных на улице и полагали на постелях и кроватях, дабы, хотя тень проходящего петра осенила, кого из них деяние 5:15, стоит обратить внимание на тот факт, что тень в сути своей это некий образ человека на
87: Опять же икона, но если тень апостола петра имела силу, то и священные изображения святых божьих тоже имеют силу, хотя эта сила, как и в случае тени, не их собственная, но сила и благодать самого.
88: Христа, действующая через них, этот аргумент приводил и преподобный иоанн Домаскин, говоря, что цитата платки и полотенца, тень от апостолов изгоняли Демонов и как же не будут прославляемы?
89: Тень и изображение святых итак, да, не будем думать, что изображение бессильнее и менее ценно, чем тень, ведь оно истинно оттеняет первообраз демоны, продолжает он, трепещут святых.
90: И бегут от их тени изображение же и есть тень, и я делаю его изображение как изгнатель Демонов.
91: Также об этом впоследствии свидетельствовал и преподобный Феодор студит что же касается поклонения христу в изображении, то здесь речь о домостроительстве спасения, так как христос хотя есть и дух, поскольку он Бог, но вместе и плоть.
92: Поскольку он человек и далее он говорит о почитании изображений.
93: Таким образом, сама по себе идея неотделимости образа от первообраза восходит к священному писанию, и 10 аргумент это церковный собор стоит обратить внимание, что все перечисленные доводы, аргументы были провозглашены.
94: 7 вселенским собором, a7 вселенский собор, как и все церковные соборы, созывались по священному образу апостольского собора, описанного в 15 главе книги деяний апостольских в этом
95: Прообразе соборности кроется глубокая тайна при выработке своего решения апостолы не искали прямых цитат или конкретных изречений христа, но действовали как живой организм церкви, ведомый и вдохновляемый самим духом божьим.
96: Духом святым. Таким образом, соборное определение это не просто человеческие выводы, а прямое действие божественной воли в истории, то есть дух святой, который был обещан ученикам христовым самим христом, и христос.
97: Сказал, что он будет в вас, он продолжает жить в своей церкви и действовать в ней, то есть сам христос и дух, его дух святой, действует в церкви, и церковь живёт духом святым, поэтому соборы, вдохновляемые духом святым, и делали эти.
98: Определения, а значит, иконопочитание имеет как библейские рационалистические аргументы, как мы показали выше, так и выражает мистическое наставление церкви духом святым, ну и как бонус 2 дополнительных аргумента.
99: О которых я сказал в самом начале. 1 из них это просто напоминание о том, что мы живём уже в новозаветное время, а не в ветхом завете. Многое из того, что было сказано в ветхом завете, уже не действует так с обрезанием.
100: Иисуса христа было осуществлено обетование божие аврааму завет был выполнен, завет между Богом и авраамом был заключён, он был выполнен, обрезание стало ненужным.
101: Точно также установления о нечистой пище были отменены мусульмане, живущие в состоянии ветхого завета, регулярно нас обвиняют в том, что мы едим свинину, но у нас уже нет этих пищевых ограничений о нечистой пище, наконец, евреи.
102: Не совершают полноценного богослужения из за того, что они могут это делать только в 1 месте, согласно распоряжению божию, а именно там, где сейчас стоит исламская мечеть. Но это не мешает нам, христианам, совершать полноценное бого.
103: Служение во всех уголках мира. То есть все эти постановления о едином месте для богослужения, о нечистой пище, о обрезании, они отменены уже, они остались в ветхом завете, как символы нового завета. Вмес.
104: Нечистой пищи у нас теперь чистые помыслы вместо обрезания у нас теперь крещение, вместо храма Соломонова, у нас теперь христианские храмы, и вместо запрета на изображение у нас теперь иконы христа.
105: Божьей матери и его святых, поэтому с изображениями, точно так же, как и с вот этими запретами ветхозаветными, этот запрет отменён по вышеописанным причинам пришествие в мир Бога и вхождение.
106: Святых в рай, где раньше были одни лишь только ангелы и 2 аргумент, он уже не совсем библейский, библейский, он в том смысле, что на него есть упоминание в евангелии, но, на мой взгляд, это очень яркий и говорящий сам за
107: Себя аргумент это туринская площаница. Я не буду здесь подробно останавливаться на туринской плащанице. Это рассмотрено в ролике и в беседе с сергеем худиевым большая беседа была, мы разобрали основные факты свидетельства.
108: Ссылки на ролик и на беседу будут даны в описании, здесь же скажу лишь только то, что никаких научных оснований теперь уже для того, чтобы сомневаться в подлинности плащаницы, на самом деле нет, и это означает, что
109: Сам господь наш иисус христос благословил иконографические изображения, оставив нам свой образ впрочем, если даже для кого-то это и не является убедительным, истинность плащаницы я имею ввиду то аргумент.
110: Приведённых выше должно быть достаточно для того, чтобы согласиться с тем, что иконопочитание это библейски обоснованное благочестивое выражение нашей веры, воплощение слова сына божия.
111: И что для нас открыто царствие небесное, как оно открыто и для святых, отвержение иконопочитания, по сути, обличает глубокое непонимание самой природы христа Бога, ставшего человеком, то есть то, что того, что в нём 2 при.
112: Божественная и человеческая то, что человеческая природа уже освещена, возвращена в прежнее достоинство тот, кто отрицает возможность изображения господа, рискует в конечном итоге прийти и к отвержению других основ.
113: Полагающих догматов христианства, как это мы видим сейчас, очень часто происходит со многими протестантскими апологетами и проповедниками, которые уже начинают отвергать троицу или изменять учение о троице, как это, например,