0: Я всех рад приветствовать. Это очень здорово, что вас так много. Это очень, ну, приятно мне, как лектору очень рад видеть вас всех сегодня здесь и тех, кто вчера приходил на лекцию в бфу.
1: Тоже очень рад всех видеть. Сегодня я постараюсь сделать обзорную лекцию про влияние буддизма на русскую литературу и дать также некоторый контекст того, что
2: Происходило в европе и вообще в мышлении того времени, в не только русской литературе, но и в европейской мысли, в том числе философской, потому что они все равно взаимосвязаны, да и русская литература она явля.
3: Является европейской и по своей стилистике, и по тем или иным способам мысли, и по главным тематикам они взаимосвязаны. То есть я постараюсь дать опять же некий обзор.
4: Это больше лекция достаточно ознакомительная, потому что самой теме буддизма можно уделить, ну, курсы лекций, и некоторые занимаются буддистской философией всю жизнь есть разные направления буддизма.
5: И я сегодня коротко постараюсь и про индуизм, и про буддизм также сказать, чтобы, понятное дело, нам как-то определить очертания, про которые мы говорим. Давайте познакомимся. Это я, меня зовут Коваленко Владимир, я
6: Старший преподаватель кафедры международных отношений президентской академии в Санкт-Петербурге. Я писатель, там есть ряд разных писательских регалий, принёс там пару своих книг показать просто, как они выглядят, это вот 1 книжка и
7: Такая более серьёзная 1 из недавних предисловие к ней ну не предисловие, а как это называется blur аннотацию писал Павел Васильевич Крусанов, и давайте, наверное, пойдём.
8: Сразу к делу, потому что индуизм это 1 из древнейших религий, она возникает крайне давно, и тексты индуистские, они также крайне древние и сам
9: По себе индуизм восходит корнями очень, очень глубоко, когда формировался субконтинент Индии в плане его некого этнографического, такого, точнее, ну, скажем, этнического ландшафта, когда разные народы
10: Вместе соединялись. Это влияние старых до арийских народов, потом приход, ну, собственно, тех, кто были родственны персам, и смешение происходит крайне необычное, и проблема
11: В том, что сам по себе термин индуизм, который мы знаем, он иногда является, ну, не иногда он скорее является конструктом, потому что это обозначение всех верований на территории этого
12: Субконтинента, и он возникает во многом из за европейской призмы, и это крайне важно в контексте нашей лекции, потому что сама само по себе осмысление восточных религий в европейской литературе является неким оттиском, как люди, обладающие
13: Определённым своеобразным мыслительным и понятийным аппаратом. Пытались понимать то, что абсолютно не знакомо и не вкладывается в привычные категории. Яркий пример вот этого искажения является всем известным вам, те,
14: Касты, который является португальским, потому что в индуизме нет cast, там есть Варны и джати, и это немножко шире, чем 4 состояния, ну или 5 вместе с неприкасаемыми. Эта система гораздо сложнее, она более
15: Разветвлённая, и она имеет в себе специфические мотивы в разных местах Индии. И разные там бывают и культы, и необычные вещи. Я сегодня коротко про это поговорю выделять.
16: Несколько направлений индуизма. И понятно, что здесь можно сказать и про ведизм, и про брахманизм, и современный индуизм, и они существуют. Ну это некоторые разные исторические категории, но современный индуизм, он также существует в разных изводах по
17: Поэтому, когда мы говорим про любую восточную религию, и в том числе про некоторые авраамические религии, там, например, про даже иудаизм и даже Ислам, мы не можем к ним подходить с позиции того, что это как некая
18: Христианская церковь потому что в христианской церкви существует определённая иерархия и единство да, существуют соборы, которые определяют вероучительные каноны, тексты, какие-то способы совместной молитвы и так далее, и тому подобное.
19: Даже в достаточно близких к христианству направлениях, как иудаизм или Ислам, ну и даже в ряде протестантских движений подобного нет в каждой церкви протестантской, да, или в направлении в исламе, или
20: Правлении в иудаизме есть свои каноны, своё принятие текстов, свои практики если мы уходим на восток, где централизованного некого даже скорее института, то, что мы привыкли называть церковью, не было никогда в принципе.
21: И все эти течения были очень разные и больше. Сейчас я буду говорить про буддизм. В буддистских монастырях была нормальная история, когда вместе существуют представители и махаяны, и ваджайны, и тхеравады, и они существуют вместе и, в общем, живут.
22: В 1 монастыре, хотя, по сути, понимают буддизм совсем по разному. И когда мы говорим про восток, мы всегда должны понимать вот эту плюральность, потому что если вы были в азиатских странах, например, в индокитае, или в Индии, или в
23: Каких-то других странах, где есть индуизм, буддизм, вы могли видеть, что там могут существовать вполне себе. Ну, например, Таиланд, да, организованный культ короля, то есть некая такая специфическая форма теократии и рядом будут
24: Другие культы и буддийских божеств, и индуистских божеств, и алтарь предкам, и маленький алтарь Шиве, и так далее, и тому подобное, и это все уживается вместе, сразу воедино и не вызывает ни у кого никаких противоречий, это тоже важно понимать.
25: Потому что буддизм, он крайне трудно нам даётся, потому что он полностью разрушает то, к чему мы привыкли. И, в принципе, подобные восточные религии также весьма сложны, если индуизм это
26: История про сотворение мира и там есть брахман как запредельная божественная логика и сущность есть атман, как некая повёрнутая к земле да к тварному, к человеку и к богам, и к животным часть божества.
27: И в каждом из нас, согласно индуизму, все равно есть частичка атмана. Поэтому в индуизме часто бывает, что какие-нибудь страшные демоны вдруг становятся добрыми, да и, например, 1 из
28: Сподвижников шивы, собственно, является вот такой вот, ну, мы бы его назвали там чертёнком, ну, такой вот большой монстр демон, потому что в определённый момент он, значит, понимает, что с шивой невозможно сражаться.
29: Это avatar то есть воплощение божества, и он уходит к нему в услужение, поэтому когда мы удивляемся богине Кали, вот этой вот огромной да, многорукой женщине, которая вся в крови.
30: И с мечами, с отрубленными головами. Вот. В общем, с точки зрения индуизма в этом нет некоторых противоречий, потому что это не зло, а там все равно есть некая доля, да, вот божественной искры буддизм это религия пророка.
31: Ну, условно, пророка, как мы это понимаем, потому что, понятное дело, в буддизме такого понятия нет, но там есть персона. Личность это сам фитха гаутама, он же вам известен как будда, вот он.
32: Бражен. Коротко напомню его биографию и пойдём дальше к течениям буддизма. Просто чтобы, если вдруг кто-то да не знаком, чтоб потом мы с вами понимали примерно, про что мы разговариваем. Давайте я буду иногда посматривать на время, потому что я могу говорить долг.
33: Да, вам меня придётся отсюда выгонять, да, вот, чтобы этого не было, буду подсматривать. Есть личность, и, как считается, личность историческая, как вы знаете, это был
34: Принц, который рос до определённого возраста в некой своеобразной изоляции, потому что его матери было видение, что в её бедро вошёл белый слон, это в азии символ чистоты и божественного благо.
35: Словения. И, например, до сих пор символом королевской династии Таиланда является собственно белый слон и все белые слоны, они являются частью вот этого культа своеобразного. И считалось, что это хороший знак. Он будет ли
36: Либо великим учёным, да, великим, ну, жрецом, можно так сказать, мудрецом, либо же великим правителем. И отец готовил его, как вот этого правителя. Он жил в замке и, выйдя примерно в 30 лет за пределы.
37: Своего искусственного мира. Он увидел больных людей, стареющих людей, умирающих людей. Понял, что жизнь это страдание. После этого начинается долгий путь, учение у разных мастеров он медитирует сам. Там есть много разных преданий.
38: И в итоге оставляет учение. И под деревом ботхи он уходит в ничто, в нирвану есть 3 главных направления внутри есть ещё они делятся, они очень
39: Очень по разному. Друг с другом соприкасаются и каких-то чётких границ можно простроить, только если очень глубоко погружаться в буддизм. Ну, если, грубо говоря, то существует махаяна, наиболее известная, так называемая большая колесница.
40: Есть вот джаяна алмазная, есть херавата, считается самая ортодоксальная. В чем там единство? Это то, что 4 благородные истины, в том числе, что жизнь есть страданий, что остановка перерождений это способ.
41: В общем то, выйти за пределы этого перерождения и, в общем, символом буддизма, как вы знаете, является колесо, которое вращается, означая нашу с вами жизнь, хероватая философия, она ортодоксальна, она консервативна.
42: И там существуют свои некоторые отличия в этом всем, но есть традиции буддизма, которые говорят, что спасутся только монахи, а миряне они готовятся к перерождению, и для того, чтобы спастись дальше, есть некоторые школы буддизма.
43: Которые говорят, что спастись могут все есть школы буддизма, которые прививают будде практически такие чуть ли не божественные свойства, но не в плане сотворения мира, как у, как в индуизме, а с точки зрения того, что
44: Этот мир есть будда, мир пронизан вот этим, да, неким буддийским, ну, мы это назовём логосом. Мир может сниться будде и так далее. Этого очень много. Крайне сложно. Буддийская литература, она огромная. И самое страшное, что
45: Она разнится от региона к региону, потому что если мы возьмём буддизм калмыкии или бурятии, это будет 1. Если мы возьмём буддизм 1 школы с ними, например, тибета или Непала, это будет уже немножко другая традиция, и она будет ближе к
46: Религии, бон, это народная религия тибета, да, достаточно древняя. Если мы возьмём, например, буддизм в Китае, это будет следующая история в Японии, совсем иная в Юго-Восточной Азии.
47: И 3, это все будет разниться от региона к региону и зависеть от того, на какую традицию наслаивался буддизм, потому что он очень здорово впитывает в себя очень разные.
48: Скажем так, мотивы, да, давайте вот про это поговорим. Я потом к нему вернусь. Знакомство европы с буддизмом произошло не вчера и не позавчера. Ну, я коротко про него рассказал. И теперь давайте мы, да, пойдём к тому, что
49: Мы здесь хотим услышать про русскую литературу и про вот эти восточные мотивы. Европа встретилась с буддизмом крайне давно, и это такая вещь, которая в историографии называется греко буддизм, потому что кто
50: У нас оказался в азии это Александр македонский, и он, собственно, сталкивался с буддистскими определёнными группами в Индии, и не только с буддийскими монастырями, общинами и происходили интересные смеш.
51: Это вот дошедшие до нас памятники того времени, да, где смешиваются и мотивы, да, классических буддийских скульптур с античными статуями уже тогда произошло.
52: Некий вот попытка посмотреть друг на друга интересные философские синтезы. Но, как вы знаете, империя развалилась, она была поглощена войной диадохов, выяснением, кто же будет наследовать Александру македонскому. И вот это интересное явление, оно
53: Осталось исключительно в среде элиты того той эпохи самое интересное, может быть, вы не знаете, но в православии и вообще в христианстве, потому что тогда ещё православие и католицизм не разде.
54: Buddha был признан святой индийский принц иосаф, да, который, в общем, проповедовал спасение и помощь и некую Любовь, вот он, эта история дошла до.
55: Он был канонизирован. Это тоже интересная вещь, что да, формально вот в православии будда является 1 из святых.
56: Далее понятно, что это контакты временные. И можно сказать, что контакты были, ну, между Китаем и римской империей мы все это знаем. И, например, драг, металлы из римской империи уходили в Китай, потому что
57: Туда поставляли благовония, туда поставляли многие другие вещи в Индию тоже самое, с этим связаны монетные кризисы в империи 2 века, например. Но это все равно некие периодические контакты, когда, ну, европа ещё не могла записать.
58: Кто это такие? Да, потому что, ну вот яркий пример святой иосаф. Дошла некая история, что в Индии, на востоке есть некий, ну, был такой вот человек, который проповедовал такую вещь. Это хорошо накладывалось на самом деле, на некий миф.
59: В европе о царе иоанне, который уйдёт на восток и там создаст большое христианское царство, это было в рамках того времени, но впервые это все стало происходить, когда в примерно веке пятнад.
60: 16 на территории Китая на территории Индии проникают первые миссионеры, появляются торговые фактории, и у европейцев появляется возможность на постоянке записывать
61: Что же происходит? Описывать, изучать, и немалую роль в этом играет орден иезуитов, который был практически везде в азии. У них была возможность очень долго наблюдать, очень долго записывать, очень долго взаимодействовать и, что самое главное, передавать.
62: Потому что средневековая, ну ещё, да, окей, нововременная, но ещё более менее средневековая церковь католическая, она построена как такая очень иерархизированная сеть. Это на самом деле миф, что церковь всегда была едина.
63: То есть мы все знаем францисканцев, потому что когда-то определённая секта была внедрена в католическую церковь и знаем бедных альбигойцев, которых уничтожили, потому что у них с ну, с папским престолом не получилось договориться все могло быть.
64: По другому. И вот эта вот сетевая структура католической учёности постепенно, постепенно накапливает материалы, и они приходят в европу, но они остаются как бы распространёнными среди учёных, и достоянием общественности это становится
65: С своеобразным таким рок звездой, таким маргинальным философом, 1, наверное, европы, более менее известным. Вы все его знаете. Вот этот вот человек с замечательной причёской, да, это
66: Шопенгауэр, который пересказывает для европейского читателя буддистскую философию впервые доступным языком и строит свои философские идеи на основе восточных религий и индуизма, и буддизма, выводя страдания как основу.
67: Жизни, выводя мир как волю и представление, говоря про иллюзорность этого мира и многое, многое, многое другое ему, как вы знаете, вторит ницше, который также продолжает говорить про подобные вещи.
68: И активно также пытается, скажем так, актуализировать восток. Но, с другой стороны, он пишет знаменитое произведение, так говорил заратустра, потому что это мода того времени постепенно в мире остаётся все меньше, меньше.
69: Меньше белых пятен и все больше возможности у европейцев изучать то, куда они приходят, и это будет общей модой на практически весь конец 19 века. Начало xx изучение вот этих тёмных Уголков я вчера читал как раз лекцию в бфу, я там.
70: Приводил пример, что фрейдизм определённым образом рифмовался в тот момент с изучением африки, да, потому что чело, ну вот у европейцев была возможность посмотреть, как существовали
71: Люди на определённой стадии развития. И отсюда же появляется, например, книга конрада сердце тьмы, по которой потом будет снят фильм апокалипсис. Сегодня это вот путешествие к неким диким истокам человека куда-то туда, в бессознательное, люди откры.
72: Себя, как они мыслят, открывают себя бессознательное. Одновременно с этим открываются новые уголки мира, где существуют очень разные странные формы организации жизни можно вспомнить пересказ великого немецкого писателя Германа Гессе сиддхарта, путешествие к
73: Востока русскому читателю и любителю искусства, наверное, будет знаком Рерих, который также этим вдохновлялся Блавацкая знаменитая мода в российской империи 2 половины 19 века.
74: Столоверчение, фиософию, восток это манит, это интересно. Этого раньше не было. И понятное дело, это будет отражаться и в мышлении, и в литературе, и скоро я уже к этому подойду. Интересные вот эти смешения такого
75: Восточного, да, буддийского мотива, некой такой вот умиротворённости, покоя с православием могу привести. Некий пример. Есть в смоленской области. Очень советую. Усадьба тенишевых это знаменитые
76: Были меценаты, которые спонсировали искусство, культуру, науки, изобразительное искусство, и этот храм в усадьбе расписывал Рерих. Вы если посмотрите сзади, то вот это то, как оно было к
77: К сожалению, советскую власть не пережила. Там был устроен склад для овощей. И, в общем, все это, к сожалению, сгнило, но остался внешний, вот этот вот, скажем так, входная, да, условно, секция.
78: И вы можете увидеть, что здесь это немножко не православный канон в плане иконографики, и именно поэтому храм так и не был освещён, потому что православная церковь просто сказала, что, товарищ Рерих, вы немножко, да не туда воюете, мягко говоря, и
79: В общем, ему это запретили делать, и если конец 19 века это очарование востоком, это поиск чего-то нового, это exotica и конан дойль, да, с своими произведениями про Индию, многие, многие другие вот этот вот.
80: Поиск чего-то необычного, чего-то древнего, то начало 20 века. Это тоже важно помнить, это уже вот разговоры про некую жёлтую угрозу, да, вот эту угрозу с востока того, что вот это чёрное, это страшное, это древнее
81: В людях оно скоро придёт и нас всех захватит. Что же у нас в России, как вообще этот интерес к востоку формировался? Понятно, что контакты были давно может вспомнить экспедицию прожевальского и многие другие.
82: Истории, но впервые на государственном уровне это стало достаточно поздно. Пётр Александрович Бадмаев, крещёный бурят, инициирует, значит, возможность присоединения к России, Монголии, тибета и Китая на восток активно
83: Смотрят, как вы знаете, мир ещё не подделен мир в руках колониальных империй. Вы знаете, что будут боксёрское восстание в Китае? Его будут подавлять несколько европейских держав сша и Япония вместе командовать.
84: Кстати, будет русский генерал. И вот этот разворот к востоку он очень симптоматичен, потому что в 1909 году в столице строится 1 дацан, и будет он построен в 1915. Вот это у нас в городе, он, собственно,
85: Да, такой и стоит до сих пор. Интересно, что примерно, в, да, в эти же года, когда я точно, да, вот, 1906, 908 в азию отправляется в экспедицию. Ну, может, кто-то уже увидел, кто вот этот вот
86: У нас человек сидит, никогда не догадаетесь, если не знаете, это такие перипетии судьбы. Карл густав маннергейм.
87: Да, он, будучи полковником генерального Штаба, отправляется вот таким маршрутом в экспедицию как раз, да, вот рассматривать и исследовать, какие там настроения, к кому готовы присоединиться, потому что регион достаточно важны.
88: И вот так он совершает достаточно большое путешествие. И интересно, что именно этот район будет мелькать следующие, ну, лет 50 в исторических событиях достаточно часто, потому что все зна,
89: Барона унгерна, который прославился своим удивительным походом на ургу, переведя свои партизанские смешанные белые и монгольские кавалерийские части в собственно
90: Да, Монголию, когда его теснила красная армия. Ну, он окажется потом там, в плену, его расстреляют, но это такая определённая культовая фигура. Про него пишут книги. Я сейчас про это скажу. Понятно. Самодержец пустыни.
91: Самая главная книга про барона унгерна. Огромнейшее такое художественное, как Юзифович. Это называет документальный Роман. Очень советую прочитать вот это да, Чита, Монголия, бурятия, там происходят основные собы.
92: События гражданской войны в забайкалье, и там разворачиваются ужасающие на самом деле события. И как раз-таки Унгер и часть других людей. Вот тут вот начинается такое своеобразное эзотерическое, такое специфич
93: И очень странно понимаемое евразийство да, что запад все запад закончился, запад перегнил закат европы и так далее, и тому подобное и в чем Унгерн видит рассвет челове.
94: А то, что духовность, традиция сохранилась у восточных народов и они сейчас, как когда-то при чингисхане, опять завоюют все практически до западного моря, и вот этот вот сотрясатель миров чингисхан снова вернёт.
95: Весь мир туда, куда необходимо. В лоно традиции у унгерна было очень специфическое понимание и жизни, и себя в ней, и вообще всего прочего. Но книжку очень советую, и события, которые там происходили, удивительны, ещё советую есть
96: Воспоминания его адъютанта Макеева, который называется барон Унгерн, Бог войны, она переиздавалась, её можно найти в интернете ещё в дореволюционная орфография, она издавалась в Харбине, куда Макеев уехал в эмиграцию, ну и так далее. Самое интересное.
97: Что как раз на унгерна вместе с красной. Ну, не вместе, а командуя 1 из частей красной армии, будет идти правая рука троцкого. Яков Блюмкин очень знаменитый человек, там 1 из таких важных деятелей гражданской войны.
98: Революционер и самое забавное, очень такая, скажем, смешная вещь, что все читали 17 мгновений весны, да, ну или фильм смотрели, как зовут штирлица по настоящему.
99: Нет, его зовут Владимир, а вот фамилию я не помню. Или у него фамилия Владимир. В общем, у него, да, другое имя. А Максим Исаев это его.
100: 1 из внутренних. Так вот, Яков Блюмкин как раз и был Максим Исаев. Это его псевдоним. И это вот такая некая шутка, да, уже пятидесятых, шестидесятых годов, которую автор внедряет, потому что Максим Исаев у него
101: Появляется в разных произведениях, что должно было в шестидесятые, там, пятидесятые года сподвигнуть на то, чтобы актуализировать троцкиста, которого потом расстреляют. Очень странно, но тем не менее Яков Блюмкин тоже отправляется вслед за
102: Маннергеймом в экспедицию примерно по тем же местам и до нас сохранились его удивительные протоколы допроса. Вы можете их коротко прочитать. Это маленькие кусочки, их огромное количество. Он описывает очень странные вещи, где ему показы?
103: Гигантские подземные коридоры, огромные залы, где гигантские статуи, огромные, много десятиметровые мечи, порошок вечной жизни это просто было бы все очень смешно, если бы это, ну, не было в архиве.
104: Да и не было бы действительно опросами огпу. Есть теория, что он таким образом просто пытался тянуть время, пока его не, ну как-то не вытащат, но у него это плохо получилось, его, да, расстреляют. Вот, почитайте.
105: Просто допрос Якова Блюмкина обчень такая интересная, специфическая вещь. Что касается писателей и востока. Мы сейчас привыкли, что есть тревел блогеры, и для нас это что-то само собой разумеющееся, и мы в при.
106: В принципе, не как-то удивляемся этому формату для людей 19 века это было что-то в диковинку, потому что и возможности поехать куда-то полететь было меньше, и многие деятели.
107: Культуры. Писатели совершали своеобразные поездки. Вот ярким таким любителем поездок был Антон Павлович Чехов, он путешествовал вот на дальний восток. Поэтому, например, на сахалине есть музей и 1
108: Какие-то серьёзные вот описания сахалина, который тогда был территорией, ссылки Каторжных оставил именно Чехов, но Чехов был не только на востоке, и он, когда путешествовал, оставил не очень много про сам восток. Он больше писал про русских колонии.
109: Про, ну, то, что было интересно там, в центральной России, там про то, как живут люди, про Казаков, про какие-то местные народы он не писал и относился к ним очень на самом деле, так вот без должного пиетета и даже без
110: Интереса. Он был на цейлоне, этот же Остров ланка, значит, современный в Индии, где его вводили в храм зуб будды, там хра. Ну, в общем, это
111: Знаменитый знаменитый культовый объект в буддизме, и он не оставил об этом ничего в принципе, потому что Чехов не вдохновился его дневниках и описаниях. Нет упоминания про это, все упоминания путешествия по Индии очень
112: Ну, примерно такие, да, где он иронизирует, что вот какая-то армия спасения идёт, вот какой-то храм и прочее я видел на целон, да, в городе впечатление оригинальное, но давящее на нервы. Не люблю. Вот так вот Чехов относился к
113: Востоку, ему это не сильно не сильно нравилось. Там есть ещё интересные моменты в его воспоминаниях. Вы можете почитать, они в духе Чехова, но в библиотеке я их, наверное, озвучивать не возьмусь. Вот, потом могу прочитать.
114: Лев Николаевич толстой без бороды и достаточно молодой. Это, в принципе, 1 большой писатель, который некие буддистские мотивы вводит, ну да, в большей мере в свою публицистику и
115: Ну, наверное ладно, назовём это философской работой исповедь и о жизни. Хотя, да, есть много вопросов по поводу именно философско t. Тем не менее, у него это проскакивает достаточно много, это момент из
116: Ну вот да, это была смерть, я умер и проснулся, смерть, пробуждение, а дальше комментарий Бунина и Бунин нам будет важен тоже, потому что он тоже вводит много разных восточных мотивов своего повествования у толстого часто бывает идея смерти, как да, просветления.
117: Смерти, как возможность увидеть себя со стороны, понаблюдать за происходящим с другого ракурса. Мир как некая вот иллюзия, да, где на самом деле человек может остановиться и созерцать все это, как бы отрешаясь, ну,
118: Знаменитая сцена созерцания неба аустерлица. Далее у него очень часто бывает идея своего непосредственно должествования в жизни, ну, его знаменитый рассказ про акулу и моряка, который, да.
119: Стреляет в неё из ядра и попадает. Ну, там дети купались в парусе, выплыли, подплыла акула обратно они уже не могут сделать. И старый моряк забивает пушку, целится и стреляет чуть чуть вправо. Он убьёт детей или же
120: А там 1 из его, да, сыновей плавает или же промахнётся мимо акулы, она их съест, но он попадает только в конце. Мы видим, что он плачет. То есть он идёт на это, зная, что он может промазать. Он делает то, что ему предписано, а итог от него.
121: Да, вот он некоторым образом не зависит. Это такая крайне важная вещь в толстом, и интересовался он этим, ну, примерно под конец своей жизни. К этому же относятся основные его произведения на эту
122: Тему у него есть большая сказка легенда, карма 94 года, он, правда, заимствует сюжет у американского писателя малоизвестного в России поля каруса, можно её прочитать, я думаю, пересказывать основные сюжеты.
123: Да, это не совсем спортивно. Также толстой упоминает большое количество буддийских мотивов своей, как я уже говорил, публицистики. Например, он ставит будду в 1 ряд с
124: Христом и прочими главными деятелями. Но опять же, как считается, под влиянием шопенгауэра, которого он, разумеется, читал. И он сам себя сравнивал с буддой непосредственно. Например, вот он писал, что
125: Пользоваться жизнью, какая она есть. Я как сакия муни. Ну да, вот не мог ехать на охоту, когда знал, что есть старость, страдания, смерть. Это он говорит. Что делать, если мы с вами понимаем?
126: К чему в итоге нас ведёт жизнь? Да, жизнь нас ведёт к смерти. У нас есть несколько путей. Вот и то, как это осмысляли разные деятели в истории, и он проводил между ними своеобразную вот эту параллель сравнивал, и достаточно
127: Большим таким вот пиететом к концу жизни относился к буддизму. Это можно прочитать в его произведениях, но опять же, да, с точки зрения своего такого уже позднего, ну, может быть, квази анархического подхода, ну, у него к концу жизни
128: Были уже специфические взгляды на все, как вы знаете, там у него с церковью начались некоторые недопонимания, мягко говоря, но тем не менее вот какая ещё важна, что толстой больше впитывал.
129: Европейское осмысление буддизма, чем сам работал с графическими материалами, это тоже надо учитывать, потому что он как раз и проводил некоторые параллели между европейскими деятелями. Ну, как вы видите, здесь соломон и будда, ставя их в 1 ряд. Вот идея.
130: Отсутствие идея нирваны, идея полного остановления перерождения, идея ничто как такового, она у толстого редко встречается, его интересует сострадание, его интересует служение близкому, его интересует попытку попытка спасти созер.
131: Понимать множественность этого мира, возможность от него отрешиться. То есть все достаточно европейское и все то, что мы больше понимаем, потому что буддизм, он гораздо, да, вот страшнее для нас.
132: В качестве, понимать, чем мы привыкли думать, потому что нас, да, с точки зрения, ну, буддизма не существует. Есть тхарма моего пальца, тхарма моего глаза, тхарма моего зуба, другого зуба. Они соединяются сейчас в некую иллюзию и
133: И я воспринимаю разные другие тхармы как иллюзию. На самом деле это все просто очарование, да, это как все смотрели титаник, да, вот вы смотрите, титаник, там молодой Леонардо Ди Каприо, у него все прекрасно. Он получил уже оскар, он уже, да.
134: Достаточно взрослый мальчик, у него все хорошо с деньгами в личной жизни, как мы знаем, и так далее, и тому подобное. То есть с дикаприо все классно, но мы смотрим фильм, и, ну, я нет, но да, другие люди плачут, и вот это хорош.
135: Метафора буддизма, что точнее буддийского восприятия. Мы смотрим фильм, воспринимаем это как реальность, хотя на самом деле этого всего нет. Вот все, что вокруг нас, это и есть такой, такое кино, оно лишь на экране, и это важно запомнить.
136: Потому что мы будем скоро говорить про виктора олеговича Пелевина относительно скоро, но пока у нас вот этот прекрасный молодой человек, кто это, я специально беру молодые фотографии, а это Бунин.
137: И Бунин как раз очаровывался текстами толстого, многими восточными мотивами у Бунина есть серия текстов про изучение творчества толстого, в том числе про восточные мотивы, буддийские мотивы в текстах толстого ему принадлежат.
138: Например, подобные цитаты, и в принципе у Бунина есть много персонажей, которые отправляются на восток, знакомятся с буддизмом, их очаровывает буддизм, они видят храмы, они созерцают этот мир. Ну, например, рассказ соотечественник, где он описывает.
139: Главного героя Зотова, русского такого человека, который вот отправляется на восток, и что он в буддийском монастыре там говорит по-русски, долго, с какой-то странной серьёзностью глядит на двухсаженную деревянную статую красный, жёлтый расписан.
140: Раззолоченную, лежащую на Боку за черным каменным жертвенником, на котором насыпаны мелкие монеты, никелевые кольца и курятся ароматическим дымком тончайшие коричневые палочки. Вот, описывая на самом деле достаточно точно вот эта фигура.
141: Видимо, это спящий будда или там, ну, мотивы около, значит, перехода в нирвану и так далее. Вот эти вещи он достаточно так интересно выводит очень часто смерть у
142: У Бунина она тоже вводится в неком буддийском мотиве того, что это лишь кошмарный сон, и он заканчивается, ну, например, солнечный удар. Да, мы не можем понять, это правда, это неправда. Что произошло? Может, это, ну, какой-то сон, это наваждение, что, что было
143: Тоже очень созвучно этой идее иллюзии в буддизме, например, в произведении сейчас рассказ в ночном море да, он описывает потерю любимой женщины.
144: Тоже там говорит, что из за чего же я чуть не спился, из за чего надорвал здоровье, волю, из за чего потерял пору самого яркого рассвета, сил, таланта. Вы меня, говоря без всякого преувеличения, просто пополам переломили. Я сросся, конечно.
145: Что толку прежнего меня все равно уже не было, да и не могло быть ведь в какую святую святых всего моего существования вторглись вы, царевич гаутама, выбирая себе невесту и увидав я саткару, у которой был стан богини, глаза, лани весной.
146: Натворил возбуждённый ей черт знает чего в состязании с прочими юношами выстрелил, например, из лука так, что было слышно на 7000 миль, а потом снял с себя жемчужное Ожерелье, обвил им я сатару и сказал потому я избрал её, чтоб играли мы.
147: С ней в лесах в давно прошедшие времена, когда был я сыном охотника, а она, девой лесов, вспомнила её душа это тоже важный мотив и для Бунина, когда идёт некое вот представление о прошлых жизнях, да потому что
148: Буддизма это перерождение в христианстве мы рождаемся раз и навсегда, и 2 шанса у нас не будет. Мы потом, да, попадём к, ну, к Богу, на страшный суд и либо окажемся, да.
149: В 1 месте, либо в другом. Вот, ну, там есть, да, уже разные прочие божественные вопросы, вопросы богословия. Но вот эту всю вещь мы примерно знаем. Здесь же, в буддизме, мы перерождаемся огромное количество раз и не всегда людьми.
150: Родиться человеком так же сложно, как если бы на вот пространстве огромного океана плавала маленькая деревянная дощечка и черепаха, всплывая, единственная черепаха случайно бы эту дощечку приподняла на панцире настолько тяжело родиться человеком.
151: Поэтому надо как можно быстрее сбежать из этого цикла перерождений куда-нибудь, да, за пределы этого мира, иначе это страдание, это вечное колесо будет повторяться и повторяться и вновь, и вновь и вновь. То есть эта вечная жизнь, она не классная, она на самом
152: Очень страшно. И причём перерождаемся не вы, не мы вот эти все тхармы, они расплетаются и снова сплетаются в определённой части. И это вызывает у нас своеобразную боль. Есть у Бунина рассказ сны.
153: И Чанга, где он, например, также рассказывает про будду, ссылается на его учение, говорит про Любовь к миру, Любовь к солнечному Свету, к праматери и так далее. То есть это частый такой мотив.
154: Него, который, весьма повторяем, также мотив некой любви, да, переосмысления любви и увлечения. У Бунина это часто есть и существует очень популярный такой в буддизме мотив, когда ученики приходят к бу,
155: Молодые люди, разумеется, и говорят, сейчас надо главное рассказать, чтобы не звучало как тост грузинский, значит, и говорят, что вот что делать. Да, потому что, ну, женщины, они же красивые, да, их много ещё, они молодые все. Вот как, как, как устоять, на что будда
156: Отвечает, ну вот вы смотрите на иллюзию, да, то есть вот сейчас она красивая, а что будет через 10 лет, да? А через 20, а когда она умрёт, это будет труп, а потом это все сгниёт. Вот, вот это и есть суть мира, да, потому что вы смотрите на временное, вы смотрите на иллюзию.
157: А не на вечное. И вот смотреть надо, собственно, вечность, не цепляясь за временные моменты, потому что, да, сейчас это может быть красиво, но вас прельщает то, что потом превратится, да, вот в
158: То, во что, в общем, и превращается. И это тоже такая важная история того, что нас прельщает что-то временное, а потом это оказывается совсем неважным. А, да, это было наваждением, и потом приходится
159: Расхлябывать есть частично мотивы у маминого сибиряка буддийский творчество маминого сибиряка очень мало анализируется с точки зрения каких-то философских концептов, но у него они встречаются в зарисовках, в произведениях.
160: И, ну, они не вплетаются в повествование, как некие стержнёвые конструкции, а скорее являются тем, что происходит непосредственно вокруг. Также буддийские мотивы есть у вот этого прекрасного человека, это велимир хлеб.
161: Где он очень часто ссылается и на вопросы перерождения, и на, да, вопросы, вот, и стилизует под какую-то буддистскую, получается, да, традицию индуи.
162: И на буддийскую традицию, на традицию индуизма, и стилизует под Индию. У него много таких произведений. Вот, например, да, про азию, про вот этот вот учителей, вопрос души.
163: Объединение и заратустры, и всего восточного воедино, и очарование, например, тибетом у него часто происходит поиском какой-то далёкой страны, страны, где есть древнее учение, которое можно изучить и с помощью
164: Этого определённым образом, да, вот, скажем, познать настоящую истину. Вот, например, посвящённая тибету непосредственно. И вообще вот эта идея путешествия в тибет, в самую закрытую страну того,
165: Времени, куда практически невозможно попасть. Да, тибет Непал. Они очень часто будут в произведениях существовать. И потом, Виктор Олегович Пелевин тоже будет этим вдохновляться. Также давай
166: Пойдём постепенно к да, более менее современной литературе есть Мамлеев Юрий Витальевич, прекрасный автор, 1 из создателей южинского кружка, куда входили, например, джималь.
167: Дугин, да, и ряд других вам известных деятелей, там Евгений Головин, он потом переедет сначала в сша, потом во Францию, будет там преподавать индийскую как раз философию и его произведения, они пронизаны очень часто.
168: Вот подобными мотивами он соединяет и народные, определённые такие marteria, верования с индуизмом и специфическим таким вот пониманием религиозности, достижения ничто или.
169: Приближение к абсолютному атману, да, ну как к брахману, потому что в чем разница концепции атмана с нашей концепцией, ну, в смысле христианской или постхристианским пониманием мира в индуизме?
170: Вы вас кусочек атмана, но вы не субъект, да, возвращаясь обратно, вы растворяетесь в нём. То есть вас тоже не существует. По сути, это все временное. И чем лучше вы выполняете некий квест, то есть
171: Данную вам Варну и джати. Чем лучше вы выполняете задумку, тем. В общем, скорее всего, вы окажетесь в следующем перерождении, ближе, ближе, ближе к брахманскому сословию, и там вы узнаете, как на самом деле достигнуть атмана.
172: И уйдёте. Есть народная религиозность, индуистская, что надо возлюбить Бога. Так что он тебя прям вот из этой жизни заберёт и вытащит из этого мира, чтобы вот не тратить эти, там 1000 жизней на то, чтобы дойти, да, вот можно так.
173: У Мамлеева это часто присутствует что-то запредельное, в котором можно раствориться, да, например, в блуждающем времени. Это произведение, в смысле Мамлеева, называется блуждающее время, где в итоге 1 из
174: Главных героев, который в начале книги погружается в метафизические такие метафизическое подполье советской Москвы. Вот он в конце видит то, что невозможно описать, и на этом книга заканчивается, потому что он оказывается там, где человеческий язык уже не
175: Звучит при этом всем у Мамлеева очень часто в произведениях существует уже разделение мира на реальность и нереальность, они сплетаются, то герои идут по улице, и она, ну, обычная улица, а потом там появляет.
176: Какие-то другие вещи, они начинают с ними играть, они начинают определённым образом на них взаимо воздействовать. И самое страшное, что это все становится постепенно, да, вот, ну неким нереальным моментом. А самое главное, это некое, вот это ни
177: То тёмное несуществование, бездна, как ноябрьский вечер, абсолютно такой вот хтонический, то, чего и хотят на самом деле достигнуть герои, чтобы наконец то остановить вот эту земную жизнь и выбраться туда, для чего, как им кажется.
178: Существует их душа. То есть вот это вот ничто, вот эта бездна, которая очаровывала и ницшу, и ницше, и многих других авторов. Вот он, это своеобразным образом в своих произведениях упоминает, у него очень много текстов знаменитый
179: И шатуны, Московский гамбит и так далее можно почитать, да и очень ещё важно, что у Мамлеева своя специфическая демонология и все, даже самые гадкие персонажи.
180: И родившиеся каких-то очень противоестественных связей, и люди, которые совершают преступления, он их описывает своеобразной любовью, потому что в каждом из них все равно есть вот этот кусочек атмана, да, потому что, ну все равно без этого жизнь невозможна, и он может исправиться своеобразным образом и
181: Да, преобразится, что тоже важно учитывать, но у Мавлеева тексты, они, в принципе, ну, они разные, но они, тем не менее, все равно являются стилистически выдержанными в рамках творчес.
182: И увлечение юрия витальевича. А вот этот товарищ, думаю, вам всем известный, да, обычно и отождествляется с буддизмом, как вот главный такой выразитель буддистской линии в России.
183: Есть другая фотография, кто были на лекции в бфу, да, там 2. Но я решил в библиотеке все-таки этого уже не делать, да, потому что пошутили и хватит. Вот там очень такие весёлые его фотографии. Ну, может, и надо было поставить, не знаю, там, в чем, значит,
184: Суть, что ранний Пелевин, он на самом деле только пытается нащупать свой стиль у него есть произведение, в котором он пытается абсолютно без каких-то религиозных мотивов пережить Советский союз это день бульдозерист, очень фантасмагоричное произведении.
185: Особенно интересно, как он описывает мат, где, значит, жители этого вот посёлка такого квазисоветского, они используют название праздников или советскую какую-то символику для обозначения.
186: Мата, то есть там, да, твой май и прочее, прочее. В общем, очень советую. Это 1 из ранних его произведений, где он на этом отыгрывается. И дальше он уходит постепенно в описание религии. Очень важно, что
187: У Пелевина не только вопрос буддизма, но очень сильное влияние кастанеды, и это почему-то мы всегда упускаем из вида, потому что это своеобразное понимание пути духовного, не сильно похожего на
188: На самом деле, на буддизм в полной мере это все равно определённого рода личностная история. Так или иначе, это своеобразная история там, отрешения, вознесения над собой. Если мы вспомним большинство произведений Пелевина от
189: Например, генератора п. До там, что у нас непобедимое солнце, главный персонаж не знает, как устроен мир, попадает в закрытое общество, становится там самым лучшим, всех обманывает и выходит куда-то.
190: Наверх, омон, ра, парви и прочее, и прочее. Все ложится трансгуманизм, инк, снафф и так далее. Все ложится вот в это, что сначала это некий профан, потом вау, вот так вот, оказывается, выглядит мир, какое-то испытание, инициа.
191: Всех обыгрывает. И вот он уже наверху. Для этого могут быть декорации очень разные в генераторе п. Это и, например, месопотамские мотивы религиозные есть, значит,
192: У него и откровенное издевательство над буддизмом могу прочитать этот отрывок да, есть и христианские истории, например, burning bush, где в зуб американскому президенту вживляют микрофон, не микрофон.
193: На динамик, через который Советский, ну, бывший Советский филолог с английским языком разговаривает с ним и убеждает его в тех или иных действиях. Ну, кто не помнит, джордж буш сказал, что Ирак ему велел втор.
194: Господь. Но самое знаменитое произведение, конечно же, у, да, является чапаев и пустота, которая как раз строится на очень разных мотивах. Это и смешение воспоминаний о разных жизнях, и на основе того, что мы не
195: Знаем, где происходит и это иллюзорность событий. И да, вот эта идея потока, когда анка уходит в реку вместо василия ивановича, вот и то, как Василий Иванович выражает мысли и то, как он заставляет
196: Петьку сомневаться в своём существовании. И многие, многие другие мотивы здесь присутствуют. И обычно вот это достаточно раннее произведение Пелевина и приводят в пример как-то, что он, собственно, только буддист. Хотя, как я говорю, у него есть много разных
197: Источников вдохновения и отыгрыш на византии, да, опять же, в непобедимом солнце у него присутствует и нумерология, и, в принципе, такая вот аллюзия на
198: Европейский гностицизм, алхимию, герметизм, таро в золотом жуке Пелевин много написал произведений, да, но запоминаются только некоторые. И вот как раз по поводу пути и попытки уйти из реальности, да.
199: Жёлтая стрела, которая остаётся классическим таким повествованием, которое выстроено как некий такой текст для тех, кто хочет сбежать из реальности, да.
200: Что есть поезд, в котором едут люди, они не знают, как выглядит мир за пределами поезда. Они привыкли жить в этом поезде и как-то с этим всем устраиваются. А главного героя у него есть вопросы а что происходит там, почему?
201: Поезд, а поезд бесконечный, вот он по нему ходит, там находит книгу путеводитель по железным дорогам Индии, читает его и постепенно приходит к тому, что на самом деле поезд, он не вечен и с него можно сойти и необязательно с него сходить.
202: Итогу жизни да что можно преисполниться при жизни, хотя, например, в рассказе тхаги буддист Пелевин активным образом издевается над буддизмом, шутит про то, что, в общем,
203: Все это моление неким страшным чертям и всегда заканчивается тибетский буддизм православием, потому что после вот этого всего посмотрите просто тибетскую иконографию. Ну условно, да, там вот изображение вот этих всех Страшных, огромных, зубастых
204: Вещей это не очень, да, такая интересная и приятная вещь. И с такими бы встречаться не очень хотелось. Вот. И как раз у него это очень часто присутствует в его произведениях представление.
205: Об иллюзорности происходящего, что обычно и приплетают к буддизму. Хотя, как мне видится, Пелевин берет в принципе, общий мотив такого религиозного восхождения да, когда у нас есть человек, который не знает, что происходит потом, он постепенн.
206: Постепенно, постепенно начинает узнавать, осваивается, видит, что как на самом деле устроен мир. И это меняет шаблон. Ну да, Пелевин весьма умный человек, и он может это все очень по разному сочетать. И эти произведения также можно
207: Читать весьма по разному. И да, вот я сегодня упоминал Леонида юзефовича. Вот у него есть замечательная книга, посвящённая барону унгерну, которая как раз описывает то, как надо
208: Дальнем востоке, как там и жили и казаки до этих всех событий, как жили просто колонисты, которые не являлись казаками, как жили буряты, как жили монголы, монголы, которые были на стороне, ну, в смысле на территории России кочевали, которые были
209: Стороне Монголии, которые были во внутренней Монголии, Китая, и как между ними устроены были связи, какие были, у кого амбиции, кто такой Унгерн, почему он так вдохновлялся востоком? Это на самом деле 1 из таких больших и важных
210: Видений, которое описывает, как вот русские люди того времени вполне себе православные, да, и, или там как Унгер, ну, не православные, но тем не менее, вот как они осмысляли, как они вдохновлялись, что они
211: Видели в буддизме, как они видели смерть сквозь призму этого буддизма, как они работали с этим, как, например, во время Штурма 1 из городов. Удивительная вещь. Унгерн приказал на
212: Горе, которая считалась святой жечь несколько дней костры на самом верху и поддерживать эти костры, чтобы вот осаждённые видели вот эту своеобразную силу и мощь.
213: Буйствующих против них богов Комендант. Ну и вообще не Комендант, а обороняющие городы. Это были китайские войска, у них тоже достаточно. Вот, да, своеобразная религиозность и
214: В итоге они психологические, сдались по итогу. Вот как это все было выстроено. Великолепная книга, да, очень советую. Здесь это крайне интересно. Ещё есть поход на бархтов. Я, к сожалению, вот, ну, не читал это недавно у меня ещё
215: Не дошли. Также с точки зрения некого своеобразного буддизма можно трактовать и произведения венедикта Ерофеева Москва Петушки. Объясню почему. Потому что существует книжка, которая называется Бордо тедол. Она известна вам
216: Как тибетская книга мёртвых да, её, кстати, перевели в европе только в начале 20 века, и предисловие к ней писал Карл густав Юнг, удивительно почему, но тем не менее это, кстати.
217: Тоже очень важная вещь. Я про фрейда упомянул. Вот как раз влияние буддизма на юнгианство, оно крайне сильно. Причём влияние, да, тибетского буддизма, представление там об архетипах, о воспоминании и так далее. Оно, да.
218: Здесь сильно отразилось. Так вот, Бордо тедол это книга, которую необходимо читать умирающему человеку, потому что если вы монах, то вам не надо, вы и так знаете, что делать, а когда сознание угасает, мы оказываемся в bardot это не ад, это
219: Не чистилище это посмертное состояние, когда сансара показывает нам иллюзии, чтобы затянуть нас обратно в цикл перерождения, и нам показывают добрых, злых Духов это все иллюзия, их нет, то есть в буддизме нет.
220: Могут быть сильные иллюзии, большие иллюзии, они могут на нас влиять, можно с ними договориться, но это все равно иллюзия, их все равно в итоге не существует. И вот в этом Бордо идол. Необходимо всего этого избежать, всех этих Демонов и выйти в цикл.
221: Не перерождение. И в принципе, я не знаю, читал ли Ерофеев этот текст, потому что у него, понятно, он христианский, и это общее место, и с этим нельзя спорить, но частично вот это путешествие из определённой не
222: Разной Москвы, где даже хереса нет. Хотя ангелы говорят, что он есть в Петушки. И, я надеюсь, все читали. Я сейчас спойлер скажу, закройте уши. Да, в конце венечка умирает, его убивают вот это путешествие через всех этих странных персонажей.
223: В вагоне инспектора семеныча, беззубой женщины, но в берете 1 умного, другого, глупого, которые пьют, 1 говорит ну, то, что говорит, а другой говорит трансцендентно в ответ на это и многие, многие.
224: Другие персонажи это своеобразным образом напоминает этот побег души из нашего мира, попытку разорвать цикл перерождения, но что возвращение обратно, потому что, если мы помним, венечка умирает в подъезде, его убивают.
225: В подъезде на 40 же ступени то, с чего начинается Москва Петушки, где он просыпается в подъезде с жуткого похмелья, спускается 40 ступеней, выходит на улицу и там знаменитая да, вот это вот.
226: Цитата плохо тебе, венечка, плохо? Ну вот посмотри, да, вот там, значит, этот, там дальше не очень красивое слово метёт улицу. Ну вот, вот и успокойся. Хочешь иди налево, хочешь иди направо и так далее. Прекрасно.
227: Книга в чем суть, что вот эта вот закольцованность, да? Ну и + 40, это и в христианстве, и число 40, это как раз, ну, 49, это и вообще, и 40, и 49. Это тоже значимые числа посмертное о путешествии.
228: Души в буддизме и в том числе в Бордо тедол. Вот это просто как 1 из гипотез, 1 из призм, потому что Ерофеев это очень мифологизированная
229: Личности мы очень мало чего про него знаем. На самом деле очень много разных источников про его жизнь. И читал ли он эту книгу, потому что она была, да, вот уже тогда восточные тексты в шестидесятые годы в южинском кружке
230: В Москве точно были, Головин их читал, Мавлеев их читал. То есть это было вопрос, доходили ли они до него и мог ли он что-то, да, вот попробовать как-то впитать вот это нам, к сожалению, пока неизвестно. Давайте здесь я остановлю.
231: Уже как раз Ровно час и поговорим пообсуждаем с вами вот эти темы, а если вам интересно, что я делаю и хотите следить как-то за новостями, написать обратную связь, то можете вот подписаться на мой telegram канал.
232: И да, писать самые там, не знаю, какие-то.