0: Когда заратустре исполнилось 30 лет, покинул он свою родину и озеро своей родины и пошёл в горы, здесь наслаждался он своим духом и своим одиночеством и в течение 10 лет.

1: Не утомлялся этим, но наконец изменилось сердце его, и в 1 утро поднялся он зарёю, встал перед солнцем и так говорил к нему великое светило, к чему свелось бы твоё счастье, если б не было у меня тех, кому ты светишь.

2: Здравствуйте. В эфире интеллектуальная программа игра в бисер. Ну, я прочитал первые строки.

3: Сочинение ницше, так говорил заратустра вот этот текст мы будем сегодня обсуждать в следующем составе Татьяна Набатникова, переводчик с немецкого Андрей Новиков, Ланской писатель Владимир.

4: Кантор писатель, доктор философских наук, профессор высшей школы экономики, и Борис Межуев публицист, кандидат философских наук, доцент философского факультета Московского университета ну что сказать, что сказать текст необычный, то ли это литера?

5: То ли это философия, то ли это и то и другое, то ли ни то, ни другое текст необычный сегодня ну что сказать о заратустре, что сказать о ницше эти понятия, которые в нашем сознании все время всплывают так или иначе в течение всего?

6: Века. Ну, он родился в 1844 году, я имею ввиду ницше. И что интересно, в 24 года ему предложили быть профессором университета, что вообще редчайший случай для Германии. И вот это ранняя

7: Его созревание и ранние его сочинения вот о духе музыки это 1 из первых работ сделали ему имя. Конечно, у меня такой вопрос почему фридрих ницше стоит таким особняком все-таки в мировой литературе? Почему?

8: Его трудно вписать в какую-нибудь парадигму, литературную, скажем, и даже философскую можно ли говорить о его системе философской, есть ли философская система ницше как есть, скажем, система у гегеля там, у шопенгауэра и так далее вот только ли логи?

9: Доказательства здесь действуют или иная природа этих текстов. Ну, в данном случае так говорил заратустра. Вот насколько это сочинение, насколько этот текст интересен в плане литературном и философском сегодня, во первых, это

10: Произведение, когда оно было написано сразу, я думаю, и тогда бросилось в глаза своим поэтическим совершенством, скажем так, в этом сочинении много пословиц, поговорок. Ну, например, там я хочу, я хочу видеть.

11: Мужчину и женщину я хочу видеть 1 способным к войне, a2 я хочу видеть способным к деторождению, но обоих я хочу видеть способными к пляске головой и ногами. Вот эта пляска головой и ногами. Мы же, русские, тоже это прекрасно понимаем. Плясать.

12: Это означает думать быстро, шустро, подвижно, так же как и ногами, это просто означает способность к движению, которую он высоко ценил я абсолютно согласен с татьяной мне кажется, что это прежде всего, конечно, шедевр литературы.

13: Поэтический это гениальная стилизация под священные тексты это такая скорее игра эстета, такой разгул творчества, фантазии, и его прозу действительно, если произносить как стихи, воспринимаешь на самом деле как стихи.

14: Послушайте, плоды падают со смоковниц, они сочны и сладки, и пока они падают, сдирается красная кожица, их я северный ветер для спелых плодов, так, подобно плодам смоковницы, падают к вам эти наставления, друзья мои, теперь пей.

15: Их сок, и ешьте их сладкое мясо, осень вокруг нас и чистое небо, и время после полудня позволю вот на тему, о которой говорили коллеги, сказать 2 слова. Ну, во первых, язык, как говорят сами.

16: Я более менее понимаю, они говорят, что 2 человека создали немецкий язык. Это лютер и ницше, что самая мощная проза немецкого языка это уже 20, 19 столетия произведение действительно фантастическое.

17: И необычное оно, невероятное просто потому, что в заратустре попытка очевидная стать пророком, стать учителем жизни это травестийное евангелие в чистом виде, ходы словесные, сюжет.

18: Ходы это все евангельские ходы с точностью до наоборот. Да, вот смотрите, у него действительно на протяжении вот всей книги идёт полемика с новым заветом. Ну например, вот я сейчас открыл, вы жмётесь к ближнему для

19: Этого есть у вас прекрасные слова, но я говорю вам ваша Любовь к ближнему есть ваша дурная Любовь к самим себе, полемика выше любви к ближнему стоит Любовь к дальнему и будущему выше, чем Любовь к человеку. Ставлю Любовь к вещам и призракам. А дальше?

20: Значит, и лучше сердитесь, но не стыдите. И когда проклинают вас, мне не нравится, что вы хотите благословлять проклинающих, лучше прокляните и вы немного, то есть абсолютно анти, то есть любовьтам там, да, ну как?

21: Значит, люби ближнего своего и так далее, молись там за врагов своих. Это абсолютно идёт. Вот, может, это тоже привлекало сильно людей с таким укоренённым христианским сознанием многовековым. Но в начале он говорит, когда он встречает этого паломника,

22: Я люблю людей, говорит он вдруг неожиданно, как бы христианское начало такое у него на человеке есть нечто, что должно превзойти совершенно верно да, я люблю великих ненавистников, ибо они великие почитатели и стрелы тоски по другому.

23: Берегу. Я люблю того, кто свободен духом и свободен сердцем. Так голова его есть только утроба сердца его, а сердце его влечёт его к погибели, к гибели, ну и так далее. Вот. И потом вот его взаимоотношения с публикой, ведь когда он проповедует, он

24: Время говорит, что они его не понимают. Ну, тоже самое, что проповедь христа, который тоже его там не понимали, окружающие ученики и так далее. Тоже здесь такой конфликт, мне кажется, да, хорошо. А вот смотрите, христос 33 года, да, да. 33 год.

25: Этот с 30 до 40 был отшельником в горах. Ну, это прямая, конечно, цитата, конечно, да и что он говорит? И, выходя из этого отшельничества, он говорит, я должен, подобно тебе, к солнцу, он обращается, подобно тебе, зака.

26: Как называют это люди, к которым я хочу спуститься. То есть он должен умереть для того, чтобы, то есть это христианская же парадигма. Абсолютно. Я должен умереть, как по-немецки. Унтергутен. Вообще то не только это погибнуть, ещё и погибнуть.

27: Да, и погибнуть. То есть вот тут закат европы, да, вверх, низ. Да, да, да, да. Чтобы, да, Игорь, я прошу прощения, напомню ещё илью муромца, его возраст 30 лет.

28: 3 года, да. А вот если говорить, значит, вот у христа были ученики, да. А вот его ученики, ученики мои. Теперь я ухожу 1. Это конец, по моему, 1 книги, да, 1 книги ухожу 1. Так хочу я.

29: Я советую вам, уходите от меня и защищайтесь от заратустры, а ещё лучше стыдитесь его. Быть может, он обманул вас. Ничего себе. Человек познания должен не только любить своих врагов, но и уметь ненавидеть даже своих друзей. Ничего себе. Тоже плохо.

30: Плачивает тот учителю, кто навсегда остаётся только учеником и почему не хотите вы ощипать венок мой? Ну прямо как Евгений Винокуров, говорил учитель, воспитай ученика, чтобы было у кого потом учиться Винокуров да Винокуров, да ну, у него там вариант ещё художник, воспитай ученика, но есть вариан.

31: Учитель, воспитай ученика. Вот, пожалуйста. Щипать венок мой призывает. Вы уважаете меня, но что будет, если когда-нибудь падёт уважение ваше? Берегитесь, чтобы статуя не убила вас. Вы говорите, что верите в заратустру, но что толку?

32: Вы верующие в меня. Что толку во всех верующих? Теперь я велю вам потерять меня и найти себя. И только когда вы отречётесь от меня, я вернусь к вам. Ну, диалектик просто, просто гегель. Гегель просто. Ну, так скажем, конечно.

33: Книга очень вытекает из языка, из какого-то особого жанра и особого стиля, можно сказать вот ницше написал работу, диссертацию, свою рождение трагедии из духа музыки это, безусловно, рождение.

34: Философии из духа музыки, потому что здесь дух музыки определяет язык, а язык определяет мысль в значительной степени, а вот момент создания ведь он же в состоянии некой эйфории он написал 1 книгу за 10 дней 10 дней.

35: Кстати, как бы голос свыше ему был, как бы вселился некий голос, и 2, и 3 тоже написал книгу. Довольно, ну, 4, там другой вопрос. А вот создавались эти книги на вдохновении, на подъёме, на каком-то однократном, однократном, ну, как как бы,

36: Впадал в некий духовный а вот почему он взял именно заратустру, почему он из всех, скажем, Пророков древности, избрал именно эту фигуру ну, насколько я понимаю, почему заратустра с историческим заратустрой этот заратустр никак не связан, то есть m.

37: Это условная фигура древнего арийского пророка, не библейского пророка, да, именно арийского. И, судя по всему, он действительно 1. Судя по всему, он был до будды. Ещё у меня есть немножко другое подозрение, потому что тоже, конечно, всегда возникало вопрос, почему

38: Заратустра. Почему? Ну, как бы, заратустра это все-таки, как бы, может быть я ошибаюсь исторически, но это как бы 1 представление о монотеизме, о единобожии, значит, ахурамазда это значит, как

39: Добро воплощено в 1 лице, а поскольку задачей ницше было как бы восстать против, против Бога и дать дорогу сверхчеловеку, который должен совершенствоваться, пройти по этому европейского Бога.

40: Ну, тем не менее, значит, он должен был захватить, захватить все, все философские учения, что называется, которые были, которые были связаны с единобожием. Вот, значит, ну, почему заратуст, вот говорили, вот он писал.

41: Такой был замечательный исследователь, да, вот он говорил, что заратустра, ницше. Понятно. Это перс, собственно, и сам ницше об этом говорит. Что такое перс, я вам напомню. Коллеги, грека, простите.

42: Войны заратустра это символ борьбы с европой, поэтому он берет, разумеется, заратустру, который выступает против всех иудеохристианских идей от начала до конца, то есть то, на чем вырастала европа, он

43: Все как бы аннигилирует заратустра, я имею ввиду Инишев в том числе, ну, вы помните, как он про себя говорил, я рождён, чтобы стать буддой европы, буддой. Но вопрос, почему заратустра? Он говорит следующее, что

44: Заратустра был 1, кто представил мироздание в качестве борьбы, добра и зла, да, а теперь как бы после какого-то глубинного осмысления вот этот 2 заратустра понимает, что нужно выйти как бы за пределы добра и зла.

45: То есть в некоторой степени вот этот заратустр ницшевский есть альтернатива, отмена истинному тому заратустре, который существовал вот в те века, о которых вы говорили в реальности, и написал авесту. То есть это некоторое завершение религии можно вспомнить ещё

46: 1 обращение к образу заратустры, тоже довольно знаменитое это моцарт и волшебная флейта, так сказать, и тоже появление там довольно загадочной фигуры зарастро в качестве такой вот религиозного мудреца. Ну как ваше сознание, интересно, как

47: Помните, 12 стульев, 12 стульев. Он говорит, я бы, говорит, тебе Набил морду, но зарату не позволяет. Да, вообще, да, хорошо. Вот главная идея. Вот если обратиться к идеологии, что такое сверхчеловек?

48: Вот можно ли его описать, причём все называют же его всегда в единственном числе. Он не говорит сверхчеловеки там сверхчеловек, как некий 1 такой. Ну, мне кажется, что это как раз такая кульминация романтического героя есть романтический герой, который общается с Бога.

49: С небом, с горами, а мир филистёров Мещан. Вот он его отрицает, он над ним, он выше, там таков байрон там, да, таков Лермонтов до известной степени. И ницше это вот просто, просто до болезненного экстремума доводит.

50: Когда уже и от богов он не зависит, и горы ему неравные собеседники да, позвольте немного возразить, потому что в немецком языке юберменш да, вот это uber сверх означает не только сверх, это как бы означает после.

51: На, совершенно верно. Молодец, правильно. Потому что даже после человека 1, в 1 из первых именно притч, в 1 из первых притч, значит, заратустры, там появляется этот канатоходец, Плясун. На, ну да, да.

52: Значит, потом появляется некто другой, там пёстро разряженный, он перепрыгивает, он перепрыгивает через него. Так вот, мне кажется, бермен, в данном случае нужно понимать как-то, что будет после человека, когда человек должен преодолеть человека. Таня права.

53: Потому что идея вот развития человечества, она как бы вот обезьянам то человек, да, следующий этап должен быть что-то другое слово сверхчеловек или уберменш, он взял, думаю, из фау.

54: Потому что, когда фаусто вызывает духа, дух говорит что ж ты испугался? Вбербанк говорит ему дух. Вот впервые появляется понятие сверхчеловека именно у Гетта то, что ницше Гетта знал, я думаю.

55: Сомнений нету, вот и он берет этого, но он не боится, в отличие от фауста, ещё и преодоление фауста в каком-то смысле. Вот тебе втори и даже

56: Теперь ещё человек больше обезьяна, чем иная из обезьян. Вот слова ницше можно тоже. Да, да, да. Вы знаете, дело в том, что ницше у него был такой 2 период, он иногда называется позитивистский или биологический. То есть он действительно заинтересовался.

57: Идеи сверхчеловека вполне в биологическом смысле этого слова. И так говорил заратустра, это, как, как ни странно, это соединение 2 идей, как бы это соединение идеи, вот это вот идущей ещё и со 2 периода, что будет

58: После человека с идеей какой-то религиозно метафизической, то есть что вот тот, кто придёт после, это тот человек, который будет как бы способен жить в условиях отсутствия, ну как бы Бога.

59: Человеческого рода в условиях, так сказать, представления, что Бог мёртв. Ницше пытается доказать, что сверхчеловек это именно такая моральная категория, категория, так сказать, такого метафизического героизма, если угодно. Вот. Так что мне кажется,

60: Действительно, сверхчеловек, он и поэтому не получает никакого описания, потому что он ещё не появился, он ещё должен только возникнуть и собственно саратуры и как бы проповедует на появление этого нового существа, который вот появится в результате, собственно, его про

61: Вот чужды мне и смешны современники, к ним ещё недавно влекло меня сердце, изгнан я из стран, отцов и матерей, так что люблю я ещё только страну детей моих неоткрытую, лежащую в самых далёких морях, и пусть ищут и ищут её мои.

62: Корабли. Своими детьми. Я хочу искупить то, что я сын своих отцов и всем будущим это настоящее. Вот смотрите, вот он говорит в начале книги, смотрите, я провозвестник молнии и тяжёлая капля из тучи, но эта молния называется сверхчеловек. А, да.

63: Дальше вот через несколько абзацев он говорит горе приближается время, когда человек не пустит более стрелы тоски своей выше человека, и тетева лука его разучится дрожать. Я говорю, вам нужно носить в себе ещё хаос, чтобы быть в состоянии родить.

64: Танцующую звезду. Я говорю вам в вас есть ещё хаос, и дальше горе. Приближается время, когда человек не родит больше звезды. Горе, приближается время самого презренного человека, который уже не может презирать самого себя. Смотрите, я показываю вам последнего человека.

65: Нынешний человек это последний человек перед, перед появлением сверхчеловека. А вот хорошо, почему это выражение юберменш и вообще, почему ницше использовали нацисты? Вот это извращённое понимание, на мой взгляд, ницше. Ну, может быть, потому что там

66: Тяга к древнегерманскому, там Такому прародительскому, немецкому. Ну, сестра, конечно, сыграла свою дурную роль. Сестра сыграла, да, конечно, которая его как бы была наследницей тоже, но, но немцы, гитлеровцы это использовали, конечно.

67: Нельзя отрицать, так говорил заратустра, появляется категория воля к власти, воля к власти да что, чтобы там не говорить про сестру, извратила ли она не извратила последние, значит, произведения ницше, своего брата, но воля к власти.

68: Есть, уже, есть уже в заратустре и, естественно, сверхчеловек. 1 из его характеристик это способность вот к этой власти власти вот я позволю себе, значит, у меня в ранних стихах совсем ранних я здесь упоминаю ницше. Вот в таком контексте это стихотворение оо горько.

69: Максиме горьком и тут, значит, он, Волжский заложник на капрее, и в том италийском раю, как видно, придётся до капли испить ему чашу сию и дальше он знает, что разумом нищи идущие вкось времена, когда в доморощенных ницше скребётся душа.

70: Инна, довольство, злобы, исщадье, стараясь невинность сберечь, стыдливо мечтает мещанство себя в государство облечь. Да, вот я мало того, что знал о ницше, но это было на слуху. Угу. То есть как бы в душе.

71: Значит, можно и так, и так трактовать ницше, понимаете? И в самгинской плане, и в фашистском плане, и в плане высокой морали у него есть 1 замечательная фраза. Вернёмся, вернёмся к нашему герою, к нашму, да, нашей теме говорят, что нужно сохранить человека.

72: Человека нужно преодолеть. Это и есть фашизм, конечно, преодолеть человека, вот такого нормального для них сверхчеловек это, это идеал, значит, ну, я не знаю арийца некоего, который преодолел все остальное в себе и стал

73: Человеком, мне кажется, не надо забывать, что сверхчеловек это вот такой архетип, на самом деле очень древний, только вот по своему, по своему, как ницше, описанный, переосмысленный. И не просто так. Его так легко подхватили все главные большие имперские культуры 20 века, потому чт

74: И в Советском союзе образ вот героя, ну, собственно, соцреализм, он весь, вот про про сверхлюдей, на самом деле, просто это слово не используется. Или америка образ супермена, это же дословный перевод. Супермен уберменш, да, сверхчеловек. Ну хорошо. А вот ещё такой постулат.

75: Мир как текст. Ведь он был филологом, постмодерн мир как текст. И это очень плодотворная идея, которая сейчас, ну как бы она очень популярна, современна, и действительно мир как текст сделал не на реальность.

76: Сделан на текстах абсолютно все это вся сюжетика взята из литературы другой, тогда и человек как текст, в общем то, и значит, должен какой-то сверхтекст, если сверхчеловек есть, должен быть и сверхтекст, если исходить вот они, логин, да.

77: Жаловались все его издатели, что он без конца требовал назад рукопись, чтобы внести её в неё какие-то исправления, его уже невозможно было издать да да, потому что он работал, выражение извини, мурфат, Любовь как Любовь.

78: Да, да, да. Вот. А сам он про себя говорил я не хочу детей от женщины, поскольку я люблю только вечность и детей, я хотел бы только от вечности. Это вот идея остаться в вечности, это уже идея сверхчеловека, на самом деле живут слишком многие.

79: И слишком долго висят они на своих *** пусть же придёт буря и стряхнёт с дерева все гнилое и червивое, и падающее подтолкни, долой стариков. Кстати, вот хорошо, сказал 1 наш исследователь, что текст это текст. Где?

80: Абсолютно является только всепоглощающая относительность. А считал ли он себя сверхчеловеком? Думаю, что да, думаю нет, нет. А я думаю, ведь он же внешнее был очень скромен, такой застенчив, даже, как говорят современники, застенчив. Даже вот 1 другому не мешает. И, с другой стороны, схождение.

81: Его с вагнером. 2 нарцисса, таких как бы сошлись. Он же очень, ибо я люблю тебя вечность. Да, да, да. И Вагнер Вагнер, который сначала был для него кумиром. Он очень гордился этим знакомством, потом ссора. Они не могли 2 вот таких медведя.

82: В 1 берлоге, да, и он начинает с духа музыки. Ведь вообще тоже, если брать заратустру. Вот так говорил заратустра, это же тоже дух музыки, музыкаль, там же обилие музыкальных, они там танцуют все время, там Бог даже танцует. Он, что я Бога признаю танцующим. Кстати, как вы

83: Понимаете, термин, который тоже на слуху, так сказать, такой мем Бог умер, Бог умер, он имеет ввиду Бога христианского, никакого другого. Христианский Бог умер. Именно об этом речь, потому что Бога

84: Он признает зарату сторону, признает там, ну и так далее. Мне кажется, идея, Бог умер. Это, конечно, вообще главная, конечно, идея, да, ницше, безусловно. То есть Бог умер. Ницше утверждает именно для того, чтобы преодолеть европейский нигилизм. Вот, чтобы

85: Долеть. Вот это отчуждённость от жизни во имя каких-то высших ценностей. Надо как бы отвергнуть ценности. Ну вот смотрите, в любви всегда есть немного безумия, но и в безумии всегда есть немного разума. И дальше я бы поверил только

86: В такого Бога, который умел бы танцевать тот Бог, который, да, который умеет танцевать в этого Бога. Да, он правда, правда, по моему, о нём никогда не писал, но нет, можно по, ну, наверное, наверное, поскольку шис довольно

87: Часто соотносили с дионисом это довольно, они против распятого да, Дионис против распятого, тогда нужно говорить вообще о дионисийской, аполлонической такой экстатической природе, природе ницше, потому что он апологет безумия в какой-то степен.

88: Апологет иррационального. Я думаю, что-то, что 20, 20 век обращается к бессознательному, ну вот, например, там весь постмодерн 20 века, это нерациональная структура. Вот, и, конечно, обращение к бессознательному, потом это

89: Фрейд делал в какой-то степени он в этом смысле он предшественник фрейда, можно сказать, в какой-то степени проповедует меч дестине с сегодняшнего дня крикогубый из ратустра мы с губами, обвисшими простыня, простыня, да.

90: Вот. Маяковский, конечно, тоже, да, да, да. Ну, все, начало века, как бы, а вот как, можно ли связать вот его там, скажем, условно, мировоззрение, все с его личностью, ведь отторжение от женщин такое, как бы, ну, доста.

91: Как прежде всего болезненной, почти как больной, головные боли нет, реально был больной, больной человек. Все время головные боли, желудок, бесконечные болезни и в конце подозрение на сифилис, который, как от которого он умер, там прогрессивный паралич, хотя это иногда

92: Оспаривается, и что интересно, ведь он 89 год, когда он окончательно вот как бы впадает в безумие, ведь что послужило толчком, он увидел, как лошадь избивают в трине по моему, он видит на улице, как избивают лошадь, и это мгновенно нас, знающих, русскую литературу, возвращает.

93: Не только к некрасову, к этим глазам, да и сон раскольникова с этой лошадью и в конце Концов били копыта, пели, будто гриб, Граб, гроб хорошее отношение к лошадям маяковского от это проходит через, и он на этом сходит с ума на.

94: Биение животного, 89 год и уже потом, по моему, не приходит. Ну так, в сознание. Ну, что там говорить про сумасшедшую, как бы последняя, последняя запись, известная, отнёсшая последнее соображение тем, что я уничтожу тебя.

95: Гол я уничтожу ложь это последняя в жизни запись, и сразу и сразу мне напомнила, напомнила гоголь. А знаете ли, что у алжирского, у алжирского бея под самым носом шишка. Да, да. А как вам понравится это?

96: Доказательство, значит, смерти Бога. Если бы существовали боги, как удержался бы я, чтобы не быть Богом, следовательно, нет богов. А вот так, да, ну прямо как, как, как Кириллов, который

97: Показывает, что Бога нет. Ну, в смысле, что он сам Бог и кончает самоубийством, поскольку он это вот, кстати, если уж говорить о достоевском, ведь, ну, ницше читал он on, читал записки из мёртвого дома, он записки из подполья он читал, да?

98: Не помню. А записки из мёртвого домон читал в переводе в немецком сильное впечатление, и я не знаю, читал ли он преступление, наказание. Не помню. По моему, идиота читал. Нет, идиота он читал. Да и что интересно, значит? Ведь достоевский предвосхитил в какой-то степени.

99: Если брать раскольникова с его идеями да, но если, скажем, Бог умер да, для ницше Бог умер, то для достоевского Бог жив, да, в высшей степени жив. Ну, достоевский предвосхитил, он понимал, куда идёт атеизм, что в конечном счёте атеизм будет.

100: Сумасшедший в данном случае здесь выступает скорее не шансом толстой, потому что, когда достоевский читает его письмо к толстой, к его родственнице, где он отрицает божественность христа за неделю до смерти он читает письмо, это достоевский хватается за голову, говорит не то, не т.

101: Все, не то он там отрицает божественность христа. Да, это скорее толстой здесь не шарит. Скорее понимаете, что Бог умер. Толстой не отрицал мораль. Ну да, да, да, да, да, вот тут такая сложная игра. Хорошо. А вот

102: Чем объяснить, почему ницше произвёл такое впечатление на русское общество на рубеже веков, что вообще это совпадает, может быть, с ценностным кризисом русской интеллигенции на рубеже серебряный век там пересмотр всех, что ещё можно сказать, жажда новой.

103: Философия, вот что здесь или мистические интуиции, вот эти вот так привлекли русскую образованную публику, что почему Россия была как бы 2 родиной ницше, Россия часто становилась 2 родиной разных

104: Особенно немецких идей, как мы знаем, да, включая того же маркса, да, вот ницше, действительно, в начале на него его среагировали него русские очень плохо, типа михайловского, который его просто раздолбал. Ну, естественно, вот, ну, позитивист Михайловский, как-то ницш.

105: Вот пока не появился Соловьёв, который очень интересно среагировал на него, более того, Соловьёв пишет антихриста своего, беря, как прототип антихриста, самого ницше и ницше, говорил аут кристос.

106: Заратустра. Это и есть новый антихрист. Владимир Сергеевич Соловьёв. Соловьёва было много. Владимир Сергеевич. Владимир Сергеевич, да. А смотрите на русскую поэзию, как это влияло вообще? Я уже не говорю про блока. Ну, возьмите, я ненавижу человечество, от него бегу.

107: Спеша, моё единое отечество, моя пустынная душа есть. Есть же перекличка здесь прямая. В общем, да, мне кажется. Ну, главное, что, конечно, в России произвело впечатление ницше, он как бы

108: Вот эпоха когда ницше появился, это был культ такой морали, нравственности, сострадания, любви к народу ну да, ultra популярен был Лев Николаевич толстой интеллигенция говорила только то, что нужно значит сострадать человечеству.

109: Народу ницше как бы освободил русскую интеллигенцию от чувства сострадания, что есть и другие важные вещи, в частности, есть личность, есть Любовь к дальнему, это та 1 из понятий, которые как раз

110: Понятие, которое, да, то есть он, значит, ввёл, так сказать, идею, так сказать, любви к красоте, любви к прекрасному и так далее. То есть здесь понятно, в общем, что русская интеллигенция видела, горький косил под, как сейчас.

111: Вопервых, внешне он, да, усы. Более того, что сатин то говорит все во имя человека, все для, то есть это в чистом виде, да, вот сейчас я прочту 1 текст, тоже написанный в России. А вы угадайте, кто это написал девятьсотый год.

112: Значит, такая запись читал ницше заратустра и заметку его сестры о том, как он писал, и вполне убедился, что он был совершенно сумасшедший, когда писал, и сумасшедший не в метафизическом смысле, а в прямом, самом, самом точном бессвязность, перескакивание с 1 мысли на другу.

113: Сравнение без указаний того, что сравнивается начало мысли без конца, перепрыгивание с 1 мысли повторяет на другую по контрасту или созвучию, и все на фоне пункта сумасшествия идея фикс о том, что, отрицая все высшие основы человеческой жизни и мысли.

114: Он доказывает свою сверхчеловеческую гениальность каково же общество, если такой сумасшедший, злой, сумасшедший, признается учителем толстой, толстой Лев Николаевич, я вам скажу больше, ребята, меня. Да да, да, как преподаватель, знаю, студенты, которые попали.

115: На ницше они просто сходили с ума. Вот реально, реально, нет, он реально ходил на занятия, но у него абсолютное безумие о студентах, о студентах. Вот, кстати, хотел у нас самый молодой у нас Андрей все-таки самый близкий к молодёжи. Как

116: Вот молодое поколение, ну, в среднем, скажем так, есть восприятие ницше, или это задвинуто куда-то в угол, он интересен? Нет, ну, тем, кто вообще интересуется мыслью, историей, историей мысли и культуры, конечно, это фигура абсолютно ключевая.

117: Так, это, это очень по ту сторону добра раздражает, он соблазняет, он очень соблазняет. Другое дело, что, конечно, 99% современной молодёжи даже не слышали этого имени. Но если мы говорим о тех, кто слышали, те его очень любят, конечно, ни вообще почему-то очень

118: Привлекательно для студентов, особенно студентов, филологов, ну и философов тоже вообще студентов, гуманитариев, естественно, потому что вот 1, самое очевидное, самое простое восприятие, вот это как соприкасаться с чужой культурой, так сказать.

119: Потому что и вот это ницшевская в начале там верблюд, потом, значит, Лев, Лев, потом, а потом ребёнок, вот это 3 превращения, это очень как бы привлекает. То есть в начале мы как бы изучаем что-то там читаем, тащим, тащим на себе.

120: Чужое знание, изучаем иностранные языки, но на самом то деле мы это делаем для того, чтобы потом все это порвать, уничтожить и так далее. Провозгласить я хочу сама форма вот этого афористичного парадокса, она же очень привлекательна.

121: Knytt же мастер вот ницше очень любят за это вот за такие яркие такие полушутки полузаряд вот полушутки, полу озарения вот модные значит скажем что на слуху значит ты идёшь к женщине забыть плётку. Но это говорит 100 вот я нашёл этот текст, это не оно.

122: Да, это женщина. Там же, смотрите, старушка, да? А теперь благодарность. Прими маленькую истину. Я достаточно стара для неё. Заверни её хорошенько и зажми ей рот, иначе она будет кричать во все горло. Это маленькая истина. Дай мне, женщина, твою маленькую истину, сказал я, заратустра и так говорила стару.

123: Ты идёшь к женщине, не забудь плётку. Это старушка говорит, женщина говорит, а это подаётся как мужской такой, как бы, постулат, да, хорошо. А вот, ну, в системе, условно говоря, ницше означает это вечное призыв к вечному возвращению. Это некое принятие.

124: Определённой реальности, никак, да, никак не зависящий ни от каких ценностных каких-то установок, проекций человека, это некоторая катастрофический факт реальности надо принять вечное возвращение как абс.

125: Абсолютно метафизическую истину. И вот с этим новым пониманием строить новые ценности. И вот, вот, когда вот мы это примем, этот мир, вот когда мы примем мир уже в котором, в общем, просто бессмысленно жить, вот тогда и придёт сверхчеловек. Хорошо?

126: А тогда какова авторская цель? Именно эта вот автор цель ни цель тут как автора, вот цель заратустры, цель заратустры, конечно, именно эта, я имею ввиду, цель заратустры как героя книги он проповедует вот такого человека.

127: Он говорит, что вот нужна новая религия, фактически религия бессмыслицы, религия пустоты, религия абсурда, если угодно, религия хаоса. Вот эту, эту религию и надо создать. И ницше, конечно, считал себя абсолютно.

128: Конечно, создателем новой религии. Ну вот я сейчас по ходу разговора прошу прощения, зачитаю вот буквально написанный на днях стишок, ветер осеннюю гонит листву. Слишком давно я на свете живу, и как ведётся, куда не причаль, многое в знании, многом печаль, но если

129: Даже по базе пробить. Чем бы могли бы меня удивить, трусость друзей и предательство жён. Я в этом деле давно искушён. Гибель империи, мучения детей не отвратить, сколь пером не владей, и одиночество, словно covid, явится, будь ты хоть трижды привит, не?

130: Торопись на скамейку, присядь мир не исправить, других не понять, гнётся Берёза на голом яру, только и скажешь не стой на ветру. То есть это вопрос о вечном возвращении. Хорошо, я последний вопрос задаю, обращённый, значит, к себе, ко всем.

131: Возможно ли сейчас, вот в наши дни, появление такого нового философского или экономического, скажем, учения, которое потрясло бы мир, как потрясло, скажем, учение маркса, фрейда ницше? Мне кажется, это даже нужно, поскольку мир завис в некой неопределённости.

132: Значит все какие-то там догматы потерпели крах, там. Угу. Капитализм, социализм, значит, и все прочее. И возникла какая-то неопределённость, которая требует какого-то нового подхода к этому вечному

133: Возвращение. Я совершенно убеждён, что это рано или поздно возникнет и получится, будет действительно новое, глобальное такое вот, ну, не учение, но духовное знание, скажем так. Да, интересно, Володя, я думаю,

134: Что если это будет, то это будет очередная катастрофа. Угу. Развей свою глубокую мысль. Любая вот такого рода сверхидея приводила человечество к разнообразным катастрофам, за исключением христианства, может быть, хотя и там.

135: Уже было много, мы знаем войн религиозных, но все остальные сверхидеи, которые рождались уже в эпоху постпросвещения. Угу. Они все катастрофичны. Угу. Это и марксизм, это, и Нино.

136: Нет, ну все это ужасно. Не дай Бог, я прошу прощения. В ранней молодости был съезд комсомола, и молодые поэты писали плакаты там. И вот, значит, комментировали выступления, значит, там комсомольцев, в том 1 комсомолец говорил, что вот очень много

137: Комсомольцы. Зря там много энергии на всякую ерунду тратят и нарисовали, значит, мыслящего роденовский памятник, вот этот, ну, скульптура родена, мыслитель, да, я написал такое, как сейчас помню, такая была подпись. Я мыслю, значит,

138: Существую. Но в том-то и беда моя, что существую я впустую, так как впустую мыслю я. Мне кажется, такое учение уже есть, и оно, конечно, именно нишанской по происхождению называется. Оно трансгуманизм. Другое дело, что у этого уче,

139: Нету ярких текстов, то есть нету текстов вот уровня того текста, который мы сегодня обсуждаем. То есть на самом деле люди сейчас только о том и думают, что будет после человека. Это сейчас главная тема европейской американской мысли. Я в этом

140: Оптимистический пессимист, ка сказал бы так мне кажется, что не будет ничего. Почему мне тоже почему скажу? Потому что не освоен огромный критический опыт предыдущего. То есть, смотрите, нет мыслителей.

141: Равных тому, что было в 19, нет ни маркса, ни ницше. Будут большие открытия. Мне кажется, в области биологии, физики, математики, они возможны коренные какие-то теории. Что касается самопознания человека, мне кажется, не будет уже

142: Ничего, главные идеи самопознания уже есть, они высказаны христом толстым, скажем, достоевским. Это не освоено ещё полностью. И поэтому сейчас, ну, могут быть какие-то теории, связанные с цифровизацией. Вот.

143: Тем, что мы изменили, как изменили человека при помощи вот этих аппаратов. Да, это есть, но я не думаю, что это будет то, что изменит человеческую природу. Нет, она может осознать себя вот в этих новых, как бы, координатах технической революции, вот этой, да?

144: Но что касается сути человека, я думаю, не будет никаких в ближайшее время, а будет, может быть, в лучшем случае освоение того, что есть, или, наоборот, отход от этого в некую дикость культурную, возможно, потому, что признаки этого есть массовая культура уже сама по себе.

145: Показывает угрозу такого исчезновения культуры как таковой, как стержня общественного и духовного вот так что в плане духовном, мне кажется, не будет таких открытий, как, как это не грустно или, наоборот, как это не радостно, если следовать твоим.

146: Теория, что не надо, да, но я вот прочту заключительные последние строки 4 книги. Так говорит заратустра, сострадание, сострадание к высшему человеку, воскликнул он, и лицо его стало как медь. Ну что ж, этому было своё.

147: Время моё, страдание и моё сострадание ну что ж, разве, к счастью, стремлюсь я. Я ищу своего дела и вот Лев пришёл, дети мои, близко заруся, созрел час мой пришёл, это моё утро, брезжит мой день, вставай.

148: Же, вставай, великий полдень, так говорил заратустра и покинул пещеру свою сияющей, сильной, как утреннее солнце, подымающееся из за тёмных гор. Вот, ну что, ну, конечно, это классика, ну, хотим мы этого или не хотим, это осталось в генах, человече.

149: Мы никуда от этого не денемся, мы будем к этому возвращаться. Это классика, причём непонятно, то ли это классика науки, то ли это классика философии или классика литературы. Я думаю, что это и то, и другое вместе классика нашего как бы духовного существования. Поэтому я скажу, как всегда, Чита.

150: И перечитывайте классику ваш Игорь Волгин.