0: Добрый день, дорогие друзья, мы начинаем с вами очередную лекцию по истории философии науки. Сегодня мы будем говорить непосредственно уже о том, что можно было бы вполне назвать греческой наукой. Вот. То есть, конечно, нужно понимать, как бы

1: Что наука современная, наука греческая, она имеет между собой довольно большие отличия.

2: То есть следовало бы вот то, что было тогда в античности, назвать скорее натурфилософию. Вот здесь вот написано философия природы вот пользуется также термином натурфилософия. Вот здесь перед вами 3 программы, которые мы уже с вам

3: Обсуждали на предыдущей лекции, то есть программа атомистов, которая практически до нас не дошла, то есть в виде каких-то отдельных остатков, то есть в какой-то, сказать, степени сохранилась, сказать, их такая эстетическая и этическая

4: Сторона. То есть нужно понимать как бы, что у каждой программы в те времена, так сказать, была не только, так сказать, своя философия природы. Вот, но ещё и своя метафизика, вот ещё и своя этика. Вот, то есть вот

5: В какой-то степени, как бы вот в школе эпикура, так сказать, в школе сада, так сказать, сохранилась этическая сторона атомизма. В меньшей степени, наверное, так сказать, сохранилась натурфилософия, потому что вот после

6: Следователей демокрита натурфилософия не слишком сильно волновала и беспокоила. Более того, наверное, как и всех прочих Греков, она там скорее пугала мы уже о том, что пугающего есть у демокрита, мы уже об этом говорили, то есть вот эта великая пустота, в которой сло,

7: Можно довольно сложно объяснить, так сказать, вообще говоря, появление сложных форм. То есть главная причина, по которой отвергали, например, в школе перипатетиков, у, так сказать, аристотеля, да, почему там отвергали, так сказать, атомизм, это

8: Потому что атомизм не давал ответ на вопрос, почему появилось сложное. Более того, он не давал ответ, почему появилось не просто разнообразие сложных объектов, но ещё и их однообразие, потому что мы видим

9: Наличие в мире каких-то однообразных объектов, родов, то есть у нас не абы какие деревья, а деревья вполне определённых родов имеются, да, то есть есть там, допустим, осины есть, берёзы есть

10: Elli вопрос как бы почему как бы все сложилось как бы именно так вот, то есть, вообще говоря, демокрит с его правилами самосборки, так сказать, не даёт как бы серьёзных ответов на этот вопрос вот, потому что все, что можно как бы вытащить из демо.

11: Но опять же можно было бы, если бы нам доступны были бы его книги, книги недоступны, вот в этом вся проблема может быть, у демокрита и был ответ на этот счёт, потому что не зря же платона так раздражало, так сказать, в том,

12: И демокритовская натурфилософия, возможно, там были серьёзные ответы. Вот, а в полемике воспроизводится как бы то, что можно было ругать, то, что подвергалось как бы соответствующему, так сказать, разрушению. Может быть, на самом деле эта философия была

13: Настолько прочна, что, так сказать, даже, так сказать, враги этой философии не особо как бы упоминали самые сильные её стороны. Вот. Но, как бы то ни было, можно попытаться реконструировать, что могли бы дать в ответ атомисты это то, что

14: На основании некоторого микроуровня, на основании как бы, вот законов микроуровня, то есть взаимодействия между атомами, так сказать, существует ещё как бы и некоторый макроуровень, так сказать, правил самосборки. Вот, и в итоге получается не только

15: Так сказать, сложная, но ещё и, так сказать, сложная, так сказать, со своими родами однообразная. Вот, ну, опять же, да, так сказать, если уж говорить как бы о каких-то антропогенных предметах.

16: То сохранилось как бы такое рассуждение, что, так сказать, кувшин, так сказать, в разных местах выглядит одинаково. У разных народов выглядит одинаково просто потому, что люди, так сказать, устроены примерно одинаково. У них есть 2 руки, поэтому кувшин

17: На 2 ручки. Вот у амфора такая кувшина с 2 ручками. Такая классическая история, да, вот опять же, объём у него такой, чтобы можно было 1 взрослому человеку его, так сказать, поднять, вот, и куда-то перенести. И вообще, как бы это

18: Удобная штука в отношении конкретного человека. То есть, как бы форма кувшина определяется человеком. Вопрос, как бы, что определяет форму человека? Ну, тоже как бы некоторая целесообразность, тоже некоторая рациональность, как бы. Но вот, к сожалению, на этот счёт, как бы ответа демокрита у нас нет.

19: Что касается платоников и пифагорейцев, да, чем знаменательна, интересна эта школа? Ну, то есть, с 1 стороны, как бы она самая метафизичная, вот, и самая, может быть, мистичная среди прочих. Но, с другой стороны, там есть представление о том, что мир, так сказать,

20: Можно переложить на язык математики. Вот. Но, правда, вот перипатетики с этим спорили, на каком основании для того, чтобы переложить, так сказать, на язык математики какие-либо физические явления.

21: Вот, нужно вводить, ну то есть они об этом явно не говорили. То есть явно об этом можно будет сказать только позже, примерно там, в средневековье, аля в 14 столетии, где-то там вот нужно вводить как бы то, что мы сейчас называем физической величино.

22: То есть физическая величина, вот это, так сказать, то, что мы можем измерить во вне. То есть, если у нас есть некоторая выделяемая там характеристика какого-то физического явления, вот, которое мы можем применить, так сказать, изме.

23: Измерительную процедуру, то есть процедуру сравнения с эталоном. Вот тогда, да, мы получим некоторую, так сказать, переход к цифре. Вот, и, возможно, к поиску цифровых закономерностей. Вот, и возможно,

24: Впоследствии, так сказать, к записи этих закономерностей, как бы в виде, так сказать, там, той или иной математической, сказать, синтаксической системы, да, то, что впоследствии и реализовалось. Вот, но сама по себе процедура измерен.

25: Подразумевает, что измеряем мы с погрешностью. То есть вот так вот говорят перипатетики. То есть это поразительно, но они это очень хорошо понимают. Ну, на самом деле это не то, чтобы прям сильно удивительно, потому что все-таки, какая никакая, но инженерная практика есть, во первых,

26: Вот, правда, учёные сказать с этой инженерной практикой знакомы скорее понаслышке, потому что очень мало учёных занималось инженерией. Вот об этом тоже сейчас расскажу. Вот, но тем не менее, как бы есть представление о том, что любое измерение это измерение

27: Какой-то точностью. Вот, и мы не можем измерить с большей точностью там в силу ограничения, допустим, метода или там вероятности каких-то ошибок. Вот. Кроме того, существовала практика, вот это уже было вполне у учёных. Вот

28: Практика измерения, так сказать, положения небесных объектов, так сказать, на некоторой такой звёздной системе координат. Вот, то есть это то, что повелось ещё как бы со времён вавилонян. Вот, то есть ещё с тех жрецов, которые, собственно,

29: Бы занимались и интересовались небом. Вот так вот от этих замечательных людей, так сказать, пошла практика вот измерения того, что на небе, и вот это измерение, они тогда уже это прекрасно понимали. Вот сопряжено с

30: С, так сказать, определённой погрешностью а чем была погрешность для рациональных Греков? Погрешность, была тоже самое, что ложь, поэтому перипатетики, в отличие от платона пифагор.

31: Они сразу отказались измерять природу и перекладывать её на какую-то математику. То есть поразительно, но самая научная школа, так сказать, из вот этих вот 3 присутствующих отказалась от измерения природы. Вот

32: Измерениями природы занималась, пожалуй, как бы самая мистическая метафизическая школа, как бы из этих 3. То есть этим не, ну или почти не занимались, как бы самое, вот такие вот материалисты, атомисты этим точно не занимались. Пере,

33: Этики, которые были буквально проникнуты, так сказать, научным мышлением. Вот, но этим занимались мистики, платон, пифагорейцы. Вот это очень забавно. Вот, но все равно как бы впереди будет некоторый синтез вот этих вот

34: Инструкции уже в новое время. Вот. И кроме того, к этому добавится техника. Вот, а с техникой здесь прям беда, потому что все 3 школы, разумеется, к технике относились очень плохо. Вот, потому что для них, так сказать, техника, технология, это был удел реме.

35: Это вообще ремесленничество. Вот мы тут занимаемся постижением мира. То есть главная задача понять, как устроен мир, вот переложить его в некоторую систему отношений, так сказать, представить себе цельность мира. Кстати говоря, перипатетики этим особенно страдали. То есть для них как бы построит

36: Цельный мир, поняв как бы всю систему взаимоотношений, так сказать, взаимодействий между, так сказать, телами, вот, между, так сказать, вещами, вот, ну вот это все как бы шло в разрез.

37: Скажем так, пожеланиями тех людей, которые занимались технологиями, потому что технологиями занимались инженеры, так сказать, ну, для для этих людей это были просто ремесленники. То есть это было простое Ремес.

38: Самыми примитивными, так сказать, способами использования математики, но даже за эти, за эти способы, вот эти их ругали. Вот, а те немногочисленные учёные, которые все-таки шли в инженерию, то есть их

39: Немного, но они все-таки были. То есть, например, архид, торенк й или, так сказать, вот более сказать, нам знакомая фигура архимеда и сиракус, вот, или герон александрийский, они были одновременно и учёными, и инженерами. Так вот, во всех 3 случаях

40: Особенно, как бы это известно про архимеда. Вот учёные порицали, так сказать, своего коллегу, учёного, инженера за то, что он, мол, яшкается с этими вот ремесленниками. Вот, и вообще как бы занимается.

41: Делами практичными. Настоящий учёный практичными делами заниматься не должен. Вот такое было убеждение. Он должен постигать мир, он тем самым, как бы выполнять некоторую священную миссию. Вот. И вот о священных миссиях мы сегодня тоже поговорим и потом плавно перейдём к наук.

42: Вот, и самое главное к истории технологий тоже, потому что мне кажется, как бы, что этот момент важен, потому что о античных технологиях у нас довольно такие сумбурные, смутные представления, а там было много чего интересного. В общем, как бы вот таков план нашей сегодняшней лекции. Вот.

43: Начнём, разумеется, как бы вот с этого священного знания будет ещё немножко метафизики. То есть у нас довольно много метафизики было на предыдущей лекции, когда мы разбирали элеатов. Вот, ну вот сейчас тоже придётся как бы нам окунуться в эти палестины, вот, и поговорить о

44: Так сказать, учение платона об идеях. Ну, то есть, как бы, если уж мы говорим о платоно пифагорейской школе, то нужно сразу определиться, так сказать, с буквально метафизическими основаниями этой школы, тем более что мета

45: Физика для них давала определённую пищу и для размышлений, вот, и для, так сказать, вообще говоря, исследований. То есть, вот. Итак, что можно сказать как бы о платоновских идеях. Ну, начнём с того, что идеальное существует, вот, и

46: В некотором смысле, как бы вот платон подытожил как бы вот все предыдущие метафизические исследования, вот, придя как бы к этому нехитрому выводу, вот в некотором смысле, как бы он идеальное для нас открыл в полной мере, и мне

47: Это идеальное продемонстрировать вам как бы дело тоже не сложное. Вот, вот, пожалуйста, и как бы, что вы видите перед собой? Ну если бы у нас как бы была какая-то дискуссия, вот если бы здесь была какая-то очная аудитория, вот, то народ бы начал бы говорить

48: Ну это типа котик, вот это изображение кота, вот кто-нибудь бы сказал бы, что это набор геометрических фигур. Вот. Ну я потешаюсь как бы над такими как бы, определениями, конечно, это набор геометрических фигур, поскольку с помощью геометрических фигур можно

49: Абсолютно любую, так сказать, изображение. Ну вот, так что, да, так сказать. Главное ведь смысл изображения, так сказать. А вот смысл этого, ну да, пожалуй, как бы это что-то кошачье. И об этой кошачник нам говорит как бы несколько

50: Характерных признаков, кстати говоря, признаков достаточно и немного достаточно, чтобы, чтобы эти признаки как бы сливались как бы в некоторую цельность. То есть, вообще говоря, сказать, что такое как бы вот такая вот идиограмма, вот такой вот простенький эйдос, да, напомню, как бы, что эйдос

51: Вот, наверное, как бы из курса, из каких-то элементарных курсов по философии, которые у вас были там на 4, 5 курсах. Вот вы должны знать, как бы, что эйдос это некоторый графический образ, так сказать, идея, выраженная графически. Вот перед нами как раз такой эйдос минималистичный, должен сказать,

52: Ну, этого как раз достаточно, чтобы эту кошачник вот так вот, что нам говорит, как бы, о том, что здесь имеет место быть кошачок. Вот, во первых, как бы, довольно, ну, характерный облик, вот вообще вот, включая вот эту

53: Позу, то есть вот так вот так вот часто котики сидят, да, вот, вот этот хвост с бубликом там и так далее. Вот, во вторых, как бы вот в деталях, да, то есть характерные усики, там, ушки, там, сказать, зрачки, вот с этим узким разрезом. То есть это не лисичка, нет.

54: Это именно котик. Вот. Ну то есть, как бы, вот заметьте, это все в совокупности довольно мало отлича, ну, довольно сильно отличается от того, как бы, как выглядят настоящие нормальные коты. Вот.

55: Котики выглядят иначе. Вот, то есть мы знаем, как бы, что оно, так сказать, мягкое, гибкое, шерстистое, тёплое, оно как-то определённым образом пахнет, звучит вот двигается, то есть вот по сути, как бы то, что мы

56: Здесь видим это то, что однозначно практически всеми будет определено как что-то кошачье. Вот. Но при этом вот несмотря на этот универсализм, то есть на универсализм этого хотелось бы особое внимание.

57: Обратить. Вот, и платон тоже обращает, потому что оно универсально вот, вот это понимание вот этого, так сказать, рисунка в самых разных культурах. То есть будь то племя тумба юмба, которое только с котами познакомилась, допустим, и завезли им

58: Но вот котиков, вот они, в принципе, как бы пообщавшись некоторое время с ними как бы вполне, как бы вот узнают в этом рисунке образ кота вот в самых разных культурах, как бы это вызовет одинаковый отклик Одина.

59: Интерпретацию, то есть этот универсализм как бы вот на нём хотелось бы особо заострить ваше внимание. Это 1 момент и 2 момент то, что на самом деле вот это этот набор графики вот на самом деле ссылается

60: На какое-то наше глубинное понимание, как бы кошачники. Вот, то есть я уже сказал, как бы, что, так сказать, это сильно отличается от реальных кошек и начал перечислять вам другие признаки, которые у вас всплывают в вашем воображении. Вот, то есть вот это вот самое

61: Пушистость, мягкость, мурчание, там и прочее, прочее, как бы вот, вот, на самом деле образ кота, он куда более полный, но этого достаточно, чтобы образ кота идентифицировать. Это то, что называется и диаграммой иероглифом.

62: Так сказать, схемой там, как хотите. То есть, ну, вот этого достаточно для идентификации, но это ссылается на другое, идеальное, которое в нас хранится в нас. Вот, по крайней мере, мы так полагаем. Вот.

63: Платон-ка по этому поводу думал несколько иначе. Вот он полагал, как бы, что она хранится далеко не только в нас и в нас тоже, но ещё и, так сказать, все эти идеи существуют сами по себе. Вот мы к этим идеям можем как-то приобщаться, вот должен сказать, как бы

64: То вот посредством вот таких вот, так сказать, страданий, как бы в стиле начинающего художника. Вот можно как бы изображать на самом деле и более сложные конструкции, более сложные идеи, вот, в том числе идеи метафи.

65: Физические, как, например, как бы вот такой вот иньянь, вот, то есть это, вообще говоря, сложная, так сказать, диалектическая, так сказать, схема вот изображающая, так сказать, во первых, единство, во вторых, борьбу противоположности

66: Вот семена начал, так сказать, в, так сказать, противоположности, и даже само вот это вот движение, которое вот как бы запускает это все во вращение, то есть, как бы оно даёт нам, так сказать, вот

67: Понимание, как бы что-то есть в некотором смысле, как бы вот эта картинка, она работает как такой особый дедактические материал. То есть его вполне можно использовать для того, чтобы разъяснить людям, так сказать, которые ещё недостаточно вникли, как бы, что такое диалектика, вот некоторые диалект.

68: Этические понятия. Вот, пожалуйста, как бы в этом смысле, как бы вот этот образ он замечательным образом играет. Или вот, например, такой вот общественно политический образ, да, то есть, я бы сказал, даже общественно исторический зло, пожирающее самое себя, ну, по разному, собственно, интерпретирует

69: Как бы вот этот вот это изображение, но оно опять же довольно мультикультурно. То есть как бы, то есть можно в Индии, в европе, в америках встретить это изображение и в принципе, так сказать, смысл этого изображения, так сказать, более

70: Менее на 1 уровне един. Вот, но есть как бы и разные уровни, опять же, разные диалектические уровни постижения, как бы вот этого символа. Вот важно то, что это ссылается на большую сложную идею. Следовательно, большие сложные идеи в нас тоже есть, и они

71: Видите, тоже универсальны. И вот на эту универсальность, так сказать, платон особо указывает, потому что он говорит как бы о том, что вот то, что можно было бы интерпретировать как некоторый культурный феномен, так сказать, он вполне универсален для разных культур.

72: Вот, он вполне универсален для разных людей. То есть люди, так сказать, смотрят на это или, допустим, думают о чем-то. То есть идеи можно выражать не только в виде эйдосов, но и в виде определений, вот, и какой

73: Какое-либо определение как бы вполне отзывается одинаково, так сказать, в сознаниях многих людей. То есть там тоже имеет место быть как бы такой универсализм. И вот на этот универсализм, платон особое внимание, так сказать, публики обращает, говоря о том, чт

74: Это указание на автономность идей относительно того общества, так сказать, которое вроде как, так сказать, эти идеи генерит, да, то есть можно как бы так это интерпретировать. То есть это по поводу, это

75: Автономии, так сказать, можно сказать, говорить и по другому, что в силу автономии вот этих идей относительно общества вполне возможно, так сказать, не сколько общество генерится этими, так сказать, общество генерит.

76: Эти идеи, сколько, так сказать, общество генерится самими идеями. То есть общество управляется этими идеями, идеи первичны, а общество, которое на этих идеях живёт, оно скорее вторично. Ну, это уже такая мысль, так сказать.

77: То есть, да, так сказать, в какой-то степени многие люди в это верят. Вот. Но, понятное дело, как бы, что

78: На этот счёт, как бы, может быть 2 точки зрения. Вот, например, как бы, каков онтологический статус математики. То есть как бы тоже как бы хороший вопрос, который задан был из платонизма, из глубин платонизма. Ну, во первых, да, то есть роль математики у платона, то есть вот

79: Как известно, как бы, что на входе в академию вот красовалась вот такая вот надпись вот здесь переводится как бы на русский да, да, не войдёт сюда не знающий математики, здесь написано geometria, но как бы речь идёт как бы о математике, тёте.

80: Как бы других математик то, собственно, и не существовало. Точнее, они были в подполье. Вот, то есть алгебру уже успели как бы, самое, так немножко усилиями пифагорейцев как бы в подполье загнать, вот она потом оттуда выберется, вот, но это будет уже

81: Честно, позже вот, ну, как бы то ни было, да, то есть геометрия как некоторое официальное математическое знание, вот оно существует, так сказать, полагали пифагорейцы всегда, и мы к этому знанию приобщаемся. Вот, то есть у платона есть

82: Специально как бы несколько диалогов вот говорящих, в том числе о том, что вот статус математики, ну, во первых, он божественный, вот он священный, и человек может к математике приобщиться, даже если он не знаком, так сказать, с этими.

83: Математическими объектами, так сказать, не изучил в школе. Вот, то есть можно его на эти объекты навести такими наводящими вопросами он может их переоткрыть. Причём именно в том виде, в котором, собственно, они как бы в математике то и

84: Вот, а почему, собственно, как бы вот потом такую важную роль уделяет математике, потому что это и есть буквально образец вот такого знания, вот идеального знания, вот.

85: Каково оно, вот оно прочное, оно существует много дольше и много прочнее, оно само по себе, нежели так сказать, те объекты, посредством которого, как бы, ну то есть вот

86: Объекты материализованы из идей. И вот эти объекты, они менее прочные. Ну, грубо говоря, вот вы можете рисовать окружность.

87: Вот на песке, да, на морском побережье. То есть вы с учениками гуляете по морскому побережью с утра пораньше и чертите им эти геометрические фигуры. Вот. Но придёт прибой, вот, и море как бы захлестнёт.

88: Вот эти фигуры, вот, и исчезнут, собственно, как бы, собственно, эти следы на песке, вот, и, но фигуры то, собственно, как бы сами по себе то останутся в наших сознаниях. Вот, а может быть, в чем-то и Ином, потому что в разных сознаниях это находит

89: Просто отображение от некоторого как бы исходного источника по платону. И вот этим исходным источником является как бы некоторый мир идей, где, так сказать, все эти фигуры истинно прибывают, то есть, сказать, исходно прибывают изначаль,

90: Реально, вот, и они там находятся всегда, то есть они вневременны. То есть мир был порождён этим. Вот, но это реализовано в мире в виде конкретных вещей. Эта реализация бывает всегда только материальная.

91: И она всегда значительно более, так сказать, слабая, она менее прочная, вот, и она разрушается, так сказать, при любых воздействиях. Вот. Более того, так сказать, если мы начертим окружность на песке, ясное дело, как бы

92: Эта окружность, даже если мы её будем выполнять циркулем, вот она не будет идеальной вот в нашем воображении, оно идеально. Вот, а вот, так сказать, при непосредственной реализации, там, в виде, там следов на песке, как бы вот

93: Этой окружности, вот оно, далеко от идеала. То есть, если присмотреться, мы увидим, как бы, что там песчинки в разных местах ложатся по своему, и даже вещи 1 природы у нас будут по разному реализованы, то есть разные коты.

94: Вот, они будут совершенно индивидуальны, даже если это, скажем так, коты, близнецы, вот они все равно будут несколько различными. Вот. То есть любая вещь, материализованная в материи, вот она будет индивидуальна, но тем,

95: Менее, так сказать, у неё будет некоторый исходный такой прообраз из мира идей. То есть как бы вот такая была идея у платона, вот, и математика ему нужна была, в том числе для того, чтобы эту идею подчеркнуть. То есть

96: Вот они вечные идеи, вот они прочные священные идеи, то есть, по сути, мысли богов, которые реализуются вот в этом материале. То есть это как бы даёт нам такую своеобразную антологию, которая впоследствии

97: Начали называть антологией объективного идеализма. В каком смысле объективного? Вот, ну, идеи существуют сами по себе, вот как объекты какого-то особого, интеллигибельного, то бишь умопостигаемого мира.

98: Мы эти идеи черпаем из этого мира, вот и начинаем в этом мире узнавать, так сказать. Вот зная про образ, мы начинаем узнавать конкретные образы, конкретные.

99: Реализации, так сказать, которые исходно были в мире идей. То есть вот как бы такая конструкция у платона. Должен сказать, что она такая менее правдоподобная, чем, например, то, что получилось у аристотеля, прям, прям чувствуется как бы вот

100: Такие вот через несколько тысячелетий прям ощущаются следы как бы вот этих вот интеллектуальных баталий, потому что антологии у платона и аристотеля они достаточно близки, но все-таки различны. Вот. И как раз вот хотелось бы этот момент обсудить. Итак,

101: Значит, мир и знания у платона, вот, то есть изначально, как бы вот некоторые идеи, как нам идеи нашего котика, например, существуют как бы в некотором умопостигаемом мире, то есть как бы вот это вот изначально вот

102: Потом некое божество демиург, вот материализовало эту идею конкретно в материи, вот в виде там конкретных котов. То есть это вот идея, а это вот уже конкретные коты.

103: Кроме того, есть человек, который имеет сюда доступ, и поэтому у него сказать, появляется в его сознании вот идея этой самой кошачников. Ть. Изначально идея во всей своей полноте хранится. Вот тут мы её

104: Во всей своей полноте воспринять не можем. Мы её воспринимаем как бы в меру своей испорченности, если угодно. То есть, насколько возможно. То есть вот то, что здесь и вот там, в сознании, котик выглядит одинаково, это в некотором смысле как бы изъян, так сказать, моей

105: Массы, потому что вот тот котик должен быть таким более туманным, менее чётким. Вот. Но тем не менее, как бы эта идея из вот этого мира идей перекочёвывает как бы в сознание конкретного человека, и благодаря этому он

106: Начинает узнавать в конкретных реализациях тоже то, что это относится к котам кошачники. Вот. То есть вот такая схема у нас, у платона, то есть в этой схеме мы, так сказать,

107: К миру идей имеем доступ и благодаря тому, что мы знаем, вот отсюда, так сказать,

108: Каким должен быть объект? Мы этот объект в реальности обнаруживаем, как он аргументирует, в пользу этого. Ну, во первых, да, чтобы узнать в мире, допустим, красное, нужно иметь первоначальное представление о красном, то есть

109: Возможно, как бы сначала там изучить в мире разнообразные красные объекты, а потом из них вытащить как бы, собственно, красное. Вот нужно это красное иметь изначально. Вот, если, если уж говорить как бы о таких более общих категориях, вот, кроме того,

110: Говорит, как бы, что когда мы обнаруживаем новую идею, это сопровождается как бы некоторой особой эйфорией. Вот то, что мы, так сказать, вот когда вот приходим к какой-то идее, вот у нас это сопровождается так,

111: Ооо, там эврика открытие. Вот. То есть для нас это такое приятное, такое особое ощущение. Вот. И он говорит, что вот этот священный трепет от прикосновения, как бы, вот, к, что называется, миру исходного

112: Реально вот к этому святому Духу, вот это вот сам по себе священный трепет это явный индикатор того, что человек, так сказать, приобщился к чему-то более высшему, если угодно, к чему-то более божественному.

113: К чему-то более священному. Вот к такой эйфории в школе платоне платона относились очень серьёзно. То есть ещё раз напоминаю, как бы, что это была школа мистиков, они этот мистицизм, так сказать, исповедовали как бы со времён того, как

114: Собственно, эти мистические традиции, сказать, жили ещё в восточных всех этих религиях, вот, и оно перекочевало через пифагорейцев вот в платонизм, вот это вот уважение к вот таким вот серьёзным мистическим переживаниям. Вот, вот ощуще.

115: Ощущение открытия, ощущение вот этой вот эврики, вот этот вот душевный Подъём, вот они вот на это серьёзное внимание обращали. Для них это было аргументом в пользу того, что человек не просто там внутри себя формирует некоторый образ. Вот, и форми

116: Этого образа награждает его как бы там каким-то приливом сил и каким-то таким вот трепетом священным, да, вот для них это как бы вот приобщение как бы к чему-то Такому более значительному. То есть вот тут надо, надо понимать как бы, что для них это тоже была аргументация вот, ну вот

117: Аристотель, он был человеком, так сказать, менее мистически настроенным. Вот. Поэтому он вполне допускал, как бы, что это может быть как бы чисто такие субъективные вот эффекты, тем более, как бы, что у разных людей, так сказать,

118: Вот этот священный трепет по разному, так сказать, случался, если угодно, да, то есть кто-то как бы трепетал, а кто-то, может быть, спокойно относился к этому, к этим открытиям. Вот так вот что у нас, у аристотеля, у аристо,

119: Мир идей существует, да, он есть, потому что должны быть некоторые прообразы, так сказать, для того, чтобы получить как бы вот конкретные виды, так сказать, вещей и конкретные рода вещей. То есть он говорит,

120: Как бы, что если бы не было такого прообраза, невозможно было бы объяснить, почему вот здесь, вот в мире, так сказать, вещей, существуют практически идентичные предметы. То есть почему все кошки там в чем-то как бы одинаковы, одинаковы они, потому что

121: Существует у них как бы некоторый прообраз, то есть Бог демиург, создавая 1 кошку, вот, которая потом породит котят и вообще кошачий род. Вот он, так сказать, должен иметь как бы некоторый план исходный, вот иначе.

122: Как бы нельзя было бы объяснить, почему, как бы в мире так много одинаковых или практически идентичных котов, вот котов, берёз, так сказать, деревьев там вообще в целом, вот, и так далее. Вот.

123: То есть однообразие родов в мире должно быть как-то объяснено, объясняется через вот это, но человек сюда доступ не имеет, он имеет доступ вот сюда. То есть мы смотрим на конкретные объекты и у нас

124: У нас есть особый механизм, как из этой конкретики вытащить частное, извините, как из этих частностей вытащить общее. То есть это частная реализация общего принципа, и мы можем восстановить благодаря тому, что у нас есть механизм.

125: В нашем сознании такого восстановления, то есть впоследствии этот механизм назовут индукция, то есть мы можем индуктивно получить общее понятие, исходя как бы из тех частных наблюдений, которые нам доступны как бы в мире вещей.

126: Вот вопрос. А зачем это, собственно, надо? Ответ будет чуть дальше. Вот аристотелевский ответ. Вот. Но прежде чем, собственно, мы его дадим, в принципе, ничто не мешает нам просто взять и вот это вот убрать.

127: И останется просто эмпиризм.

128: Вот, и все. То есть вот он эмпиризм нового времени, то есть мы можем его оставить, то есть это получится как бы такой эмпирический, рационалистический, как бы, самое такой вот, ну то есть в целом рационализм, потому что вот чистого эмпиризма в античности быть не могло. Вот

129: То есть обязательно, как бы нужно было сюда ввести, как бы, некоторую, сказать, понятийную систему, её правильно определить, вот устроить, как бы, все закономерности, сказать, а вообще, как бы, вот идти, как бы, как это делают обычно юристы, изучающие физику, да, вот шутка, да, то есть.

130: Я уже как бы на предыдущих лекциях, собственно, как бы вот объяснял, как бы, что такое юристы, изучающие физику, это отнюдь, как бы, это некоторый образ, то есть как с позиций, так сказать, тех моделей работы.

131: С знанием, которое зафиксировано в юриспруденции. Вот можно как бы вот с этой, с этой позицией подходить, как бы, и к миру вообще получится натурфилософия, как в духе там платона и аристотеля. Вот, кстати говоря, если уж говорить.

132: Сказать про современные времена, там рецидивы такой натурфилософии встречаются у людей, которые, так сказать, с методом физики не особо знакомы. Вот, которые не очень хорошо понимают, что на самом деле, как бы вся физика, она зиждется на, так сказать, некоторых идеальных

133: Объект, то есть материальная точка это не просто как бы некоторая словесная конструкция, вот это не определение, так сказать, данное вербально, как это обычно бывает, юриспруденции, да, это определение, базирующееся как бы на некоторых, так сказать,

134: Идеальных объектов в нашем сознании. Вот эти идеальные объекты, они являются первичными, то есть определение вторично. Вот, а это первично. Поэтому мы исходим сначала из построения прежде всего идеальных объектов. Вот из

135: Конструирование как бы из этих первичных образов, образов вторичных, то есть, допустим, из материальных точек мы можем создать, ну, скажем, планетарную систему. Вот, а вот все остальное нам позволит просто рассчитать в физике, как бы, вообще говоря, дальнейшую эволюцию. Вот, вот.

136: Вот это является в физике исходным, но если подходить по другому и пытаться действовать как бы чисто вербально, как это делают юристы, вот, то получится, в общем то, не физика, а натурфилософия. Вот. Ну ладно, не будем.

137: Сейчас об этом.

138: Вот, если опустить, ещё раз повторяю, вот это вот, вот у нас как бы возникает что-то похожее на схему эмпиризма нового времени. Поэтому эмпиризм нового времени так близок, так сказать, был вот

139: Аристотелевским представлением, по крайней мере, он более близок был именно аристотелевским представлением, нежели платоническим, более религиозным, более, так сказать, священным, более мистическим, если угодно, вот подразумевающим как бы всю эту антологию. Вот, как видите, здесь

140: Как бы вот всей этой антологии нет, но возвращаемся, собственно, в антологию.

141: Напоминаю, как бы, что такое антология. Антология это представление о том, как устроен мир. То есть, заметьте, не реальность, не надо путать. То есть то, как устроена реальность, это метафизика. Вот. А антология это о том, как устроен мир. Вообще говоря, антология являетс

142: Частью метафизики. Вот. Ну ладно, значит. Итак, как устроен мир?

143: Существует платоновский мир идей. Вот мир вещей и, так сказать, субъективный мир человека. Ну то есть я написал душа. Так вот, нам доступен мир идей. То есть мы можем поу,

144: Потрогать, увидеть, короче, получить некоторый сенсорный опыт, вот из которого, как бы, мы, так сказать, впоследствии, ну, по аристотелю, да, создаём как бы, некоторые общие идеи. Вот.

145: По платону, так сказать, эти общие идеи в нас уже есть, потому что мы можем приобщиться к миру идей. Вот, и в мире вещей мы эти идеи увидим в этом случае. Вот пример там, не знаю, знания красного, я уже приводил вам этот пример сегодня, значит, сам по

146: Тебе мир идей, он, так сказать, точнее, мир вещей, он появился из, так сказать, мира идей, то есть некие некое божество. Демиург, Строитель, создатель, так сказать, имея ввиду.

147: Вот это все, а некоторый набор схем исходных он создаёт вот это

148: Вот, а вот теперь как бы, собственно, как бы вот как это замыкается, а вот так, то есть это замыкание скорее достояние перипатетической школы аристотеля, то есть для аристотеля

149: То, что мы, так сказать, постигаем мир вещей впоследствии в виде нашей культуры, в виде того, как бы, что нам видится как культура, создаём мир идей. Вот.

150: Это является, как бы, так сказать, некоторой схемой, которая замыкает как бы вот эту антологическую вертушку. Вообще в любых антологиях должно происходить как бы взаимопонимание, взаимное объяснение, так сказать, возникновения тех или иных сущностей.

151: Добавьте ко всему этому делу некоторое божество демиург, некоторое божество демиурга, который, так сказать, из мира идей, создаст, так сказать, мир вещей этот мир вещей породит у нас мысли, идеи.

152: Образы, конструкции и все то, что мы выразим, в конечном счёте в культуры, которая в конечном счёте превратится в мир идей. Вот, вот это все как бы эту вертушку и закрутит. То есть, а что касается Бога демиурга, он, он существует вне времени.

153: То есть для него как бы вполне естественно, как бы, вот, чтобы создать нечто. Вот, то есть ему же нужен как бы некоторый как бы, набор образов. Вот, вот мы для этого и существуем. То есть человеческая душа является

154: Важной составляющей как бы вот этой триады, потому что она есть творческий элемент здесь, то есть она породит представление.

155: Культурные образы, которые зафиксируются в культуре.

156: Которая будет наблюдать, которую будет изучать, наблюдать Бог демиург, с тем, с тем, чтобы создать мир вещей. Ему удобно на это все посмотреть как бы снаружи, потому что он существует вне времени. То есть вот если к этому делу добавить такого

157: Бога демюра, то, в принципе, как бы получается вот такая антологическая схема. Вот, что касается вот мира идей, у, так сказать, аристотеля есть углубление понимания того, как, собственно,

158: Устроено, так сказать, вот это вот, так сказать, вот, вот 2, 2 составляющих вот этой вот триады, то есть мир вещей и мир идей, то есть каким образом между ними осуществляется как бы такое взаимодействие. Вот так что давайте переходим к аристотелю. Вот, то есть, как видите,

159: Платоновской школой мы занимались сегодня немного. Вот мы к ней ещё будем возвращаться. У нас впереди, так сказать, изучение достижений платоно пифагорейской школы. То есть мы посмотрим, как бы, что они там сделали и в математике, и что важно, в астрономии. Вот

160: Так что их мы ещё не покидаем, но сейчас нам надо будет более подробно рассмотреть аристотелианскую школу.

161: Безусловно, аристотеля можно как бы считать 1 настоящим учёным. Возможно, конечно, Пальму первенства следовало бы отдать демокриту, но мы мало о демокрите знаем. Вот об аристотеле мы знаем больше, если когда-нибудь раскопают, там найдут.

162: Книги демокрита, да, возможно, что Пальма первенства после изучения этих книг получит он вот, но пока, так сказать, вот мы видим, что и по образу мышления, вот, и по, так сказать, вот некоторой энциклопедичности

163: Так сказать, своего мышления. Вот, и по своим стремлениям это, да, безусловно, учёный, вот задача человека создать систему знаний, вот ту самую культуру, из которой как бы

164: Породится многое, да, система знаний по аристотелю, так сказать, имеет несколько уровней. То есть есть 0 уровень, уровень инструментария, потому что главным инструментарием для, так сказать, создания этого знания, явля,

165: Логика по большому счёту, то есть органон, это набор трактатов аристотеля, посвящённых логике.

166: Именно здесь задаётся сказать инструментарий. Вот, то есть, ну, по сути, органон, как бы это инструментарий и есть, то есть просто вот русское слово инструментарий, вот, и греческое слово органон, как бы, это слова синонимы, значит, кроме того,

167: Есть, так сказать, уровень теоретического знания, так сказать, то есть знания для организации самого знания как такового. То есть нам нужно как бы понять, как устроена, вообще говоря, как устроена реальность. То есть вот чем, например, антология отличается от

168: Метафизики, да, то есть метафизика, вот она говорит как бы о структуре реальности, в метафизику входит, в том числе и структура, так сказать, вот знания как такового. То есть, если антология, она только про мир, то метафизика ещё

169: И про вот весь этот феноменальный комплекс, как бы так сказать, который у нас связан с сознанием, так или иначе, вот так что у нас ключевыми трактатами, так сказать, по, ну, такой

170: Теоретического, как бы, ну, организационного, как бы, плана, так сказать, является вот трактатом 1 философии по метафизике. То есть, кроме того, так сказать, это 2 философия, вот то, что, как бы, условно как бы называют физику, да, физика, это термин аристотеля. Вот, а, мета,

171: Физика, это термин его учеников. Вот, то есть то, что требует как бы некоторого изучения, прежде чем мы поймём, что такое физика. Вот. Далее мы как бы изучаем живое. Вот, и вот этот вот комплекс, как бы, который

172: Позволяет нам понять как бы вообще, что, вообще говоря, имеется, имеет место быть в природе. Вот. То есть, ну, не только в природе, собственно, как бы в реальности, потому что метафизика, она про реальность, физика, биология про, так сказать, неживое и живое в мире.

173: Как таковом, значит, кроме того, есть как бы определённый комплекс наук, который можно было бы назвать, скажем так, прикладными, вот, или практическими, как их называл аристотель, так сказать, ради действия. Вот, то есть ради того, чтобы

174: Человек мог, опираясь на собственные знания, что-либо делать. Вот. То есть это этика, политика, экономика, вот, и тому подобное, как бы вот, скажем так.

175: Дисциплины, которая позволяет, так сказать, вот теоретическое понимание, превращать, как бы в некоторую, так сказать, вполне осознанные действия. Вот, ну и, так сказать, для того, чтобы действовать, нужны определённые средства к действию, то есть как бы инструмент

176: Для действия, то есть есть инструментарий для мысли и должен быть инструментарий для действия, вот, который представляет собой как бы некоторый набор из поэтических так называемых вот наук, то есть те, которые дают нам средства к действию, то есть вот

177: Примеры, да, инженерия, вот риторика, то есть инженерию, как видите, аристотель все-таки включает в систему знаний.

178: То есть инженерия достойная, скажем так, дисциплина для изучения. Более того, есть трактаты чисто инженерные, которые приписывают аристотелю, но, как правило, говорят, как бы вот эти трактаты относятся к пси.

179: Да, аристотелю или, так сказать, ну вот, то есть, может быть, это действительно аристотельское рука. Вот, но уж очень своеобразен их стиль. То есть, действительно ли их ими аристотель занимался. Ну, на самом деле, мы не знаем, действительно ли аристотель занимался всем этим.

180: Корпусом, потому что корпус колоссальный, то есть вот как одними руками все это сделать непонятно. То есть будь там аристотель хоть трижды энциклопедистом, это сделать очень сложно. В любом случае этот комплекс трактатов есть. Вот

181: Вот, то есть все эти книги имеют одинаковую структуру. Вот. И, по сути, эта структура по прежнему используется, так сказать, в науке. Вот, потому что она вполне как бы целесообразна. Давайте эту структуру рассмотрим. То есть она появилась у аристотеля, и вот впоследствии, как бы она не изменилась и по нын

182: Итак, во вступлении к трактату обычно формируют как бы некоторую цель. Для чего, собственно, эта книга создана. Вот ставят задачи, вот, потом изучают, как бы, что по этому поводу говорили предшественники. То есть как бы имеет

183: Место быть такая критика источников. Вот потом, так сказать, исходя из этой критики, нужно сформулировать, как решает эту проблему конкретно автор. Вот, то есть решение вот после чего приводится при необходимост

184: Те или иные примеры, так сказать. Вот, то есть решение должно быть должным образом разъяснено, например, на примерах или просто есть как бы такие разъяснения, вот каким образом проблема решается. Ну и наконец то, как бы имеет место быть заключение, где дело

185: Определённые выводы. Вот такая структура у трактата, так сказать, она зафиксировалась. То есть вот начиная с 4 столетия до нашей эры, по прежнему она является абсолютно неизменной. То есть, когда вы будете писат

186: Диссертацию вы будете пользоваться как бы именно такой структурой, она вполне в этом смысле целесообразна. Вот, ну, как я уже говорил, как бы в основании знания лежит метафизика. Вот метафизика говорит как бы о той Роли.

187: Сказать, которая имеет место у человека во всем этом мире. Вот о том, что собой представляет как бы, собственно реальность, из чего она создана, из каких объектов. Вот, ну и давайте рассмотрим, собственно, какова метафизика у аристотеля

188: В принципе, платоновская и аристотелианская метафизика, они достаточно близки. Вот, но, так сказать, все-таки есть определённые различия. Вот. И вот хотелось бы их подчеркнуть. Вот. Итак, значит, аристотель опирается на понятие вещи, то есть вещь

189: Мир состоит из вещей. Вот что такое вещь. Ну, если говорить попросту, то вещь это материя, которая получила определённую форму. Вот, то есть материя может быть совершён.

190: Разрозненный такой, знаете, как бы некоторый исходный субстрат, какая-то руда там в ступке вы растолкли какое-то вещество, материя, но даже у этого порошка есть форма.

191: Порошок это тоже как бы некоторая форма организации материи. Вот, но мы можем из этого порошка что-нибудь сделать. Например, этот порошок мы можем, допустим, это какая-то руда, мы можем его отсепарировать, обогатив тем самым руду, после чего из, так сказать,

192: Из вот этой отсепарированной части, так сказать, выплавить там, скажем, медный шарик. Вот, вот материей будет медь вот у этого шарика, ну а формой будет как бы некоторая шарообразность. Вот.

193: И это как бы простой случай, да, вот, потому что, понятное дело, как бы, что у такого медного шарика не так уж и много применений, так сказать, опять же, как бы создаём его мы. Вот, поэтому, как бы эти применения мы заранее

194: Так сказать, определяем. Вот. То есть, потому что тут важно как бы то, что вот форма, вот она, ну, в некотором смысле как бы является более важной составляющей вещи, нежели материя. Вот можем рассмотреть просто медный шарик можем

195: Рассмотреть как бы его усложнение, ну, скажем,

196: Греческий корабль, там галера, вот что является, собственно, как бы его материей, материей является древесина, металл, так сказать, там какая-то пакля, там, так сказать, парусина, вот пеньковые канаты там и так далее.

197: То есть это все материя, вот, а формой является как бы вся вот организация этого корабля, вот, которая тоже целесообразна. То есть форма целесообразна, и опять же материя выбрана тоже как бы целесообразна, то есть

198: Мы могли бы попытаться построить корабль изо льда.

199: У меня есть подозрение, как бы, что такой корабль недолго будет существовать, если мы его опустим в тёплые воды средиземного моря. То есть материя будет подобрана неудачно, даже если как бы форма будет совершенно идеальной, у нас будет такой хороший, замечательный ледяной корабль, вот свою функцию, как бы такая

200: Вещь не выполнит. Вот поэтому важна функция для вещи. То есть объединение формы и материи начинает работать, взаимодействуя с окружающими вещами. Вот для того, чтобы выполнить как бы целевую, определённую целее.

201: Так сказать, установку. То есть как бы вот у каждой вещи есть цель. Вот, и именно исходя из этой цели, мы подбираем ту или иную форму и ту или иную материю, то есть сначала цель, а потом

202: Форма и материя, допустим, здание, например, дом, жилой дом.

203: Каким он может быть, если возьмём как бы обычный домик для, для того, чтобы в нём жила отдельная семья. Вот. Ну, понятное дело, как бы, что этот домик не будет слишком большим, вот не будет слишком маленьким, иначе в нём будет тесно, он будет.

204: Определённых размеров, там, скажем, метров 150, там, скажем так сказать, полтора, 2 этажа, да, что-нибудь такое. Вот в чем, как бы цель дома защитить обитателей от

205: Всяких разных неприятностей внешней среды. Вот, то есть мы должны избавить от холода, от, так сказать, каких-то опасностей там, допустим, там воров там или каких диких зверей там, или что-нибудь в этом духе.

206: Влаги от дождей, от ветра, вот, короче, от неблагоприятных воздействий внешней среды. То есть вот как бы в чем цель дома. Вот, соответственно, форму мы выбираем сообразно этой цели. И материю мы тоже

207: Выбираем сообразно этой цели. Было бы нелепо, как бы сделать дом из высокотемпературной плазмы, да, то есть как бы он не выполнит свою целевую функцию, да, вот, то есть мы выбираем, как бы те, эти формы и тума,

208: Которая в конечном счёте, как бы вот эту цель обеспечит. Вот, ну хорошо, возьмём как бы любую вещь. То есть мы корабль уже рассмотрели, давайте возьмём автомобиль, вот вполне можно вечную метафизику применять, как бы и к современным.

209: Предметом тоже какова форма автомобиля? Тут речь как бы не идёт как бы о том, что это будет как бы нечто такое продолговатое с 4 колёсами. Вот, нет, формой автомобиля является, так сказать,

210: Его геометрия и его сказать способы совмещения как бы его частей. Вот опять же, его части тоже как бы в какой-то степени, то есть форма их подчиняется главной форме. Вот технические жидкости, которые в него нали.

211: Значит, они во форму входят как бы тоже как некоторая целесообразность. То есть как бы должен быть источник энергии, должна быть какая-то жидкость для гидравлики, так сказать, чтобы работали там, не знаю, тормоза.

212: И так далее. Вот должны быть, не знаю, там, не знаю даже вот просто вот в бочке для омывателя, как бы, должна быть какая-то вода, вот, или там какой-то, так сказать, какая-то незамерзайка. Вот с тем, чтобы как бы вот ветровое стекло у нас все оставалось чисты.

213: Там, там, да, то есть как бы вот, вот это все в совокупности, как некоторая схема организации входит вот в эту форму. То есть, потому что это все позволяет запустить процессы внутри этой вещи, которые в конечном счёте выполнит цель, то есть

214: Комфортно доставит нас в случае автомобиля, да, из точки а в точку б.

215: В этой связи можно ввести аристотелевское понимание причинности, потому что здесь мы уже видим 4 аристотелевских причины. То есть мы привыкли к тому, что сказать, вот в физике используется причин

216: 1 действующая. Вот сейчас мы о ней поговорим, но вот у аристотеля было, было причин больше. То есть есть формальная причина появления вещи, материальная причина.

217: Появление вещи, то есть я уже как бы сказал, как бы, в какой совокупности эти причины выступают для того, чтобы вещь появилась, есть действующая, так сказать, причина. Вот, то есть её интерпретируют по разному. Например, есть такие интерпретации.

218: Это то, что вещь порождает. Вот. Но, скорее всего, аристотель имел ввиду другое. Действующая причинность это то, каким образом вещь, получившаяся таким образом, будет взаимодействовать со своим окружением, выполняя цель.

219: Тут очень важно, как бы, что мы поймём вещь до конца только тогда, когда встроим эту вещь в систему естественных взаимодействий.

220: То есть для чего существует дерево? Мы изучаем дерево, понимаем как бы по системе взаимодействия дерева с окружением, что делает дерево.

221: Мы видим целесообразность как бы его формальной и материальной стороны. Вот, и понимаем, зачем дерево нужно, то есть какова его цель. То есть цель дерева в том, чтобы участвовать в определённых круговоротах, в природе, то есть обеспечивать

222: Так сказать, получение той или иной, так сказать, органики, допустим, из неорганических веществ. Вот, используя к тому же, как бы энергию солнца, то есть вот для чего существует дерево, то есть мы анализируем, изучаем

223: То, что делает дерево и определяем как бы как дерево, как некоторый элемент биоценоза, то есть и его цель создавать органику из неорганики. То есть вот, например, так вот

224: Ну, можете себе представить, как бы, какой масштабный можно нарисовать как бы схему взаимодействия разнообразных живых сущностей, как бы вот внутри как бы вот нашей вот этой вот природы, вот, то есть мы можем тот же самый биоциноз, вот

225: Таким вот образом, но важно как бы то, что вот здесь вот у аристотеля цель является первоочередной и цель задаётся как некоторая система взаимодействий данной вещи с окружением.

226: По поводу различия действующей причинности, вот, и причинности целевой. Вот, вот представьте, как бы себе такую ситуацию. Значит, у нас как бы есть некоторая пушка, орудие, вот, которая стреляет ядром в некотором направлении. Вот это

227: Draw летит, вот попадает вот сюда, там происходит взрыв. Ну, допустим, возникает вопрос.

228: К общественности? Да почему?

229: Вот это случилось, да, почему, как бы вот это вот ядро полетело, так сказать, вот оттуда, со стороны пушки, жерло пушки прилетело сюда, здесь взорвалось. Почему как бы вот случилось как бы это явление

230: Вот ответ на вопрос с точки зрения действующей причинности мог бы быть таким, потому что этому ядру, так сказать, придали некоторую скорость v под углом альфа к горизонту вот, ну и.

231: Имею ввиду, как бы некоторую плотность среды, так сказать, мы можем просто взять и посчитать. У нас как бы есть как бы, некоторые для этого способы расчёта, формулы. Вот мы можем посчитать, как бы, вот, вот то самое расстояние, как бы, на которое полетело, как бы, собственно, наше

232: Оказалось, здесь, то есть вот как бы таков ответ. То есть причина в том, что ядро, так сказать, разорвалось здесь, в том, что оно было выпущено из жерла пушки со скоростью б под углом альфа горизонту есть в таком-то направлении азиму.

233: Задали, вот. И плюс, как бы это самое, посчитали как бы влияние среды. Вот ответ такой вот. То есть, почему студент пришёл на лекцию, потому что так работали как бы его сухожилия, мышцы, как бы, и Кости, что они переставляли его ноги.

234: Вот он пришёл на лекцию. Вряд ли нас как бы такой ответ удовлетворит. Ну и аристотеля, разумеется, тоже не удовлетворяло. То есть причина, почему снаряд прилетел сюда, в том, что здесь был враг.

235: И вот благодаря как бы тому, что здесь был враг, которого необходимо было уничтожить, вот именно поэтому снаряду придали такую скорость.

236: Под таким-то углом горизонта его отправили вверх по Такому то азимуту, имея ввиду как бы такое взаимодействие с веществом окружающим. То есть целевая причинность первична. Все остальное это про

237: Просто способ расчёта для достижения цели науки воспринимаются во всей своей совокупности, то есть физика является лишь частью этого всего физика, которая изучает конкретные действующие причины.

238: Но, кроме того, там есть и другие науки, которые, например, как бы изучают. Вообще говоря, зачем нужно было стрелять сюда.

239: То есть вот это цельная система знаний. И вот к такой цельности, к такой энциклопедичности должен стремиться учёный для того, чтобы понять мир. Ну, мы сейчас знаем, как бы, что вряд ли, как бы такое вообще, в принципе, может быть реализовано. Вот такая цельность, такая энциклопедичность сейча.

240: Уж больно сложной стала та система знаний, с которыми приходится иметь дело, но во времена аристотеля это было в принципе, возможно, даже в новое время это в принципе тоже было возможно. То есть сложность стала преобладающей над объёмом как бы человеческих умений.

241: И, скажем так, только, наверное, веке, так, в 18, ну вот до этого момента, в принципе, как бы вот эта вот полная Аристотелева задача учёного была реализуема.

242: Давайте поговорим о физике и о космологии аристотеля. Ну, все то, что я вам сейчас говорил до этого момента касательно аристотеля, звучало очень хорошо и правдоподобно. Вот вот сейчас пойдёт как бы это самое неправдоподобие, то, что может у вас

243: Так сказать, вызвать как бы такую реакцию, мол, вот безобразие, вот так все хорошо начиналось, вот. А вот превратилось вот, вот в это вот по аристотелю, значит, существует 5 мировых элементов.

244: Причём в подлунном мире, заметьте, как бы есть различение мир на подлунный и надлунный. Существует 4 элемента. Вот эти 4 элемента получаются, сказать, варьированием 2 пар качеств. Во первых,

245: Так сказать, сухой, влажный, во вторых, горячий, холодный, значит, горячий и сухой. Это что это огонь, вот, соответственно, горячий и влажный. Это воздух холодный и сухой, это земля. Ну и, соответственно, холодный и влажный.

246: Важное это вода.

247: Значит, у получилось 4 элемента. Вот. Причём вот у этой пары элементов есть характерное движение. Вообще говоря, чем занимается физика по аристотелю, физика изучает естественные движения. Вот, то есть, как бы вот важно

248: Понять, как бы, чем, так сказать, вообще говоря, занимается дисциплина. То есть она изучает движения, описывает, как эти движения происходят, и изучает причины возникновения этих движений. То есть вот буквально, как бы так аристотель описал физику. Вот нужно понимать, как бы

249: Что в каждом, в каждой реальной вещи, так сказать, содержится вот комбинация как бы всех этих всех этих элементов. И то, как будет вещь двигаться, зависит, во первых, от его

250: Формы, потому что, извините как бы если вы возьмёте такую комбинацию из огня земли, вода воды и воздуха, который представляет собой автомобиль. Вот, то это очень сложная как бы система взаимоотношений вот, и там движение

251: Будут совершенно иные, но аристотель рассматривает простые вещи. Вот, ну, даже кусочек мела или там, так сказать, там, допустим, какой-нибудь медный шарик. Вот это уже, так сказать, вещь, в которой, да, безусловно, содержится и огонь, и земля, и вода.

252: Да, вот в медном шарике все это содержится, да, вот, но что-то будет преобладать, например, преобладать будет земля. Вот вопрос возникает, как бы, если преобладает земля, какое будет движение, а то движение, которое характерно для Холодных элементов.

253: Для Холодных элементов характерно движение к центру мира.

254: То есть, почему у нас предметы падают вниз? Потому что они преимущественно состоят из Холодных элементов. Ну, подозреваю, что вот этот вот презентер, с точки зрения аристотеля, состоит преимущественно из земли. Ну, там есть, конечно, и огонь немножко, и воздух, и все такое, но преимущественно

255: Ну, все-таки сказать из земли, может там даже немножко воды есть.

256: То есть, понятное дело, как бы, что речь идёт о элементах, а не о реальных землях, там, водах, там и так далее. Вот, а горячие элементы, они идут вверх, вот, поднимаются вверх, то есть это их естественное движение. Поэтому, например, возду

257: Шар, вот, скажем, монгольфьер, который наполнен как бы тёплым воздухом, он поднимается вверх, потому что он преимущественно состоит из горячего воздуха, вот, поэтому он и поднимается вверх. То есть, да, там есть как бы элементы

258: Холодный, так сказать, там есть и корзина, там люди сидят как бы в этой корзине, так сказать. То есть там много чего. Вот, но все-таки весь вопрос, как бы, преимущественно, как бы, вот, вот, что в этом, короче, есть 2 естественных движения от центра мира и

259: Центру мира. И наконец, то есть 5 элемент, который находится в надлунном мире, в подлунном мире его нет. Называется эфир. Вот этот эфир тоже имеет естественное движение, и он естественным образом вращается по кругу, то есть эфир

260: Сфера вращается по кругу. Вот, а какое-то небесное тело, которое к этой сфере прилеплено, вот оно тоже эфирное, но оно видимое, вот оно является индикатором того, как бы, как вращается наша, так сказать, эфир.

261: Сфера вообще, как бы весь мир состоит как бы из таких эфирных сфер, самая нижняя из которых как бы является границей подлунного и надлунного мира. Ну и понятно, какое тело находится на этой самой границе. Луна. Вот, то есть луна как бы разграничивает у нас надлунный мир.

262: Подлунный мир в надлунном мире, только эфир в подлунном мире, как бы всякое разное. Вот давайте посмотрим, как бы, как это устроено. Космология аристотеля. Итак, прежде всего, так сказать,

263: Существует центр мира, то есть у аристотеля, в отличие от галилеевой, так сказать, картины мира, выделенная точка-таки имеется. Эта выделенная точка, это центр мира. Вот отсюда все вот.

264: Эта точка очень важная, потому что к ней стремятся холодные элементы. Вот, поэтому около неё будет кучковаться как раз холодный элемент земля. Вот вокруг него будет холодный элемент. Вода здесь не очень хорошо видно. Вот, но вот оно там

265: Появилась потом воздух, вот огонь, огненная сфера, вот, а потом начинается надлунный мир. То есть есть как бы некоторая орбита луны. То есть это у нас луна, вот, потом идут прочие пла.

266: Нетты, солнышко, солнышко. Это тоже 1 из планет. Вот всякие там юпитеры, так сказать, сатурны там и так далее. Значит, вот, вот эта внешняя сфера, это сфера неподвижных звёзд.

267: И у неё тоже как бы есть естественное движение, она совершает за сутки. Вот такая огромная сфера неподвижных звёзд совершает 1 оборот. Вот все остальные звезды планеты, они, помимо того, что совершают вот это суточное движение, вот они помимо этого,

268: Ещё и, так сказать, там совершат ещё какие-нибудь движения, поэтому они движутся относительно как бы вот этих неподвижных звёзд. Для того, чтобы описать все эти движения, аристотелю понадобилось 27 сфер. То есть, например, как бы на вот типичной как бы, плане

269: Сфере, там требуется 3 сферы соединённых как бы по таким как бы самые, ну как на кардановом подвесе с они буквально висят у нас чуть дальше будет как бы схема сказать,

270: Которые пользовались вот для конкретных определений движения планет, вот чуть дальше наберитесь терпения как бы и скоро как бы вот это вот вот эта теория как бы превратится как бы в конкретную описательную кинематику. Вот в общем, вот так вот устроен мир.

271: Значит, какова, какова здесь динамика? Вот 4 элемента подлунного мира могут взаимопревращаться друг в дружку и превращениями этих элементов управляет движение вот этих вот небесных сфер.

272: Поэтому астрология получает здесь вполне определённое объяснение. Вот, то есть, потому что у нас сверху происходит какое-то обращение небесных сфер, здесь внутри как бы запускаются те или иные процессы, то есть

273: Если бы этого превращения не было, то рано или поздно весь огонь и воздух поднялся бы вверх. Земля и вода опустились бы вниз. На этом бы движение закончилось, но этого не происходит, потому что вещества взаимопревращаются друг в дружку, то есть земля по

274: Превращается в огонь или воду. Именно поэтому у нас из под земли бьют ключи воды. Вот периодически, как бы самое действуют вулканы, вот воздух превращается в воду. Именно поэтому сверху идут дожди. Вот.

275: Иногда из небесной сферы прилетает метеорит. Вот это тоже объясняется как бы в данных, в рамках как бы данной данной космологии. То есть метеориты тут вполне тоже объясняются. Вообще система достаточно прочная, так сказать. И вот её сложно.

276: Было разрушить. Вот почему, как бы вот земля у нас находилась в таком неподвижном состоянии. То есть она не обращалась, казалось бы, вместо того, чтобы каждую сферу сопроводить каким-то суточным вращением достаточно было

277: Place пустить под лунный мир. То есть пусть он вращается, вот. Но если бы он вращался, вот, то вот всякие там воздушные, огненные оболочки, они бы, так сказать, они оставались неподвижными. Вот.

278: И не вращались как бы относительно внутренних. То есть, как бы, если землю пустить во вращение, то мы бы заметили противоток воздуха.

279: То есть такие были представления, чтобы не пустить как бы самое во вращение воздух. Непонятно, да, в этой системе. Вот, но там были, как бы, и другие объяснения, почему, как бы, мы не видим, так сказать,

280: Именно, именно вращающейся земли, например, такое. То есть их было много. Но, например, такое, если мы бросим тело, вот, то оно упадёт под некоторым углом к горизонту. Вот, поскольку мы этого не наблюдаем,

281: Вот, то, значит, собственно, как бы земля покоится. Вот, но были ещё более важные причины утверждать, как бы, что, так сказать, вот это все, вот все подлунное, оно находится в неподвижности, мы об этом поговорим чуть

282: Чуть позже. Вот, но прежде

283: Мы обсудим, так сказать, вообще проблемы как бы всей этой космологии, потому что, разумеется, тут было все далеко от некоторой стройности. Вот и аристотелевская динамика, аристотелевская фи.

284: Физика, она имела множество болевых точек, которые впоследствии породили то, что в конечном счёте, так сказать, приведёт к отказу от аристотелевской физики. Вот, и замену её на физику галилея. Вот процесс этот будет долгим, он продлится, Бо,

285: Больше 2 тысячелетий, но все-таки это случится вот, ну, проблем тут на самом деле у аристотеля много, да, то есть, вообще говоря, подходит, например ли вещь для описания всего мира, потому что вещь хорошо подходит для описания вот таких вот предметов.

286: Вот, или там, допустим, человека или дерева. Вот. Но ведь есть ещё такая вещь, как среда, ну, допустим, море обтекаем, в котором плывёт корабль. Вот море, которое обтекает берега, и, собственно, как бы сам

287: Корабль, оно является вещью, то есть достаточно странная как бы вещь, согласитесь, как бы, потому что если есть вещь, то должна быть как бы некоторая форма. Вот, и должна быть некоторая цель у этого всего. В общем, тут как бы довольно много вопросов, то есть вообще

288: Понятия среды сюда как бы сложно входит. Вот. Кроме того, достаточно, так сказать, странно звучит у аристотеля описание движения, то есть, по большому счёту движение у аристотеля определяется начальным и конечным положением, то есть

289: Вот, то есть аристотель практически не понимает, как бы, что такое траектория. Вот, и практически не описывает путь. Хотя на самом деле путь, как мы очень хорошо понимаем, он крайне важен. То есть для аристотеля движение характеризуется начальным и конечным состояние.

290: Вот что, с нашей точки зрения, конечно, категорически недостаточно. Вообще аристотелевская физика, она бедна на движение, она очень статична. То есть вещи двигаются во имя выполнения некоторых финальных целей. Вот эта финальная цель зафиксирована вот к этому все.

291: В конечном счёте придёт вот, но, а иное не изучается. То есть, конечно, вот с точки зрения как бы современной физики вот нужна и кинематика, и объясняющая эту кинематику динамика. Вот, вот всего этого у аристотеля как бы с этим были большие

292: Проблемы, то есть динамически описать систему было практически невозможно в силу крайне бедного аппарата описания, то есть начальное финальное положение это, это очень немного. Вот кроме была того, была проблема с объяснением

293: Насильственного движения без двигателя. То есть что имеется ввиду? Ну вот представьте себе выпущенную стрелу. Вот стрела полетела.

294: То есть, согласно аристотелевской физике, тело движется тогда, когда к этому телу приложим некоторый двигатель, например, повозка, которую влекут за собой.

295: То есть муллы, сказать, действуют на повозку, тянут её, и повозка перемещается. То есть движение объясняется двигателем, который, собственно, приложим к этой повозке, двигателем, которым являются мулы. Вот.

296: Здесь двигателем является тетева нашего, как бы лука, да, мы выпускаем стрелу. И в момент, когда у нас стрела разгоняется тетевой, да, безусловно, как бы вот двигатель имеет место быть, но как только у нас стрела сходит с тетевы,

297: И дальше начинает лететь сама вопрос, что её двигает, то есть явного двигателя ведь нет, то есть по аристотелю, как только у нас тело теряет контакт с двигателем, оно тут же останавливается.

298: То есть практически моментально. Единственное, что может заставить его подвигаться ещё некоторое время, вот это окружающая среда, которая, как бы сказать, ну как, то есть такая картинка, да, то есть стрела раздвигает воздух в своём движении, в том числе на титиве. Вот.

299: А потом воздух, схлопываясь за стрелой, продолжает толкать её вперёд, но я специально изобразил стрелу.

300: Для того, чтобы вы поняли, как бы, что это объяснение очень слабенькое, потому что стрела то летит далеко. Вот, а воздух, ну, как-то сложно себе представить, как бы, чтобы воздух обладал достаточным, ну, скажем так, возможностью для того, чтобы толкать нашу

301: На такие расстояния. Вот. Поэтому это объяснение очень слабенькое. То есть камень летит, потому что бы, что его воздух дальше толкает. То есть сначала его приводил в движение рука, вот, а потом как бы его начинает толкать воздух вообще.

302: Со средой, как бы у аристотеля много проблем, потому что, с 1 стороны, среда препятствует движению. Вот, а с другой стороны, помогает движению. Вот, ну и, а, собственно, как бы, почему среда должна помогать этому движению? Потому что когда стрела

303: Ну, там или камень раздвигает воздух, за ним образовывалась бы пустота, а вот природа пустоты не терпит. Вот, то есть это как бы 1 из ключевых н понятий аристотелей физики аристотелевской физики приро.

304: Не терпит пустоты. Вот поэтому среда будет смыкаться за камнем или за стрелой и будет толкать, тем самым, как бы смыкаясь его вот так вот в корму. Поэтому как бы камень и стрела будет двигаться вперёд.

305: Ну, в общем, вот на самом деле, как бы очень быстро было понято, как бы, что вот все, все эти объяснения достаточно странно звучат, вот, и особенно богатую подборку, так сказать, фиксаций проблем аристотелевской физики.

306: Сделал, так сказать, иоанн филопон. Вот это было, ну, правда, существенно позже, в 6 веке, то есть примерно через 8 столетий после аристотеля, да, даже больше, чем 8 столетий примерно через 9 столетий после аристотеля. То есть иоанн филопон.

307: Сказать, выразил, так сказать, своё неудовольствие по поводу как бы, физики аристотеля, он там собрал как бы множество, так сказать, несуразностей аристотелевской физики, вот критиковал её, что называется, и в пух, так сказать. Ну, в общем, например, была такая

308: Kritika вот так сказать, вот у нас есть горшечник, мастер, горшечник, и он разгоняет, так сказать, свой горшёчный круг. Вот. И вот когда он его разгонит как следует, он продолжает вращаться.

309: Долго вопрос что движет этим кругом?

310: То есть какой двигатель, там есть двигателя нет. Вот. И иоанн филопон вводит новое физическое понятие. То есть, видите, попытку исправить физику аристотеля делают ещё в античности, то есть

311: Филопон говорит, как бы, что когда у нас горшечник разгоняет круг, он придаёт, собственно, вкладывает в этот круг свою силу. Вот, и некоторое время эта сила тратится на движение, то есть даже когда

312: Контакта с двигателем нет, то есть вот эту силу, собственно, назвали impetuoso. Вот, то есть вложенная сила, то есть, и вот как, как это представлялось, ну, допустим, как пушка стреляет, то есть пушка.

313: Вкладывает в ядро, импетус и ядро движется, пока импетус расходуется. Как только импетус израсходовался, ядро падает. То есть вот, вот это вот реальная, так сказать, миниатюра. Вот.

314: Гравюра из книги ещё, представьте себе, 16 столетия, то есть в 16 столетии, кстати говоря, видно, видно, что пушка такого тоже 16 столетия. В общем, в 16 столетии были такие вот представления как бы о природе Полётов пушечного ядра, это уже

315: Уже как бы такая, такое дополнение, так сказать, к физике аристотеля, выполненное иоанном филопоном, ну и последующими средневековыми учёными. Вот впоследствии мы узнаем, что

316: Ну, это уже будет как бы ближе к среднему средневековью, да, Такому глубокому, развитому средневековью, там, веку, так, примерно 13 вот ученные той поры установят. То есть мы этим ещё займёмся, но я, как бы немного забегая вперёд, скажу, что они установили, что

317: Импетус пропорционален количеству вещества и скорости, которую, собственно, как бы мы ему придали. То есть вам это ничего не напоминает. Количество вещества и скорость, то есть пропорциональность как бы этому. Ну да ладно.

318: Если уж говорить про вообще в целом, так сказать, импетус ые теории, они проживут очень долго. То есть импетус ые теории будут развиваться вплоть до 16 столетия. И ещё в 16 столетии они составят достаточно

319: Серьёзную конкуренцию, появляющуюся в 17 столетии, ну, так сказать, нормальной физики галилея. Вот, ну, как бы то ни было, так сказать, эта физика отойдёт на 2 план, потому что, ясное дело, как бы, что, так сказать, с появлением понятия

320: Инерции. Вот можно будет от понятия импетуса отказываться, потому что все-таки вложенная сила, как бы это некоторая дополнительная, так сказать, требующееся для объяснения, так сказать, движе.

321: Тела понятие, то есть вот инерция, оно объясняет значительно лучше множество физических явлений. Вот. Но пока у аристотеля, даже у филопона, понятия инерции нет. Вот, хотя много чего интересного у филопона есть, например, такое рассуждени.

322: А если тело будет двигаться в пустоте? Оо, вот это здорово. Что будет. То есть если тело будет двигаться в пустоте. То есть я напоминаю, что у аристотеля природа пустоты боялась, поэтому пустоты не допускала.

323: Ну, тому было как бы довольно много, так сказать, аргументов, что природа пустоты не допускает, мы их рассмотрим позже, уже ближе к новому времени. Так вот что говорит филопон по поводу гипотетического движения в пустоте на что?

324: Тратится импетус по мнению филопона, импетус тратится на преодоление реакции среды, на преодоление трения, а если среды не будет, каким образом будет выглядеть движение филопон?

325: Он отвечает движение будет происходить по прямой линии вечно.

326: Ну, правда, дальше он говорит, что ничего вечного природа не терпит. Вот. Поэтому среда должна быть везде. Вот, потому что природа боится, может быть, не пустоты, но, по крайней мере, как бы вечных движений. Вот такое своеобразное.

327: Объяснение вот все ещё у нас продолжается эпоха натурфилософии, поэтому объяснения, они вот такие, они смешные, но все равно наука продолжает развиваться, и наука как бы это представляет собой как бы уже к исходу.

328: Так сказать, скажем так, времени эллинизма довольно нечто внушительное. Вот. И я думаю, что следующую лекцию, потому что эта лекция уже чисто по времени подходит к концу, мы с вами рассмотрим деятельность учёных.

329: Александрийского музеона. Вот так что вот мы вот с этого слайда начнём нашу следующую лекцию. Вот, и вы убедитесь в том, что, скажем так, античная наука это не только несуразности

330: Аристотелевской физики, но ещё и достойные удивления, так сказать, достижения многих учёных, которые работали в александрийском музее. Ну а пока

331: Так сказать, объявляю очередной перерыв на недел.