0: Здравствуйте, дорогие друзья. Мы сегодня с вами продолжаем курс лекций о древнерусской словесности, и речь пойдёт о житиях святых первых русских святых бориса и Глеба. Почему я говорю?

1: Житиях, потому что здесь не 1 житиё, a2 жития. Есть чтение бориса и Глеба и есть сказание о борисе и глебе. Я, как и в прошлый раз, пока называю краткие на

2: Именование этих житей, а позднее мы уже с вами рассмотрим, как они называются. Ну вот таком полном масштабе. Итак, прежде чем мы приступим к рассмотрению этих житей, я бы хотел обратить

3: Ваше внимание ещё на несколько таких обстоятельств. В прошлый раз, когда мы говорили о слове законе благодати, я немного касался и вопросов творчества древнерус.

4: Книжников и обращал ваше внимание на то, что все творения это не сочинения, а именно творения, пишутся по благодати, по молитве и по послушанию, точно так же, как и те творения, о которых мы будем говорить сегодня.

5: Но ещё 1 очень важный аспект зачем пишутся те или иные творения? Понятное дело, что они преследуют какую-то конкретную цель. Какую же вот мы

6: Тоже сегодня на это должны обратить внимание. Извините, что вот получается несколько раз я употребляю слово внимание, но это действительно нужно сакцентировать на этом сейчас наше внимание.

7: Итак, когда было теоцентрическое мировоззрение, то есть в 11, 15 века, отношение к книге было тоже своеобразным. Мы с вами как-то уже говорили, что любая

8: Молитва это беседа человека с Богом, а книга это беседа Бога с человеком. Поэтому отношение к книге было особым. В этот период я пока вот рассматриваю теоцентрическое мировоззрение, то есть когда в центре Вселенной мысли

9: Бог и когда человек был на периферии божьего создания, на периферии созданного Богом мира, но, с другой стороны, это вершина творения, и, понятное дело, что мир сотворён ради Бога, ради человека.

10: Богом ради человека тоже хочу на это акцентировать ваше внимание. Мир сотворён ради человека Богом. Так вот, постижение и mura. Естественно, путь человека, он тоже

11: Указуется Богом, но через и священное писание это само собой разумеется, но и через книги. То есть вот те творения, которые появляются в христианском мире сначала святых отцов, это естественно, а

12: То есть вот там четвёртые, шестые века, затем уже, скажем, книги приходят к нам от южных славян.

13: Она не переводная литература, потому что там тоже был церковно славянский язык, и болгары, и сербы тоже нам поставляли различные книги, и вот мы с вами в прошлый раз уже выяснили, что появляется оригинальное творение и в древней руси.

14: Слово законе благодати. Вот следующий этап, следующий этап это появление оригинальных житий. То есть уже появляются первые русские святые и, соответственно, вот, и должны появиться и жи,

15: Об этом чуть позднее я буду говорить, пока же я ещё немножко остановлюсь на книгах, на книжном чтении.

16: Итак, к книгам относится как боговдохновенному творению, и в этом плане характерно слово некого калугера, то есть монаха о чтении книг из сборника Святослава киевского князя Святослава.

17: Созданного в 1076 году и представляющий этот сборник представляет собой такую мини библиотеку, потому что там были собраны различные по жанрам творения. Так вот, для вся

18: У христианина почитание книжного добро есть, ибо приводит к истине истинна, естественно, с большой буквы, потому что истина есть Бог блаженный борее испытывающие сведения его, то есть познающие истину его, ежели.

19: Всем сердцем взыщут его, понимаете? Вот смотрите, мы с вами говорили об уме, разуме. Книги постигаются вот на этой 1 большой стадии умом, а не разумом. Это мы сейчас разумные, пытаемся разумом понять книги, поэтому не все мы

20: New них. А вот раньше именно умом, то есть всем сердцем, взыщут, а мы с вами знаем, что ум находится в сердце.

21: И вот испытывающие, то есть познающие как раз указывают здесь на процесс, который происходит, приобщение к истине, а не просто акт прочтения того или той или иной книги. Понимаете, это именно процесс приоб.

22: Щение к истине. Вот сколько вот, иными словами, сколько человек читает книгу, столько он беседует с Богом. Вот понимаете, почему в древней руси очень любили читать книгу. Вот как мы сейчас там не можем оторваться от приятного собеседника.

23: Телефону долго говорим, да, потому что нам приятно с ним общение. Точно также вот когда-то в древней руси было ещё более приятным общение с Богом, потому что чтение книги это есть общение с Богом, потому что в этот момент мало того, что человек общается с Богом, так у него ещё и появля

24: Удивительные помыслы, удивительные мысли.

25: Которые ему тут же даются. Это не он сам по себе мыслит. Господь ему влагает эти мысли. И поэтому вот этот вот процесс, особенно в монастырях, особенно Монахов, да, собственно, и у князей тоже самое, потому что отличить деяния князя

26: Монах, в общем то, как мы увидим, довольно-таки тяжело, особенно в первые века христианства на руси так вот, читая книгу, человек пребывает в постоянном процессе общения с Богом это мы.

27: С вами должны знать, я просто не всякий раз могу акцентировать на этом ваше внимание, но мы должны это каждый раз. В общем то, когда мы говорим о том или Ином творении подразумевать, а потому, замечает монах егда, чти.

28: Книги не тисяся Борзо, и чистися, то есть не старайся поскорее перейти до другие главизны, но поразумел голит книги и словеса, то и трижды обращая оо единой главизне, то есть трижды.

29: Обращайся к 1 и тоже 1 и той же главе. То есть не попытайся скорее пройти страницу, как мы сейчас, а по диагонали можно читать или, или, или внимательно, да, вот по, по диагонали нельзя тут совершенно однозначно, но

30: Усты точью из глаголах, то есть устами одними произнесу, но и в сердце сокрых да не согрешу тебе, то есть не только устами произнесу кстати сказать, книги, как правило, читались вслух, потому что это тоже есть матери.

31: Реализация звука. Вот читали вслух, но, во первых, кто-то ещё слушал книжное чтение. С другой стороны, это отвлекает от побочных мыслей. Ну и тоже вот на

32: Что обращает внимание монах, что не только устами произнести, но и принять в сердце своём?

33: И, подразумевая оба истинные писания правим, есть ими, то есть воспринимаем истину, святое писание и руководствуемся им. То есть не просто the читаем, а берём в качестве руководства.

34: Безымянному монаху вторит и составитель повести временных лет под 1038 годом.

35: Велика Бо, бывает польза от учения книжного книгами Бо кажеми, то есть наставляемии и учими есть мы пути покаянию мудрость Бо обретаем и воздержание от словес книжных се Бо суть реки, напояющие Вселенную, се суть их.

36: Исходящая мудрости книгам Бо есть неисщетная глубина сими Бо в печали утешаемся си суть узда содержанию мудрость Бо велика есть аще Бо поищеши в книгах мудрости прилежно то обращайся.

37: Пользу души своей и Жебо книги кто часто чтёт, тот беседует с Богом и со святыми мужи праведник управляется, удерживается книгами, а потому не обходится он без повседневного чтения.

38: Книжного, и у него постоянно и везде стремится чтению книжному и благочестивым примером такого почитателя, да, вот слово хорошее почитатель, то есть и тот, кто читает, и тот уважает книги.

39: Почитателя книг выступает в русской летописи ярославом мудрым, который к книгам прилежа и почитая их часто в ночи и в дни.

40: Ну вот здесь автор, древнерусский Книжник, стремится обратить внимание и на благодарность вот Книж.

41: Всей книжной этой премудрости, ну и, естественно, на пользу пользу чтения книг. И мы примеры такой пользы видим в житиях святых, в частности.

42: 1 из авторов древнерусских замечает, сколь велика польза чтения книг свидетель жития святого василия василия и святого иоанна Златоуста, и святого кирилла, философа и иных многих святых, как Отти из млада.

43: Прилежаху чтению святых книг, потому и добрые дела подвигнувшийся. То есть вот что наставляет сызмлада этих будущих святых. И именно книжное чтение, то есть вот

44: Книги их направляют, книги являют пример собой и затем, как мы увидим, опять же-таки и вот в житиях святых бориса и Глеба, руководствуясь книгами, святые и становятся святыми посмо.

45: Что начало их добрых дел я уже сразу в переводе было чтение святых книг, подводит итог своих назиданий безымянный монах ими de братья и сами подвигнемся на путь жизни праведных, и на дела их, и воспримем книжные слова, выполняя волю их, как и

46: Тогда и вечной жизни достойны будем здесь я хотел бы обратить внимание на то обстоятельство, что речь идёт не о чтении книг вообще, а только святых, то есть богооткро.

47: Книг. Почитая пророческие беседы, евангельские, учения апостольские и жития святых, отец восприемлет душу души, великую пользу и опять же-таки польза от

48: Чтение и смысл чтения не в количестве прочитанных книг, а в качестве усвояемого вот, забегая намного, намного вперёд, скажем, 17 век, когда ум зашёл за разум, когда стали собирать частные библио.

49: Которые будут превышать гораздо монашеские библиотеки. Ну, например, там у сильвестра Медведева или у кариона Истомина будет там по 6 тире, по 8000 книг, и они будут очень много читать, и книги будут у них собеседники.

50: Которые можно были спорить, там не соглашаться и так далее. Так, это, это новые учителя, это новое время, это уже влияние, кстати сказать, запада западноевропейской культуры, хотя они были православными, хотя они переходили в католицизм, чтобы получить образование на западе. Потом возвращались опять.

51: Православие, но сам подход к книге уже будет совершенно другой, это во первых, а во вторых, как противопоставление их точки зрения, точку зрения того же Протопопова Кума, ревнителя старого благочестия, он считал, что достаточно, ну,

52: Помимо библии, как, само собой разумеется, помимо достаточно ещё 1 книгу ефрема Сирина знать и все. И уже это приведёт ко спасению. То есть не количество, именно качество усвояемого материала. Вот здесь тоже важный аспект. Если мы посмотрим

53: На средние монастырские библиотеки, то в них будет где-то 300 400 рукописных книг, потому что ещё печатных не было, хотя были скриптории, понятно книжное делание, то есть переписывание книг это было 1 из самых важных.

54: Дел в монастыре, но тем не менее, видите, мы не видим огромного количества книг. Ну, скажем, в кирилло милоз рском монастыре, там к концу 15 века там будет более полутора тысяч книг. Это 1 из самых больших книжных собраний монастырь.

55: А так, в среднем где-то вот 300, 400, ну 500, 600 книг. Хотя это на самом деле очень много, если учесть, что это не только вот библия, евангелие, новозаветные книги, но это святые отцы, это могут быть книги.

56: На греческом языке и были на греческом языке, во многих древнерусских монастырях, потому что многие знали древнегреческий язык, и понятно, что происходит усвоение именно этого книжного богатства, то есть святоотеческой литературы.

57: В житии феодосия печерского, о котором мы тоже с вами будем говорить, упоминается некий Чернец Илларион, который цитирую книгам хитр писати по все дни и ночи писаша книги в келью.

58: У блаженного отца феодосия оном уже псалтырь, усты, поющий тихо и руками прядущий волну. Еликое же, Инна, дело делающее, видите, здесь вот показано, ну, такое даже разделение, можно сказать, труда. То есть кто-то переписывает книги.

59: А кто-то или пишет даже книги, а кто-то уже готовит переплёт волну, то есть вот делает из из льна верёвки, которым будет скрепляться переплёт и дальше уже будет переплетаться.

60: Книга, но что самое главное, когда что-то делается руками, то обязательно уста должны произносить молитву. В данном случае кто-то поёт псалмы, остальные слушают и занимаются рукоделием, потому что это, это рукоделие. Вообще мы с вами знаем.

61: Что любое дело, любая беседа, точнее, должна происходить с рукоделием обязательно. То есть не в праздности должен пребывать человек. Так что здесь вот тоже важен такой аспект.

62: И написание книг, и прочтение книг начинается с молитвы например, все свои поучения епископ Кирилл Туровский, тоже впоследствии прославленный русский святой, начинает.

63: Подобными словами приди ныне духом священный пророче Захария начаток слову, дая ям нам от своих прорицаний оо вознесение небеса господа Бога и спаса нашего иисуса христа это 1 начинается, то есть обращение к захарию или другое.

64: Его слово ничто de Бо от ума своего здесь писаю или вписано, но прошу от Бога дара слова на прославление святой троицы глаголит бе отверзи уста своя и наполню я. То есть, иными словами, видите?

65: Опять же-таки епископ Кирилл обращает внимание, что не он сам пишет.

66: А единственное, что он может просить, чтобы господь даровал ему вот эту вот, возможно, записать, то есть, чтобы снизошла благодать на него. То есть для него самое главное, это молитва, а уже вот по молитвам и пророка захарии.

67: Или там мы скажем, мы увидим, что обращаются русские книжники к русским святым, о которых пишет житиё святых, и уже молитвами и заступничеством именно этих святых уже будет совершаться творение. Повторяю, не

68: От себя автор пишет почему древнерусские книжники и не оставляли своих имён, потому что это не их творчество, они просто с писатели, они просто записывают, они не пишут, они записывают, они записывают открове.

69: И поэтому, естественно, своих имён не ставят и исследователям.

70: Много труда приходится затратить для того, чтобы найти авторов тех или иных книг, но это вот маленькая такая вот прелюдия к нашему сегодняшнему разговору почему я начал именно с неё?

71: А потому, чтобы мы с вами попытались осознать, как себя чувствовал преподобный нестор, тоже, кстати сказать, будущий святой, кстати сказать, вот он именно за дела летописания и за то, что он географическое творение.

72: Совершил он был, ну, естественно, праведную жизнь, он причислен к Лику святых. Я хочу ещё здесь обратить внимание, что самое большое творчество для книжника это искусство жить.

73: Самое большое творчество это искусство жить. То есть вот если монах уподобляет своё житиё ангельскому,

74: Или святым, о которых он пишет, тогда снизойдёт благодать. Так что самое большое творчество это искусство жить. Кстати сказать, об этом древнерусская словесность повествует на протяжении 6 столетий. Это очень важный аспект.

75: Потому что если неправедная душа, благодать не сойдёт на неё, и поэтому никакого творчества не произойдёт, поэтому искусство жить это прежде всего так вот, когда мы

76: Должны рассматривать это в контексте, определённом контексте.

77: Не только древнерусских творений и не только переводных творений, которые были на руси, но и в контексте всей эпохи, и в контексте, естественно, и христианского мировоззрения, что я вот попытался сделать сейчас и ещё что важно.

78: Ну вот в контексте самой культурной эпохи. Почему? Потому что многие вещи, на которые я, ну, в силу ограниченности времени не могу подробно останавливаться, но тем не менее, мы должны их учитывать.

79: Вот, прежде всего, что мы должны учитывать или, точнее, даже понять смысл. Вот кто кто и почему star первыми русскими святыми мы знаем с вами Борис и Глеб.

80: Древнерусские князья но возникает вопрос почему не Ольга ведона равноапостольная, она ведь тоже святая, но она будет канонизирована несколько позднее почему не Владимир, отец бориса и Глеба, почему, в конце Концов, никто?

81: Нибудь из Монахов.

82: Потому что, ну вот вослед кирилла, прошу прощения, вослед вот бориса и Глеба будет канонизировать. Вот следующий канонизирован будет преподобный Феодосий Печерский. То есть вот уже, пожалуйста, монах. Но почему не он 1? Почему Борис и Глеб?

83: Знаете, вот в каждом историческом событии а история имеет христианский смысл если мы этого не понимаем, значит, мы не понимаем хода истории человеческой так вот, в каждом историческом событии нужно v.

84: Как раз именно этот христианский смысл.

85: И вот возникает вопрос почему Борис и Глеб?

86: Для этого, чтобы ответить на него, мы опять же-таки должны погрузиться в эпоху и понять, что значит причисление к Лику святых.

87: Ведь существовала определённая практика в византии, которая была унаследована потом и на руси причисление к Лику святых обязательно должно быть 2 обстоятельства, без которого не может быть причисления к Лику святых это 1 вскоре после смерти праведник.

88: Начинают твориться чудеса и 2 нетленные мощи, обретение нетленных мощей. Если этих 2 фактов нет, причисления к Лику святых не будет и ещё на что хочу обратить.

89: Внимание, не церковь, то есть не люди причисляют к Лику святых. Господь прославляет, а церковь констатирует это очень важное, это глубочайшее заблуждение, которое, между прочим, витало, как в конце 19 века, когда вот

90: Стали изучать житиё святых. И мы, в общем, попытались даже, так сказать, вот в некоторых, даже докторских диссертациях, да, того же ключевского жития святых, как исторических источников, когда он попытался типологию святости, даже вот такую вот

91: Ну, выявить, что ли, типологию святости, там тоже, в общем то, обращалось внимание более на исторические жития, как на исторические источники. Вот что можно, какие исторические факты взять не как на житиё святых, не как

92: На особый жанр древнерусской вообще религиозной словесности, а именно как на, так сказать, вот на исторический источник, конечно, это же обкрадывает очень сильно смысл самих житий. Так вот.

93: В советское время, но тем более на житиё святых смотрели как на литературное произведение. То есть это вообще искажали смысл и вообще подход к изучению. И об этом мы с вами будем говорить, потому что вырабатывался

94: Даже определённый такой литературный канон, что ли, вот житийный канон, который будет присутствовать, ну, на протяжении всего, вот 20 века, и мы с вами о нём будем говорить. За канон принималась композиция, то есть вот как

95: Строится это произведение не то, о чем говорится в нём, а как строится это произведение, то есть опять же-таки подходили с чисто литературоведческой точки зрения ну, понятное дело, 20 век он особый, атеистический, и по другому, может быть, и нельзя было.

96: Смотреть ну, правда, кто хотел, тот смотрел и по другому житиё святых, но, во всяком случае, писали именно так и больше рассматривали структуру произведения, нежели его содержание, его идеи.

97: Так вот на что я хотел бы ещё раз обратить ваше внимание, что прославляет

98: Не церковь, то есть не люди святых, а прославляет господь. То есть святость. Если вот кратко сказать, что такое святость, это присутствие Бога в праведнике, то есть присутствие Бога в человеке, нетленные мощи не потому, что они нетленны вот сами.

99: По себе, потому что господь их такими создаёт и чудеса творятся. Это не потому, что творит их этот праведник, а господь через своего праведника творит эти чудеса. Это мы хорошо знаем на примере преподобного сергия радонежского, да, когда он

100: Когда по его молитвам господь воскресил отрока и когда отец стал его хвалить и, так сказать, и благодарить его больше всего как раз преподобный сергий это этого не хотел, этой похвалы, почему? Потому что не по заслугам он её принимает, потому что не он.

101: Воскресил, а господь по молитвам его воскресил, понимаете? Потому что человек не может воскресить другого человека. То есть вот эти вот нюансы мы должны, конечно же, всякий раз помнить, то есть останавливаться на них.

102: Или подразумевать их. Так вот почему не Ольга и почему не Владимир, почему именно Борис и Глеб первые русские святые, ведь там прабабка да, отец, ну и, казалось бы,

103: Вот они то, ну, хронологически, да, они первые, но ещё в начале девяностых годов.

104: Преподобный нестор в повести временных лет пишет, что мы плохо, слабо, неумело просим господа Бога, чтобы он прославил своего угодника, святого или благоверного, точнее.

105: Не святого благоверного князя Владимира даром чудотворения. То есть смотрите в девяностые годы.

106: Господь ещё не прославил, дала чудотворений мощи, да их ещё, ещё не обрели тогда князя Владимира значит, есть какой-то смысл в том, что раньше были Борис и Глеб, чем vladimir, конечно же, есть.

107: И вот мы, опять же-таки, вот, погружаясь в смысл древнерусских творений, мы должны его стараться понять. Не всегда это получается, я сразу скажу, но мы должны стремиться к этому, чтобы понять,

108: Вот давайте представим себе на минуточку, что после смерти, а мы будем отталкиваться сегодня от этой даты после смерти князя Владимира 15 июля 1015 года.

109: Сразу же начинаются твориться чудеса на его могиле.

110: Что происходит? Что происходит с древнерусскими людьми? Возвращение к идолопоклонству? Совершенно верно. Возвращение к идолопоклонству. Почему? Потому что будут поклоняться князю Владимиру не Богу, а будет князю Владимиру. То есть сотворят

111: Кумира и будет поклоняться этому новому кумиру, тем более если старые кумиры, они не творят чудес.

112: Да, перун, дашбор, хорс велес и так далее. А тут будут, так сказать, твориться чудеса. Все. Никогда люди не придут к Вере, к Богу.

113: Понимаете? Вот вам, пожалуйста, божественный промысл. Но вы спросите а почему тогда князья? А почему не монахи? А скажите, пожалуйста, а где труднее спасаться в миру или в монастыре? В миру? Совершенно верно. Скажите, пожалуйста, а кому сложнее спасаться?

114: Простому мирянину или князю, князю князю. Совершенно верно. Почему? Потому что княжеская власть воспринимается как Богом данная

115: И поэтому служение князя это есть служение Богу.

116: Если княжеская власть от Бога, значит, княжеское служение это служение Богу. Мы об этом с вами будем постоянно говорить. А что значит служение Богу? Это защита отечества, защита людей и защита веры, обязательно защита отечества, веры и людей. И мы

117: Видим, что вот все благоверные князья там, скажем, Владимир мономах, Александр невский, Дмитрий Донской, они именно так и поступали.

118: Что же касается бориса и Глеба, здесь иной тип святости они не благоверные, они страстотерпцы, и в этом тоже есть определённый смысл.

119: Церковь строится на страстотерпчестве христа, он 1 страстотерпец, он страсти претерпел мучения.

120: И он основал христианскую церковь смотрите, русская церковь строится на страстотерпчестве первых русских князей бориса и Глеба.

121: По-гречески страстотерпец это значит мартис, то есть его можно двояко перевести. Это слово, это и свидетель христа, и последователь христа.

122: Вот кто были первыми страстотерпцами после спасителя апостолы, как вы знаете, 11 из 12 апостолов, кроме иоанна Богослова, закончили свою жизнь мученически, то есть они в буквальном смысле.

123: Мартирос, да, то есть вот они, они были и последователями христа, и ученика христа, и шли за христом, и мученическую смерть приняли.

124: Смотрите, первые русские святые Борис и Глеб, значит, они тоже должны идти путём христовым, если их так называют страстотерпцы или мученики. Теперь возникает вопрос, когда господь начинает их про

125: И когда появляются вот эти первые жития первых русских святых,

126: Ответы на него ищут уже приблизительно 200 лет. Сможем ли мы с вами сейчас как-то прояснить? Ну, я надеюсь, что сможем.

127: Я бы хотел обратить ваше внимание на следующий факт, на исторические факты, а потом мы будем анализировать.

128: 1, кто строит храм во имя бориса и Глеба, был их старший брат Ярослав, которого мы знаем как Ярослав Мудров, Ярослав Владимирович или Ярослав мудрый в 1020 или 2.

129: В 21 году он уже построил 1 деревянный храм. До этого мощи князей находились в ужгороде. Это резиденция великокняжеская резиденция недалеко от Киева и

130: Там же был построен 1 храм бориса Глеба, но первоначально находились в храме святого василия. Ну, в общем то, понятно почему. Потому что Василий, Владимир, да, это вот отец их в крещении. Василий.

131: Владимир Святославович, который крестил русскую землю, значит, была и церковь, имя святого василия, там пребывали святые мощи. Вот Ярослав мудрый строит Обыденный храм, то есть об 1 день, то есть быстро построенный этот храм, и куда?

132: Переносят, переносят эти мощи. Иными словами, мы можем констатировать начало почитания святых бориса и Глеба.

133: Но ещё как местночтимых, вот здесь тоже я хочу обратить ваше внимание, и, может быть, я немножко и утомляю вас этим вот историческим рассказом, но это будет важно в последующем, чтобы мы понимали, а мы будем говорить о многих святых, чтобы

134: Мы понимали, что вот эта традиция, она будет в каждом отдельном случае, но она будет точно такая же. То есть сначала начинается местночтимое почитание святого, а потом он уже причисляется к общерусским святым, то ли на

135: Соборе, ну, как это было в 1547, 49 годах, то ли позднее, так сказать, уже на других соборах. То есть начало, когда появляются только первые свидетельства о чудесах.

136: Ну и когда составляются первые службы. Так вот, 1 служба, ещё очень краткая, как местночтимым святым бориса и Глеба было написано иоанном 1 митрополитом иоанном 1. Но это вот не

137: Позднее 38 года он был митрополитом на киевской кафедре, затем мы знаем, что торжественное перенесение мощей состоялось уже при сыновьях.

138: Слава мудрого изяславе, святославе и всеволоде. Они построили большой каменный пятикупольный храм и 20 мая 1072 года перенесли туда мощи святых бориса и Глеба. При

139: Чем интересно отметить, что мощи Глеба находились в каменной раке, а мощи бориса, хотя он старший брат, почему-то в деревянной раке, но их переложили, конечно же, в каменные раки, но вот эта маленькая.

140: Деталь, что мощи бориса находились в деревянной раке, свидетельствует, по крайней мере о 2 вещах, что Глеб стал почитаться раньше, чем Борис.

141: 1. И 2, что до 72 года, хотя они, они почитались как местночтимые, но ещё вот такого общерусского почитания не было. Это совершенно однозначно. Некоторые исследователи вот уже

142: 20 века. В частности, Поппе, это польский учёный полагает, что именно тогда и произошла общерусская канонизация святых 20 мая 1072 года. 1 из ведущих

143: Медисов Западной Европы людольф Миллер это немецкий учёный полагает, что канонизация произошла ещё при ярославе мудром, и когда-то Лихачёв, в общем то, тоже предполагал, что ещё при ярославе мудром, дескать.

144: Старший брат захотел в пику византии причислить к Лику святых своих младших братьев с тем чтобы освятить и свою княжескую власть понятно, что подход чисто светский и чисто политический вот, дескать, в пику византии.

145: Не могла русская церковь, которой поставляли митрополитов как раз греки, то есть византия, самочинно причислить к Лику святых, в том числе и бориса, и Глеба, и собственно практика причисления, потому что

146: Мы знаем, что уже в конце 10 века, ну, скажем, в 95 году в спасе уже появится это пригород константинополя. Появится уже церковь во имя бориса и Глеба, что в Софии константинопольской в начале 12 века уже будет икона бориса и Глеба. Что

147: В азовском монастыре в чехии будут мощи частицы мощей бориса и Глеба, и будет даже освещён престол во имени бориса и Глеба, так что видите, в конце 11 начала 12 века почитание святых бориса и Глеба будет уже распространено и за пределы.

148: Руси. То есть совершенно очевидно, что они будут уже как общерусские святые почитаться, и что это узаконено, в том числе и византией, то есть византийским патриархом и собором византийским, потому что просто так, повторяю, самочинно русские не

149: Могли бы этого сделать. И ещё будет свидетельство о том, что это в согласии с византией. В общем то, с византийской традицией будет все это происходить. Так вот почему я не согласен с этой датой 20 мая 1072 года есть

150: Опять же-таки подход не комплексный. Вот 1 из таких серьёзных ошибок, в общем то, исследователей и 19, и 20 века, когда они подходили, ну как бы обособленно или к текстам, или к историческим данным.

151: Или рассматривали только то или иное явление с 1 единственной стороны.

152: Здесь же возникает вот такой естественный вопрос у православного человека скажите, пожалуйста, а служба и день памяти святых, когда отмечается, можно установить по древним источникам, когда отмечался день памяти святых, конечно, можно, потому что сохранились рукописи.

153: Начало 12 века, и мы видим, что даже некоторые евангелия и синаксари, в которых есть службы святым 24 июля, 24 июля, а это

154: День гибели бориса, понимаете, нет. 20 мая, 20 мая, появится позднее и 2 мая появится позднее и 5 сентября. Появится позднее. Это день гибели Глеба. Так вот видите.

155: Служба привязана к 24 июля, и, как мы увидим, чтение о борисе и глебе было написано нестором тоже к 24 июля, а не к 20 или 2 мая. Почему 2 мая это перенесение мощей 1115?

156: Году это при Владимире мономахе, при олеге черниговском. Когда они вдвоём построят новый храм, точнее достроят храм, об этом ещё расскажу. И вот будет новое перенесение мощей, очень помпезное очен.

157: Торжественное, с торжествами, которые намного, так сказать, вот будут пышнее торжеств 20 мая 1072 года. Так что практика перенесения мощей, да, она была

158: И этот день тоже был почитание святых, но, повторяю, изначально.

159: Служба была привязана именно к 24 июля. Значит, не 20 мая и не 2 мая. Можем ли мы, точнее сказать, когда была канонизация святых? Я думаю, что

160: После смерти Ярослава Всеволод Ярославич, Черниговский князь, потом короткое время и киевский князь решил построить новый храм в честь бориса и Глеба и.

161: Неси туда мощи святых. Когда это произошло, мы абсолютно точно не знаем, подчёркиваю, абсолютно точно не знаем, но можем догадаться. Дело все в том, что

162: Пресс.

163: К.

164: Отражению своего времени и своего участия в создании тех или иных творений.

165: И благодаря этому мы можем в какой-то степени и восстановить историю написания этих житей Нестер мы абсолютно точно знаем об этом, он сам сказал, написал.

166: Житиё феодосия печерского и, как показал академик Шахматов, на основании того, чего не знает нестор, такой приём литературоведения есть, о нём я тоже буду говорить, потому что сам его использую, о чем он не знает, он не знает, скажем.

167: Мощей в 1091 году преподобного феодосия, он не знает о его прославлении в 1107 году, уже когда общерусский синоним было включено его имя и так далее, и так далее. То есть явно, что это

168: Творение жития феодосия печерского было написано до 1088 года.

169: Вот я вам показывал такую книгу проблемы истории графа и текстологии. Здесь есть вот как раз большая статья и о датировке бориса и Глеба житий, и в том числе и феодосия печерского. Поэтому то, что о чем я вам говорю, это краткое, в общем, выдержки из

170: Этих этих статей. Так вот, преподобный нестор пишет, что он прежде написал житиё бориса и Глеба, значит, совершенно однозначно, что житиё, то есть чтение бориса и Глеба, было

171: Написано до 1088 года. Можем мы узнать, когда точнее тоже, оказывается, можно. Дело все в том, что службу

172: Новую службу большую расширенную службу Борису и глебу на 24 июля написал иоанн 2, прибывший из константинополя не ранее 1086 года 80.

173: 8 он уже скончался, всего лишь 2 года было, но он написал вот эту новую службу Борису и глебу. Значит, вот мы уже абсолютно точно знаем, когда было написано и служба, и житиё святых. Почему? Потому что в обязательном порядке, когда

174: Причисляются как общерусские святые. Начинается почитаться, то у этих святых обязательно должно быть житиё. Обязательно должна быть служба. Понимаете? Это как раз свидетельство того, что они уже причислены к Лику святых, не

175: Во времена Ярослава мудрого не было жития не во времена ярославичей Ярослава Святослава всеволодовича, когда переносили они мощи святых службы, ещё большой службы не было, а жития и подавно, значит, в это время святы.

176: Могли почитаться только как местночтимые. Это не запрещено, потому что с этого начинается любое почитание любых святых, как местночтимые, понимаете? А вот как общерусские, в обязательном порядке служба и в обязательном порядке житиё.

177: А теперь давайте себе представим на минуточку.

178: Что вот уже готовится прославление святых.

179: Всеволод Ярославич достраивает огромный храм, красавец храм, который всего лишь на 7 метров был короче Софии киевской можете себе представить, какой храм был бориса и Глеба, то есть уже действительно прославляется русские святые, как вы.

180: Думаете, к какой дате? Мы же с вами знаем, что юбилей на руси любили? К какой дате?

181: 100 лет, конечно же, милые мои, 100 лет. Вот нужно показать, что уже у нас есть свои святые 50 лет до осмысления руси и Роли руси в мировой истории христианской. А тут 100 лет, значит, уже русские. Почему, даже когда

182: В 72 году греческий митрополит Георгий, который присутствовал при перенесении этих мощей, усомнился, что на руси появились праведники святые об этом везде пишется и в повести временных лет, и в 2.

183: Жития, что усомнился греческий митрополит.

184: Что воссияли в русской земле первые русские святые и только после того, как открыли раки, когда он увидел, что святые, лёжа лежащие лицом, аки снег белый и что благоухание распространяется по всему храму.

185: Вот тогда, сильно испугавшись, пал на колени и стал молить святых, чтобы простили его неверие, то есть, видите, даже ещё митрополит в 72 году сомневался.

186: Видите, а уже к 88 году, понятное дело, что изменилось отношение и к руси. И понятное дело, что уже стали

187: Очень много чудес проявляться на мощах бориса и Глеба, и поэтому уже их почитание выходит и за пределы руси. Да, если уже в 95 году уже в спига её появляется церковь, то, понятное дело, что очень быстро

188: Но почему мы точно не знаем, что именно в этом году, в 88, дело все в том, что, как исторические источники свидетельствуют в ночь перед тем, как освятить церковь, церковь рухнула, вот почему.

189: Почему нет сообщений о торжествах 88 года, которые, ясное дело, должны были быть гораздо пышнее, чем в 72 году. И вот эту церковь достроит Олег свято?

190: И Владимир мономах. И вот тогда именно в эту восстановленную церковь уже в 1115 году. Почему в 1115 году

191: Юбилей 100 лет со дня смерти бориса и Глеба. Причём, что интересно, мы знаем исторически церковь была закончена в 1113 году. Кто мешал перенести? А вот видите, вот, наверное, все-таки вот эти вот

192: Юбилеи, тем более столетние юбилеи, наверное, все-таки очень важны были, важны были на руси, и вот именно уже в юбилей новый произошло перенесение мощей бориса Глеба.

193: 2 мая 1115 года. Так вот, возвращаемся в восьмидесятые годы. Ну, это приблизительно 1086 год. Вот представьте себе, киево печерскую обитель, это уже большая обитель, которая

194: Выросла на месте пещерки иллариона. Вот 1 русского митрополита из русских, я имею ввиду Русина.

195: В эту пещерку, как вы помните, ну, это мы будем, когда житиё преподобного феодосия печерского рассматривать, то там будет подробно об этом описано. Сначала туда вселился Антоний, который пришёл из афона, пробыв там 30 или

196: 40 лет там же поселился никон великий, который тоже руку приложит и к летописанию древнерусскому, и к ним вот 3 придёт Феодосий Печерский.

197: Преподобный нестор родился около 1056, 57 годов. Значит, в 86 ему было 32, ну 33, ну не больше 33. Ну вот возраст христа.

198: Хотя он напишет, что вот упомянет, что он был мне всех в монастыре, то есть самый молодой в монастыре. Это как раз свидетельство о том. Вот я говорю, что нестор проговаривается о времени написания и о себе.

199: Поэтому кое-что мы можем восстановить. И вот этот вот момент очень для нас важен. Почему? Потому что некоторые полагали, что чтение было написано в 1108 году, ну, Богуславский, например, и некоторые другие кузьми.

200: Там. И даже вот сейчас некоторые исследователи полагают, что именно так было. Так вот, если мы будем опираться на тексты самого преподобного нестора, то мы увидим, что в 1108 году

201: Когда ему было уже за 50, он не мог быть даже за 60 уже, да, он не мог быть самым молодым в монастыре, так что сразу же, так сказать, вот начало 12 века отпадает. Это опять же-таки я вам показываю, как и работают медиевисты. То есть вот насколько нужно быть

202: Внимательным буквально каждому слову, с тем, чтобы восстановить историческую достоверность появления того или иного древнерусского творения. Так вот, представьте себе.

203: Что вот этого тридцатилетнего монаха вызывает себе игумен иоанн и говорит отче, напиши житиё первых русских святых бориса и Глеба, которые, ты знаешь, почитаются уже в вышгороде, да?

204: Вот по благословению митрополита иоанна пиши, и поскольку он написал или собирается писать службу им. А вот, значит, нам нужно написать житиё, что должен ответить нестор, мы знаем, он заканчивал литературу.

205: Институт или нет, мы знаем однозначно, что нет, не заканчивал. Да, значит, есть ли у него какие-нибудь навыки литературные то способен или нет, он писать, мы тоже не знаем об этом, может быть.

206: Отец иоанн, настоятель монастыря, и знал какие-то, так сказать, способности нестора. Может быть он с какими-нибудь проповедями там интересными выступал, может быть, ну, что-то там, так сказать, писал уже какие-то слова, там, поучения, мы ничего этого не знае.

207: Но здесь самое главное, в чем заключается, что если бы даже преподобный нестор сказал а я не умею, то отец иоанн бы сказал а я у тебя не спрашиваю, умеешь ты или нет, иди и пиши, а если бы то сказать та.

208: Я не могу. Он говорит, иди молись. Понимаете? Вот то, с чего мы сегодня начинали с этого, так сказать, не интересуют отца. Анна умеет он или не умеет, да потому что не сам ты будешь писать, а вот если господь тебе откроет, значит, ты напишешь, а не откроет.

209: Значит, плохо молишься. Вот то, что мы с вами говорили, да, самое высочайшее творчество это искусство жить, понимаете? Вот здесь, если так сказать, он молитвенник. Все, ничего невозможного нет для молитвенника.

210: Понимаете, ничего невозможного нет. Вот по силе молитвы, да будет вам и по Вере вашей, да будет вам.

211: И знаете, что делает преподобный нестор? Да, он молится, чтобы господь ему открыл. Как написать это житиё святых, вы понимаете, тут ведь ещё вот нам сейчас, 1000 лет спустя, легко рассуждать, вот он что он подумал, что он сказал, как состоялся диалог.

212: А вот хотя бы на секундочку вы представьте его, себя на его месте.

213: Ведь он же прекрасно понимает, что теперь на его творение будут ориентироваться все в последующем. А географы, понимаете? То есть он должен вот сейчас заложить нечто такое.

214: И придумать нечто такое. Ну, понятно, что он не возлагает на свои силы надежды придумать, но должно открыться ему нечто такое, чтобы, чтобы вот действительно потом все последователи, а географы древнерусские книжники.

215: Могли тоже писать географические сочинения, вы скажете так а чего ж проще взять византийские наверняка они были. Да, были, конечно, страстотерпцы были, были, но.

216: Нестор знал их, знал, конечно, но что он знает? Он здесь евстафия Плакида. Он вспоминает тоже страстотерпца, который мученически погиб. Да, он здесь вспоминает вячеслава чешского, который тоже мученически погиб от брата. Он вспоминает эти жития, значит, он

217: Знает, да, конечно, но разница то в чем? Что, скажем, Евстафий Плакида погибает от рук язычников, а Борис и Глеб погибает от рук своего старшего брата. То есть

218: Понимаете, нет, надо полагать, христианина. То есть нет вот этого, которое в византийских, то есть в греческих житиях святых борьбы христиан с язычниками, нет противопоставления христиан.

219: Язычников, значит, грубо говоря, житиё святых византийских не подходит сюда страстотерпцев, потому что все они были замучены язычниками, а здесь другая эпоха, то есть христианская эпоха и мученичество.

220: Того нет, хотя здесь тоже христоради, но это другой, другой. Должен совершенно быть подход.

221: И вот нестеру нужно найти вот этот вот ключ, который потом отразится во всех житиях, в последующем он действительно отразится во всех житиях, 1 всегда тяжелее, но, по видимому, вот господь и даёт 1.

222: Гораздо больше, чем всем остальным открытие. Вот что здесь делать, как, как вот тот самый житейный канон создать о котором мы с вами говорили. Понятное дело, что это не композиция, если мы внимательно посмотрим

223: Смотрим на евангелие, то мы увидим, что житиё святых строится по типу евангелия. Мы практически ничего не знаем о земной жизни христа, детстве, о его юности, правильно? То есть мы уже, ну, там, кроме 1

224: Так сказать, мы уже знаем о его зрелом возрасте, то есть тридцатилетнем возрасте, и в дальнейшем его уже вот трехлетнее хождение по миру с проповедями, исцеление чуде.

225: Исцеление больных, воскрешение и так далее. То есть его деяния уже знаем. Вот последнее тридцатилетие. То есть мы знаем, как он родился, и знаем его духовные все подвиги.

226: В какой-то степени это может послужить образцом для. И да, конечно несомненно должен послужить и послужит. В дальнейшем это будет служить, но главное даже не в этом и композиционно, да, житиё святых будет на строиться именно по

227: Такому типу.

228: Но главное даже не в этом. Я говорю, вот должен быть какой-то канон, да, канон, то есть какое-то правило здесь, ну вот канон по грече.

229: Если мы возьмём этого, значение имеет, может толковаться по разному это по аналогии скану, то есть тростник, прямой пруд, прямая палка.

230: Правила отвес шнурок это 2 значение. И в переносном значении уже правило норма образец, иными словами, это то, что вот направляет, указывает путь и так далее. Так вот какой же

231: Cannon предполагали ну вот, скажем, в начале 20 века житейный шаблон.

232: Это вот я цитирую здесь Полякову, которая жития святых греческих изучает житейный шаблон складывался из предисловия краткого послесловия.

233: Географа, обрамляющих собственно повествование, включавшие в себя следующие обязательные вехи восхваление родины и родителей святого, чудесное предвозвещение его появления на свет, проявление святости в детском и юношеском возрасте.

234: Искушение, решительный поворот на путь духовного спасения, кончина, посмертные чудеса. Вот если мы возьмём этот, видите, здесь написан не житейный канон, а житейный шаблон. Ну вот понятно, что это как композиция, то он не ложится на житиё.

235: Борис и Глеб.

236: Здесь совершенно должен быть, так сказать, какой-то другой подход, и преподобный нестор его находит, но все гениально и просто если вот посмотреть на то, что делает преподобный нестор, то мы увидим, что

237: Он действительно смотрит на жизнь спасителя как на образец для подражания. Мы же говорим царский путь или путь спасения это Христов путь. Спаситель пришёл в этот мир, как он.

238: Сказал, чтобы не нарушить 10 заповедей, то есть закон, а исполнить его, значит, спаситель исполняет 10 заповедей, крестится, ему креститься не нужно, он богочеловек.

239: Но он крестится, потому что он показывает путь ко спасению, потому что без крещения нет спасения, после этого он ещее провозвещает 9 заповедей блаженства.

240: Мы с вами говорили в прошлый раз, что 10 заповедей уберегают от греха, но не ведут ко спасению.

241: А 9 заповедей уже ведут ко спасению и крещению, и 1 исполняет все 19 заповедей, 1 исполняются 19 заповедей, вот тогда и получается, что канон житийный это и есть исполнение 19 заповедей.

242: И вот если мы внимательно посмотрим вот на житиё русских святых, то есть и бориса, и Глеба,

243: И феодосия печерского, и преподобного сергия радонежского, и многих других, то мы увидим, что эти святые исполняют 19 заповедей. Если если там в каком-то житиё святых мы их не досчитаемся, то

244: Это, ну, как бы, так сказать, по умолчанию подразумевается исполнение. Просто географ просто не обратил на это внимание, но это по умолчанию подразумевается. И вот когда мы уже

245: Вот так с вами открыли, что ли, так сказать, вот вместе с преподобным нестором, как же должны было написать житиё святых? Ну вот, теперь мы можем уже обратиться и к самим житиям бориса.

246: Но прежде я напомню историю, связанную с ними опять же, когда мы говорим о русской истории и о русских князьях, то обязательно должны подразумевать, как и древнерусские летописцы.

247: Аналогии библейской истории, потому что древнерусские авторы, мы с вами об этом знаем, подразумевали, что ничего нет в русской истории такого, чего не было уже прежде в библейской истории просто нужно находить

248: Эти аналогии и нужно правильно их истолковывать.

249: Так вот что происходит в 1015 году Владимир Святославович, креститель руси, заболел. К этому времени летописец насчитывает у него 12 детей. Вы верите, что от 7?

250: Gene 6 неофициальных, 1 официальной и от 8 800 у него да 800 наложниц, 800 наложниц было, у него было всего лишь 12 сыновей.

251: Трудно поверить правильно, но почему автор везде или летопись, или там каво житиё упоминает всего лишь 12 сыновей?

252: Здесь, понятное дело, что мы должны с вами видеть аналогию с библейским текстом сколько у иакова было сыновей 12 и от него пойдут 12 колен народа Израилева, вот точно также и древнерусские.

253: Книжники не 1, а все они смотрят тоже, так сказать, вот 12 сыновей Владимира рассказывается, где они в летописи. Дважды даже упоминается. Там 1 выбыл, 2 занял его место, но я сейчас не буду на этом акцентировать ваше внимание. Неважн.

254: Их должно быть 12, не больше, не меньше, потому что от них пойдёт вот 12 колен народа русского, православного, мы же с вами говорили да, был 1 избранный народ, ветхозаветную историю, теперь 2 народ избранный новозаветную.

255: В данном случае русских, кстати сказать, преподобный нестор хорошо очень знал слово о законе благодати, и оно отразилось в чтении о борисе глебе. Точно также когда он будет работать над летописью, то отразится и в летописи, понимаете?

256: Опять же-таки мы с вами должны постоянно понимать, что творения древнерусских авторов существуют не сами по себе, они находятся в тесной взаимосвязи, нельзя просто рассматривать 1 произведение, всегда нужно его рассматривать в контексте.

257: Иначе у нас будет ложное представление о нём, потому что каждый древнерусский автор понимал, что или вызывал ассоциативные связи как со священным писанием, так и с другими творениями, которые были написаны в это время. Все время он отсылал, у него возникают различные иллюзии, чтобы.

258: Все это вместе целокупно, не совокупно, а целокупно в целостности рассматривать его, в том числе произведения. Так вот, к лету 1015 года, Владимир Святославич.

259: Заболел он всем своим сыновьям, раздал имение, то бишь княжение, и бориса оставил рядом с собой переяславле южным.

260: Недалеко от Киева. Переяслав Хмельницкий, нынешний. И с тем, чтобы, так сказать, вот он, может быть, его больше любил. Этот сын, как и Глеб. 2 сына Борис и Глеб, были от болгарыни, от христианки тоже сразу хочу обратить внимание, то есть из

261: Изначально они были христианами Борис и Глеб даже ещё до того момента, может быть, как крестился сам Владимир, они уже были христианами, потому что мать у них была христианка, и вот когда он заболел, в этот момент пришли

262: И вот здесь вот интересно, скажем, как пишет, тоже вот продумывал до мельчайших подробностей своё творение преподобный нестор, он не говорит, какие враги пришли на русскую землю. Он просто говорит, что пришли враги на русскую землю, скажем, сказа,

263: Которое будет написано позднее, сказано пришли печенеги, но вот кто из нас сейчас знает, кто такие печенеги?

264: Да, это нужно. Сразу возникает вопрос, а кто ж такие печенеги нужно залезать в интернет, смотреть, да, или в какие-то справочники? Кто ж такие печенеги, они были, или, скажем, половцы, или кого-нибудь других брать. Понимаете? Вот нестор специально умышленно уходит вот таким.

265: Их исторических реалий, деталей. Почему? Потому что он знает, что это чтение будет читаться, его житиё будет считаться на службе в храме, и не должны мысли отвлекаться от главного у слушающих или читающих.

266: И поэтому он умышленно, он даже иногда не называет города, потому что, а кто его знает, через 200 лет будет существовать в город или нет, а через 30 лет кто-то Печенегова это будет помнить или нет, или властители города сего, он просто называет бысть властитель града там.

267: Опять же-таки имя его не называют, потому что в веках оно забудется. Зачем вот творение об географах заполнять ненужными сведениями, понимаете?

268: Мудрость в простоте вот здесь совершенно очевидно.

269: Итак, Владимир призывает своего старшего из вот 2 братьев бориса, даёт ему свою дружину, плюс дружина бориса всего 8000 он направляет против врагов, но

270: Есть. Я уже вам говорил, что Борис и Глеб исполняет все 19 заповедей. 1 из важнейших заповедей не убить. Значит, вот может убить Борис даже в столкновении. Это его задача, мы говорили, защита отечества, поэтому

271: Враги, как только услышали, что Борис вышел, выступил против них, они тут же удалились с русской земли, убоявшись. Ну и понятное дело, то есть он же не должен быть, убить он не должен, он не убил. Они, убоявшись, так сказать, и ушли с русской. Все. Он выполнил свою миссию, но

272: В его отсутствие 15 июля умирает отец святополк, а вот о святополке нужно тут говорить отдельно святополк в принципе вроде бы старший.

273: Сын из сыновей Владимира святославича. И да, и нет. Почему? Потому что если мы посмотрим исторически, когда в 980 году Владимир напал на Киев, на свой

274: Брата, родного брата и в столкновении

275: Брат ярополк погибает Владимир тогда, будучи язычником и ну слишком женолюбивым, будучи, обратил внимание на жену.

276: Ярополка, которая была красавица, которую ярополк расстриг, она была монахиней, но за красоту её он расстриг. То есть уже грех совершил, и к тому же времени она была непраздна. То есть она уже была беременна, и

277: Владимир, поял я в жены, как замечает летопись, и когда родился святополк, то, чей он сын, он родился при Владимире, но совершенно очевидно, что он сын ярополка, и поэтому.

278: Поэтому святополк не любил своего отца Владимира, потому что он знал эту историю, и, понятное дело, что может быть, и

279: Самовластие самодержавного управления с тем, чтобы побудить братию свою, преподобный нестор говорит, что se враг рода человеческого дьявол вселил помысл сей, но он правильно замечает.

280: Что от от греха и злой плод бывает, а тут сколько, так сказать, нагрешили отцы святополка?

281: Это 1, на что бы я хотел обратить внимание.

282: 2. Ярополк, когда

283: Утаивает смерть своего отца и желает сесть в Киеве, то, по видимому, опирается на своего тестя, польского короля, потому что ярополк женат на Польской принцессе и

284: Скорее всего, что здесь вот влияние как Польши, так уже в данном случае и папской курии тоже сказывается, хотя здесь ещё нет чёткого совершенно разделения вот того схизма, кото

285: Котором мы с вами говорили, она произошла в 1054 году, но уже, но уже противостояние совершенно явно проявляется. И, по некоторым данным, святополк вообще находил

286: В темнице.

287: В Киеве, потому что, опять же-таки, по некоторым данным, он готовил заговор против Владимира святославовича. И после вот такой вот внезапной, но ожидаемой смерти Владимира его выпустили из поруба, то есть из

288: Место заключения, и он тут же захватил власть в Киеве и тут же начал суды рядите, как замечает летопись и имение раздавать боярам, то есть, милые мои, уже 1000 лет мы боремся со взятками.

289: Бороть невозможно, да, потому что это уже укоренилось, да, то есть вот он тут же сразу начал всем давать взятки, понимаете? Так что это опять же-таки исторически все сложилось, это поменять невозможно. Так вот.

290: 1 из сестёр бориса и Глеба сообщает им о том, что она сообщает ярославу мудрому, который был по старшинству 2 после святополка и княжил в Новгороде, о том, что произошло в Киеве, то есть.

291: Предупреждаю братьев о заговоре и о стремлении святополка окаянного. Ну, тогда он ещё не окаянный, святополка владимировича или полича. Вот за

292: Хватить Киев княжение и убить братьев своих. Кто для него самый главный противник? Естественно, Борис. Почему? Потому что Борис самый сильный у бориса дружина отцовская и своя собственная.

293: Столько в Киеве нет дружинников. Почему дружина бориса и предлагает князю пойти на Киев и захватить власть и сесть в Киеве? Борис же совершенно по другому воспри.

294: Понимает все, что происходит. 7 будет в отца место. Вот мы говорим вместо отца, да, по-древнерусски, по другому в отца место. Он старший брат, и, значит, здесь происходит почитание старшего брата. Это не

295: Хочу я поднять руку против старшего брата и крови пролитие. Ладно, говорит дружина владим Борису оо, не хочешь, оставайся здесь, мы сами пойдём и все сделаем. Ты просто вернёшься, понимаете? Опять же-таки, хоть и косвенно, но.

296: Кровопролитие будет замешан, Борис, значит, он нарушит заповедь не убий. Он говорит не хочу и в таком раскладе вступить в Киев и погубить христиан. Ну тогда дружина замечает ну зачем нам такой князь, не оставляя?

297: Значит, князь не выполняет свои функции, потому что для дружины то нужен князь крепкий, сильный.

298: И оставляет бориса. И тогда святополк, наняв варягов, потому что христиане на это не согласятся, а варяги, они всегда были наёмными убийцами варяги, кстати сказать, была такая.

299: Сильных гвардии. И у византийских императоров они на службу всегда поступали. Ну, в общем то, они службу честно служили за деньги, понятное дело.

300: Будучи язычниками.

301: И он нанимает таких варяг убийц и посылает против бориса. Здесь тоже вот очень важный момент. Я уже здесь буду опираться как на житиё святых, так и на рас.

302: Повести временных лет, который был, конечно же, не в 1015 году написан, а гораздо позднее мы видим здесь влияние уже более позднего времени, но тем не менее, восстанавливает всю историю убийства. Так вот, как в житиях на этот

303: Момент обращается внимание Владимир посылает бориса своей дружиной, Борис берет благословение, естественно, и у своего отца на этот поход, и у священников, кроме того,

304: Берет с собой священника. Вот здесь важный такой момент. Все походы, благочестивые походы древнерусских князей, они обязательно совершаются вместе со священниками. Почему? Потому что перед гениальным сложением

305: Накануне обязательно должен быть молебен, а должно или даже литургия, обязательно должно быть причастие, то есть исповеди и причастия, потому что а вдруг воин погибнет, значит, он должен погибнуть, уже раскаявшись в своих предыдущих.

306: Всех своих делах и своих грехах. Точно также было и у бориса. Вот кто остаётся с борисом, это несколько его Отроков. То есть ближайшая прислуга и священники. И Борис просит, чтобы священник отслужил. Вот

307: Всеночную службу, и утреннюю, и литургию. И несмотря на то, что убийцы уже приблизились, то есть они находятся здесь рядышком, но они не могут, но они не могут ничего сделать с борисом, они

308: Остановились как будто бы парализованные. Почему? Потому что происходит литургия, а что такое литургия? Это значит присутствие Бога здесь

309: И господь не попускает, чтобы без причастия, без покаяния, без причастия. Праведник этот нашёл из мира этого. Опять же-таки, если мы посмотрим на житиё всех Праведников, то мы обратим внимание, что они знают время своей кончины именно потому,

310: Тому, чтобы они закончили все свои земные дела, чтобы они покаялись и чтобы они причастились, нет исключений.

311: Понимаете, вот нет исключений, почему старцы знают за полгода, за год, время своего ухода, Борис не знает, он предчувствует, но господь опять же-таки ему попускает то, что должно быть для праведника. То есть пока

312: Он не причастился, пока не закончилась литургия, пока он не возлёг на одре своём и сказал взыдет и выполните повеленное вам, то есть сам отдал приказание, по сути дела, вот тогда не бросились.

313: И с улицами, то есть небольшими копьями, постарались заколоть его. И в этот момент некий юноша Угрин венгр бросился, чтобы закрыть тело князя своего и

314: Watch. 1, кто 1 был поражён этим копьём, был как раз этот Угрин. Юноша это вот пример опять же-таки служения князю и ближнему своему он тоже причислен к Лику святых. Так вот.

315: Не был окончательно убит, только смертельно ранен Борис, он же ещё сумел выйти.

316: Из шатра своего, потому что Шатёр, как вот походная церковь шатра своего, и произносит он те же самые слова, которые, ну или почти те же самые здесь явная совершенно аллюзия к спасителю вот почему я говорю.

317: Что любое житиё нужно рассматривать в контексте с евангелием и словами евангельскими спасителя так вот, как господь просит отца небесного, чтобы он простил.

318: Тех, кто казнит его, точно также и Борис просит, обращается к Богу с тем, чтобы он простил тех, кто убивает его, ибо не ведают, что творят.

319: Здесь очень такое удивительное, действительно соотношение с аллюзия вот аллюзия священным евангелием, и вот тогда уже, так сказать, бросается ещё 1 из нанятых убийц и мечом отсекает голову.

320: Борису. Глеб предупреждён о смерти брата и о том, что святополк сел в Киеве, сначала бежит в северные страны, то есть вот.

321: Новгород, по видимому, к старшему брату. Потом здесь Глеб меньше, моложе бориса, и понятно его, так сказать, вот и испуг, с 1 стороны. И опять же-таки здесь возникает иллюзия, если мы помним моление,

322: Господа, о чаше в гефсиманском саду. Господи, то есть отче, да *** меня, да чаша сия. То есть как человек попросил, а потом как богочеловек сказал, господи, да будет.

323: Воля твоя. Вот точно также и Глеб. С 1 стороны. Господи, ты заступника, да *** меня чаша сия, а потом будет, господи, да будет воля твоя. То есть, понимаете, даже вот в таких вот делах Борис и Глеб, следу.

324: Путём христовым, да, потому что путь спасения путь Христов. Вот они даже здесь вот следуют этим путём христовым.

325: И тогда происходит уже изменение и отношение Глеба к тому, что происходит, он уже не просит, чтобы миновала чаша сия его, а он, наоборот, садится в ладью вместе с

326: Своими дружинниками и плывёт навстречу своим убийцам. Он берет привет к брату своему, потому что он полагает, что его то самого младшего в роду старший брат не тронет.

327: Он так и дружинникам своим объясняет, то есть когда они уже увидели, что навстречу ему плывут насады с убийцами, то Глеб своей дружине повелевает отойти от него, пристать к берегу, чтобы.

328: Потому что дружина хотела защитить своего князя. Он говорит нет, если вы будете защищать, и вы погибнете, и меня убьют, а может быть, вот брат жалуется надо мной и не убьёт, а вместе, вот вот присланными от брата, я поплыву к брату своему.

329: Ему и он юности ради пощадит меня, но совершилось совершенно все по другому, то есть когда пристали насады, то есть лодки с убийцами, они бросились в ладью.

330: Глеба. И вот вам пример. То есть те ведь житиё, что такое житиё, это пример благочестия для всех. То есть зачем жития читать, чтоб показать, потому что путём христовым не все пойдут, потому что, ну,

331: Это же богочеловек сказать, ну нам же до этого далеко и вообще невозможно. Но если есть праведники, то есть земные люди, которые идут путём христовым, значит, если мы уподобляем жизнь свою,

332: Именно их пути, то это уже уже тогда это возможно сделать, потому что они же тоже такие же земные люди, как и мы. Значит, это пример подражания, как пример подражания для Праведников, так и для Грешников или антитеза. Вот когда убийцы

333: В ладью Глеба перескочили, то они обратились к старейшине Поваров и сказали ему вот если ты хочешь остаться жить, то зарежь князя своего.

334: И вот некий этот повар Торчин достал нож свой, которым он резал хлеб, да тоже тут, в общем, тоже деталь замечательная, и перерезал горло своему князю глебу спас.

335: Жизнь свою на самом деле, как мы понимаем, что он губит жизнь свою, потому что он спасает её во временном всем житиё душу свою погубил, и вот вам антитеза как what юноша защищает своего князя и как?

336: Слуга, другой пожилой слуга, которому жить то осталось, наверное, уже не так и много на земле предаёт своего князя. Понимаете? Вот в 1 житиё 2 примера совершенно разных 2 поступков.

337: Это вот, как и исторически, как и в житиях, освещаются эти события. Но я бы хотел обратить ваше внимание на то, что вот я вам раньше сказал, если Борис и Глеб исполняет все,

338: 19 заповедей, то святополк окаянный нарушает все 19 заповедей. То есть, понимаете, вот ещё 1, как бы, так сказать, вот доказательство, что вот путь спасения, это 19 заповедей.

339: Ну вот, например, некоторые из них азм есмь, господь Бог твой, да не будет тебе, бози, иные разве мене. Ну, я по церковно славянски буду умножившимся человеком по земли и видя.

340: Ненавидящий рода человека, дьявол, умножение человеком. Сотвори им, кланяйтесь идолам, а не Богу, сотворившему небо и землю. И тут ещё на что бы следует обратить ваше внимание, что

341: Древнерусские книжники.

342: И в данном случае преподобный нестор.

343: Подводят историософию под своё сочинение, опять же-таки не рассматривая каждое деяние отдельного человека как деяние отдельного человека, а только в контексте всей мировой христианской истории.

344: Это вообще потрясающе. То есть вот масштабность взгляда даже на какой-то конкретный частный случай.

345: С чего начинается чтение бориса Глеба ну, понятно обращение с молитвой господу, но дальше искони борее сотвори Бог, небо и землю и вся яже на земли.

346: Насади на востоце породу и создать человека своими руками, и дуну на лице его, и бысть в душу живу, то есть с чего начинается сотворение человека, сотворение адама, казалось бы, какое это имеет отношение к Борису и глебу самое непосредственное?

347: Почему? Потому что здесь опять же-таки искони же. А нет ещё, подожди, подождите, душу живу то сотворил адама и взем ребро от него, и созда жену его, и заповедай имя от всего.

348: Soda ясти только мы от единого древа не ясти, нежели разумеете добро и зло рече Бо Вон же день снеста от него тот же день смертью да умрёте ну тут маленький комментарий во первых смотрите Адам и ева.

349: Да, целостный человек Адам, ева из адама, муж и жена, да будет едина плоть. Вот почему, так сказать, муж и жена, да, создают малую церковь. Брак совершается на небесах, и жена спасается мужем. Муж.

350: Спасается женой, потому что они единое целое.

351: Далее на востоце порода это понятно, что это рай. Далее заповеда от всех деревьев в саду вкушать, кроме 1. Почему? Потому что там плод.

352: Даёт познание добра и зла.

353: Вот, собственно, вам пока не нужно, да, вы пребываете в добре, вам не нужно знать, что такое зло. И здесь опять же-таки очень интересная фраза. В какой день вкусите в тот день и умрёте. Но на самом деле мы же знаем, что

354: Адам и ева, они умерли. Да? Значит, как нужно перевести эту фразу? Смертными станете. Вот как только узнаете познание добра и зла, что такое зло, сразу смертными станете. Видите?

355: С какой проблемы начинается житиё, искренне же ненавидящий добра дьявола реке да, сотворю престол свой на звёздах, да вот гордыня, сотворю произвол на звёздах.

356: И сринов бысть на землю за гордость его, но также прежде рек ненавистник, зная оо, что заповедал Бог адаме реше зем от древа и даст жене его, она же, вкусивши, подаст адаму и оба.

357: Ступивши заповеди божьего и того ради изгнан бысть из рая Адам ева да и жена его ева роди каина и paky проложи роди и авеля, но не продолжу речей, но.

358: Скорее извещаю умножившимся человеком на земле и видел ненавидящий рода человека дьявол, умножение человеком сотворим. Кланяйтесь идолам, а не Богу, сотворивший небо и землю. То есть мы видим с вами, что автор начинает от сотворения мира.

359: Да, от сотворения, от сотворения. Угу. Спасибо. От сотворения или адама, и евы. И уже распространение людей на земле знания.

360: Распространение на земле. То есть, понимаете, вот дальнейшая история о борисе и глебе Владимире святополка и так далее. Она рассматривается в контексте всей человеческой истории. Вот ничего нельзя выбросить. Вот как

361: Как мы с вами говорили, ещё будем говорить. Вот в летописях лето 6600, там 87, 6000. То есть вот каждое лето от сотворения мира. То есть вот так вот у нас, да, не просто рядом соседние какие-то вот года берутся, а именно все.

362: Сотворение мира точно также и здесь, то есть суждение о деяниях человеческих, ведётся по большому счёту.

363: Вот как к адаму и еве точно так же и к Борису и глебу, скажем, или любому другому человеку отношение. И но здесь ещё что Адам и ева не

364: Знали многого, а мы знаем уже многое.

365: Скажем так, и опять же-таки первые преступники или святые тоже многого не знали, а мы знаем гораздо больше, значит, а кто больше знает, с того больше и взыщется, значит, и к нам требования теперь уже гораздо больше, потому что у нас примеров гораздо больше, чем у них.

366: И наказание тому, кто преступит уже эти заповеди, и то, что, так сказать, вот было, гораздо, будет больше, нежели вот 1, почему святополк окаянный сравнивается не с каином, хотя он и окаянный, с 1 убийцей на земле.

367: Себе новый ламех родился в русской земле, замечают книжники.

368: А потом ещё и авимелеха здесь сына ламеха, вспоминают почему? Потому что авимелех, сын ламеха, родился тоже от 2 отцов, тоже захотел княжить, точнее, царствовать на месте своего отца и убивает своих братьев.

369: То есть, смотрите, полная аналогия. То есть вот для древнерусского книжника было очень важно найти эту полную аналогию и подчеркнуть её. Так вот, если каин был только неприкаянный,

370: Земля прокляла его, и он не мог найти место на земле, и мы не знаем, где могила его и как он закончил жизнь свою мы не знаем. В библии об этом не сказано, потому что земля не приняла его, то авимелех уже получает.

371: Наказание в 70 раз больше, чем каин, а святополк, то есть ещё больше должен получить. Понимаете? То есть вот уже прогрессия возникает прогрессия наказания именно потому, что уже знает, что это преступление.

372: И поэтому ответственность уже гораздо больше человека за содеянное.

373: Понимаете, это во всей будет древнерусской словесности. Понимаете, мы с вами говорили, что словесность она не, не развлекает, она поучает это наставление. Вот каждый древнерусское творение это наставление духовной жизни.

374: Вот это очень важно понять и нужно вникать в каждый смысл. Дальше пойдём, не сотвори себе кумира и всякого подобия. Ну вот Владимир первоначально сотворил кумира. Ну, я буду кратко уже, потому что времени очень мало.

375: Не сотвори себе кумира, значит, и всякого подобия. Елико на небесе, горе и Елико на земле внизу, да и так далее, и так далее. Вот Владимир сотворил сначала кумира, об этом упоминается, потом низверг их и принял.

376: Христианство об этом, так сказать, подчёркивается. То есть вот есть предыстория, а есть история, то есть предыстория это языческая, а история это уже христианская, не приемли или не произноси имени господа твоего всуе, только в молитвах, только с просьбой направить пути.

377: Борис и Глеб обращается к Богу, ну, например, взимаше Бо книги чтяше бяше Бо грамоте научен быть и чтяше, все жития и мучения святых, и глаголаше моляся.

378: Со слезами Владыко мой, иисусе христе, сподоби меко единого от тех святых и даруй ми по стопам их ходите, господи боже мой, да не вознесётся мысль моя суетою мира сего, но просвети сердце моё и на разумление твоё и твоих заповедей.

379: Даром ми дар его же дарова, от века угодникам ты еси цезарь, и Бог истинный, иже помилованный, и утверди от тьмы ко Свету тобе. Бо есть слава во веки. Аминь, это слова Глеба, когда он творит?

380: Опять же, такие деяния свои во образ бориса, старшего своего брата. Ну, в общем, их можно отнести как и к Борису, так и так и глебу, на что я здесь тоже хотел бы обратить внимание. Смотрите, Глеб просит, господи, даруй мне путь Праведников своих.

381: А праведники мученической смертью закончили. Вот то, что, во всяком случае, в житиях пишется, значит, он изначально просил себе такую судьбу. Господь его послал, потому что он хочет быть сопричастником Бога, быть на небесах. И вот поэтому

382: Он избирает именно путь, не видите, да не вознесётся мысль моя суетою мира сего замечательные совершенно слова да не вознесётся мир моя суетою мира сего, то есть не о земном.

383: Печалятся они, а ратуют о горнем, не о временном всем житии, а о вечном в будущем мире в будущем веке жизни нетленной это

384: В общем то, важный такой аспект. Почему? Потому что закладывается христианское учение вот на руси, в общем то, такой специальной богословской то литературы не было. Читали житиё святых и вот, вот, все.

385: Всех этих вот деталей, так сказать, богословское учение мы видим, потому что вот эта вот антитеза мира дольнего мира горнего, она постоянно будет в поступках. Так вот, кто к чему стремится, кто-то к земному, кто-то к горнему, вот сразу вот параллель, чтобы

386: Чтобы не быть голословным, Игорь Святославович идёт в поход. Вот Борис тоже ходил в поход. Игорь Святославович идёт в поход на Половцев в 1185 году переднюю славу похитим, а заднюю поделим. Думает ли он здесь о горнем? Конечно же, нет. О чем он думает?

387: О мирском, да, о временном и о гордыне тут же сразу автор повествует, потому что в летописи сказано, как они думают, 7 есть не князья, то есть вот, дескать, а что мы не князья, это вот и завоюем это пространство.

388: Помни, день субботный иже освятил еси 4 заповедь 6 дней делай и сотвориши в них дела своя.

389: И в день же, 7, суббота, господу твоему в субботу святополк посылает, в субботу посылает убийц, что самое интересное убийство происходит в воскресенье, то есть на малую пасху, и что?

390: Самое интересное это на 9 день после гибели, то есть после смерти Владимира святославовича, 5 заповедь чти отца своего и матерь свою, да благо те будет, и да, долголетен будешь на земле вот здесь.

391: Очень много примеров того, как Борис и Глеб почитали Владимира и как святополк не почитал своего отца, блаженный же это имеется ввиду Борис пад, поклонися отцу своему.

392: Честные нозе его и paky выстав объём вы его и целоваша со слезами его, это когда он отправляется в поход, по сути дела, он предчувствует смерть своего отца и прощается с ним, хотя, в общем то, ещё пока. Ну.

393: Особых таких, ну, чётких указаний или сказать, или предвестий, в общем то, и не было. Но вот по его поведению видно, что он прощается с родителем своим по контрасту святопол, как

394: Окаянный же святополк.

395: Аки радуйся от неё смерти, вседи на коня и скоро, дойдя Киева града, и сиди на столе отца своего. То есть, видите противоположность. То есть возрадовался смерти отца своего и тут же быстренько поскакал, чтобы.

396: Далее там вот много таких тоже примеров Борис и Глеб, например, Борис, он не хотел жениться, но поскольку отец сказал, что князь должен быть женат и бояре его стали уговаривать, только поэтому он

397: Женился, опять же-таки, выполняя волю отню, да, а воля отня, паче божья, да, то есть, поэтому, так сказать, вот должен выполнить 6 заповедь не убий. Ну, тут вот я вам приводил уже много примеров, как Борис, даже вот с врагами

398: Не хочет, точнее, господь не попустил ему в столкновение прийти, ну и вот не хочет силой изгонять из Киева святополка.

399: Далее. Ну и Глеб тоже самое. Не прилюбы сотвори. Вот, собственно, то, что я вам говорил о женитьбе себо блаженный, сотвори не похоти ради телесной, не будет того, но закона ради царского и посла.

400: Ради отца. То есть вот он женится, не укради. Ну, тут святополк, восхити престол. То есть украл престол. Это, понятное дело, когда Борису, а потом

401: Глебу говорят, что их старший брат похитил престол. Вот они не верят ему. То есть тем, кто говорят, потому что, ну как же так, может быть, вот не может такого быть, чтобы он украл, потому что сами даже в мыслях не допускают, что можно украст.

402: Не послушествуй на друга твоего и свидетельства ложного. Ну вот как раз возводит напраслину на братьев своих святополк и как раз вот вот думает, что они хотят. Особенно Борис.

403: Что он хочет его изгнать из Киева? Ну а вот Борис наветам не верит, не пожелай жены искреннего своего.

404: Не пожелай дому ближнего твоего ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего ёлика суть ближнего своего. Ну, опять же-таки здесь много примеров того, что хочет восхитить святополк.

405: Наоборот, вот Борис и не хочет.

406: Ну, например, святополк, наче мыслите на праведного, хотящего окаянный, всю страну погубить, владеть един тем же и мыслящий. Хотя блаженную погубите, не пустить. И не пусти ему Бог тогда, но егда сам восхоте. Ну, имеется ввиду вот.

407: Против бориса он выступает. Вот таких примеров, повторяю, довольно-таки много здесь, в житиё. И просто я вам подсказал точно также и заповеди блаженствами. Сейчас примеры приводить не буду, но когда вы будете читать житиё, вы

408: Вы сами найдёте довольно-таки большое количество этих примеров. Я же хочу немножко, чтобы цельное все-таки у вас представление было о самом житии немножко вот вернуться к самому чтению о борисе и глебе нестора и

409: Вот какие-то цитаты с комментариями привести из него.

410: Итак, в житии даже указывается не только о сотворении адама и евы, но и здесь вот полная параллель со словом законе благодати, благие же Бог ожидая и долготерпя.

411: Покаяние людей посла к ним святые пророки, они же и тех не послушался, но и тем досадишь, а иных побиша, и то им творяша, не туся, Бог прогнева на создание своё, но милосердовавши отварит.

412: Твоей, то есть вот вспомните закон и благодать и то, что вот говорил митрополит Илларион по поводу иудеев до Прихода христа и изволися. Милосердие его имеется ввиду, господа иже,

413: И мясо к твари своей пусти Бо сына своего дедонова иже шед с небеси, вселися в святую девицу, и рожея от неё девство же не вреже, якоже прежде рождества девою такоже.

414: По рождестве прибыть девою господу нашему, иисусу христу, якоже прежде рекохом рожия святые девицы, крещаемся от иоанна, нам образ дав, и да мы крестихомся.

415: Имя его, то есть вот тоже самое, что и в слове, законе благодати, понимаете, вот каждое новое творение, оно закрепляет в сознании древнерусских Книжников. То, что они уже знали раньше. Понимаете, это очень важно. Мы с вами говорим, с 1 стороны, должно

416: Угадываться священное писание и цитаты священного писания, с другой стороны. И вот те вот творения, которые появляются и в русской земле, они тоже обязательно, они вот, вот входят вот тот самый контекст, о который я так много сегодня говорю, то есть должно опираться на знание.

417: Уже имеющиеся у читателя таче, потом избра 12, ученики, якоже апостолы нарече и много я учаши о царстве небесном сказавши и мы потом апостолы, проходят по русской земле, то есть по всем землям и, в общем, христианство.

418: Русской земли. Видите, как издалека начинается о благоверных страстотерпцах, князьях борисе и глебе от сотворения мира. То есть, понимаете, вот эта вот масштабность мышления, о котором мы с вами уже неоднократно говорили, это, понимаете, это

419: Характерно русскому человеку вот этот масштабность видения, проблемы, она будет присуща всегда, что в 11 веке, что мы увидим в конце 15 века, что в 16 веке, что в 17 веке

420: Вот не какие-то частные, какие-то конкретные, так сказать, вопросы, они тоже рассматриваются, но обязательно они масштабе должны и через, так сказать, общие законы, потому что конкретное оно, ну, как говорят, что вот

421: За 2 соснами, да, леса или за 3 соснами леса не видят точно также и мы повседневности замечаем ближайшие деревья, но не видим леса. А вот древнерусские книжники, они как раз масштабно смотрят на все и

422: Каждое деяние человеческое в масштабе Вселенной рассматривается, а поэтому оно становится значимей. Вот зачем это нужно, потому что оно значимей, оно кричит, оно вопиёт каждый грех, каждое грехопадение, оно просто вопиёт.

423: Ну, замечательная, конечно, эта преамбула, она большая, длинная, не буду не обращать, ну, дальше цитировать бысть Бо убо рече князь в те годы влады всею землёю, русскою, именем влади.

424: Вот мы с вами говорили русская земля, русская земля, значит, православная земля. Значит, вот здесь уже был Владимир, который русской землёй. Вот насчёт того, что правильно мы или неправильно говорим русской землёй, сейчас увидим беже. Муж правдив.

425: И милостив к нищим, и к сиротам и вдовицам Елин же верою.

426: Вот смотрите, то есть русская земля, но вот когда он говорит елен верою, это о чем имеется ввиду?

427: Язычник ещё был совершенно верно. Он ещё был язычник, то есть не русской верою, а елен верой. Русская земля это где распространяется христианство, это более позднее понятие. Мы с вами говорили, а Владимир ещё, так сказать, вот, вот такое было сему Бог.

428: Пону некакую сотвори, быть ему, христианину, яко уже древняя, плакиде. То есть, видите, господь не сразу его попустил, чтобы он стал христианином, спону сотворил. То есть вот препятствие какое-то было. Почему? Потому что Владимир, как мы знаем по слову законе благода,

429: Потом, по замечательному совершенно вот началу повести временных лет, с рассказом о том, как выбирал Владимир веру, мы знаем, что

430: Скольку апостолов не было в русской земле, Владимир не мог слышать учения апостольского христианского учения, значит, он должен сам прийти, чем умом или разумом к Богу.

431: Откуда же у него ум? Если он не крещён разумом? В том-то все и дело.

432: У него ещё ума нет. То есть от рождения то он был, да, но, так сказать, ума нет, потому что мы же с вами говорили, это очи духовные.

433: Ум присутствует у людей православных, да, а он, так сказать, разумом должен разумом прийти к Богу, если бы разум более разума всех земных владык в 1 месте замечалось о Владимире, то есть у нег.

434: Разум больше, чем у любого, так сказать, земного владыки. Почему? Потому что он пришёл к Богу разумом предтече. Вот, скажем, евстафию, плакиде, о котором здесь упоминается господь, явился во сне и сказал, чтобы тот крестился, а

435: Владимир, ну вот через ряд испытаний, как вы знаете, пришёл к этому. И самое главное, это слепота, которая охватила его в корсуне. Почему? Потому что здесь мы с вами говорили религиозно символическое мышление, то есть вот некая препона, то есть вот какой-то был

436: Препятствует. Почему? Потому что он должен сам уразуметь и осознанно свобода выбора между добром и злом осознанно прийти к Вере. То есть, смотрите, Адам и ева, можно сказать,

437: Осознанно отпали от Бога, а Владимир должен осознанно прийти к Богу. А вот наш путь теперь выбор между адамом, евой и Владимиром, то есть вот как мы будем отпадать, как наши прародители или мы?

438: Будем притекать, опять же-таки, если в зрелом возрасте, если не крещёные с детства, да, тогда только можно разумом прийти. Вот как вот Владимир на это и обращается внимание. То есть слепота Владимира, она же воспринималась

439: Как физическая слепота, то есть он ничего не видит, да и когда ему сказали крестишь и прозреешь, он же прежде всего думает о физическом прозрении, что он увидит, а подразумевается то духовное, духовная слепота и духовное прозрение.

440: Хотя на самом деле происходит и то, и другое, но это вот всегда 2 смысл, который здесь присутствует, вот духовный смысл, который понимается только умом.

441: Но здесь вот подчёркиваю, это важная свобода выбора, потому что это первые христиане, они приходят разумом к Богу, потому что они сами должны решить

442: И вот Владимир крестится, наречено бысть имя ему Василий таче, потом всем заповеда вельможам своим и всем людям, дася, крестят во имя отца и сына.

443: Духа. Вот поскольку он князь, поэтому он всем может приказать это сделать. А теперь отступление такое. Слышите чудо, исполненное благодати, как о вчера, заповедуя всему требу, приносите идолам, а днесь повелевает креститеся.

444: Отца и сына, и святого духа вчера же не ведаша, яко есть иисус христос, днесь, проповедовать его, явися вчера Елин Владимир нарицашеся днесь, крестьянин Василий наречатать, Константин в руси явися.

445: То есть уже с константином великим он сравнивается, который крестил, значит, принял крещение, и Греков крестил. Ну, теперь вот на руси 2 Константин явился, это сам Владимир, но сей.

446: Чудней заповедь, исшедшая якоже прежде рекохом всем креститеся и всем грядущим крещению не по не единому сопротивляющийся, то есть вот показывается такое единогласное целое цель.

447: То есть без сопротивления, принятия крещения всем народом русским тача и сынове мнози у Владимира них же best святая сия, от неё же и повеся, есть.

448: То есть вот были у него сыновья, ну и вот о святых наречёт же бориса и Глеба, пусти же, благоверный князь, сыны, своё кождо на свою область, якоже дал им сам, а святу сею бориса и Глеба у себя держащие.

449: За неже едина детеск беста, то есть рядом с собой, поскольку самые молодые были беже Глеб вельмы, детеск, а блаженный Борис в разуме си исполнен благодати божьей. То есть Глеб вообще, так сказать. Вот видите ещё.

450: Хотя исторически это не подтверждается, но в данном случае не физические летай подразумевается именно духовные. Блаженный Борис в разуме быть, видите уже вот, вот тоже интересно. То есть он уже дошёл совершенно

451: И исполнен благодати божией взимаше, Бо книги чтяше, бяше, по грамоте научен, чтяше же и жития, и мучения святых, и глаголяше моляся со слезами ну, я вам цитату эту уже приводил.

452: И молящихся по часы. Святый Глеб, послушаша его Седи не отступающего блаженного бориса, но с ним день и ночь, послушаша его. То есть старший читает, младший слушает. И смотрите, вот почему, так сказать, и старший погибает, и

453: Идёт тем же самым путём, потому что они вот, вот избранники божьи, они идут этим путём. Ну и далее, собственно ям.

454: Рассказал. В общем, когда пересказывал историческую часть, рассказал всю историю, вот связанную с борисом и глебом, и проявление их смирения христа ради, вы можете спросить, а в чем же заключается страстотерпчество, о котором я говорил?

455: Ведь это не противление язычникам, а то, что они идут путём христовым, они совершают или проявляют смирение христа ради.

456: Вот это и есть их духовный подвиг. В каждом житиё акцентируется внимание на духовном подвиге святого. И здесь вот акцентируется внимание именно на послушании, на смирении, потому что господь проявил смирение, там вот моление о чаше, и вот

457: Здесь Борис и Глеб проявляют смирение, они не выступают против старшего своего брата.

458: Итак, вот с моей точки зрения, вот это житиё бориса и Глеба. Чтение было написано к 88 году, но в 115 году по перенесению мощей было написано сказание о борисе и глебе.

459: Оно более развёрнуто. Вообще нужно, наверное, смотреть, вот, чтобы понять оба рассматривать произведения, потому что оно очень оба удивительные и в сказании автор уже

460: Знал чтение и он больше, но не то чтобы на исторические какие-то факты, хотя действительности реалий гораздо побольше, чем у чтения нестера, но он и здесь выступает как удивительный человек.

461: Лирический, то есть он добавляет то, что мы бы сказали вот современным языком, говоря лирики в своё повествование, что он удивительным образом передаёт душевное состояние святых. Вот когда говорят, что древнерусские Книж

462: Ну, слишком поверхностно или внешне относятся к описаниям, ничего подобного. То есть вот в сказании мы это уже видим, как и внутренний мир передаётся.

463: Ну вот.

464: Вот вам пример описания, вот эпизода, когда убийцы прыгнула в лодку Глеба в чтении, там просто описано то, что

465: Вот я вам сказал, я почти слово в слово пересказал, как у нестора, а теперь, как в анонимном сказании не трогайте меня, братья мои милые, дорогие, я уже в переводе вам не губите меня, братья властелины мои, не губите, какую обиду нанёс я брату моему и вам.

466: Братья и государи мои, если какая обида, введите меня князю вашему и к брату моему господину, пощадите юность мою, пощадите, властелины мои, вы будете хозяевами моими, а я вашим рабом, не пожинайте меня в жизни созреть не успевшего.

467: Не пожинайте колоса, ещё не созревшего, но молоком беззлобия наполненного смотрите, какой удивительный образ создаётся, то есть незрелый Колос, который раньше времени жнут, то есть ещё молоком не напитался.

468: Колос пшеницы или ржи.

469: Не срезайте лозу, до конца не выросшую, а плод, и плода не имеющую, умоляю вас на милость вашу, уповаю, побойтесь сказавшего устами апостольскими не будьте детьми, умом, грехами, будьте младенцами, а умом зрелыми, будьте я de братья и грехами, и возраст.

470: И не приняла ни единое слово их и не устыдила, так как свирепые звери ухватили его, он же, видя, что не внемлют словам его, начал говорить да спасётся от вечных мук милый отец мой, господин Василий, да спасётся мать моя и госпожа.

471: Моя, да спасёшься и ты, Борис, наставник юности моей. Да спасёшься и ты, брат и покровитель ярославы. Да спасёшься и ты, брат и враг святополк. Да спасётесь же и вы, братья и дружина, да спасёте. Все уже не суждено мне вас видеть.

472: Жизни этой, поскольку разлучают меня с вами насильно и говорил, плача, Василий, Василий, отец мой господин, обостри слух свой слух и услышь меня, мой глас мой, и обрати внимание, взгляни на творимое сыном твоим, как без

473: Жертву режут меня, увы мне, увы мне услышь небо и внемли земля, и ты, Борис, брат, услышь глас мой, отца моего василия, призывал, и не услышал он меня, неужто и ты не хочешь меня услышать? Посмотри на скорбь сердца моего, на рану души моей.

474: Узри потоки слез моих, текущих, как река, и никто не внемлет мне, но ты хоть помяни меня и помолись обо мне, владыка вседержителя, Бо имеешь дерзновение предстоять у престола владыки вседержителя, Бо имеешь дерзновение предстоять у престола его.

475: Это вот обращение к отцу и к брату, оно тоже, так сказать, вот удивительное, потому что 1 уже, ну, раньше, другой позднее предстал перед Богом, и они уже молитвенники, теперь и

476: За него и за русскую землю. Хотел бы ещё обратить ваше внимание. На 1 момент. Первоначально Борис и Глеб почитались как

477: Ну, я говорю, как страстотерпцы и как чудотворцы, то есть вот как общерусские святые, как страстотерпцы и как чудотворцы, и к ним обращались в молитвах при различных более

478: Житиё святого обязательно должно содержать и описание чудес, потому что это как как свидетельство, как печать господня, что творятся чудеса, значит, он святой, поэтому вот, с моей точки зрения, жития

479: Без чудес это просто не жития, потому что тоже в 20 веке довольно-таки долго спорили. Вот чудеса это позднейшее добавление к житиям святым, или они органически входят в состав

480: Житий органически входят они, есть и в чтении, эти чудеса и есть, и в сказании 1 чудо просто пишу о сухорукой жене, свидетелем которым был сам нестор, точнее, сама жена ему рассказала, когда как-то

481: Он однажды вышел по какой-то потребе из монастыря в город, присел на камушки, и некая жена вот рассказала, что с ним произошло, что с ней произошло как-то однажды в воскресенье, это поучение для всех нас как-то однажды получении.

482: Все пошли в церковь, а она осталась дома, потому что слишком много работы то, говорит, только богатые, да кому нечего делать, они ходят по церквям в воскресенье, значит, а у неё дома много домашней работы, значит, она осталась. И вот когда уже никого не было ни в храме.

483: Во дворе въезжают 3 всадника, 1 старец и двое юношей здесь я бы хотел сразу обратить внимание, что в 1087 году было перенесение мощей из мирликийских в Бари.

484: Святителя николая чудотворца. И вот этот эпизод как раз вот свидетельствует о почитании, и сказание о перенесении было только на руси составлено и, так сказать, и почитается этот праздник, как вы знаете, у нас только на руси итальянцы его

485: Не почитает вот так вот является старец с 2 юношами красивыми старец это Николай угодник и, значит, what юноша? И грозно старец не спрашивает, почему жена, церковь не идёшь? Ну, она вот объяснила, что вот, дескать.

486: Работы слишком много. Когда он берет её за десницу, за правую руку, ну так силой выдёргивает из храмины, она падает на землю, и с тех пор рука её засохла. То есть вот когда люди возвращались из

487: Церкви, они видят, что, так сказать, вот лежит женщина, ну и рукой не может уже владеть. Опять же-таки, почему правая рука, даже она перекреститься не может, понимаете? То есть вот она творила правой рукой, значит, вот наказание ей такое, потому что что такое

488: Воскресенье это малая церковь, малая пасха. Мы с вами об этом говорили. Это состояние покоя, должно быть, это праздник, так сказать, это должно быть состояние покоя. То есть вот люди, ну, 6 дней творить, да, a7 день господу, вот его нужно

489: Почитать. И вот болезнь эта распространяется, она ничего не может делать. Вот наказание, чем парализовано оказалось, да, вот не движением то, что она хотела вот по своему учинить, и так долго.

490: Она пребывала в таком состоянии, пока, собственно, вот в молитвах она не обратилась к Борису и глебу, потом попросила, чтобы повезли её к мощам бориса и Глеба, и когда она горько плакала и стенала ь и коль

491: Колотый, то есть вот кольца, серьги выпали и покатились вот к ракам святых, и она, так сказать, вот тоже вот её принесли к ракам святых, и она помолилась со слезами.

492: Искренне раскаялась в содеянном, она почувствовала тут же руку, так сказать, и отошла, то есть вот парализовала, то есть по молитвам бориса и Глеба она была исцелена, и вот она об этом сама рассказала преподобному нестору.

493: Естественно, этот случай описал и в своём житии. Ну, таких случаев там несколько описано, таких вот чудес. Так вот, повторяю, первоначально они почитались именно как вот целители, но

494: Начиная с Александра невского, когда мы знаем, что в повести о житии, потом и в житии, этот эпизод есть, когда они явились пильгую пелгусию 1 из Отроков его дружины.

495: И он видел Насад, то есть лодку, плывущую с борисом и глебом, и они говорили, поплывём и поможем сроднику своему Александру. То есть вот начиная уже с 13 века, они почитаются как покровители русской земли и

496: Родов княжеских, Борис и Глеб почитаются уже как покровители русской звезды и княжеских родов, потому что все они, так сказать, вот от рюрика, и потом уже в дальнейшем, скажем, и даниилу ивановичу Донскому.

497: Они будут помогать уже с александром невским. Введение будут приходить и многим другим князьям и царям. Уже начинается их почитание именно как покровителей русской земли. Ну вот, пожалуй, на

498: Сегодня и хватит, а то я вас уже утомил. Спасибо. Вот тоже, наверное, промыслительно. Сегодня день защитников отечества, да, вот первые защитники.