0: Парсуна от латинского persona портрет, написанный в технике иконы Вера.

1: Надежда, терпение, прощение, Любовь, автор.

2: Программа Владимира легойды парсуна здравствуйте, уважаемые друзья, мы продолжаем писать парсуны наших современников, и сегодня у нас в гостях хорошо известный вам дорогие телезрители и наш долгожданный гость.

3: Протоиерей Игорь Фомин. Батюшка, здравствуйте. Здравствуйте. Вот вы попались в кресло правды, чему я лично очень рад. Ну да. Спасибо большое. Спасибо, батюшка. Ну вы знаете, что у нас 5 тем Вера на

4: Надежда, терпение, прощение и Любовь. И перед тем, как мы к 1 теме перейдём, я по сложившейся традиции хочу вас попросить вот как-то сказать о себе что-то самое важное для вас сегодня здесь.

5: Сейчас я очень рад, что не 1 программу парсун записываете со мной, поэтому было, было время подумать, как же вот представиться. И представляясь, конечно,

6: Хочет сказать что-то такое, что для тебя очень дорого или с чем ты хотел бы себя ассоциировать. Ну, это примерно как имя там. Мы же должны подражать своему имени. Угу. Ну и вот, представляясь, наверное, я бы сказал так, православный свящ.

7: Священник из белого духовенства это очень важно, да, из белого духовенства, имеющий надежду на Бога. Самое большое.

8: Заблуждение у неверующего человека, что для нас Вера это костыли. А вы че боитесь? Нет, мне стыдно. 1 тема. Вера, батюшка, вот мы часто говорим, что надо в жизни христианину искать, христа жить ради

9: Христа жить с христом. А что это значит?

10: Ой, вы знаете, это такой очень как бы сложный момент жить со христом и на самом деле очень простой. Жить со христом это то доверие, которое, естественно, складывается.

11: Из дара веры. Угу. Именно дар веры и тех обстоятельств, которым ты этому дару, ну, скажем так, вот доверяешь, да, или этими этой верой пользуешься, доверие Богу.

12: Это, наверное, отвержение себя, знание священного писания, когда человек понимает, откуда он вышел, а вышли мы все из рая, каждая душа христианка мы читаем у тертуллиан.

13: Да, жить со христом это, в общем то, жить христом. Все, что в твоей жизни не происходило бы, нужно соизмерять со христом. Причём это на самом деле очень просто. А как делается, как это измерять? Надо научиться задавать, в общем то.

14: Вопрос и брать благословение, вопрос. А как бы поступил бы господь в этой ситуации и брать благословение? Господи, благослови меня на то-то. Ну очень распространённая тема. Господи, благослови меня поклеить обои там.

15: В жёлтый цвет или в какой там, да, вот цвет. Господи, благослови меня перевести старушку через дорогу. Вы серьёзно сейчас говорите про обои? Нет, про обои, конечно, не серьёзно, но для того, чтобы приучить себя брать на все благословение, я говорю это

16: Серьёзно? Угу. Вот. Потом это, естественно, все уйдёт куда-то в никуда. То есть вы это говорите вот как приём. То есть ты внутренне должен себя вот действительно вот этим все время это про это помнить, да. Господи, благослови меня начать варить суп там, или, не знаю, борщ пойти покурить.

17: И как-то сразу не хочется, и сразу вот вы просто прям предвосхитили мой, я как человек, который бросил, я могу этот пример мне легко, вы знаете, я на самом деле хотел воспользоваться опцией, спросить тоже у вас сразу после того, как я представил, я хотел спросить, как вы

18: Мы представились бы, вот все с вами беседуют, а ведь никто же не знает, с кем он беседует. Вот хотел спросить так, но теперь я не буду спрашивать, да, теперь не буду спрашивать. Я понимаю, что вы прозорливец. Вот я беседую с прозорливцем, но на самом деле действительно, когда задаёшь вопрос,

19: Господи, благослови меня покурить. Ты сразу слышишь ответ. Ты слышишь ответ про вопрос перевести через дорогу старушку. Ты слышишь ответ про то, посмотреть ли или не посмотреть телевизор? Зайти, не зайти в соцсети. Ты это сразу, в общем то, слышишь?

20: И прокурить тоже, слышишь? А если начинаешь убегать от этого вопроса, понимая, какой будет ответ. Вот это называется настоящая жизнь, настоящая жизнь. Это не тогда, когда ты лежишь на пляже или сидишь в офисе. Настоящая жизнь это когда ты решаешь вот этот

21: Внутренний вопрос, как же мне дальше поступать? Как мне дальше жить? Вот это настоящая жизнь, это и есть жизнь со христом? Да, я считаю, да, потому что здесь у тебя очень интересные получаются взаимоотношения. Ты же

22: Личность, свободная личность. И мало того, мы же как себя мыслим, ну, нет, конечно, мы так не говорим, но мыслим примерно так, мы сейчас с Богом решим тот или иной вопрос, да, вот, ну, я не имею ввиду, что вот мы к Богу претензии, а именно вот по

23: Поводу поклейки жёлтых обоев, да, вот мы сейчас с Богом решим, клеить или не клеить жёлтые обои, да, вот, вот именно это и есть жизнь со христом, когда ты с ним живёшь в согласии. Батюшка, а может это такая, конечно, умозрительная

24: Проблема. Ну, вот смотрите, когда я, ну, мысленно спрашиваю этого благословения, да, я же все равно исхожу из своего понимания, чтобы сделал христос. Да, понятно, что есть ситуации, вот о которых вы сказали, там про старушку через дорогу перевести, они достаточно простые.

25: Однозначные. А если я ошибаюсь, ну вот как здесь понять, ты правильно понимаешь или нет? Все-таки тут уже, как сказать, Бог начинает тебе отвечать, и ты не будешь сомневаться. Но бывает же, когда ты вот не понимаешь, как поступил, да, действительно, и

26: Из чего складывается наше слышание христа, да, из нашего, наверное, образования, из нашего, ну, скажем так, духовного, культурного вот этого кода, который мы в себя закладываем, через что? Через священное писание, через святых отцов.

27: И естественно будет какая-то интерпретация именно через это. Но поверьте, в глобальных вещах, если вот мы очень долго будем задумываться в какие, в какой цвет все-таки

28: Клеить обои, пытаться услышать голос божий, то, в общем то встать и побежать на какое-то добро. У нас не будет с вами никаких вопросов и проблем. Мы сразу услышим ответ. У нас совесть будет немножко говорить, разум будет говорить, 1 сердце будет говорить.

29: Другое. Но мы будем прекрасно понимать, что сердце главнее разума. И здесь, вы знаете, очень интересный такой, в общем то, аспект. Все, что зарождается в нашей душе, оно может быть как с положительным, так и с отрицательным знаком. Ну, гнев

30: Очень распространённая проблема, которую пока что мало кто может решить, да, ведь просто вздохнул, да, этим не обойдёшься, в общем то, да, этим не обойдёшься. Вот гнев, к примеру. Ну вот я вот просто вам на этом примере попробую.

31: Показать, как вот это решается момент. Если твоё раздражение это эмоция, которая зарождается у тебя в душе дух, душа и тело, то есть в средней части зарождается у тебя эмоция. Если она направлена на тело, да, то

32: Это греховная вещь. Если она направлена на дух, то это положительный момент. Пример. Ну, чтоб понять. Угу. 2 балбеса пинают котёнка на улице. Угу. Балбеса здоровых, гигантских больше вас и

33: У вас рождается этот гнев, ощущение несправедливости. А разум вам говорит, слушай, они ходят в спортзал, они накаченные, и у тебя ничего не получится, шансов нет, да и шансов нет. А сердце говорит, а у котёнка ещё меньше шансов. Тебя не

34: А его, его уже запинали, и ты вот совершенно по дурному бежишь, их разбрасываешь. Это гнев божественный, положительный. Угу. Это гнев тогда, когда человек хочет восстановить.

35: Вот именно то ту божественную справедливость, которая, как ему кажется, в нём возникла, и она правильно возникла. Угу. Но если этот гнев направлен на то, что ребёнок принёс там тройку или у кого-то четвёрку,

36: Школы, да, и он опозорил семейство, там, допустим, проиграл в честь мастер обезьяне, да, опозорил семейство. И вдруг в тебе возник гнев. Это, естественно, грех. И вот на что будет направлена наша с вами эмоции. Это очень, очень важно.

37: На себя лично или от себя для удовлетворения своих потребностей. Да, здесь очень важный момент, когда мы начинаем брать благословение у Бога. Господи, благослови меня выпороть ребёнка. Господи, благослови помочь этому котёнку. Это же

38: Доли секунды. Это вот сейчас у нас долго так будет, мы будем там, знаете, открывать рот, еле, еле проговорить, а на самом деле потом это будет очень быстро. Господь будет очень рядом. Ты всегда рядом с тем человеком, который тебя слышит, который тебя не

39: Слышишь, ты раз говоришь, 2 говоришь, 3 говоришь, а потом уже все так. Ну хорошо спросит, скажу, батюшка, ещё в теме. Вера. Хочу успеть у вас спросить вот что. А как вы думаете, у неверующих людей какое самое большое заблуждение о нашей Вере, о христиан?

40: О том, вот когда они думаешь, ну что это такое? Мне кажется, что самое большое заблуждение у неверующего человека, что для нас Вера, это костыли, с помощью которых мы, в общем то, преодолеваем эту жизнь, да, но

41: Заблуждение именно в том, что теряется личность, нет в Вере, личность приобретается в Вере, личность становится более полной, я считаю, и это совершенно не костыли, это даже не крылья.

42: Я хотел сказать крылья, да это даже не крылья. Вы знаете, это слишком мелко было бы для крыльев. Вера это то, что тебя непосредственно везде ставит пред лицом божьим. То есть для крыльев должно быть какое-то

43: Состояние, время, когда ты куда-то достигнешь. А здесь ты всегда пред лицом божьим, и это чувство очень интересно. Вот когда ты всегда ощущаешь Бога рядом, причём это может быть в детстве, это может быть в старости.

44: Фуделя, 1 из любимейших, в общем то, моих писателей. Ты понимаешь, что вот именно так он переживал это состояние веры, стояние перед лицом божьим, а?

45: У вас вот изменилось это вот ощущение стояния перед лицом божьим, то вот сейчас, например, взять и 20 лет назад, оно другое. Как вы ощущаете это стояние перед лицом божьим? Да, вы знаете, изменилось очень сильно изменилось, наверное, я так думаю.

46: Ну, во первых, мне кажется, что я стал теперь уже абсолютно везде ощущать Бога, уже во всем стал ощущать Бога. Присутствие его божье это, конечно, большая ответственность. Вы сами можете.

47: Представить себя в любом положении, в любой, в любом состоянии, за ужином, переедающим да, себя, и рядом с тобой, находится господь, и, в общем то, так скептично. А вы что, боитесь?

48: Нет, мне стыдно, стыдно. Мне стыдно. Вы знаете, это очень интересное качество, которое было воспитано моими родителями. Они никогда меня не ругали. Мне очень легко представить Бога, потому что у меня были совершенно великолепные родители такие.

49: Святые и меня никогда не ругали. Вот мне всегда давали на моё усмотрение, что это хорошо или плохо. Я знал позицию родителей, но ты сам должен был решить. И вы знаете это мучение. У меня был период.

50: Не период они, я помню, я говорю, пап, ты хоть выпори меня, говорю, просили, да, просил, говорю, говорю, ну он говорит, а что пороть? Вот я, может, это сейчас многие прихожане отца услышат, что отец Георгий не мог так сказать, но вот так.

51: Был. Он говорит, что тебя пороть, говорит, если ты умный, ты и так все понял. А если дурак, бесполезно. Батюшка, ну вот вы сейчас сказали о самом большом заблуждении, о Вере у неверующих. Угу. А у верующих какое самое большое заблуждение о Вере? А у the

52: Верующих. Я думаю, что мы очень часто думаем, что Вера это очень просто. Вот верить это очень просто. Я, знаете, я тоже до какого-то периода думал, что вот очень просто верить, доверять.

53: Очень просто, да, вот думаю, ну что там отключаешь свою волю, да, включаешь автопилот, да, и идёшь в салон, в общем то, Бог управляет, самолёт летит сам. Да, да. А ты в кризисный момент читаешь, отче наш, да, вот как по анекдоту.

54: Вот на самом деле, я думаю, что мы очень часто заблуждаемся, что Вера это очень просто, Вера это непросто. Я хотел бы охарактеризовать эту непростоту веры теми словами, которые также сказала,

55: 1 нами любимый святой, люби Бога и делай что хочешь. Вот на 1 взгляд фраза очень простая. Угу. А за собой она несёт такую ответственность, что многие

56: С удовольствием бы сказать, слушайте, давайте вот лучше бы я родился заново и без веры. Вот ответственность, гигантская ответственность, большая и 1 ответственность на тебя смотрят как на, в общем то,

57: Того христианина, который представляет христа. Я не имею ввиду сейчас священника. Я имею ввиду любого, любого христианина.

58: Знаете, я чётко вижу своё место. Я последний, вы сейчас прям говорите вот серьёзно, серьёзно, если священник становится на место христа в жизни какого-то из своих прихожан, человек погибает.

59: Сказано, что когда дьявол хочет человека ввергнуть в грех, он ему рисует Бога милосердным, а когда человек согрешил, то чтобы вот ввергнуть его в следующий грех, в грех уныния, он рисует его таким вот судьёй, который обязательно

60: Карает. Вопрос у меня такой, а значит ли это, что мы должны, наоборот, совершенно жить? То есть, чтобы не впасть в грех, мы должны представлять себе вот так, что обязательно получим. А если вот мы уже впали, то как-то надо

61: И переносить тяжесть на надежду, на милосердие. Вот что такое Надежда. Да что такое Надежда? Я вижу вот надежду, как полное упование на христа в своё время, Антон.

62: Сурский очень замечательно сказал, я очень плохой человек, но все, что я говорю о христе, это правда, и для меня это было поражение. Знаете, я это прочитал. Ну, наверное, вот сразу где-то после армии это вот было там 90 год.

63: Ещё я не был священником, я так размышлял, как же это так, как же это вот действительно можно вот так соотносить, что плохой и правда, да, потом я вдруг услышал спокойно.

64: Разговоре в каком-то обществе тоже. Вот мой отец сказал, что говорит, что вы, я дурак. Вот спокойно. Я говорю, пап, так нельзя говорить. На тебя смотрят как на священника и тому подобное. Тогда для меня это было невозможно сейчас

65: Я спокойно могу вот даже с такого большого телеканала, как спас, сказать, что я дурак. Вот. Но я имею надежду на христа, если вот так представить гипотетически очередь в царствие небесное, да, вот ранжировано.

66: Вот скажут, не по росту, а вот по заслугам, вот по твоему упованию, там на христа не упованию, а именно по заслугам. Вот в царстве небесное. Знаете, я чётко вижу своё место. Я последний, но я

67: Чётко понимаю, что у меня есть Надежда на христа, что я, а вот вы сейчас прям говорите, вот серьёзно, серьёзно, а почему я не, вы знаете, вот парсуна, это то место, где лгать нельзя. Это, да, это крепко, правда, да.

68: Парсуна это техника портрета, но написанная, значит, в технике иконописи, да, то есть вы сейчас рисуете парсуну, а я можно так представить, что рисую нимб к этому, да, к тому, чего вы рисуете?

69: Ни в коем случае. Я хочу вот всячески этого избежать, но вот я честно вам говорю, вот я вам говорю честно, что

70: От этого очень много зависит. Вот я понял в своей жизни, что от этого очень много зависит, куда ты себя поставил. Вот где ты. Я не хочу сейчас говорить, я вам после за кадром скажу обязательно, кто стоит передо мной, да, но вы можете представить,

71: Все персоналии истории человечества. Вот я стою последний, это абсолютно так оно и есть, но у них больше шансов спастись, потому что, будучи на их месте, я бы поступил бы ещё хуже вот любого

72: Personal. Возьмите. Из истории я поступил бы ещё хуже, но я знаю, что христос ждёт меня. Вот он, он просто ждёт, и он когда придёт, я очень счастливый человек. Вот, вот.

73: Поверьте, вот с детства, вот с самого рождения я попал в идеальную семью, я попал к совершенно замечательному духовнику. Это все в советское время было. Я, у вас же изначально семья не была, да, не была верующей, да?

74: Вот мы вместе все пришли в храм вместе, сначала стали читать евангелие в 75 году, а в 79 все вместе пришли, в общем то, в храм. Вот у меня все очень идеально. Мне, мне легко представить, вот как меня

75: Любит христос. Я чувствовал Любовь духовника. Я всю жизнь, пока у него был, я думал, что он меня любит больше всех, вот окружающих. Вот. И когда мы встретились там уже, я не помню, на какую годовщину его смерти, все, все стали говорить. И вдруг все

76: Сказали одно и то же слово, говорят слушайте, да нет, он любил меня. Смотри, сколько он уделял мне внимания. И вы знаете, я понял, если человек на это способен вот любить тебя больше всех, то христос намного

77: На большее способен, потому что он даже кровь свою проливает. За тебя я не красуюсь. Вот я хочу от этого вот всячески как-то уйти от красования. Я не хочу уйти от этого нимба, но знаете, меня распирает вот это ощущение.

78: Ощущение, что христос меня любит. Может быть, у меня жизнь просто хорошая. Может быть, батюшка. А вот если поговорить о том, когда жизнь не очень хорошая, вот вы как священник, ведь очень часто сталкиваетесь с ситуацией, когда у человека нет надежды или он теряет

79: Надежду. И люди унывают, и к вам приходят. Вот как быть с плачущими, только плакать вместе с ними. Нет другого способа. Я думаю, другого способа нет. Что, может священник, наверное, ничего. Вот.

80: Большому счёту, священник может попробовать открыть направление в тот мир, где человек будет счастлив, и он знает эту дорогу туда он знает, в общем то, как туда по настоящему пройти, открыть, показать, показать Бога. А вот

81: Взаимоотношения человек сам выстраивает между Богом, и вы абсолютно правы. Священник может только плакать с плачущим и радоваться с радующимся. Это евангелие, батюшка, ну а вот часто сравнивают же священников с врачами, да?

82: И, так сказать, метафорически, и там непосредственно, да, и там как духовные врачи, а ведь, ну, у врачей есть, скажем, и защитная реакция, да, иногда говорят, там, про профессиональный цинизм, вот кто-то там границу проводит, вот здесь, там заканчивается, ну, невозможно же всякий

83: Расплакать, когда плачет рядом с тобой человек, наверное, это невозможно. Вот есть такая сложность и вообще, или, или невозможно. Я имею ввиду, что, с 1 стороны, потому что ты не можешь всегда сопереживать, а с другой стороны, это же может быть разрушительно. Нет, для человека нет.

84: Вы знаете, это не разрушительно, потому что мы обличены благодатью христовой, и эта благодать Христова, немощствующих, врачующая и оскудевающих восполняющая, она действительно по настоящему тебя уврачевывал есть.

85: Очень интересные вот примеры из священнической практики, и об этом скажут все священники. Приходит человек, даже, может быть, интересный приходит человек, которого ты с удовольствием смотришь по телевизору. Вдруг он приходит к тебе на исповедь, и ты думаешь,

86: Вот, да, он поисповедовался, а ты даже вот через минуту не помнишь, о чем он тебе сказал? Или там, ну, не через минуту он отошёл через минуту. Ты не помнишь, о чем ты сказал, хотя у вас был диалог, ты постарался ему помочь. Ты, в общем то, о.

87: Всю свою душу, допустим, когда ты в метро спускаешься уже вот тоже после такой длительной исповеди, там, которая закончилась в 11 часов, берёшься за поручь в метро и вдруг видишь, что на тебе поручни священнические.

88: Остались, да, вот ты уже, ну, действительно тяжело. Но самое интересное, что, в общем, ты приезжаешь домой, ты молишься, читаешь своё священническое правило. И такое ощущение, что новые силы без христа, без благодати. Священник никто

89: И вот те чудеса, которые мы видим сейчас в окружающем мире, которые творят вот эти простые батюшки там со своими храмами, со своими приходами, не имея никакой поддержки, очень часто брошенные и тому подобное. Это что такое?

90: Благодать это уникальное свойство благодати. Батюшка, а вот ведь есть такая проблема, когда особенно, мне кажется, у хороших священников, когда вот много прихожан, там чадо и так далее. И вот

91: Они вот, бывало у вас, что вы чувствуете, что человек, вот он к вам приходит, вот он, вот вы ему стали, так сказать, заслонять христа, или он не понимает, что ему надо дальше идти? Вот он привык, батюшка. А как благословить? Это есть такая проблема? Или это я придумываю сейчас? Нет действительн.

92: Такая проблема есть на самом деле, я её очень боюсь. В общем, а что вы делаете в таких случаях? Вы отходите, перестаёте общаться, пытаетесь человеку объяснить, что он не прав. Вот как вы себя ведёте. Очень часто люди подходят и говорят, батюшка, будьте моим духовным отцом. Я говорю с удовольствием. Вот.

93: Исполнится мне. Мы отметим с вами моё шестидесятилетие, я буду вашим там духовным, в общем то, отцом. А сейчас вот таких взаимоотношений, пожалуйста, вот будьте очень осторожны это выстраивать. Наступает разочарование, я от вас отказаться не смогу.

94: В общем то да. Вот, а вы потом будете что-то такое обижаться и тому подобное. Это очень опасная вещь. Если священник становится на место христа в жизни кого какого-то из своих прихожан человек погибает.

95: А вот это что значит священник становится на место христа, когда человек не может сам, без священника уже что-то делать, сам что-то решить. Вообще задача священника это воспитать правильную самостоятельность.

96: Назовём это так, когда человек может не просто принимать решения, мы все умеем принимать решения, он может отвечать за принятые свои решения. Вот это вот это очень важно. Ну, образ такой, знаете, священник должен взять

97: Человек провести сквозь дебри, ну, чтобы вывести на какие-то пажити там, да, вот, ну, на какие-то Луга. И вот прям чуть чуть уже до того, как они выходят, он его должен так отпустить, подтолкнуть, чтоб тот обиделся, да, и сказал, че толкаешься?

98: Вот я, видишь, здесь сам дошёл уже, да, да. И вот это самое большое счастье для священника, когда человек начинает уже самостоятельно жить. Причём, обратите внимание, очень часто бывает так, что человек приходит к духовнику, да, он начинает

99: В общем то, с этим духовником общаться, строить свою жизнь и тому подобное. И духовник уходит в мир иной. Это очень частая такая проблема, даже не проблема, а просто, ну да, реальность. И после этого этот

100: Человек не может больше найти себе духовника, что он погиб. Да нет, не погиб, он уже готов к самостоятельным планам, потому что Бог никогда не действует в какой-то плоскости принятие решения, что там духовник умер, там или его куда-то переве.

101: Это не принимается Богом решение, что вот в 1 плоскости так батюшке будет лучше или так тебе будет лучше? Будет лучше абсолютно всем. Человек, это понимающий, принимающий, он из этого пользу, в общем то, извлекает батюшка ещё 1.

102: Вопрос хочу в этой теме вам задать. Вот Надежда это ведь то чувство, которое, это то, что нам помогает преодолеть страх, да, вот как, когда ты надеешься, страх уходит. Главный страх нашей жизни это страх смерти, а может человек не бояться смерти?

103: Мы вроде, ну, про войну говорят, что только дураки не боятся, не боятся, да, но, но это вот все-таки другая ситуация. Это не, это не страх вот такой вот конца, да, это страх. Вот, да, ситуативного, что

104: Ситуацию могут убить. Да, вы знаете, наверное, человек в жизни проходит несколько стадий. Вот такое неофитское, что вот он прям сейчас готов умереть и предстать пред Богом. Потом наступает какой-то такой глубинный

105: Духовное осмысление, что он ещё не начал дело своего покаяния, да потом какая-то стадия доверия наступает, когда ты говоришь господи, вот я делаю, что что надо, вот надо болезни, пусть будут болезни, тольк.

106: С тобой надо смерть, пусть будет смерть, но только с тобой в ад пусть будет ад, но только с тобой. Вот в рай. Без тебя я не собираюсь. В общем то, да, мне это ни в коем случае не нужно, но все-таки.

107: Страх смерти, наверное, нам необходим. Знаете почему, что такое страх смерти? Вот в моём понимании, это тот болевой порог физический, да, который человека уберегает.

108: От физической смерти. Ну вот если у человека нет болевого порога, он очень быстро умирает. На самом деле положил руку на горячую плиту, она у него там сгорела по локоть, а он даже не заметил, да, или ещё что-либо произошло с ним есть

109: Порог болевой, он отдёрнул руку. Да, точно также и здесь. Если есть страх смерти, страх предстать пред Богом, то ты всегда будешь одёргивать свою душу, своё сердце от тех страстей, которые

110: Тебя не пустят вот в это игольное ушко, в царствие небесное, а доверие, Надежда. Они, конечно, помогают человеку не бояться смерти, но невозможно избежать. И я.

111: Рад, что человек ответственно подходит к своему, в общем то, концу жизни. А вот, батюшка, вот эти этапы вы описали. А как вы думаете, вы сейчас какой переживаете этап?

112: Ух, не знаю, вы знаете, так все смешалось в доме, да, так что, что очень сложно об этом сказать очень сложно. Вот то, что там со мной происходит сейчас какое-то такое безграничное. Вот. А

113: О Боге вот знаете, вот внутри что не знаю.

114: А если вы потом понимаете, что вы не правы были, я это всегда понимаю. Человек говорит, знаешь, что и как, сказал все другое, и сам ужаснулся в вашей пасторской практике, когда и

115: Я не знаю, с кем может быть, с каким типом людей, с кем вам больше всего приходится проявлять терпение. Я не знаю, насколько понятно. Я спрашиваю, ну, может быть, там, я не знаю, там, с интеллигентами, или там, или, или

116: Может быть с каким-то типом характера или нет вообще у вас такой проблемы вот что требует от вас как от пастыря? Какой человек, какой прихожанин больше всего терпения, какая ситуация? Я не могу вот какую-то группу людей вот так вот выделить и сказать, что вот

117: Может быть не социальные, а может быть какие-то другие критерии. В социальном плане точно нет никаких развлечений возрастных нет точно никаких, в общем то, здесь. То есть дети не требуют там больше. Или наоборот, старики, вы, вы знаете, нет, требуют

118: Отдельные личности. Вот я же человек очень увлекающийся, я же человек такой вот эмоциональный, горящий там, я имею ввиду, вот тоже вот я думаю об этом. Поговорим в любви, в общем то, да.

119: Да, вот, но чуть чуть, вот, забегая вперёд, что сделали родители, они научили любить все, вот абсолютно все, чем бы ты не занимался, чистишь картошку, общаешься с Владимиром романовичем, в общем то, абсолютно. Вот это очень лучше чистить картошку.

120: А вы знаете, а вот это я тоже брошу камень в ваш огород, а это совершенно неважно. Если ты любишь, то совершенно неважно. Чистишь ты картошку. Хорошо, это 1 0. Это, это мы вам припомним, да, припомним.

121: Да, что бы я вот в этом плане хотел сказать, терпение, мне его очень мало, на самом деле, терпения я от этого очень сильно, неожиданно, да, я от этого очень сильно, в общем то, страдаю, на самом деле.

122: Потому что любой человек, мне кажется, он не просто заслуживает внимания, он не просто заслуживает твоего участия. Ты обязан ему это дать, раз вот господь тебя столкнул на жизненном пути с этим человеком.

123: Ты обязан дать, в общем то, внимание. И в этом плане не надо проявлять терпение, помочь не помочь, отреагировать, не отреагировать. Надо включаться. Вот, включаясь в это, мне кажется. А бывало у вас, когда у вас не получалос,

124: Включиться, естественно, естественно, бывало, что и слишком много не было терпения. Бывало так, что вот с кем-то там и приходится и очень сурово поговорить, и как-то очень

125: Тяжело поговорить, это, ну, в основном работы касается. А если вы потом понимаете, что вы не правы были, я это всегда понимаю. Вот, не знаю, мне кажется, что вот там всегда не правы. Да, я, мне кажется, что я вот

126: Вот поговорил и вот всегда не прав, вот проявил свои эмоции, да, не в теме разговора, а именно, как я преподнёс это до человека. И я стараюсь просить прощения. Я стараюсь, мне

127: Не составляет труда прощение. Это у нас следующая тема. А, а вот я знаю, что к вам действительно вот ходят и обращаются самые разные люди. И вот у меня в этой связи такой вопрос. Вот у актёров есть такой приём пристройка к человеку, да?

128: Психологическим подстраивается. Причём, так сказать, по системе есть пристройка сверху, пристройка, так сказать, снизу. Да, пристройка наравне. И в жизни. Говорят, мы тоже, может быть, не задумываясь, над этим пристраиваемся или не пристраиваемся. И тогда сложнее общаться. Вот как вы думаете?

129: У вас есть вот эта тема пристройки, вот war, приходит человек, думает, ага, вот с этим, значит, надо вот так поговорить с этим, вот так. Или, может, не думаете, но естественным образом пристраиваетесь, или так как я служу в храме при мгимо, я должен, понимаю, я прекрасно понимаю, что с каждым народом надо

130: Разговаривать на своём языке, в общем то, и там 54 преподаётся у нас институт, да, или чуть больше уже, мне кажется, не, по моему, 54. Да, может быть, да, это не столь важно. У каждого народа есть свой язык, у каждого человека есть

131: Свой язык. И каждый, в общем то слышит только то, что может на самом деле услышать. И если ты попадаешь вот в эту волну, что человек слышит твои там децибелы, да? Ну естественно, не физические, а духовные, если они у тебя вообще

132: Есть, то тогда, в общем то это, это благо, является ли это пристройкой или является это активное участие в жизни человека. Вот здесь очень большой вопрос, потому что

133: Я не собираюсь пристраиваться к человеку, чтобы с ним, в общем то, ну как бы так хорошо время провести. Я вообще считаю, что со мной не надо общаться, если хочешь получить пользу на самом деле. Вот. Но если ты

134: Со мной общаешься, то я пытаюсь, чтобы у человека все-таки была польза. Я думаю, что это будет у священника только тогда, когда он будет молиться. Вот он стоит, молится, и тогда он знает, что сказать.

135: В общем то, не то, что знает, он становится рупором Бога, в общем то, к этому человеку у меня, знаете, у меня был такой случай очень интересный, я его даже как-то описывал. И в журнале фома пришёл человек, начал говорить, я думаю, да. Так вот надо сейчас сказат.

136: Это, это, и это он закончил. Я говорит, знаешь, что и как сказал все другое, и сам ужаснулся. То есть вообще не то, что вообще вообще. Я, причём, знаете, так разложил очень так хорошо думаю, господи, благослови, благослови. Вот.

137: Бедолага несчастный, как сказал он, ушёл, и я его запомнил. У меня лицо до сих пор стоит перед глазами. В общем то, я ждал встречи, точнее, я её боялся по большому счёту. И вот вдруг он приходит, говорит батюшка, вы так точно сказали.

138: И я сначала, ну, естественно, бейсболку победы на себя одел. Думаю, да, замечательно, прекрасно. Вот. А потом думаю, слушай, ты кто? Ты, динамик, все, пошёл Вон отсюда. Вот. И

139: И вот такое тоже частенько бывает. Васечка, а вот все-таки в этом поиске языка, ну вот, да, как вы сказали, когда вот нужно что-то человеку сказать, вот что здесь такое самое сложное, самое сложное.

140: Можно, да, чтобы человек услышал вас, или чтобы ваш, или об этом не нужно думать, а вот как бы не приписать её себе, не говорить от себя. Помните, у Серафима саровского есть очень интересная вещь, что говорит, когда я говорю и говорю,

141: Говорю от себя я ошибаюсь и ошибаюсь часто вот если Серафим саровский часто ошибался, говоря от себя, то простой священник, а уж тем более я буду ошибаться всегда, вот. И вот здесь очень важно не приписать это себе.

142: Скажем так. Вот, я говорил про ответственность, принятие решений, а здесь священник должен ответственность всю на Бога свалить, сказать господи, все тебе и слава тебе, и все, все тебе. Но это на самом деле очень важно.

143: Момент. О нём очень тяжело на самом деле говорить. Это должно быть внутреннее какое-то ощущение, что ну вот ты действительно являешься проводом между розеткой и лампочкой, вот которую в любой момент можно вырезать

144: Заменить, заменить более современным проводом или там ещё чем-нибудь беспроводную какую-нибудь зарядку поставить. Там вот ты блажен, что тебя использовали. Ты блажен, что ты инструмент и для священника.

145: Мне кажется, это очень важно осознавать и понимать это состояние. Батюшка, а вот мы говорим очень часто, и это такое хорошее объяснение, что вот христианин должен всегда различать человека, его поступок, грех и грешника грешника надо любить, грех надо ненавидеть и так далее.

146: На уровне вот такого представления, описания это замечательно. А как только мы переводим это в практическую плоскость, то сразу, как мне кажется, мы сталкиваемся с проблемой. А что значит ненавидеть грех, но любить грешника вот в конкретных ситуациях, в поведении, там, в отношениях твоих, с конкретным человеко,

147: То, в чем должно проявляться, может быть, без примеров, сложновато сказать, но все-таки вот как здесь понять, что ты, твоё отношение, это не является любовью к греху, а не к грешнику, если ты там, не знаю, излишне жалеешь или, наоборот, тебе кажется, что ты вот грех обличаешь, а ты на самом дел.

148: Человека сейчас уничтожаешь.

149: Да, это вот очень большой такой вопрос, очень сложный. Вы знаете, опять в точку попали. Вот я сейчас как раз переживаю этот момент. Перерождение милостыни, отношение к милостыне. Вот.

150: У меня сейчас все че то рушится, все че то достраивается внутри, в душе. Я как-то больше стал сомневаться в пользе подаяния. В каком смысле? Вот, в смысле того, что вот, ну,

151: Давайте вот конкретный пример. Вот просто про себя в нашем храме в молодом храме появился бомж, замечательный парень, в общем то, молодой, 2 года тому назад сам некрещёный, если даже не ошибаюсь.

152: Азербайджанец туда возвращаться не хочет, в общем то и ну даже какая-то у него в общем такая наглость есть. Вот что происходит, происходит то что значит за 2 года он полностью дегради.

153: То есть он очень сильно изменился внешне. Ну, представьте, каждый день пить. Угу. Он, причём себя оправдывает то, что он живёт там, в туалете зимой, представляете, в туалете, в парке жить, в общем то, да, и что, в общем то, мы не делали.

154: Его там вной устроить. Мы много чего не делали. Вот мы мало чего делали. Для него самое худшее, что мы для него делали. Я это сейчас чётко понимаю. Мы давали ему деньги, давали деньги, на которые он пил, на которые он

155: В общем то так гулял и так далее. И я так понимаю, деньги неплохие, потому что, в общем то позволяет себе это делать регулярно, да, и в какой-то момент я просто пришёл в тупик.

156: А как быть то евангелие, говорит, вот мы читаем всем, всегда и везде помогать просящему да, да, просящему дай нет никаких там категорий, а здесь вроде даёшь, а становится хуже, да?

157: Вроде бы ты помогаешь, как кажется тебе, выполняешь заповедь. Кто-то скажет, слушай, сказано в евангелии дай, дай и не рассуждай. А мне хочется, говорят, давайте деньги, давайте продукты там, допустим, да, продукты давайте покупай.

158: Там одежду и тому подобное. Ну, в общем то, не берет. Да. И вот я теперь задался вопросом, а что для него можно сделать? И ответ пришёл очень интересно со стороны Саша.

159: Подсказал, он говорит, ну, он с вами общается. Я говорю, да, значит, с ним можно поговорить, значит, к нему можно пригласить психолога, значит, попробовать поучаствовать в его жизни, что-либо, в общем то.

160: Делать. Вы же не знаете, почему он такой озлобленный. И вот вы знаете, вот этот внутренний момент для меня остался очень сложным. На самом деле важно принять участие в жизни другого человека своими деньгами своими

161: Мы очень часто скажем так, формально исполняем евангелие, формально подходим к словам христа, сказал, мы сделали нет, а ты принял участие в том, что сказал христос, а ты довёл это, в общем то, до конца, до

162: Логического какого-то в общем то конца нет, не довёл, потому что ты делаешь образ такого послушника ты не в монастыре, ты в миру мир, это живой организм. И вот для меня конечно вот сейчас

163: Это самая большая проблема как быть милосердным оставаясь все-таки и евангельские евангельским человеком, я сомневаюсь, что надо кормить людей на вокзале.

164: Почему? Ну, потому что мы поддерживаем их состояние. Я считаю, что вот перед революцией очень интересно было принято такое постановление об организации. Несколько категорий.

165: Домов для бездомных, для пьющих, для неимущих, для инвалидов, для трудящихся и тому подобное. И совсем недавно в Кронштадте показали запись и она

166: Кронштадтского, который не благословляет подавать людям на улице денег, тем самым их, как бы провоцируя на алкоголь. Угу. Ну, мне кажется, здесь есть уже разумность такая божественная.

167: Разумность, божественная справедливость, что мало откупиться, надо теперь ещё и приложить свои усилия принять участие в жизни другого человека, но это глубоко личностный такой момент.

168: Только когда человек сам должен в этом разобраться, он сам должен до этого дойти.

169: Грабли лежат, а идти надо, когда человек искренне говорит о себе плохое, ты к нему проникаешься какой-то неизречённой любовью. Прощение у нас следующая тема. Я буквально вчера напал на такой.

170: Источник какой-то, как сейчас говорят, креативный человек в фейсбуке. Я даже, по моему вам прислал, берет картинки из советских фильмов и пишет, в общем, как сказать, новая жизнь старого кино. И вот там была картинка из

171: Обыкновенного чуда. Герой Миронова стоит с героиней Кубченко. И этот кадр из фильма. И текст такой, я не то чтобы хотел с вами примириться, просто планирую завтра причащаться. Вот, батюшка, это, ну, шутки шутками, это из жизни, вы знаете, вот, ну, не встреча.

172: Вот за более чем 20 лет священнической жизни я не встречал такого вот фарисейского подхода, что попрошу прощения на всякий случай. Хорошо это, это, это радостно слышать. Но вот я вчера, поскольку я там

173: Это рассылал кто то где-то я видел даже, по моему, священником замечание вот там жизненно. А допустим что из жизни, да? Ну вот, допустим, вы не встречали, но есть, а я вот подумал, а почему это плохо? То есть понятно, что линейно это вот лицемерие, ты не по настоящему, но мы же говорим, что вот ты не чувствуешь

174: Может быть, там не переживаешь молитву глубоко все равно читай это там, да, а почему это плохо? Ну вот человек пытается примириться, потому что он понимает, что это важно. Ну вот он не чувствует, ну он или все-таки это, это с христианской точки зрения, это очень плохо.

175: Потому что да, это плохо, потому что как мы можем любить Бога, которого не видим, да и ненавидеть брата, которого видим Любовь к Богу, она измеряется любовью к ближнему. Если между нами есть царствие небесное, которое мы выстраиваем тогда, в общем то.

176: Господь рядом с нами, потому что царство небесное не может быть без Бога. Я считаю, что это вообще недопустимо. То есть вот мы говорим, что причаститься в суд и в осуждение можно. Да, господи, я вот достойно подготовился, прочитал.

177: Каноны, то, се, 5, 10. Давай-ка ты меня там благодать на меня излей, там и тому подобное. Нет, это неправильно, это невозможно. Точнее, это невозможно. Батюшка, а если вот человек понимает, что он, ну,

178: Не может сейчас там у кого-то попросить прощения и так далее. Он может простить в сердце своём, искренне простить. Причём не просто вот так вот, нет, а вот если он кого-то обидел, вот я кого-то обидел, я понимаю, что я сейчас, ну нет у меня

179: Сил у этого человека попросить прощения мне нельзя, к причастию приступать. Нет сил или возможности сил. Ну вот, я не могу себя заставить перед человеком извиниться. Тогда да, тогда надо пока что ещё дар твой, который ты хочешь принести на алтарь.

180: Оставить и не подходить пока что к алтарю. Если у тебя нет сил с ним примириться, то причастие недопустимо. Это самое главное условие мир, мир с другими, по крайней мере, когда ты осознаешь, да, что вот есть человек и

181: Да, и может быть что-то, да, да, да. А вот мы часто говорим, прости меня, христа ради, как и раньше, особенно чаще, наверное, это говорили, да, сейчас тоже у нас восстанавливается такая словесная культура, но это как присловие.

182: Такое, а почему? Вот христа ради, почему это так важно? А если не ради христа прощаешь, не считается прощением? Все-таки это такая форма, она образовалась именно из за того, что меня простить.

183: Не за что. Угу. Но христос, который пролил, и за меня тоже кровь. За такого вот паршивца, он ходатайствует вот обо мне, для меня именно вот в этом плане, в этой форме складывается

184: Именно такое понятие, прости меня, христа ради. Что за мной вообще ничего нет хорошего. И если вот так вот взять и на меня посмотреть, у тебя нет никаких оснований меня простить. Вообще никаких. Ну только то, что я вот поднимаю руки.

185: И безоружен перед тобой. Но христос просит за меня прощения. У тебя, наверное, жизнь с христом. То есть, когда ты можешь и простить, понимая, что вот ради христа ты должен простить. Да, да, да, да. И

186: Ведь иногда же тоже вот вы начали говорить, что нету сил простить. Да, да, но человек приходит и говорит, прости меня, христа ради, да, то есть у тебя нет сил его простить, вот этого человека как личность. То есть ты не находишь никаких

187: Каких оснований? Угу. Но христос, которого он призвал к себе, скажем так, в свидетели, он ходатайствует за него, и даже ради него, ради этой крёстной жертвы, ты должен найти в себе силы и простить. Батюшка, а вы знаете, вот

188: Я уже про это говорил, но пока ничего не меняется. Мне кажется, что вот в каком-то смысле вот эта тема прощения из тех 5, которые мы здесь обсуждаем, сколько у нас уже несколько Десятков программ было, и я как вынужденно об этом все время думаю, ну, вынужденно, в смысле, волей не

189: Все время с этой темой сталкиваешься, и когда готовишься, и когда беседуешь потом, когда думаешь после программы, и мне кажется, что она настолько сложная тема. Вот очень часто люди, когда они говорят, что вот они легко прощают, да, я не то чтобы им не верю, мне кажется, они просто, вот мы просто не додумываем это до конца.

190: Потому что вот если так разобраться, ну вот, я не знаю, вот я там читаю какой-нибудь вынужденно, да, социальные сети там пишут, вот там Легойда, негодяй, во мне сразу ярость благородная вскипает. И, и мне, конечно, вот я сразу, так сказать, мысли

191: Говорю все, что я думаю про этого человека. Я, кстати, не уверен, что я вот к исповеди все это помню. И вот, и поэтому, если я говорю, что да, вот я вроде, в общем, всех простил, да, вот иногда ты просто не понимаешь о том, сколько ты вообще, мне кажется, это очень, очень сложная тема, и сказать

192: Вот. Так что я научился прощать. Ну, не знаю, насколько вообще человек может такое говорить. Ну подождите, вот вы вскипели, да, мы же знаем, с вами прекрасно действие, как действует грех на человека, прелог, согласие и

193: Уже там сочетание, да, вот с этим грехом. То есть вот когда мы вскипели, да, это все-таки такое от дьявола предлагаемое нам действие, да, смотри, какой он гад, да. Ну дай-ка вот это все, а

194: Следующее. Вы согласились с этим или нет? Ну, ну, неприязнь. Махнули и пошли. Чувствую неприязнь. Вот, вот, вот важен не 1 момент, важен 2 момент, как вы на это потом отреагировали, важно, не первые 5 минут.

195: Да, вот. Угу. Твои эмоции, а важны очень другой промежуток. Что ты делаешь? Так, составил план уничтожения. Позвоню там, тому-то, тому-то, вот сейчас про него скажут, то, то.

196: То-то и тому подобное. Вот это, конечно, страшно. Вот когда начинается месть, когда начинается, а если в сердце, вот ты носишь, вот ты вспоминаешь этого человека, тебе неприятно его вспоминать. Ну, думаешь, как он мог такой может такое быть там неприятно вспоминать.

197: Ну, вообще, получается, не прощаю я его, что такое прощение? Вот, как мне кажется, да, на самом деле, это уже выстраивание в будущем. Вот мне очень нравится.

198: Такая присказка, кто такие друзья, кто такая семья? Да, друзья, это те, с кем мы вспоминаем прошлое. Угу. Вот нам, мы встретились и вот вспоминаем прошлое. Нам это приятно, замечательно. Хорошо. 5, 10. Вот. А семья это те, с кем

199: Мы выстраиваем будущее. Да, да, прошлым не отделаешься, прошлым не отделаешься здесь вот именно на будущее, да, и вот, вот в этом будущем и кроется, мне кажется, наше прощение, как я выстраиваю дальше свою, в общем.

200: То жизнь, куда я этого человека перевожу в состояние семьи. Или, знаете, холодно, уважительно почтителен. Я к нему. Ну вот как мы едем в метро, там, где-нибудь в общественном транспорте. Мы же ко всем относимся холодно, уважительно, да?

201: Ну мы же не можем, ну да, строить какие-то планы там и тому подобное. Вот точно также и здесь прощение, это то момент. Сможешь ли ты с этим человеком дальше построить свои взаимоотношения? Не обязательно те, которые были до этого момента.

202: До того момента, как он там накосячил против тебя, вот no, сможешь ли ты хотя бы рядом с ним встать, вот это и является для меня прощение смогу ли я опять его выслушать с его безумными планами?

203: По поводу там будущих наших каких-то событий. Смогу ли я, в общем то, построить? Ну, я уже сказал про эти планы. Угу. О своём будущем. Мне кажется, вот прощение в этом то и заключается, что не помня прошлое, я не программу.

204: Говорю, да, там вот грабли лежат, а идти надо. Да, в общем то, да, я не про это. Я говорю, про то, что все-таки грабли надо обходить. Угу. Но вот как ты обойдёшь грабли, с кем ты обойдёшь грабли? И, мне кажется, это очень важно для того,

205: Человек, который на тебя наехал. Как ты к нему отнесёшься, батюшка, а вот такой вопрос. Вот мы когда говорим об исповеди, естественно, вот во всех там книгах, пособиях и вообще в понимании, так сказать, таинства, покаяния.

206: Мы говорим о том, что человек исповедуется Богу и священник читает молитву, где только свидетельсь, но обычно об этом говорится применительно к мирянам, что помните, вы исповедуетесь Богу, вот и вы напоминаете священники нам, а вот вы как священник. Как вы это переживаете, что человек испове.

207: Не вам, а Богу. Вот вы как-то это можно объяснить, как, как вы это чувствуете, в чем, что это значит, что это для вас значит это очень важно для священника и всегда это помнить и осознавать. То есть мы что значит помнить и осознавать, что

208: То ты являешься свидетелем исповеди другого человека. То есть вот человек пришёл просить прощения, ему 1 страшно, он взял с собой друга. Угу. Ты становишься другом на какое-то время и должен поддержать этого человека.

209: То есть вы как бы вместе с ним, да, я, я должен обратиться вместе с ним к Богу, если что-то у него вдруг не получается сказать Богу, вот по поводу греха я должен. То есть вы не с той стороны стоите, я не со стороны Бога стою, я со стороны стою со стороны.

210: Человека. Я беру его в друзья, и мы идём к Богу. Ему, 1 бедному, страшно. А вот я должен сделать так, чтобы ему не было страшно. Хотя на самом деле очень часто именно то, что с тобой кто-то

211: Пойдёт разговаривать с Богом, является страшным моментом, и ты не грешишь, да, бывает и такое, батюшка. А вот здесь вот в связи с этим вот, опять же, постоянная тема, но она действительно неискоренимая, мне кажется, даже для тех,

212: Кто много лет уже ходит на исповедь, все время думаешь, вот, ну вот неважно, кстати, 1 раз ты к священнику идёшь вот к другому, или там много лет думаешь, вот опять, да, вот. А вдруг батюшка подумает, и вроде ты знаешь, что батюшка уже не подумает, и ничем ты уже его не удивишь, и ты скорее.

213: Удивишь, если он окажется, что вот ты че то не сделал, да, но человек вот иногда, если ты давно знаешь, думаешь, ну вот я сейчас его расстрою там и так далее. Опять же, в умных книжках написано, что нет. Вот священник расстраивается наоборот, когда там не видит раскаяния и так далее.

214: А вот если без книжек вот что вас действительно больше всего расстраивает на исповеди? Действительно, когда человек говорит про себя что-то плохое, все могут подумать, что и священник должен о нём плохо подумать, но вот

215: Совершенно какая-то для меня необъяснимая вот вещь когда человек говорит о себе что-то плохое, искренне говорит о себе плохое, ты к нему проникаешься какой-то неизречённой любовью, ты видишь его высоту, вот вот ты ощущаешь.

216: Его величие, высоту. Как 1 наш с вами знакомый батюшка сказал 1 женщине, которая, в общем то, очень мялась, говорит, как я могу пойти на исповедь другому человеку, сказать о своих грехах? Он сказал, говорит, поверьте, вы нас ничем не

217: Это немножечко так грубовато звучит, да, но на самом деле так оно и есть. Почему нас не удивят? Нас удивляет совсем другое. Нас удивляет, насколько наши прихожане лучше нас, насколько

218: Вот наши люди, которые приходят, я не имею ввиду, там степени Грехов, тяжести Грехов, там, ни в коем случае, насколько они более искренни, насколько они больше ненавидят этот грех, чем вот мы, мы привыкли, мы там покое.

219: В этих грехах, если не больше, да, в своих, и в чужих, да, и вот, казалось бы, мы с этим всегда знаем. А здесь совсем другое ощущение, батюшка, но вопрос мой был все-таки, а что вас расстраивает? Что вам что оправдание? Мне очень тяжело? Вот лично мне человек

220: Покаяние начинает оправдываться, начинает оправдываться, начинает оправдываться да, он батюшка, вы представляете, муж у меня пьёт, гуляет, вот матом ругается, то да се. Я говорю, подождите, вы же пришли сами покаяться.

221: Зачем вы мне это все говорите? Ну я же его осуждаю. Я говорю, так ты, вы так и скажите, что ты не любишь своего мужа, ты осуждаешь, тогда вы не поймёте, из за чего, почему я такая хорошая, почему? Да почему? Да я такая плохая и тому подобное.

222: Я говорю, да нет, говорю, это все, все по другому работает, дорогая. Вот все, все работает по другому. И действительно, знаете, вот на иконе есть другая проекция, да? Угу. Дорога не уходит в точку, а расходится. И вот здесь точно такое же чувство. Ты, казалось бы,

223: Должен проявить какой-то негатив, там брезгливость, можно так даже сказать. А тебе вот после покаяния человека еле еле себя сдерживаешь, чтобы его не обнять. Вот еле, еле и сказать, какой ты молодец. Ну молодец, говорим обычно, в общем то, да.

224: Поздравления с покаянием и тому подобное. Вот. Но вот еле еле удержишься от такого, знаете, объятия любви. Вот удивительное спасибо. Состояние это не у меня, это у любого священника, он вам

225: Об этом любой священник об этом скажет.

226: Радость, благодарность и жертвенность, отсутствие любого качества делает Любовь неполной. Матушка виновата, матушка виновата. Любовь у нас самая важная тема. Мы, конечно, этого уже

227: Но вот, чтобы, так сказать, дорисовать, вот тяжело ли вам сохранять такое нелицеприятие? Ну, я что имею ввиду? Вот, вот есть 2 прихожанина, условно говоря, да, 1 там бизнесмен или там чиновник.

228: Который может там и храм помочь построить, и там какие-то вопросы решить, или, ну, такие самые насущные, не ваши личные, там, прихожан отправить в паломничество и так далее. А другой. Вот, ну, я не знаю, вы сами вспоминали сегодня не совсем прихожанин, да, вот.

229: Вот сложно сохранить одинаковое отношение к тем и другим. Да, сложно, сложно. Причём я объясню, в чем сложность. Мне очень сложно общаться с человеком, который готов.

230: Отправить прихожан в паломничество, что-то сделать для храма и тому подобное. Не знаю почему. Вот не скажу я просто личное впечатление и мне очень легко общаться просто с человеком, поэтому

231: Я надеюсь, что у меня такое есть. У меня нету различия. Сколько я время уделю. Угу. Там человеку, отправляющему в паломничество, и человеку, приходящему с улицы.

232: Я надеюсь, что у меня вот здесь нет такой, ну, по крайней мере, я хочу, чтобы его не было. А, то есть, то есть ваша сложность, а почему тогда сложно? Не знаю, мне кажется, что приходит человек, ждёт какой-то благодарности дополнительной.

233: Нет, нет, нет, ни в коем случае от меня этого не дождёшься. Нет, вот это если человек че то делает, он делает для Бога, в общем то, я могу, ну, действительно, поблагодарить, сказать, что, но, но не больше, это не будет такой, знаете, пролонгация на всю жизнь.

234: И тому подобное. Вот не знаю почему. Вот я не могу вам сказать. Может быть, я не люблю быть обязанным, а здесь становишься быть обязанным. Вот. И поэтому даже скорее всего,

235: Нет, мне кажется, вот своим каким-то поведением я ставлю в неловкое положение вот того человека, который что-то может сделать для храма. Вот, поэтому мне лишний раз трудно попросить, мне лишний раз трудно.

236: Обратиться меня. Это всегда возникает куча таких эмоций, но я понимаю, что и того человека я ставлю в очень неловкое положение, а это мне больше всего не нравится батёчка. Ну вот я вот сейчас, может быть, неловкое поставлю положение, но вот вы

237: Когда я вас спросил о доступности после настоятельства, вы сказали, что вот вы не стали более доступным для семьи. Совершенно точно, да, но вот ведь в этом, в общем, наверное, нет ничего хорошего. Вот, кстати, патриарх, некоторое время назад перед на высшем

238: Церковном совете говорил о семье. Когда мы говорили о подготовке будущих священников к семейной жизни, он говорил, что священник не должен, да, прикрывать своё недостаточное внимание к семье своим пастырским служением, хотя тут можно вспомнить и традицию русской церкви, когда

239: Обручальное кольцо, кольцо у батюшки снимается, у матушки остаётся, да, но все-таки вот то, что вы не стали более доступны, вот это вот вы это осознаете как проблему невнимания, определённое к семье, это трагедия. Трагедия. Для меня это трагедия. Причём

240: Это на протяжении всего времени, вот моего священства, всей моей семейной жизни. И результат очень на самом деле плачевный. Я почти не умею общаться с детьми, со своими, с чу.

241: Умею, а со своими не умею. Хотя я сейчас навёрстываю, пытаюсь, они смеются над этим, в общем то, да, и так далее. Но над тем, как вы навёрстываете, да, над тем, как я навёрстываю, что я пытаюсь делать. Вот, ну, иногда хихикаю там.

242: Это все, но мне кажется, ему очень нравится у меня, понимаете, у меня другая проблема. У меня вот другая, очень большая проблема. Личная. У меня очень хорошая матушка. Че, че это проблема? Она, она меня избаловала. Это счастье. Вот она меня

243: Балло. То есть вот то, что я могу уделять время прихожанам, столько, сколько требуют прихожане, это не моя заслуга. Матушка виновата. Матушка виновата в царстве небесное. Если там будут нас по каким-то добрым делам, я скажу, вот

244: Вот я жертвовал своё время на прихожан. Господь скажет, не, не, это не ты жертвовал своё время на прихожан. Это матушка жертвовала своё время на твоих прихожан. Вот, вот, вот и все. На самом деле это очень большая проблема. Проблема.

245: Наверное, любого священника, и у него всегда стоит выбор, кому уделить внимание прихожанам или семье, и если священника не понима.

246: Ни те, ни другие, или хотя бы кто-то, да не понимает для него это, конечно, боль для него это дурацкий. Тогда вам задам вопрос. А если представить себе, что вот вы возвращаетесь, уже имея этот опыт, понимание в исходную точку, вы

247: Бы по другому как-то выстраивали отношения. Нет, нет, ни в коем случае не по другому, потому что, ну, во первых, все равно какой-то жизненный результат есть хороший, плохой.

248: Пусть решает господь, да? Ну, если вот так по этапам брать, я очень доволен своей семьёй. Я просто благодарю Бога вот каждый день за то, что у меня такая матушка, что у меня прекрасные дети. Вот просто

249: Ну, то есть вы не хотели бы изменить ситуацию, чтобы у вас не было вот этого, ну, этой сложности, в которой вы признались? Вы знаете, не хотел для красного словца, не хотел бы изменить ситуацию только в 1 случае, если бы в эту

250: Исходную точку. Вернулись вместе со мной мои дети и матушка, и они бы попросили изменить эту ситуацию. Я бы нашёл бы возможность как-то по другому выстраивать. В общем то, ну, чтобы никто не страдал. Я не представляю, как в

251: Может не быть служителем прихожан образ того, что снимается кольцо. Это очень важно. Ну, семья же не должна страдать из за этого. Ну, понимаете, как я думаю, что вам

252: Следующих парсонов. Хорошо было бы Матушек сюда пригласить и с ними поговорить. Это уход от ответа. Да я же не имею ввиду, понимаете, говорят же, не в количестве времени. Тут же действительно, не, ну понятно, что, ну не зря ж патриарх, про это вспомни.

253: Да не зря проблема есть большая проблема есть. Никто не ожидает, что что с тобой будет там завтра, послезавтра. Тем более когда все кругом инфопространство, оно наполнено тем, что как замечательно.

254: Живёт духовенство, как это радостно. Мы действительно радостно живём. Ну, у нас другое качество жизни, просто на самом деле не материальное, я имею ввиду, а именно духовное качество жизни. И мы радуемся совершенно каким-то, ну, странным.

255: Вещам и во всем видим заботу, Любовь божью. Вот поэтому мне кажется, что здесь, в общем то, проблема. Я бы, может, по другому выстроил бы взаимоотношения в каком

256: Своём конкретном поведении по отношению к детям, но временно, наверное бы, нет. Вот господь нам говорит, потому узнают все, что вы мои ученики, что будете иметь Любовь друг ко другу. Почему?

257: Нас так часто не опознают. Ну, потому что не имеем любви, друг. Да, да, потому что имеем Любовь к себе, потому что человек, который, вы же встречаетесь очень часто.

258: Что в церкви все не так, как pearl да, Владимир, Владимир Семёнович, почему не так? Потому что Бог очень часто у человека в душе такой очень удобный Бог, он

259: Любит пьяниц этот Бог, да, потому что я сам пьяница, он любит там Гордецов, потому что я сам гордец, он любит там блудников, потому что я сам блудник, но Бог в душе никогда не помилует тёщу, потому что я никогда не буду тёщей, понимаете?

260: Он удобный Бог, он выстраиваем Бог, а в церкви, когда человек приходит в церковь, там себя приходится выстраивать под Бога. Я имею ввиду. Да, и вот очень часто мы не понимаем, что от нас хочет церковь, мы не понимаем, что

261: К чему церковь призывает? Вы очень правильно охарактеризовали. Почему нас не определяют, что мы его ученики. Вот нет этой любви. У меня есть небольшое медицинское

262: Образование, да, вот. Поэтому я могу оперировать такими терминами, как препарировать Любовь, да, вот если мы её препарируем, то мы увидим там 3 качества. Радость, благодарность и жертвенность. Угу. Отсут.

263: Отсутствие любого качества делает Любовь неполной, отсутствие любого качества делает Любовь нелюбовью. И если мы говорим, что мы Любим тебя, да, вот, дорогая, там я люблю тебя, но в то же время.

264: Я произношу это на диване, да. А дорогая бегает вокруг с пылесосом, да, и я ей начинаю петь дифирамбы. Не, это не Любовь к ней, это Любовь к комфорту, это Любовь к себе. Угу. И вот тоже самое происходит с нами.

265: Мы Любим других людей не потому, что они образ и подобие божие, не потому, что за них господь пролил кровь и купил дорогой ценою. Они выкуплены дорогой ценою, а потому, что они нам.

266: Данный момент удобно, ну, показать, что я христианин, я снисходительно к тебе отношусь. Вот можешь быть рядом со мной, а вот ты что-нибудь не то сделал, и все, я тебя не принимаю. Любовь подразумевает.

267: Жертвенность не кошельковую жертвенность это самое так, начальное выражение твоей любви кошельковая жертвенность, а участие в жизни другого человека. Что такое участие в жизни другого человека это значит минус.

268: И часы, потраченные на тебя, любимого, на твою семью, на твою работу и тому подобное. Да, это минус твоего комфорта и куча, куча всяких минусов. Это другой человек. Готов ли ты ради него все?

269: Этим пожертвовать? Готов ли ты его сесть, выслушать хотя бы готов ли ты с ним пойти поприще отдать рубашку, если ему там это нужно, и холодно, и так далее, и тому подобное. Готов ли ты принять участие? Он постоянно у тебя просит.

270: Деньги. А может, ему нельзя давать эти деньги? Ты готов разобраться в этом вопросе, если не готов? Это не Любовь. Это так.

271: Радость, благодарность и жертвенность. Да, батюшка, а вот и у вас проскользнуло, что вот мы Любим себя там, а не людей, и это часто вот как-то противопоставляется Любовь к другим, Любовь к себе. Но вот евангелие немножко иначе говорит, оно говорит, возлюби ближнего, как самого себя.

272: Да, вот здесь что под любовью к себе? Здесь, здесь Любовь к себе это просто констатация факта, что мы уж себя в любом случае Любим, или все-таки Любовь к себе, это в ней? Ну, условно говоря, нет ничего плохого, как это все осмыслить и соединить с тем, что мне кажется,

273: То здесь надо просто честно посмотреть на себя, как мы к себе относимся. Посмотрите, мы по большому счёту полностью упакованы. Да, у нас есть холодильник, у нас есть крыша над головой, когда мы че-нибудь такое

274: Страшное совершим. Мы всегда себя оправдаем. Угу. Мало кого я видел, кто ставит себя на горох. Вот что-нибудь такое совершил. Обычно все трагедии, скажем так, проходят около холодильника. Да? Ну вот ты что-нибудь сделал? Побежал к Холодик.

275: Открыл и начал сразу заедать своё горе, да, там вот что-то такое произошло. Ну вот поплакал, да, там выпил рюмочку, съел курочку там и тому подобное, кто именно так решал проблемы другого человека. Ребёнок.

276: Принёс домой двойку, и ты, вместо того, чтобы так остаёшься, без сладкого, сиди и там учи. Слушайте, кто к себе так относится. Покажите мне, покажите хотя бы 1 человека, который к себе так

277: Относится? Да, мы можем себя поставить на поклоны. Согласен? Слушай, ты того осудил тебе 25 Поклонов, и вот кланяешься. И тебе кажется, что рядом с тобой кланяется паисий Величковский или какой-нибудь там другой.

278: В общем то, святой. И ты уже искупил эту жертву. Это, это рядом. Слушайте, смешно, смешно отношение к другому, как к самому себе. Для меня это именно то, как я переживаю своё горе, это

279: Именно то, как я переживаю своё, грех, который я совершил, да, что я делаю, как я делаю? Вот, вот здесь очень важный такой момент для меня отношение.

280: К другому, как к самому себе. На самом деле я себя очень люблю. Вот лично я, я понял это, да, я понял, что я себя жутко люблю. Вот, и поэтому я точно так же должен относиться к ближнему.

281: По крайней мере, я так хочу относиться, батюшка, а вот эта радость, благодарность и жертвенность, мы же говорим, что Любовь там это дар и так далее. Она воспитывается, да? А как? Да, значит, все.

282: Начинается. Записываю, записывайте. И сейчас я продиктую, в общем то, рецепт воспитания, упражнения, упражнения, упражнения. Да, вот, значит, с чего надо начать? Для того, чтобы воспитать радость, надо начать с улыбки.

283: Мимического растягивания своего лица. Начни улыбаться, пусть к тебе будут сначала претензии, что по стройке ходил кирпич, упал. В общем то, вот очень удивительный момент. Человек мимически начина

284: Улыбаться. У него эта улыбка примерно, ну, в течение года, вот в течение года падает в сердце. Угу. И ты вдруг начинаешь становиться, быть положительным человеком. Ты начинаешь очень важный такой

285: Момент оправдывать другого человека. Улыбка падает в сердце оправданием, то есть радостью. Ну, он сделал это, потому что потому-то вот как ты только начинаешь оправдывать другого человека, тебе становится свободно, легко.

286: Благодарность. Ну, вы знаете, мы все умеем говорить спасибо. И чем чаще мы это будем, в общем то, говорить так, так, в общем то, оно и будет. А жертвенность, че писать? Все, все и так сказано, в общем.

287: Прими участие в жизни другого человека. Если вот этот комплекс вещей радость, благодарность жертв в человеке есть, то тогда как в евангелии сказано помните, мы читаем, что вы посетили

288: Меня вот в больнице, вы дали мне стакан воды, когда мы это сделали тебе, господи, да, когда оказали ближнему. Вот когда у человека вдруг появляются вот эти 3 качества по отношению к ближнему, у него появляется Любовь, а Любовь

289: Это Бог, Бог, который начинает жить в твоём сердце, ощущения, как рассказывают другие, незабываемые.

290: Final. У нас отец Игорь. Вот такой такой пример хочу вам привести. Вот не знаю, насколько он реалистичен, но представьте, что вот к вам прихо.

291: Ходит ваш прихожанин, который рассказывает вам, ну, о том, что вот он собирается сделать, и вы на 100% на 200, на 500 убеждены, что это очень плохо для него, что ему не нужно этого делать. Это для него вредно и не

292: Полезно. И, в общем, он себя там, может быть, как-то поранит духовно, душевно и так далее. А он полон энтузиазма, он вообще не понимает, он даже не спрашивает, у вас делать или не делать, потому что он, ну, он убеждён, что это замечательно все, но просит вот подде,

293: Что, батюшка, вот поддержите, ну или просто даже ничего не просит, просто вам рассказывает, я с 1 стоны понимаю, что это может быть очень общее. С другой стороны, я понимаю, что вот любой пример, он как-то сильно сузит. Ну вот давайте представим такую ситуацию, да, вот в этой ситуации.

294: Запретить нельзя поддержать. Где вы поставите знак препинания?

295: Запретить, нельзя поддержать, поддержать, да, поддержать. Естественно, я должен это немножечко обосновать. Дело в том, что, чтобы мы с вами не выбрали, мы всегда пожалеем.

296: Что, что выбрали, что не выбрали, всегда об этом пожалеем. Дело в том, что поддержка очень часто она является тем, той лакмусовой бумажкой, которая пока

297: Человеку его неправость.

298: У меня таких случаев было куча, я мог бы рассказать, но так как они отрицательные, вот, чтобы их не повторяли наши, в общем то, телезрители в личной беседе я смогу это любому рассказать, почему поддержать, потому

299: Потому что человек, он должен сам к этому прийти или что он просто нуждается в поддержке, он просто нуждается в поддержке. И если поддержать, я имею ввиду здесь не просто словом, не просто разрешением.

300: А вместе с ним совершить то, что он собирается делать, если ты на 100%, на 200% знаешь, что это его убьёт. Угу. То ты должен сделать это вместе с ним. Ты его должен предупредить, что

301: Это гибель для тебя. А как же тогда вы поддержите, как в чем поддержка? Он упорствует, и ты должен идти вместе с ним и это совершить. Ну, как отец может, скажем так, сына отвратить от того или иного действия?

302: Только соверши, совершив поступок вместе с ним, пап, мне надо там 100000, поэтому я пойду красть машину какую-нибудь. Сын, ты сядешь в тюрьму? Нет, пап, я.

303: Должен деньги. Я понимаю, что это плохо, но я должен деньги, сын. Пойдём вместе с тобой. Я пойду с тобой. Нет, я с тобой не пойду. Нет, сын, давай я пойду вместе с тобой. И вы знаете, вот в данном случае, когда

304: Ты когда сын не боится за свою судьбу, он будет бояться за тебя. Когда прихожанин не будет бояться за свою судьбу, то он будет бояться за себя. У меня был такой случай. Угу.

305: Когда пришёл человек и попросил благословения на аборт прихожанка, мы долго говорили, я попытался отговорить, у меня не получилось, я предложил пойти вместе с ней.

306: Вот она отказалась от аборта. Мы плохо слышим слова, мы хорошо видим действия, ощущаем их, мы понимаем, мы все больше, больше приземляемся, мы мало слышим Бога.

307: Слово, мы тактильны. Мы становимся все ближе к тому, из чего мы сделаны. Мы должны это потрогать. Человек это потрогавший многое, чего понимает. Спасибо большое, батюшка. Это был православный священник.

308: Из белого духовенства имеющий надежду на христа протоерей Игорь Фомин.