0: Друзья, добрый день. Приветствуем вас на канале тактик медиа. И сегодня у нас замечательный гость студии Алексей Александрович Маслов, доктор исторических наук, профессор, востоковед и человек, вдохновивший лично меня и очень многих людей.

1: На исследование культуры дальнего востока. Алексей Александрович, здравствуйте. Здравствуйте. Очень приятно быть вместе с вами. Здесь сегодня мы позвали алексея александровича, чтобы он рассказал нам о истории китайских боевых искусств. Ведь на самом деле Алексей

2: Александрович, ещё и руководитель федерации шалинских боевых искусств Алексей Александрович, я хотел бы прежде всего задать вам вопрос. Как бы вы могли определить понятие китайских боевых искусств? Чем они отличаются от других боевых искусств? Можно ли дать какой-то

3: Научное определение. Нет научного, нельзя дать определения, потому что во многом то, что мы называем китайскими боевыми искусствами, это абсолютно ёмкое понятие, которое не может найти аналогов в европейском сознании в европейских языках, мы просто

4: Привыкли, что если боевое искусство, то оно должно быть искусством боя, самозащиты, нанесения вреда и так далее, и никто никогда в европе, строго говоря, несмотря на многие современные отдела, не пытался из боевого искусства сделать хоть какое-то духовное.

5: То есть никто не Шёл махать мечом для того, чтобы получить просветление в европе, в то время как в Китае почему-то это вот начало как-то сополагаться вместе. В этом 1 парадокс, который сразу разрушает понятие было искусства, как

6: Искусство только для боя. Более того, так уж получилось, что китайцы сами по себе создали колоссальное количество мифов и собственных рассуждений о том, что такое боевое искусство. Я специально сейчас избегаю слова ушу, потому что ушу это исторически.

7: Термин и на протяжении всей китайской истории боевое искусство носили самые разные названия. 1, которое вообще удалось обнаружить, это, скорее всего, чань чань шу, встречается, как известно, ещё в шудзи её, то есть там, в незапамятные времена 1 тысячелетия нашей эры.

8: Видно, что это было именно кулачное искусство, то есть искусство боя кулаками при этом развивалось армейское искусство, параллельно и никак не связанное с 1, это фехтование на алебардах, на мечах, но было ещё 3 направление, которое первоначально также не было связано с боевыми искусствами.

9: Это то, что потом и стало называться гунфу, то, что принято переводить как, конечно, с оглушением согласных, как кунг фу на самом деле это, если ёмко говорить, это свободное время, необходимое для достижения

10: Мастерства это не само мастерство, это именно свободное время, потому что в данном случае вы не можете достичь мастерства, не располагая временем. И вот как раз в этот момент, наверное, приобретает новый смысл того, что называется боевым искусством, это некое подвижничество и которым

11: Надо заниматься всю жизнь, потому что, в конце Концов, тоже самое армейский бой в европейской армии. Когда вы выходите из армии, вы прекращаете им заниматься, вам не надо этим больше заниматься. Здесь же установка даётся на очень длительная протяжённость и установка, которая

12: Выводит вас за пределы, собственно говоря, самозащиты или нападения. Это установка на внутреннее саморазвитие определёнными методами. Почему? Может быть, мы попозже поговорим. Поэтому, если говорить совсем уж кратко, боевое искусство это то, что называем боевое искусство.

13: Это искусство сочетания духовного, физического саморазвития, основанное на традиционных китайских методах. А вот какие методы это уже вопрос разделения на школы, на направления и каждый период, каждая, каждая

14: Провинция имела свои подходы к этому вопросу. Вот это как раз и есть то, что, на мой взгляд, называется боевым искусством в Китае. Перед тем, как перейти к истории боевых искусств. Я хотел бы спросить у вас многие знают слово ушу, многие знают слово кунг фу также

15: Часто употребляются слова тайчи, тайдзи ещё здесь рето, рядом цигун, и часто в голове обывателя это все образует такой винегретик, винегрет из понятий. Не могли бы вы вкратце разделить эти все категории, которые

16: Которые чаще всего встречаются как бренды того, что вот китайцы делают руками, да, вы знаете, чтобы чётко понять, как все это разделяется, надо понять 1 особенность китайской культуры. В Китае никогда не было нормативы.

17: И ортодоксии. Ну, например, ортодоксия хорошо привилась. У нас благодаря христианской культуре есть ортодоксия и секта. Секта. Плохо, ортодоксия. Хорошо. Значит, есть какая нибуь церковь, которая все делает правльно, если я отклоняюсь, например, неправильн,

18: Кланяюсь или одеваюсь не в те одежду во время ритуала, или не так. Захожу в церковь, или держу, например, руки за спиной в церкви это уже какая-то ересь начинается, и меня могут поругать, выгнать из церкви и так далее, и мы привыкли жить в понятие, что есть равильно правильно, правильно определение термина неправильное определение термин.

19: В Китае этого никогда не было, потому что в Китае не было никогда нормативной религии. Я напомню, в Китае, как мы знаем, нету главного буддиста там, да, как есть папа римский или есть патриарх всея руси. Вот главного даоса главного буддиста никогда в Китае не было. Были.

20: Был там, предположим, ваш личный учитель, который для вас, безусловно, главный, а вот кто вообще главный, да, нет такого, соответственно, это ортодоксия. И вот поэтому, когда мы говорим о понятиях, через которые проходило ушу, и было искусство, мы должны понимать, что нормативы

21: Никакого нет. Значит, давайте начнём с конца современной эпохи. Сейчас принято определение, что под названием шум дословно боевое искусство объединяется абсолютно все, что правильно делают китайцы, руками, а также ногами.

22: Мы всем вместе и в этом плане что таитян, что тигун, что другие методы, все ушу, и при этом, значит, есть уже внутри этого ушу, масса подразделений и santa это ушу, в смысле, по

23: На, на помосте и так далее. Ушу, на самом деле термин не новый, его просто, как бы сказать, ввели заново в оборот в приблизительно восьмидесятых годах 20 века. Термин ушу мы встречаем ещё в незапамятные времена, грубо говоря.

24: В четвёртых веках нашей эры уже встречался, он встречался в абсолютно определённом контексте тогда у шу это был, как ни странно, именно боевой танец, ритуальный танец, и слово иероглиф шу обозначает.

25: Ритуальные действия правителя или шамана во время выполнения какого-то церемониала это может быть танец, это может быть поклонение вообще шу это не просто искусство, это искусство самосвязывания с небесными силами и поэтому

26: Поэтому это сразу приобретает такой сакральный оттенок. И когда вы выполняли танец с оружием, это у дословно. И я напомню, что по-китайски слово у звучит точно так же, как у танец, это и был именно боевой танец, он

27: Носился. Это был такой джойский танец. Действительно, было так называемое джоске завоевание. Была династия шан, точнее, племена шан, которые жили на центральной равнине равнины в 11 веке до, в 11 веке до нашей эры, и некая некие джоски, племена, которые

28: Не были шансы, проще говоря, не были в чистом виде китайцами, потому что тогда о китайцах вообще речи не идёт они завоевали шан, завоевали вот эту центральную равнину, и в память об этом завоевании остался joskiy ритуал джойский танец, который стал начал называться.

29: Ушу боевой ритуал раз в какое-то время, какое мы не знаем, праздновался победа над шансами в боевом снаряжении мужчины, надев, судя по всему, опять мы видим сейчас по ритуальным изображениям.

30: Dev на себя какие-то шапки из перьев, какие-то хвосты это шаманские одежда плюс алебарды, плюс клевцы, вот так называемый г. Они исполняли вот этот танец, воспроизводя победу над джо.

31: Потом этот термин исчез и опять возродился вот в настоящее время, на протяжении всего всей истории. Как ни странно, если мы опять идём от настоящего времени чуть вглубь, в двадцатые, тридцатые годы 20 века, это называлос.

32: В основном гошу национальное искусство не случайно в 1921 году в Нанкине была основана 1 академия боевых искусств официальная академия, где можно было поступить туда, обучаться и получить даже диплом. Она так и называлась гушу юань то ест.

33: Академия национального искусства. И ни у кого не возникал вопрос гушу это почему национальное искусство? Что это за национальное искусство? Почему это не каллиграфия? Не живопись? Нет, это боевое искусство. Вот так вот установилось. Еле идём чуть раньше. Значит, до этого

34: Чтобы выделить, отделить правильные от неправильных, то есть хорошие от плохих мастеров, тогда, в начале 20 века, это называлось дзинь у, то есть дословно чистые или утончённые ушу, чистое, утончённое искусство именно на этом лозунге в 1000 девятьсо.

35: В 11 году вообще возникла 1 официальная организация боевых искусств, ну, наверное, в мире, которая потом стала называться дзинь дзинь. У, то есть ассоциация Чистых боевых искусств, она существует до сих пор в Шанхае, её центр, и это 1 организация, которая

36: Начала преподавать ушу не в закрытых секциях, сектах или клубах, а именно в залах спортивных. Начало. Начали приглашать тогда людей тренироваться и сняли, кстати говоря, по моему, в 1912, 13 годах 1

37: Документальный фильм, он смотрится очень примитивно, смешно, но вот такой вот, вот он был снят, он до сих пор показывается, демонстрируется большинство мастеров из ассоциации динь у после китайской народной революции 49 года побежали по всему миру. И отсюда же вот

38: Этот стиль, а в основе лежал стиль, мизунь, стиль потерянного следа он распространился в Малайзии, в Гонконге, в Индонезии, собственно, по Юго-Восточной Азии если будем ещё чуть глубже, то мы встречаем в основном термин, как ни странно, очень короткий и и дословно искусство.

39: Или вас спросили, чем вы занимаетесь? Вы бы ответили о лен? И то есть я занимаюсь искусством, и у кого бы не было таких вопросов? Что за искусство, может быть, сильно вы вырезаете что-то из камня? Нет, вы занимаетесь боевым искусством до сих пор, например, в том же самом шалинском монастыре. Если вы скажете, я занимаюсь

40: На вопрос там, то есть чем вы занимаетесь, вы скажете, я занимаюсь, ушу поморщится, ушу. Это вот там спортсмены занимаются. А вот вы занимаетесь искусством, вы и и вот это слово, и дословно, так есть искусство, оно

41: Сохранялось на протяжении практически всего 17, 18 веков. И ещё чуть раньше в оборот вошло слово гунфу. Вот это кунгфу. Оно вошло как традиция неоконфуцианства. Я напомню, что 11, 12, 13 век

42: Идёт в Китае очень серьёзное сближение самых разных религиозных традиций, соответственно, константа даосизма, буддизма. И, строго говоря, если вы берете текст того времени, если вы небольшой знаток, вы не разделите, не различите это буддийский текст или даосский

43: И вы можете его понять, что он даосский именно потому, что он находится в даосском архиве, а не в буддистском, но опять-таки, если вы не большой знаток, вы вдруг в даосском тексте, вы встретите понятие карма, воздаяние и так далее.

44: То есть чисто буддийский термин. И вот когда эти все религиозные традиции сливаются воедино, вырастает очень глубокое глубинное понимание вообще того, что неважно, чем вы занимаетесь. То есть, как называется ваше непосредственно занятие, вы буддист даос. То есть делаете ли вы пилюли бес,

45: Или вы сжигаете благовония, а может быть, вы, конфуцианец, посещаете храм конфуция. Важно на самом деле, какое старание вы к этому прилагаете, потому что внутреннее саморазвитие находится вне внешнего ритуала, в конце Концов. И вот

46: Это гунфу, как вы затрачиваете время? Вы тратите очень много времени на самом деле, потому что неважно, это медитация или что-то другое. Вы должны выделять какой-то участок времени в день на это дело. И вот в этот момент сначала гунфу называется это

47: Любая медитативная техника абсолютно называется любое мастерство. Тогда же как раз и каллиграфия, и живопись тоже начинает называться гунфу, а потом все переключается. Было искусство. И вот как раз, наверное, 13 век и есть водораздел между

48: Искусством как искусством боя, воспитание воина и саморазвитием. Да, мы можем какие-то следы до этого обнаружить, но, строго говоря, до этого, как это все называлось, это называлось бинфа, известный вам термин, то есть дословно искусство

49: Воина это искусство построения боевого порядка и тренировки воинов и так далее. То есть в принципе никакого единого термина не было. И самое главное, гунфу в основном так называли на юге Китая, на севере Китая могли называть просто, и где то кто-то называл

50: И боевое искусство кто за это chan шу дословно кулачное искусство, но при этом занимались и с оружием, и так далее, и вот самое главное, что не пытайтесь найти единого термина вообще для этого вот сейчас ну, поскольку ушу стало видом спорта в Китае.

51: Соответственно, спорткомитет и сказал вот то, чем вы занимаетесь, вот это будет называться ушу. Вот такой термин. Вот под это мы вам выделяем деньги, но это не имеет никакого отношения к исторической памяти. Тигун тигун. В принципе, тигун, как слово мы не встречаем.

52: Как вот словосочетание мы встречаем практически до начала 20 века. И более того, если вы сегодня в каком-нибудь таком качественном настоящем китайском монастыре, спросите, вы занимаетесь цигун у монаха? Ну не, он, конечно, поймёт, о чем вы говорите, но он обидится, он не цигун занимается, он

53: Занимается внутренняя работа, потому что цигун это вычленение из очень большого контекста внутренней работы, только упражнение с t с примой си. И здесь есть такая вот довольно интересная история впервые вообще.

54: Cegou начинает встречаться в 1936 году, то есть относительно молодой термин. Почему-то вообще, почему вообще все вот эти термины начинают становиться нормативными. Вот в этот период, там двадцатые, тридцатые годы, потому что в Китае я на

55: В 1911 году пала последний китайская Манжурская династия и начинается научное изучение вот этого наследия. Тогда начинается колоссальная борьба с метафизикой санс и на её смену прихо

56: Наука кэсси китайцы тогда, честно говоря, плохо понимали, что такое cassie это дело в том, что научное мышление присуще европейским народам, поскольку в основе науки лежит метод, грубо говоря, если я спрашиваю, знаете ли вы математику?

57: Это значит не то, что вы знаете. 4 там действия, а то, что вы знаете, метод математического исследования или метод исторического исследования, не просто факты. Китайцы плохо понимали, что в основе лежит метод, но им очень понравилось. Вот это приход евро западной науки.

58: Которая на самом деле пришла не с запада, а из Японии. Это японское было принесение. И вот японцы впервые начали вводить очень много терминов сначала в японском языке, потом в китайском, которые потом прижились на современном уровне. Ну, самый известный, наверное, пример, это термин.

59: Религия, потому что в Китае же долгое время понятие дзуня, что дословно сегодня, по словарю религия, просто не встречался. Дзуня дословно, это учение предков. В Китае был идеал, просто учение, что такое компанство, это идеал, что такое буддизм тоже дал и так далее.

60: Но когда надо было переводить труды, например, гегеля, есть чёткое понятие религия ну вот думали, думали, японцы, придумали дзуня сигун, судя по всему, тоже пришёл из японской традиции. Есть целый ряд китайских исследователей исследований, есть даже фамилии.

61: Людей, может быть, так и есть, которые первыми начали их употреблять. До этого это было, конечно, нейгун основной термин. Внутренняя работа, которая присутствовала везде и которая отличалась чётко от вайгу, от внешней работы вайгу. Мы тренируем наше физическое тело и

62: Нейгун, наше внутреннее тело. Сами все термины пришли, конечно, из даосизма. Вот разделение на внешнее, внутреннее, на внешнюю внутреннюю алхимию, которые должны идти абсолютно параллельно, потому что если заниматься только нейгун в даосизме, вы довольно быстро себя убьёте.

63: Заниматься Айгун только то вы просто ничего не достигнете. Ну, успокойтесь, будете хорошо, спокойно сидеть, что неплохо, но достижения будут и так далее. Эти же термины встречаем, кстати говоря, и в буддизме, и вот наигусть дела в отдельном плане никогда.

64: Встречался нейгун, цигун был частью какой-то большой школы буддистской, даосской. И, например, эти методы были абсолютно разные. Мы, например, можем проследить, откуда пришёл, ну, например, известный комплекс Изин зин, да, дословно,

65: Cannon изменения в мышцах формально он практиковался и пошёл, конечно, из шаулинский монастыря в классический буддийский монастырь, и первые Находки трактата самого по себе реального трактата я не виду не имею ввиду сейчас древность они были сделаны в шалинском монастыр.

66: Но все термины, которые там используются, они даосские все методы, мы их встречаем, эти даосские, но они действительно практикуются в буддийском монастыре. Вот это и есть классический синкретизм. Да, да, да. Слияние, переплетение, поэтому бессмысленно. Вот чья это методика.

67: Она всеобщая, и но самое главное, и Зинин просто так не практиковался. Не надо думать, как китаец там крестьянин рано утром встал, протёр глаза в 19. Да, да, да, да. И перед тем, как пойти на поле, или, вернувшись, наоборот, с поля, решил понимать.

68: 20 секунд такого такого не было. Он, скорее всего, был либо буддистом, либо даосом. В любом случае он был учитель, и он, этот учитель, говорил ему вот тогда ты должен медитировать тогда-то заниматься. И зин зин. Вот здесь ты должен, скажем, при полной луне.

69: Не должен медитировать, а при зарождающейся луне ты должен делать только определённые упражнения и так далее. И вот поэтому, когда нейгун чал гулять по отдельности в этой жизни, и это активно поддерживало государство, оно и попыталось

70: Религиозную подоплёку отрезать. Ну, потому что Китай не очень любил это дело. Особенно там началось в пятидесятые годы и серьёзно ещё больше началось в восьмидесятые годы. Потом, в результате борьбы с разными сектантскими традициями, уже в девяностые годы двадцатые.

71: Veka наоборот, стали поддерживать цигун вот тогда начали говорить есть медицинский цигун, есть там лечебный цигун, есть оздоровительный цигун в реальности никогда вот таких терминов не встретите в Китае, в древности вы встретите в лучшем случае понятие ян шаншу, известное, то есть дословно искусств.

72: Скармливание жизни, большой разницы снегу нету. Опять это разные, скажем, лексические традиции. Но в любом случае не было традиции просто так заниматься. Традиции утренней гимнастики в Китае не было. Ну, по крайней мере, в источнике

73: Никому не встречал. Угу.

74: Спасибо большое. Хотел по ходу движения задать несколько вопросов. Когда я читал Роман троецарствие, там постоянно упоминался не только троецарствие танец с мечами, которые во время борьбы основателя династии Хань

75: И его оппонента. Сейчас не вспомню, как его звали. Был выполнен. И там с этим очень важное что-то произошло. Это и есть тот самый исток ушу, тот самый танец, как вы говорите, известный какой-то момент, по моему. Да, да, да, все правильно.

76: Во первых, да, действительно, в 3 царстве не только там встречают, ну, в 3 царстве Любан непосредственно то выполняет, да, а так полным полно Романов народных, где люди, ну, как перевели переводчики, потому что по другому нельзя было перевести, выполняют какой-то танец боевой, во первых, о боевом.

77: Мы встречаем, ещё упоминаем. Во времена конфуция конфуций прибыл в какое-то царство. Я напомню, что конфуций это 6 век до нашей 6, 5 века, до нашей эры. Он прибывает в 1 из царств, смотрит, перед ним танцуют какие-то ритуальные танцы, и он говорит, что вот вы знаете,

78: Боевой танец смотрится лучше, чем ванька, чем гражданский танец. Но гражданский лучше воспитует человека. То есть вообще боевые танцы. Судя по всему, это была часть обычной ритуальной деятельности и

79: Мы, например, не только в Китае это встречаем, мы встречаем это в Индонезии, мы видим эту, например, традицию в тибете мы видим, например, она сохранилась, например, известные масочные танцы тибетские, они же все базируются на символике борьбы.

80: Со злом борьбы с духами и так далее, с размахиванием, ритуальными мечами. И это тоже очень важно понимать, что большая часть ушу была ритуальной во многом. И это вот сегодня мы че то пытаемся говорить, что это за ушу.

81: Где танцуют, что это было искусство, где танцует? Ну вот оно такое было, потому что это был ритуальный танец. И когда мы говорим про танец, мы должны понимать, что этот танец подходит, подобный тому же, что, грубо говоря, те же действия, которые священник выполняет в храме. Ну скажите, он тоже танцует, если

82: Здесь связь с дионисийскими мистериями не связь, а параллель с дионисийскими мистериями, описанными вот античными авторами, или мы слишком далеко в этом смысле заходим? Нет, я думаю, что если вообще исходить из концепции там мирчи,

83: Или троса. Речь идёт о том, что некие некие движенческие стереотипы, они вводят человека в определённое состояние сознания, которое мы назвали экстатическим состоянием сознания, потому что в обычном состоянии человек себя достаточно хорошо контролирует, учитывая даж.

84: Тот же самый Китай, где все было очень ритуально, жёстко и для того, чтобы приобщиться к высшим силам, вы должны испытать состояние, которое вы никогда не испытываете в этой жизни, и вы должны зафиксировать, то есть понять, что оно потенциально и принципиально отличается от того состоянии.

85: В котором вы живёте сегодня, и вы никогда не перепутаете его, вы не можете, может быть, его описать, но вы точно скажете, я это испытал. Или вы скажете для себя, я этого не испытал. И вот для того, чтобы вывести человека, скажем, за пределы его тела, необходимо, во первых, определённые

86: Движение вот обычно монотонное, жёсткое и очень активное. Во вторых, нужен определённый ритм, удар в барабаны. Вы знаете, в Китае колокольца, гонги и так далее. Иногда это обкуривание или

87: У определённых благовоний это использование грибов и так далее. И это опять-таки описывается, например, в той же самой династии, в истории династии Хань. Это описывается. То есть, в общем, конечно, идея того, что только в определённом экзотическом состоянии

88: Сознание, человек может приобщаться к иным силам, она равноценна и в сийских мистериях, и в индийских холическим праздниках, и в китайских, конечно, вопрос там в другом, понимаете, в европе, там, на западе.

89: После рождения институциональной церкви это все было выведено из за пределы. Мы видим какие-то отголоски этого дела. Ну, например, хоровые пения мы видим или ночные радения, например, всеночное служат.

90: Это отголоски, которые между собой уже мало состыкуются, они стыкуются уже с другой традицией. У них есть уже другое ритуальное христианское объяснение. А в Китае, так же, как во многих других, там, в Индии, например, никогда же не было единой религии, как мы уже говорили, как следствие.

91: Не было священника в чистом виде. И мастер ушу тот же самый. Он вам ничего не объясняет, он лишь помогает вам. Объясняет методы, за счёт которых вы можете выйти за пределы нынешнего состояния сознания. Выйди.

92: Вы или не выйти, он вам не гарантирует. И самое главное, он не гарантирует, с чем и с кем вы там встретитесь, он не контролирует вас, он лишь показывает, как это надо делать. И вот как раз, грубо говоря, спортивная или современная школа ушу отлича.

93: О традиционной, не движениями, не формат, не геометрией движений, а тем, какие цели ставят перед собой занимающийся, и вот как раз традиционное ушу, Ставила перед собой следую цель это цель налаживание.

94: Взаимодействия человека и иных потусторонних сил. То есть правильно ли я понимаю, что вы предлагаете искать, искать истоки, ушу вот в этих Шаманских, назовём их, да, каких-то ритуальных танцах, которые потом со временем получили свою

95: Военную разновидность. И так, так, так, так, потихонечку. Я думаю, слияние абсолютно нескольких вещей, которые первоначально развивались абсолютно независимо. То есть мы видим, что, например, 3, 4 века нашей эры, это как раз рассвет мистических

96: Даосизма, как раз там Машанская традиция, многие другие традиции, там линяо, Линбао, прошу прощения, шанси и так далее. Вот они развиваются отдельно, с очень сложной ритуалистикой, с попытками обнаружить в каждом

97: Члене тела человека свой дух, с которым надо договориться медитация есть, никакого шута мы, конечно, не видим, параллельно абсолютно развиваются боевые искусства армейские, где люди тренируются, опять-таки известные эти стили отрабатывают на манекена.

98: Отрабатывают правильную заточку оружия, никак не связано с духовной практикой. И вот где-то к 13 веку они, эти вещи начинают переплетаться. Мы даже можем вычленить, где это начало и как это началось. Во первых, скорее всего, это

99: Воины, которые уходили в монастыри или которые жили при монастырях, это воины, которые возвращались в свои деревни после службы в армии. Например, как синяя родился. Это люди, которые воины, которые на старости лет обучались в каких-то даосских школах, так, скорее всего, возникших.

100: Стиль багуа джан это воины, которые изучали, например, точнее, люди, которые изучали и воинскую традицию, и традицию, например, даосско буддийского медитации как первые стили.

101: И так далее. Вот они все это слияние начинается 13, 14, 15 века. Именно тогда возникает большинство. Ну, назовём так, школ, первоначально ушу, которые потом уже начинают ветвиться. Поэтому, конечно, там есть мусульманские

102: Конечно, там есть абсолютно как бы инобытиё, но которое базируется на боевой практике, хотя я знаю, что многие и русские стили пытались там вывести из там монастырской практики в реальности.

103: По, ну всегда в основе нашего исследования лежит источник какой-то, если мы видим что-то в архиве или видим, например, на рисунках, или видим в летописях, да, скорее всего, это было в летописях, мы не видим, потому что предания, они всегда искажаются.

104: Быстро исчезают китайцы, чем отличались, они практически все изначально фиксировали. Мы знаем, там гигантское количество писанных источников, какие-то подправлялись, какие-то нет, сегодня современная наука может довольно точно понять. Так так вот, текст был подправлен или нет?

105: Поздний, потому что текст, он разбивался на определённые куски. Если нарушается геометрия текста, то, скорее всего, там кто-то вставлял куски или понимал, или там другим другой каллиграфией написано и так далее. Поэтому мы можем точно сказать, да, вот 13, 14

106: Это вот действительно начало некой категории людей, которые практиковали и боевое искусство, и, скажем, какие-то духовные практики. Это династия юань это династия Сун и династия юань. Конечно, юань то понятно почему, потому что юань бросает

107: Вызов китайскому сознанию и суд, честно говоря, тоже. Я напомню, что в Китае было, ну, обычно называется там 26 династий. В реальности, конечно, их было больше или меньше. Наоборот, потому что историю пишут победители. Китайцы написали свою историю. Это понятно, поэтому

108: Тому, например, китайцы приписывали к себе и династии, которые формально не были китайскими. Мы знаем, я не была китайская династия, была монгольская династия Сун. Как известно, на севере были сюн, они же Гун, а на юге были китайцы, их вытеснили туда. Поэтому в любом случае

109: Случае я напомню, что династия тан, которая предваряет династию Сун, был взлёт китайской цивилизации, пик развития всех форм живописи, каллиграфии, там, стихосложения, чего только угодно, и вдруг династию Сун какие-то пол варвары берут и там следующую династию.

110: Выбивают китайцев на юг, там за реку джуджи, это были и джуджи, там какие-то остатки, сю, ну это вообще тюркские племена, династии дзинь, которые династия, дзин, ещё чуть, да, и вот, а ещё, а дальше приходят уже монголы, юань и вообще, грубо говоря, опрокидывают.

111: Вот эту великую китайскую цивилизацию, это на самом деле, на самом деле это стресс очень серьёзный, потому что это команская цивилизация, у которой все было уже чётко расписано, все было хорошо, кроме 1. Китайцы, судя по всему, плохо воевали. Ну и поскольку они проигрывали, и тогда

112: Начинается вот это, как обычно бывает такие сложные эпохи, кодификация знания. То есть, когда люди пытаются осознать, почему мы китайцы, а вы монголы, вот чем мы отличаемся не только языком, вероятно, а тем, что у нас есть некоторые знания и вот именно в династию

113: Юань появляется, которая, казалось бы, подавляла китайцев. Появляется очень много искусств, самых известных. Ну, вам прекрасно известно, что появляются новые стили живописи юань, пекинская опера пекинской оперы этой, да, которая ещё не была пекинской. Но, ну да, но раз

114: Региональные виды оперы появляются абсолютно правильно, появляются внезапно какие-то новые даосские школы. Ну, чань джань дао появляется именно тогда, появляется вообще целый ряд новых буддийских школ и расцветает чан буддизм тогда, который возник, конечно, раньше, казалось бы,

115: Монголы, которые все должны были подавлять, это вот самосознание у людей так срабатывает монголы там, а мы здесь занимаемся своей культурой, и юани. Как раз, как ни странно, именно в эпоху юани расцветает вообще то шалинский монастырь, который был и едой.

116: Этого, но настоятель фуюй, который, кстати говоря, 1 стал составлять знаменитые шаолиньские хроники, вот это вот хроники Монахов, Бойцов шалинского монастыря начинаются именно с фуюя, формально с 13 века. До этого он, грубо говоря, просто восстанавливал от бахиры и

117: Вот с этого момента, с 13 века начинается то, что это школьная традиция школы как таковые, неважно, даосские или школы ушу. И вот они дошли до сегодняшнего дня. То есть мы практически каждую школу можем проследить почти каждую, до 13 века. Да, да.

118: И ведь в едизме тоже разделение на, на, на, да, дженни пай. Угу. Да, теперь мне это разделение на южные школы. Северные школы. Да, конечно, да, но вот здесь вопрос. Ведь большинство скажет, что скорее очень распространён.

119: Версия, что боевое искусство принёс батхета из Индии, там как он на тростинке, или как, как ещё приплыл. И вот он, мол, 1 мастер боевых искусств, от него все идёт, что вы скажете по этому поводу? Ну, китайцы так и скажут, и они

120: Могу сказать по другому, потому что любой мастер, любой носитель школы, он транслирует свою школьную традицию, и он не может по другому её транслировать, когда вы слушаете рассказ об истории ушу.

121: Вот носителя этой школы в 99 процентах это миф, но это не ложь. Вот есть как бы принципиальная разница между мифом и ложью. Миф. Он должен создать основу для восприятия.

122: Что мы такие же древние, как там, как все остальные. Именно поэтому в основе многих школ лежат не только там относительно новые персонажи, как Бахира на, помню, все-таки там 4, 5 века, прошу прощения, пятые, шестые века, а там есть школы, которые якобы пошли от лао дзы.

123: От хуанди и так далее. Понятно, что этого не было. Как мы можем проверить, так это или не так. Опять-таки есть источники. У нас есть упоминание, что действительно некий индийский монах бахиарда пришёл

124: Из Индии. И опять-таки дальше уже начинаются разные разночтения, как он пришёл и пришёл в царство лиан, где беседовал с императором. Уди, все, больше мы ничего не знаем. Это вот фиксация факта.

125: Это произошло в 495 году нашей эры, потом в 520 доходит до шалинского монастыря, до места. Точнее, где монастырь же был, был деревянным, тогда и дальше развивается вся эта известная история, которая много раз описывалась. Но когда мы смотрим, откуда она идёт,

126: Это уже история 11 века. А почему 11 век, 11 век это как раз зарождение нормативной буддийской традиции. В 11 веке рождается известный трактат. Запись о передаче светильника благодати, где

127: Десятки самых разных школ, а которые развивались независимо друг от друга. Их пытаются свести воедино, построить такое древо ветвистое в основе кладу Бухару 2 его ученика 1 там тайная традиция, 2 открытая традиция. То есть сразу вот есть инь ян и дальше

128: Дело развивается, батки карме уже позже начинает приписываться создание или, точнее, сохранение 2 трактатов Сидин и изидин, трактат об омовении спинного мозга и канон изменений в мышцах, и это скорее.

129: Записи уже довольно поздние, 17 века и так далее. Вот, то есть миф о бахтарме, его можно рассчитать, как он наслаивается друг на друга, но в основе каждой традиции должен лежать обязательно отец основатель и бахита очень хорошо подходит.

130: Он вот классический такой персонаж, если вы ради интереса однажды сравните, например, описание Батиха, с 1 стороны, и описание какого-нибудь Джанана, легендарного основателя та 13 века, то есть между ними.

131: Там 1000 лет больше даже вы вдруг видите, что и описываются они одинаково. У них у обоих торчат борода, волосы из бороды, как линия, торчат, у них Грозный взгляд из под нависших бровей, они там взглядом.

132: Отодвигают горы, останавливают врагов. То есть есть нормативный персонаж, который вот герой такой. И если, например, в греческой традиции, это обычно красавец какой-нибудь, аполлон и или персей и так далее. Такой мускулистый парень, то здесь это другой персонаж должен норма.

133: Поэтому, конечно же, если вы сегодня поговорите даже с каким-нибудь шалинским монахом, настоящим монахом, он прекрасно понимает, что это миф, и он сам себя не обманывает, но это миф очень важен для его.

134: Самосознание, чтобы понять, что историческая традиция очень древняя и поэтому очень много воссоздаётся обратным образом. Например, как была воссоздана пещера, где сидел медитирую хитара лицом к стене и где

135: Мистическим образом отразился, как известно, на стене его облик, и потом этот камень был вырезан и перенесён в Шанский монастырь, и если долго смотреть на него, то вы, конечно, можете разглядеть старика, который там сидит, но там, как помните, настолько грязное стекло, что там может

136: Все, что угодно. Хоть если стараться, то можно хоть современный истребитель. Это не важно абсолютно было бы желание. И более того, сначала возникает легенда, а потом достраивается здание. Вот, например, на территории шанского монастыря есть

137: Беседка, посвящённая человеку, стоящего, стоящего в снегу. Ну, это 1 ученику, да, абсолютно точно. Она была построена значительно позже. Это, скорее всего, постройка династии ми, ну, предположим, 15

138: И, конечно, который формально должен был стоять в снегу перед баккита в 6 веке, конечно, даже видеть её не мог эту беседку, но вот она сохранилась таким образом, так что myth был бы миф вокруг него уже построить.

139: Целая структура. Скажите, вот, Шалин, Шалинская традиция, вы тем более очень к ней близки. Разве не странно, что именно буддийская традиция с ахимсой, с ненасилием родила?

140: В Китае, потом в Японии, да, получается такую вещь, как идеология самурайского японской традиции. Или вот шалинское монашество боевого. Это мне кажется очень странным. Вам, мне кажется странным, если смотреть с индийской точки зрения,

141: С китайской точки зрения совсем не странно с точки зрения махаяны, конечно, это абсолютно нормальная история. Ну, во первых, надо понимать, что история знает только 1 случай, когда в шалинском, когда в конкретном монастыре, шалинском монастыре родились Бо искусства.

142: Все рассказы о том, что бы искусства были в других монастырях, это рассказы 19 века. То есть из источников мы не видим. Значит, скорее, это некоторый сбой, что ли, традиции. Во вторых, надо понимать, что буддизм или

143: Мы берём классический буддизм, он, конечно, говорит о традиции ахимса не нанесения вреда живому, причём глубинного, не нанесения вреда, потому что на воспринимается, что ахимса это не убийство, на самом деле нет, например, вред можно нанести.

144: Словами, взглядом, книгам, высказываниям, там чем угодно. То есть это отказ вообще от любого потенциального вреда, который мы можем наносить. И это именно вот как раз махаяна и углубляет понятие ахимса до, до предела, до того, что лучше

145: Ничего не делать и даже не думать, чтобы не нанести вред живому. И вот на этом фоне рождается потом, в конце Концов, и чан буддизм, который говорит, что мир есть абсолютная иллюзия, только твоё чистое сознание может подсказать, как надо правильно действовать. Вот этот

146: Чтобы ты не читал, какие вещи ты не делал в буддизме, пока у тебя сознание очищено, ты всегда будешь ошибаться. Абсолютно. Это будет теоретическое знание, поэтому не надо ничего читать. По крайней мере, вот на настоящий момент ты очисти сознание, а потом

147: Уже на это чистое сознание может накладывать самые разные принципы, потому что ты не знаешь, как они работают. Эти принципы для тебя это теория. И вот как раз как очистить сознание. От этого разные школы буддизма и разделяются на много ветвей. Кто-то говорит, надо медитировать, кто-то заниматься только

148: Практическим трудом, кто-то говорит, что надо входить в чай, Будим через практику и через действия син, и через теорию ли, и так далее. То есть там кто-то коаны загадывает коаны, да, то есть есть там сотни и так далее, какие-то просто вещи стали.

149: Популярны на западе какие-то менее популярны, но в любом случае, надо понимать, были сотни учителей, были сотни способов, и в конце Концов, буддизм он меняет потом дзен буддизм, он сильно меняет вообще культуру восприятия действительности, и не только буддийск.

150: Ну, вообще общую, что мир спонтанен и непредсказуем, в том плане, что мир настолько быстро меняется, что мы не можем зафиксировать точку стабильности его. Вот эта вот капля туши, стекающая с кисти, она

151: За секунду меняет мир, когда вы там бьёте кистью по, по бумаге, вы меняете уже мир на чёрный и белый, на левый и правый, на заполненный пустой и так далее. То есть все, что дальше будете дорисовывать, это уже не важно. Вы уже первые изменения вы сделали уже вот этот

152: Великий тайзи, великий предел прошёл, поэтому как раз главное правильно реагировать на все, что происходит, если вам надо себя защищать. И в этот момент ваше чистое сознание подскажет, что единственный способ защиты нанесение максимального вреда н.

153: Значит, это правильно. Поэтому вопрос, как всегда, как говорят китайцы, ну, это китайская притча, что, как известно, будда испытывает состояние вечного блаженства, да, но, как известно, осел то тоже испытывает состояние блаженств.

154: Важно не что испытывать, а кто испытывает, да, поэтому важно, не кто применяет Бо искусство, а в каком состоянии сознание он находится. И в этом плане я не вижу большого противоречия. Вопрос в другом в том, что не надо

155: Аким сознанием, женским сознанием оправдывать всякие глупости. Когда человек хохочет там и переворачивает стол, говорит а какой у меня дзен, это не дзен, это глупость. Вот здесь надо чётко понимать, что истинный дзен присущ очень небольшому количеству людей и

156: То тот, кому присущее, никогда об этом говорить не будет. Мы разобрали чуть чуть с вами буддистскую традицию. Но также есть и большая традиция даосская с центрами в уданшане, в хуашане, в других горах. Можете

157: Пожалуйста, пару слов об этом, о том, как внутри даосизма рождалось это и дальше. Значит, в отличие от буддийской традиции, даосская традиция описана, я имею ввиду боевых искусств описана значительно хуже, потому что

158: Так уж получилось. Буддисты это были люди очень социализированные, в целом, они все фиксировали, они все записывали. Поэтому у нас, например, есть гигантские архивы многих монастырей, в том числе шанинском монастыря, и даже после того, как они частично сгорели в 1928 году во время пожара.

159: А мы все равно понимаем, что вот туда приходили. Мы знаем точно, что в 13, 14 веках в шаинский монастырь буддийский приходили профессиональные воины, обучали Монахов, обучали специальным методам боя с 6 и так далее. Это отсюда, собственно, пошла Шалинская традиция. Она пошла от военной практик.

160: Реальной военной практики. Даосизм развивался совсем по другому. Во первых, действительно, даосы очень мало что фиксировали, мы редко находим хроники отдельных монастырей, а скорее всего, это описание внешних людей. Чиновник приезжает в монастырь, он описывает, во вторых,

161: Даосская традиция базировалась на абсолютной абсолютном выводе сознания, за рамки этого мира, на прекращении восприятия этого мира, и, конечно, забавно.

162: Смотри, как где-то в европе люди говорят, мы, знаете, мы даосизмом занимаемся даосизм. Если мы смотрим тот же самый чань джин, дау, не говоря уже о более древних школах, вы должны избавиться от своего физического тела, если вы этим измом занимаетесь, ну, конечно, вам светлое

163: Дорога, потому что никакого другого даосизма в чистом виде не существует, существуют просто кусочки даосской практики, которые вынуты из даосизма и которые сами себе могут быть очень полезными. Например, медитация полезна. Мы знаем, что есть целый ряд школ.

164: Известный багуа джан, например, который базируется на даосской терминологии занимались ли ими даосы настоящие в монастырях мы этого не знаем, мы знаем, что просто даосизм же был, помимо всего прочего, очень популярным учением в кита.

165: Ну, поскольку история про бессмертие физическое или духовное, история про возможность общаться с духами, это было буквально на народном уровне. Поэтому очень многие люди объявляли себя даосами, они приходили в даосские монастыри, они общались с даосскими монахами, сами не будучи

166: Посвящёнными в даосскую традицию, потому что даосская традиция базируется на целом ряде очень жёстких посвящений. И опять-таки этапы посвящения, они зафиксированы. Мы не всегда можем чётко понять, как проходило посвящение, но это все описано, скажем,

167: В источниках и 7 века, и 13 века. Вот все эти понятия наверняка известны вам небесные бессмертные, земное, бессмертные и так далее. Это есть этапы посвящения и для каждого этапа есть свой набор признаков, что ли, вот обычный человек через эти этапы

168: Не проходил, потому что если бы он прошёл, вы бы о нём никогда бы не узнали. Он никогда не был описан бы в литературе, не стал бы там, на площадях, показывать своё мастерство боевое. Ни в коем случае они уже живут в другой, в другом пространстве. Вот силы.

169: Агаджан таин, целый ряд других стилей, которые, по сути дела, исчезли. Сегодня они рождаются довольно поздно. Как ни странно, мы видим, что реальная традиция, в лучшем случае 16 век, иногда 17 век, то есть для Китая это очень

170: Поздняя уже традиция. И хотя там Тадич пытается достроить себя до джанса анфена в 13 веке, но в реальности джанс анфен абсолютно, ну, как минимум полу мифологический персонаж, учитывая, что вообще таких людей было как минимум 3, а может быть и больше вообще в Китае.

171: Любили однофамильцев там сводить воедино. Почитайте легенду о лао дзы. Вы увидите, что там 2 лаодзы, как минимум, а может быть и больше. Вот в этом плане главное, что вот эти стили принимают от багожа, от багжан принимают

172: Они принимают символику постоянных изменений тогда вводится известное понятие 5 1 стихии 5/1 элементов усил понятие трансформации гексограмм, триграмм, гексограмм, то есть идеи постоянной трансформации.

173: Когда человек на самом деле отсутствует в конечной точке пространства, ибо он трансформируется, то есть у нас нет зафиксированной гексограммы, у нас есть переход гексограммы 1 в другую, так же как элемент 1 в другой постоянно переходит, так же, как и young постоянно переходит вот это.

174: Это как раз и есть вечная текучесть, которая перешла не из буддизма, из даосизма, и на самом деле, если мы берём чистые даосские практики, не практики ушу, они значительно сложнее, конечно, значительно сложнее по внутрен

175: Работе. А если мы берём просто, скажем, Бабаджан, он проще давских практик, но здесь надо понять, почему, если вы посмотрите, кто были их носителями, это неординарные люди.

176: Безусловно, это люди, которые как раз пытались вынести даосские практики на люди, то есть они преподавали, поэтому, собственно, мы о них знаем. Даос, так же как и буддист посвящённый, он никогда в жизни не будет это выносить за пределы школы.

177: Эту традицию сторонний наблюдатель, скорее всего, просто не узнает никогда, но если, например, у нас, например, есть, как известно, могила Дун хайчуань, основателя багуа джан, и вокруг него основатель могила его учеников, и там все расписано как

178: Что это в принципе, уже светская традиция, она базируется на, но это светская традиция. 2 момента. 1 момент хочу ещё раз уточнить про историю уданшань, ведь его действительно строили и

179: Специально для даосов, и он сейчас является неофициальной, такой даосским шалине. Его часто называют. И 2 немножко зацепил ухо, что вы сказали, что сейчас бакладжан семьи, вот эти 3 внутренних стиля тоди, конечно, они уже почти вырылись, хотя миллионы, наверное,

180: Человек сейчас, явля, считают себя продолжателями этих линий. Ну, не миллионы, но много. Ну, не, ну, во первых, я думаю, что миллионы, конечно. Угу. Во вторых, конечно, они не выродились, они, понимаете, когда традиция из реальной мистической переходит

181: На массовый уровень. Угу. Это называется десакрализация традиции. Это не врождён, это просто переход на другой, другой уровень. Более того, я думаю, что вот какой-нибудь динь технически значительно сложнее, чем-то, чем занимались даосы в 13 веке, по крайней мере,

182: И те иллюстрации, которые мы видим в токих трактатах того времени, очень примитивны. И, конечно, то, что делают современные специалисты по я сейчас даже не говорю о мастерах, это очень сложная

183: Но, понимаете, как только человек начинает этим заниматься открыто и тем более выходит на какие-то соревнования, ни в коем случае это не плохо, это просто другой вид деятельности, потому что сложно представить, чтобы какой-нибудь даос

184: Решился бы показать прилюдно практику, которой он занимается, не потому, что это какой-то super secret, его можно украсть, а потому, что психологические он не понимает, как это можно вообще на люди выносить оо внутренняя работа это лично для тебя, для твоего мастера?

185: Поэтому я думаю, что как раз эти искусства значительно усложнились чем больше ближе там к соревновательному аспекта, тем сложнее, конечно, технически, и просто каждый в этом ищет своё в конце.

186: Концов, если человек пиходи для то, чтобы поддержать здоровье через стадию и поддерживать его, а это действительно прекрасный стиль, то я не вижу в этом ничего плохого, ведь не каждому человеку нужно выводить своё сознание за пределы физического тела, и не надо его заставлять. Более того, многие китайские практики просто не нужны.

187: Сознанию и пускай они там в Китае остаются, если говорить о и так далее. Вот об, скажем так, истоках всего этого вопроса мы должны для себя абсолютно чётко понимать, что

188: Откуда вот были конкретные, там несколько человек, которые практически одновременно начали их проповедовать и практиковать, когда 19 век, 19 век. И это понятно почему. То есть

189: Стили были до этого момента, они были разрозненные, они были семейными, там был стиль семьи чени, который стал известным, да, когда и в той же самой провинции был стиль семьи ли, то есть есть такой Лидии, который небольшой по объёму, но, в общем, точно такой же достойный стиль.

190: Ян, лучан и так далее. Вот почему что происходит. Все эти ребята начинают практически в 1 провинции. Обращу внимание в ханаане хана. Да? Ну это рядом все они сначала преподают. Если опять-таки мы внимательно посмотрим там

191: 1 эпизод, который всегда зафиксируют, они принут, место аристократии. Сами они аристократией не являются, правда, не являются. И там совсем простыми, простыми ребятами. Там есть, конечно, легенда ян лучани, который рубил дрова, но не важно, это, в общем, они были в

192: Не бедняками, как минимум, и в конце Концов все из них и вот и этих, и многих других они стремятся попасть в столицу, чтобы представить ко двору там императорскому двору своё искусство.

193: Потому что это было ещё как бы карьера такая определённая, кому ян лучань привёл яну. И вообще вся семья Янов, и чем она отличалась от семьи ченей? Ну, есть движенческие различие, но дело не в этом. Я

194: Впервые начал преподавать. Это открытая аристократия. А зачем это нужно было? Да, потому что люди, экзамены, аристократы сдавали экзамены, я напомню. И ещё там, начиная с династии Хань, до 1905 года в Китае была система ю, система экзаменов, очень сложная, очень жёсткая, очень утомительная, сама по себ.

195: И я, судя по всему, сумел объяснить, что это полезно, и он начал преподавать, преподавал, в том числе, я напомню, и не просто медленные движения, но и управление с алебардой, с мячом, который был тогда не гибким простым мячом, а тяжёлым мячом.

196: То есть это был очень сложный, который требовал большой большой физической выносливости. Почти та же самая история с Агаджан, секундочку, учитывая, что манжуры были воинами, собственно говоря, и, наверное, им было это очень важно не терять такого.

197: Боевого Задора, что называется. Да, да, конечно. И синтянь вообще вышел, как известно, 1 из, на мой взгляд, правдоподобных версий из боя с копьём. Не случайно очень многие движения в синтянь. Да, да, да, они повторяют атаку с копьём. Отве.

198: Копья. То есть, если мы, грубо говоря, вложим человеку в руки копье, то мы поймём, вот почему именно так движение строится, почему оно такое вот прямое там, почему так делается уход. То есть за этим всем стоял реальные боевые практики, которые стали выноситься в другую область, в область, поддерж.

199: Здоровья, но базируюсь все равно на неких там даосско буддийских истоках. А почему же 19 век именно стал эпохой расцвета китайских боевых искусств и появления многих школ, и потом ещё и много чего другого, да?

200: Потому что кризис китайского общества, кризис порождает не только угнетение каких-то вещей, но, наоборот, самоосознание, так как мы вот говорили, при юанях происходит. Я напомню, что династия цин последняя китайская династия с 1640

201: Года она чётко делится на 2 части раннее ранний императорский Китай, поздний императорский Китай. Вот поздний императорский Китай это Китай надломленный, потому что вот именно тогда приходят европейцы, опиумные войны, опиумные войны, конечно, и европейцы не просто так приходят, потому чт,

202: Почему Китай так быстро сломался? Да потому что разладился в Китае, потому что те же самые войска китайские, они были практически не централизованы. Они находились на содержании у местных элит, и поэтому кто-то хотел посылать войска, защищать границы Китая.

203: Англичан кто-то не хотел, это уже вот рост местных элит, возникают местные кланы, которые, грубо говоря, плевали на императорский двор, то есть они уважали, но держались от него подальше, и тут же возникает масса людей, которые пытаются сделать себе и карьеру.

204: Известность и многие вещи, которые раньше были, так сказать, под неком латентном, закрытом состоянии, они вдруг начинают появляться, тогда же, например, начинают публиковаться официально многие даосские трактаты, которые

205: Буддийские, которые до этого времени считались тайными, там нет какой-то особой тайности. Более того, если вы не знаете, как их читать, вы их не поймёте. То есть там есть целый ряд, как вы знаете, вещей, которые без трактовки, без учителя, вы просто ничего не поймёте, но их никто не публиковал.

206: Возникают специальные аристократы, вот кого обычно называют в английской терминологии такие конесерега токи, которые публикуют специальные собрания тайных даосских, буддийских сочинений именно тогда публикуются трактаты подойдите.

207: Тогда же публикуется посинь. Это все 19 начало 20 века. Казалось, что если мы опубликуем, мы зафиксируем вот это вот достижение в истории, вот это неплохо. То есть многие говорят о, там все открыли. Нет, на самом деле, благодаря этому мы хотя бы эти трактаты знаем, потому что

208: Могли вообще потеряться. Про уданшань ещё немножко. Да, и уданшань. Значит, смотрите, уданшань. Ну, как известно, китайский двор. Он всегда любил собирать всех людей в 1 месте. Суншань, я напомню, сначала был даосским, потом

209: Поскольку даосы были людьми странными, непонятными, с кем они там общаются, с какими потусторонними силами в Пятых, Шестых, седьмых веках из суншань начинают делать буддийский центр монастырь десятки, если не сотни.

210: Других буддийских монастырей. Тогда же чуть попозже, точнее, возникает и уданшань, да, до этого, там, до этого момента там тоже жили даосы, но китайский двор начинает поддерживать, что вот новые даосские монастыри открывать, там и все даосы считали необходимым, в конце Концов, прийти в

211: Обучаться. И как раз у даньшинский даосизм, он был даосизмом, известным известным двору, потому что ведь было же очень много даосских традиций, которые двор очень

212: В Китае, хотя не было, как мы уже говорили, понятия норматива, но было понятие се се, это дословно искажение или ересь, ну, грубо говоря, если вы как does вдруг начинаете заниматься каким-то непристойным,

213: С досими, девушками посреди улицы Пекина. Это, конечно, уже такая, се, это кривой се, это дословно ересь. Нет, это другой се, да. Угу. Джин джин, правильно? Да. И как антитеза се, сидя, вот сейчас мы приводим, как бы, генетические учения, хот

214: Это просто другого термина чисе, да? Угу. Да. И вот, или, например, в Китае был такой, так, fire против, против ересей, против искажений. И вот как раз правильный дасиз был one, все из, а все остальные, а был

215: Все не запрещены, но никто не поддерживал. И самое главное, если мы посмотрим, за счёт чего жил уданшань, жил за счёт, конечно, китайских императорских пожертвований. Ну, кстати говоря, так же, как и буддийские монастыри. Туда же уходили на некоторое время даже аристократы пожить.

216: В монастырях были случаи, я как раз последней книге описываю, туда уходили, например, прекрасные дамы, которые ходили туда со своими любовницами и собаками собачками, некоторое время любовниками. Прошу прощения, жили там какое-то время, будучи

217: Формально монашка монашенками потом возвращались обратно. Ну, правда, они изучали целый ряд методов. И, конечно, сегодня Китай, он поддерживает традицию уданшань в уданшане, как многие сегодня там читаю, что были даосские методы.

218: Боевых искусств. На самом деле мы их встречаем только с начала 19 века. Скорее всего, судя по всему, по движенческому стереотипу они были принесены с юга Китая. И если мы это просто, просто надо

219: Просто довольно разбираться. Дело в том, что у обывателя Китай представляется как 1 большая страна. Вот в тех рамках, которые мы знаем в реальности, конечно, в Китае очень много традиций, не связанных первоначально не связанных между собой. Центральная традиция, которая вот откуда пошёл Китай.

220: Хуанхэ, центральной части хуанхэ, есть северная традиция, это традиция шаньдуна, откуда конфуций пошёл. Есть южная традиция, царство чу, там лаодзе, скорее всего, и так далее. И вот эта региональность, она продолжает жить, и все.

221: Стили ушу они региональны. Нету. Никогда не было единого стиля. Ушу, да, мастера приносили из 1 провинции в другую, но, так сказать, чтобы был там единый шаолинь или единый какой-нибудь Анисян. Изначально такого никогда не было. И, скорее всего, было несколько

222: Центр зарождения боевых искусств. Вот в том плане, как мы с вами говорим, это хэнань хэбэй, это вот такая Шалинская традиция, классическая, но не только она, Тачан, вообще то тоже оттуда же пошёл. Была традиция фуцзянь и гуандун. Это южная

223: Традиция, во многом базирующаяся даже на терминологии царство чу. И она потом заходит в уданшань, как, судя по всему, вообще и даосские многие традиции туда выходят. Была совсем северная традиция шаньдуна. Вот многие стили, например, стиль богомола, там

224: И так далее. Это дунские стили, скорее всего, и каких-то других региональных традиций мы практически не знаем, они просто распространяются, расползаются, но все они сводятся к 3 4 базовым центрам. Вот уданшаня пошла с юга, и хуашань ещё Хуан.

225: Шанская традиция. Ну, есть Машанская традиция много, да, да. Их много. На самом деле, это скорее тоже часть мифологемы Китая. Китай же мыслит мир по не по географии там, а по горам.

226: Да, да, да, конечно, да. Вот, вот такая вот, вот, вот, есть там Мишанская традиция. Угу. На самом деле, под ней, может там десятки разных стилей подразумеваться. Понятно. Сейчас перейдём тогда к следующему вопросу. Очень интересно, я перед тем

227: Как наша беседа случилась, я перед этим спросил у многих моих знакомых, чтобы они хотели узнать об этом. И очень многие хотели узнать про внутреннюю мотивацию людей, которые вот когда, да, вот мы можем здесь определиться, вот в династии Сун,

228: Династию мин, династию цин в конце династии да, тин, то есть в конце императорского Китая, шли в школы боевых искусств, в разные, наверное, да. Можете ли вы что-то сказать, зачем люди шли, зачем они посвящали этому часто всю жизнь? Были ли у них чисто?

229: Прагматические какие-то мотивы или, может быть они обладали, как и многие современные люди, какими-то духовными устремлениями. Расскажите, пожалуйста, об этом. Я бы сказал, что есть 3 источника, почему вообще люди приходили в школу боевых искусств классически

230: 1 источник как ни странно, потому что некуда было больше пойти. Он рождается в той деревне, где все занимаются боевыми искусствами. Есть учитель, есть, конечно, вокруг этого учителя Орёл определённый, есть некоторое количество его преданных учеников, и ты находишься на нижнее.

231: Ступеньки иерархии, поэтому, естественно, из за соревновательности ты хочешь приблизиться к нему. Это скорее такая детская соревновательность. И в конце Концов, ты можешь достичь какого-то уровня. Просто ты знаешь только этого учителя в твоей деревне, и поэтому очень многие стили

232: Обратите внимание, вот если мы читаем где-нибудь, какие-нибудь истории династии, ну, юань, например, там же нету понятия, там шаолинь, шаолинь, пай, этого нету. Там есть школа, там мастера Вана, школа мастера Джана. Чем занимался джан Ван, мы не очень понимае.

233: Ну, не описано. Ну, потому что вы родились в той провинции, где был, в той деревне, где вас терран преподаёт, там некуда больше идти. Это 1 мотивация в эти школы к тому же отдавали из за того, что там было некое воспитание, социализация. Родители были рады, что вас приучают.

234: Через школу шу к определённым конфуцианским нормативам, как обращаться к старшим, как беседовать 2 момент. Это в школу шу проходило, особенно начиная с династии тан, очень много аристократов, кото

235: Которые хотели выйти за пределы рутины жизни. Это именно потому, почему они пробовали заниматься и каллиграфией, и живописью, и системой медитации. То есть это попытка ещё 1 способа.

236: Не потому, что там, скажем, каллиграфия плоха, потому что хорошо бы и с другой стороны посмотреть. И вот эти люди готовы были идти ко многим мастерам, которые, о которых они слышали, и как там.

237: Целый ряд трактатов. Чаще всего они не добивались успеха в том плане, что мастера их отправляли, потому что разное, слишком разное сознание, потому что вот, как мы говорили, гунфу требует времени, если аристократ может бросить свои занятия,

238: Как Книжник или как чиновник и несколько лет прожить с мастером это 1 вопрос. И вот, например, у Дун Хань основатель Агаджан, он именно требовал от многих учеников, которые к нему приходили бросить.

239: Свои занятия. Приходите ко мне в школу, неважно, чем вы занимаетесь. На этом обучение заканчивается, потому что многие говорили, я не могу бросить, я могу к вам приезжать там раз в месяц, может быть. То есть очень похоже на ситуацию современных людей. 1 к 1, 1 к 1, потому что человек приходит

240: Совсем с другим настроем каждый из нас приходит всегда. Абсолютно любой человек приходит в школу со своими стереотипами. Иногда они совпадают с реальностью, иногда чаще. Нет, есть 3 момент. Почему люди приходили?

241: На самом деле это мог быть крестьянин и аристократ, и он приходил обычно со своим ребёнком сыном, например, чаще сыном, и отдавал на обучение, потому что

242: Это была альтернатива стандартным школам школы, как известно, в Китае зародились, наверное, самая вообще ранняя традиция понятия школы, как мы знаем, сидят ученики, что-то зубрят, она зародилась, судя по всему, в Китае якобы от конфуция, который, как известно, преподавал.

243: За связку сухого мяса, да, хотя мясо было тоже недешёвым тогда, ну, не важно, то есть почти за ничто, за еду преподавал. И вот тогда мы, например, знаем, что из истории шалинского монастыря, опять, которая сохранилась, которая хорошо зафиксирована, мы знае,

244: Масса людей мирян, которые приводили из других провинций и говорили, вот вам мой сын, давайте обучайте его. И это, пожалуй, были самые несчастные дети, да, потому что их

245: Ну вот, отдавали в обучение, их действительно шпыняли, били и иногда прогоняли. Но те, кто выживал, как говорится, в этом, в этой гонке, вот из них то и выходили самые известные мастера, потому что это такой момент.

246: Когда человек понимает, что отец его уже выгнал, а монастырь это единственное, где он может жить, или там школа, где он может жить. И вот, например, известная история того g1 из последних великих стойкого монастыря.

247: Shes Уси, то есть, который скончался так давно, то есть его история зафиксирована, она известна, и я там с ним беседовал, и он рассказывал, я его застал уже в таком совсем пожилом возрасте. Вот, но главное, вот его

248: Вот, точно также привели. Он родился в провинции ханань, то есть в той же провинции, где находится шаранский монастырь. Его привели, отдали и сказали, либо он станет монахом, либо, если он не станет, выгоньте его, пусть там, в канаве лежит, побирается неважно. И

249: Вот он начал там тренироваться, прошёл через все перипетии жизни, потому что на его историю выпала и гражданская война двадцатых годов в Китае, потом культурная революция, когда Хунбин, ему сломали руки ломом, потому что он молился.

250: И позвоночник ему сломали, и так далее. Вот. И, ну вот, он прошёл через все через это, потому что формально могу точно так же, как многие монахи, спрятаться, убежать, просто не переходить в монастырь, не светиться перед любиными, но считал необходимым проводить молитвы там

251: Вот это вот та категория, почему люди приходят? Потому что они все-таки хотят достичь того, чего они могут достичь в рутинной жизни. И надо понимать, как только мы приходим в настоящую школу, ушу, приходили люди. Точнее, это было, конечно, понимание того, что

252: Однажды тебе придётся отказаться от многих вещей, к которым ты привык или к которым там привыкла твоя семья. И поэтому, как ни странно, количество людей, которые занимались в таких школах ушу, было всегда не очень большим, а это было всегда почти за

253: Открытое сообщество. Можно ли это сравнить, как в 13 веке в европе были вот монастыри, как университеты с очень известными потом людьми, с окмо, да, с другими, которые тоже часто были

254: Ветвями какого-то феодального рода, и которых просто некуда было девать, их отправляли в куда-то туда. И они, соответственно там проходили обучение несколькими, ну как бы методами. Я думаю, что это практически

255: Повсеместно было, потому что монастыри в любой стране мира это консервативные заведения, которые хранят какой-то кусочек знания, и если есть хотя бы 2 3 живых носителя, а не просто там механических монаха, которые меха.

256: Все повторяют, эта традиция сохраняется. И вот почему есть такая практика. И до сих пор в Китае считается, что монахом ты не должен быть всю жизнь. Это редкая вообще история, когда ты монах, всю жизнь, то есть ты пришёл и до конца жизни живёшь в монастыре,

257: Ты в монастыре должен пройти определённый курс обучения, который ты не можешь пройти в жизни, а вот испытывать себя ты должен вот в этой жизни, потому что там святым в монастыре быть очень просто. Там хорошо, тихо, тепло или наоборот, холодно, неважно. То есть там

258: Ты борешься только с 1 искушением, чтобы не замёрзнуть или чтобы не голодать. Мир устроен все по другому. Есть такая хорошая буддийская поговорка, что мир создан лишь для того, чтобы мешать нам жить. Вот это очень правильно, на мой взгляд. Поэтому европейские монастыри

259: Обуча вот нового типа, ну именно вот те монастыри, которые в британии возникли, там, из которых потом вышел и оксфорд, и кембридж. В конце Концов, они начинали обучать некой системе знаний, которую можно применить не только в монастырской жизни, но и во внешней жизни.

260: Понимаете, математика не нужна в монастыре, строго говоря, если, конечно, ты не Строитель, а вот обычная жизнь нужна точно так же, как, например, в ском монастыре, в монастыре, по крайней мере в девяностые годы преподавали 4 дисциплины. Вот как так называлось 4 больших

261: Иероглиф. Судаз это буддизм как куфо, это медитация, история буддизма, сутры и так далее. 2, это у ушу, в смысле 3, это и в смысле медицина.

262: И причём это медицина не только иглоукалывание при сжигании, это гигиена тела и так далее. Умение оказывать помощь другим людям и 4 дисциплина как гражданские науки. Это, собственно говоря, и есть, и

263: Их сложение, история и, например, та же самая математика, да, это на некотором примитивном уровне, но в любом случае эти вещи, которые выходят, собственно, за монашескую практику, было ли у этих людей ещё и некое философское

264: Философский практикум, такой, как, например, мы знаем, у пифагорейцев были в Греции, например, или как вот сохранились истории, которые я узнал от вас, про чаньских Монахов, которые коаны друг другу загадывали какие-то. Вот интересно узнать про вот

265: Философскую составляющую, или это все-таки были большей части только боевые искусства? И ничего. Расскажите об этом просто в чистом виде боевых искусств. Боевые искусства существовали только в армии. Судя по всему, там это отдельная история, там не до философии, а вот

266: Как раз все дальнейшее зависело от того, в какую школу ты попадаешь, насколько, соответственно, глубоко ты будешь все это изучать в каком-нибудь, если это школа, не обязательно в монастыре, в буддийском, но при монастыре или рядом с монастырём. Вот, например, как уезд Дэнфэн, где

267: Собственно, располагается буддийский монастырь, Шаманский монастырь, там же все буддисты, просто кто-то в монастыре живёт, кто-то вне монастыря, и поэтому, когда ты обучаешься боевым искусствам, тебя обучают всегда через терминологию буддистскую, например.

268: Тебе предлагают приобрести, что такое Хусин? Хусин дословно? Это изначальное сердце, это очень тонкий термин, потому что вернуться к своему изначальному сердцу, к тому вот незамутнённому состоянию сознания.

269: Это очень сложно в реальности, потому что когда человек приходит, неважно, он молодой или уже в возрасте, у него есть масса стереотипов, в том числе по поводу как надо, как стойку надо как стойки надо ставить, как бить, как прыгать и так далее. И, например,

270: Проблема, когда приезжают иностранцы в шалинский монастырь, то что у них нет никакого Хусин, потому что он же все прочитал, все видел, все фильмы с джеки чаном, ему все уже известно. Вот. Поэтому тебя сначала обучают вот этому Хусин это чисто буддийская история, она

271: Связано с тем, что человек, когда приходит к будде перед буддой, он никто, он может быть там великим человеком в своей жизни, интеллектуалом или миллионером, но перед буддой он никто, поэтому отбрось свой статус и начинает возвращаться к тому же,

272: Изначальному сердцу, который, который есть у будды, будда, отличается от от обычного человека только 1, он, у него было, скажем так, больше терпения, чтобы достичь этого состояния. Гунфу гунфу, да, абсолютно правильно. Никакого другого отличия нет. Будда также там замерзал, страдал и в конце Концов,

273: Физически он умер, поэтому наберись терпения. И точно также тебя обучают, что как, например, в тех же самых буддийских школах, тебя обучают 4 благородным истинам, как известно, но просто мы их механически повторяем.

274: Когда вот, когда описывается в учебниках, что жизнь есть страдание, там страдание порождено жизнью, стремление к жизни и так далее, но однажды, когда вы замените, правильно прочитаете текст, в конце Концов, а не так, как там переведено, и, предположим, заменителя.

275: Тебя слово страдания, что жизнь череда неврозов да невротических состояний. Тогда все встанет на свои места, что вы нервничаете, и все ваши иллюзии относительно жизни, относительно вас это есть просто некоторые невротические состояния, о чем говорит нам медицина.

276: И что исток этих невротических состояний есть прежде всего ваше стремление воспроизвести эту жизнь. И 3 благородная, она очень позитивна, говорит, все-таки есть выход из этого состояния, и

277: 4. Это чем надо заниматься? Вот, например, мастер вам предлагает заниматься гунфу, заниматься медитацией. Какой-то другой мастер предложит что-нибудь другое. И вот когда мы понимаем, что это не теоретические тексты, а это нормальные такие вот инструкции.

278: Просто их надо правильно понимать, тогда и обучение начинается нормально. Поэтому в целом, я, честно говоря, не видел ни 1 школы у Шутовой классической в Китае, а я начал путешествовать в этом плане по Китаю в конце восьмидесятых годов. То есть я ещё застал таких вот

279: Известных исконных мастеров, которые никогда не думали ни о деньгах, ни о славе, ни о больших школах, которые очень мало знали о внешнем мире. Честно говоря. Ну, у которых были довольно такие жёсткие уложения, как надо с людьми общаться. Они, я не

280: Ни 1 школы, которая бы просто обучала там кувыркаться или махать ногой, или делать там переворот, или просто быстро бить. Они все пытались тебе объяснить, как надо правильно мыслить. Вот какое состояние сознания надо иметь. И я помню вот меня тогда

281: Десятые годы, девяностые, начало девяностых поражали странные фразы, которые, то есть технически я их понимал, но я не понимал, что обозначает какой-нибудь там наставник говорит, вы знаете, у меня было несколько учеников, очень талантливых, очень там быстро били, прыгали все.

282: Обучил все, но 1 из них женился, a2 уехал работать чиновником. Я говорю, ну это здорово, че, на первых жениться, наверное, здорово, что здесь плохого. То есть он же не монах, он перестал заниматься гунфу, он занимается

283: Только уши. Вот, вот такая фраза и в контексте это как раз все хорошо понимается.

284: Очень часто европейцы сознании рисуют сцены Полётов мистических всяких вещей внутри монастыря и даже часто разговариваю с теми, кто практикует. Они говорят да не, ну конечно, мы внешне

285: Ученики, а есть ещё некие внутренние ученики. Там вот за ширмочкой происходит какое-то мистическое обучение. Интересно, сталкивались ли вы с этим и что об этом говорят трактаты? Какова вообще структура шко?

286: Получается, действительно ли там несколько уровней доступа, а там, за святая святых, хранятся секреты внутренней алхимии, там, не знаю, Полётов во сне и наяву и прочее. Знаете, есть такая, у мензе есть такая фраза не дёргайте траву.

287: Вверх помогай ей расти. Ну да, да, да, да. То есть вот, вот, все должно прийти вовремя, в том плане, что никакого того секрета, который вы точно знаете, вам не откроют. Если вы что-то сделаете, такого секрета нет, в конце Концов, сегодня, по моему, уже все, что можно было снять на

288: На камеру на видеокамеру уже в YouTube опубликовано значит, секрет все-таки не в этом. Секрет состоит именно в том, что вы должны потратить определённое время для того, чтобы достичь определённого состояния сознания и.

289: Это не пройдёт ни за 15 дней, там иногда не за 3 года никак. Здесь есть только 1 рецепт, что надо заложиться сразу на то, что все это будет очень долго. Есть этапы, если ты будешь думать о

290: Достижениях. Как говорят китайцы. Если будешь думать о да, о великом достижении, то даже Сяо Сяо, даже маленькое достижение никогда не придёт. Никогда не надо думать об этапах. Это учитель твой думает, есть ли техника, которая тебе не показывают? Конечно, есть, она ест

291: Для тебя конкретно на этом этапе тебе не показывают, есть ли вещи, которые не рассказывают тебе, например, в качестве там использования пр. Бессмертия или каких-то медитаций, визуализаций? Конечно, есть, но какой же учитель хочет, чтобы учить сам себе

292: Убил, сварив какой-нибудь гадости и отправившись на встречу с хуанди саму. Поэтому здесь хороший учитель, тот, который знает дозировку правильно, вот этого мастерства, к великому счастью, иностранцы

293: Они думают, что есть секрет за ширмой. Это правда хорошо, потому что, им кажется, они что-то скрывают, и они никогда из за этого не нарушат вот эту добрую старую традицию. Шу. Здесь опять такая китайская поговорка. Хорошо, когда

294: Собаки грызутся из за Кости. Покажи им на мясо, они и мясо изгадят. То есть очень хорошо, когда иностранцы вот хотят, чтобы им что-то быстро показали, они не вхожи. Большинство нет, есть, конечно, и вхожие. Н. Большинство из них не вхоже во внутреннюю традицию, потому что внутренняя тадиция начинается

295: Приёма какого-то или с какого-то секрета. Она начинается с того, что учитель перестаёт воспринимать тебя как внешнего ученика. Ты становишься вот это нейши худи учеником внутренних Покоев, когда ты живёшь рядом с учителем, когда

296: Ты ешь тоже самое, что есть учитель. Утром просыпаешься и также ходишь за учителем. Вот он утром встал и начал двигать рукой. Непонятно, то ли он Комаров отгоняет с утра, то ли это мистическое упражнение. Этого неизвестно. Учитель может сам не знать.

297: Может быть, одно и то же, и ты повторяешь за ним, потому что ты веришь в правильность его движений, и в конце Концов ты перерождаешься в учителя, ты имитируешь его не только движение, но состояние сознания. И вот как только увидишь, что ты есть она.

298: В какой-то момент он тебе начинает показывать ту технику, которую никогда бы другим не показал. И поэтому сказать, что ты сдал на какой-то, скажем, поис дан или так далее не приходится, да, есть, конечно, там дены и так далее. И это опять-таки неплохо, потому что это стимулирует какую-то конкуренции.

299: Ну, это не имеет никакого отношения к реальному обучению. Понятно. Мы поговорили с вами в целом про историю ушу, про вот это все. И здесь интересно затронуть тему, про белый и чёрный миф, про ушу, потому что давайте сначала про белый миф.

300: Что же иностранцев так завлекло, скажем, наверное, с семидесятых годов? Почему все сразу сначала американцы, потом, наверное, в европе, потом в России. Так вот прямо ринулись изучать боевое искусство, как вы думаете? А я думаю, что

301: Это отголоски того, что называется обычно в науке ориентализмом. То есть, когда в 19 веке иностранцы, прежде всего англичане, а потом и все вообще европейцы, заинтересовались востоком, причём не тем востоком, который был, потому что до него надо было ещё доехать изучать, а востоком, который лепили.

302: Воображении некая Мудрая страна, куда переносили все искания, все идеалы того, что не осуществилось в европе, что есть где-то мудрецы, тайные знания и так далее. И вот этот ориентализм, он сегодня виден частично. В англии, можно очень много увидеть на

303: Выражениях на вы знаете, в любой британской семье вы встретите какие-нибудь тарелки голубого китайского фарфора, минского фарфора, потому что очень нравилось. Это такая красивая экзотика и ориентализм, он зафиксировался в головах как представление об идеальном востоке.

304: И он имеет волны свои сначала увлекались, как известно, индийскими гуру, вот вам блаватская и все остальное потом увлекались самыми разными мистическими практиками, аля буддийскими, их даже буддийскими, назовёшь индуистскими. И вот где-то в семидесятые годы наступает время.

305: Кунгфу до этого уже пришло время, напомню карате, потом, что карате стало популярным после того, как американцы пришли в Японию по окончанию 2 мировой войны и гунфу это новый виток ориентализма. Я ещё помню семидеся.

306: Годы, когда выходил только журнал карате, безумно популярный, тогда публиковались очень интересные рекламы кунфу надо было объяснить, что такое кунгфу обычно публиковали человека в маске в каком-то странном наряде китайская китайской.

307: Ну, явно не китайском, явно не японском. Да, и говорю, вы знаете, он не может снять маску, потому что его убьют носители традиции, но за небольшую цену вам покажет. И там звоните по телефону. Вот это классическая подача материала была, и очень многие на это там

308: Повелись и потому, что кунфу стало пиком представления о мастерстве мудрость некое тайное знание, потому что и самое главное, как ни странно, простота вот в box, конечно, там просто

309: Там можно получить по голове и больно, а тут можно водить рукой влево вправо, гонять энергию сверху вниз и потом отбросить противника на десятки метров, да и даже напрягаться это просто идиоты, там кроссы бегают, у нас есть своя техника, это сейчас

310: Что, конечно, все обстоит по другому. То есть это было очень правильно, правильно приготовленная таблетка, и она проявилась потом вылилась в книгах очень популярных, как наверняка все это знают. Там книги, дре.

311: И там хаберзецер и так далее. То есть, которые сами по себе были очень неплохими, как ни странно, каратистами, но которые вот хотели шагнуть за пределы этого карате и породили миф красивого кунг фу.

312: И после меня наступило разочарование, вот как раз белое, да, вот чёрное, чёрное, чёрное, да, во первых, потому что вдруг казалось, что кунгфу надо обучаться, то есть надо ехать в Китай, проводить какое-то время, в конце Концов, это долго, это затратно.

313: Во вторых, непонятно. Там вот в карате все очень просто, грубо говоря, там есть 5, 6 базовых школ, есть какие-то мастера, есть система поясов, все понятно. А здесь как-то для нас, для европейцев ничего не подготовлено, нет чёткой техники.

314: Как в школах, там 1 показывает 1, другой другое называют 1 и тем же. Вот шан, может быть, и такой, и такой. Европейцы привыкли к очень чёткой кодификации. Но дальше начинается ещё большее разочарование. Многие же представляют, что

315: Фу, это ещё более страшное мастерство, чем карате, оказалось, нет, и карате это не особо страшное мастерство. Но кунг фу совсем оказался. Ну, там какой-нибудь стиль обезьяны, конечно, при сильном напряжении можно представить, как.

316: Запрыгиваете на голову противника и там откусываете ему уши. Но да, но можно все сделать проще, как показывает практика. И потому что оказалось, что оно совсем не боевое, это ушу, которое

317: Показывается потому, что очень многие стили, на которые натыкались, это стили, которые вышли из придворных танцев, былых танцев, талан, стиль богомола, хочан, стиль обезьяны.

318: Значит, целый там стиль лягушки, стиль кузнечика и так далее. Они были развлекательные стили, там, бои Богомолов перед во дворе, во дворце и опять-таки описывается в династии тан, как вот перед императором выступал.

319: Но европейцы не понимали этого, что они сталкиваются с ритуальной действительностью точно так же, как, например, стиль юнчунь, который винчун, который, конечно, при определённом напряжении можно применять и в бою, безусловно, но он же.

320: Посмотрите, как провинции фудзянь его практиковали ещё в девяностые годы 20 века под удары барабаны исполнялся очень красивый синхронный такой боевой танец пожилыми людьми. Это такая физическая культура была очень и есть, наверное, очень мощная, и

321: Оказалось, что не 1 миф не проходит о могучем кунг фу и 2 миф. Какое-то оно странное, кунг фу, но китайцы им занимаются, а тут ещё китайцы, на мой взгляд, прибавили, подлили масло в огонь, сделали из ушу спортивную гимнастику.

322: Что поставило крест на всем ушу, потому что ведь европейцам была интересна не спортивная гимнастика, там есть другая, она есть хорошая спортивная гимнастика, которая требует немалых усилий, честно говоря. И оказалось, что китайцы сами поставили крест на этом точно также

323: Как на шалинском монастыре шаулинский монастырь, монастырь как диснейленд, никого уже не интересует, шаулинский монастырь должен быть грязен, Суров, без электричества, без без отопления вот тогда он, шаулинский монастырь, как же караоке, да ну вот караоке.

324: Конечно, придётся. Без караоке, конечно, нельзя, да, но когда на этом месте гигантские развлекательные комплексы от караоке до массажей, ну, это уже, наверное, некий монастырь. То есть, во первых, здесь и китайцы прибавили, и у нас были свои мифы об этом деле, поэтому на

325: Но при этом не надо отчаиваться в том плане, что есть, на мой взгляд, носители традиции, но надо посвятить немало времени, потому что для начала, да, мы должны, да, есть, да, я слышал, последний год, наверное, или 2, даже в Китае эта волна, скажем.

326: Такого скептического отношения к миру своих, что традиционных искусств она набирает волну. Я слышал, что там появился какой-то кикбоксёр. Я, к сожалению, не, не скажу сейчас его имя. И вот он вызывает многих. Угу. Как они называют,

327: На бой под камеру. И многие из них, как я слышал, Хозя, как сказать, мастера больших школ, скажем так, и некоторые из них согласились и легли сразу же после первых 2 его ударов.

328: Что вызвало настоящий фурор, потому что на него, с другой стороны, посыпалось обвинение в том, что он там традиционный китайское ушу разрушает. С другой его пытались запретить. Ну, в общем, он такой скандальная звезда. Я сейчас не вспомню его имя.

329: Но он поднял волну, в принципе, которая до нас тоже дошла, потому что сейчас есть множество людей, которые делают, как бы мы сейчас сказали, хайп на разрушении вот этого мифа про там, якобы это вообще ничего, абсолютно 0.

330: Просто 0, который нужен, просто чтобы выжимать деньги из европейцев. Ну, во первых, я видел этого человека. Ага. Да, никаким великим мастерством не отличается, отличается рациональностью движения. Такое бывает. То есть, например, какой-нибудь боксёр, перворазрядник или

331: Хорошо тренировался. Он рационально держит защиту и вовремя бьёт. Вот здесь та же самая история. Но при этом, на мой взгляд, этого замечательного человека тот же боксёр перворазрядник уложит. Вот про этому то и было, что вроде бы разрядник его даже уложит, но

332: Он, встречаясь в бою с, ну так, потому что понятно, что в Китае, в самом Китае 90% школ, наверное, это школы, которые базируются на мифе, который, они же сами же создали, что мы самые сильные, приходите к нам, но

333: На самом деле они никогда не думали, что кто-то будет оспаривать. Ну потому что это, ну вот такая вот, когда там девушка говорит, что я самая красивая, хотя это сложно доказать, по каким параметрам самая красивая, но она говорит, и мы ей верим, потому что ей приятно, и нам приятно. Вот так всегда было в Китае.

334: Поэтому это местные китайские разборки. А вот то, что у нас там, в европе, или там, на западе, или даже в России, разрушают мифы об ушу, так эти мифы сами же мы и создавали, честно говоря. Ну, сначала мы уверовали в это дело, потом оказалось, что Бог умер.

335: Как говорится, да, да, да, да. Поэтому так, так живёт европа, она мифы где-то потом разрушает, то с такой постмодерн получается, это абсолютный постмодерн, поэтому каждый делает хайп в своё время на своём Куске, делает

336: Свой хайп, да, точно также можно разрушить любое искусство, любое искусство, и там айкидо сказать, кто ж так делает и тэквондо, что лучше из автомата стрелять, а не ногами драться и так далее. Это все возможно, вопрос в другом какая?

337: Задача ставится, если, конечно, когда ты говоришь, что я самый сильный и я могу тут раскидать всех за счёт своего стиля, да, к нам придут все и будут говорить, доказывай. И потому что европа, она всегда живёт на самодоказательство в Китае.

338: Другая история, когда человек, вот как я уже говорил, настоящий мастер, не буду говорить, что он самый сильный. Он обычно говорит, так вот я, у меня есть какие-то знания, я обучаю. Хочешь приходи. И если ты его уважаешь, если ты видишь в нём какую-то искру, ты будешь у него обучаться.

339: И ты обучаешься на самом деле не боевому искусству, ты обучаешься вот это искусству жизни, а протестировать это искусство жизни можно только самому в реальной жизни. Вот. Поэтому, конечно, если кто-то хочет заниматься там самым эффективным боевым искусством, ну, наверное, идти лучше.

340: Секцию самозащиты какой-нибудь самообороны или box их масса там и так далее, но надо понимать, что каждое искусство, любое оно у него есть свои конвенции, оно может быть очень приближено к реальности, но у неё есть свои конвенции.

341: Всегда боксёр одевает перчатки в боях. Ммй, говорят, все-таки в пах мы не бьём, и за ухо мы не кусаем, и так далее. То есть в любом случае есть там какое-то приближение к действительности, аппроксимация, но никогда не действительность. Искусство же это искусство, конечно, в конце.

342: Концов. Понимаете, если на бои ммэй, куда люди покупают большие дорогие билеты любого соперника там сметали бы за 15 секунд. Зрелище не состоялось. Люди же пришли на зрелище, и если вы посмотрите бои Китай.

343: Которые были засняты в двадцатые годы на ринге. Это вот ещё Денис снимала. Это, конечно, как говорится, обхохочешься, это без слез нельзя смотреть. Там Буй, стиль аиста, стадия. Оба оба дерутся, одинаково размахивая руками. Это, конечно,

344: Кошмар, но людям очень нравилось, потому что люди пришли на зрелище. И вот к этому надо подходить. С другой стороны, если вы хотите, чтобы нанести максимальный вред человеку, для все делается не так и по другому. И

345: Есть целый ряд стилей. В том же самом шалинском стиле. Есть целый ряд разделов, но просто никто не будет это показывать. Никто не будет обучать это, скажем, в секции, в обычной, в прилюдной секции. Никто не будет. Если там придут и скажут, хотим испытать, можешь ли ты меня убить. Люди скажут, скажут, не, нет, я

346: Не могу вас убить. Уйдут, потому что психологические, ты не можешь никогда это применять, если нет крайней необходимости. Если есть дурак, который хочет проверить, насколько ты силён. Ну, давайте скажем, что он самый сильный, и он успокоится. И опять гармонию.

347: Мне кажется, здесь вся суть в том, что суть боевых искусств, как ясно из нашей беседы, она вовсе китайских боевых искусств вовсе не в том, чтобы убить кого-то 1 ударом там, или, как это обычно говорится, а в том, что это, как вы говорите, вышло.

348: Некой танцевальной практики и связано с состоянием сознания и внутренними какими-то вещами. Я согла, да, я соглашусь абсолютно. Понимаете, это тоже самое, как если вы хотите абсолютно точно воспроизвести реальность, ну, наверное, надо пользоваться фотоаппаратом.

349: Если же вы художника рисуете, вы не обязаны воспроизводить реальность, воспроизводите своё отражение реальности. Это поэтому мы произведение художника ценим часто выше, чем просто снимок с какого-нибудь телефона. Здесь тоже самое, если вы хотите заниматься.

350: Самым эффективным способом нападения защиты. Есть там различные направления, которые научат вас быстро и относительно эффективно. Было бы, было бы как бы терпение. Но если вы хотите пойти немножко дальше,

351: Дольше, потому что вряд ли человек обычный дерётся каждый день в обычной жизни. Да, бывают люди, которые вообще никогда ни с кем не дрались. И вот он тренируется, его бьют, он бьёт, и этого никогда он не применит. Так, может быть, надо чему-то другому обучаться и

352: Вот как раз для этого, собственно, и были созданы самые разные стили ушу, потому что стиль ушу, он ориентирован как, в отличие от многих там стилей, карате ориентирован не на набор Приёмов, он ориентирован на мастера. Европейцы говорят, вы знает,

353: Предположим, я хочу заниматься стилем тигра. Я много слышал о стиле тигра. Он очень мощный в кино видел, там джеки чан показал, да, очень красиво выглядит. Я хочу вот где мастера найти по стилю тигра. И, кстати, я почти вот сейчас, по моему, реальную историю рассказал. Там у меня был товарищ, который, почему

354: Сказал стиль тигра. Вот ему нравилось это дело, но при этом Китай так же не будут же говорить, он будет искать мастера, а не стиль тигра. А вот что будет предлагать мастер, это уже другой вопрос. Поэтому мы ищем, мы ищем всегда формальную сторону вопроса. Китай.

355: Все-таки ищет мастера. Понятно, понятно. Расскажите о ваших собственных поисках мастера. С чего они начались, когда вот у вас зародилось такое стремление и немножко про ваш путь личный. Ну, я первоначально

356: Ещё в школе я занимался и самбо, и дзюдо, и это потом я занимался активно, довольно карате, но так уж получилось, что я приобщился к кунг фу, тогда ещё в школе учился, в монгольской школе, точнее.

357: В Монголии, в советской школе, и где были какие-то китайцы, которые преподавали какой-то стиль кунг фу. И это мне очень нравилось, потому что кунг фу, я уже знал, что такое кунг фу, я, естественно, не знал, но след остался и уже

358: В в Москве это были восьмидесятые годы, я поступил тогда в мгу, в институт стран азии, африки, там занимался официально карате, и в этот момент карате закрывают. Это известная история, и у каждого начинаются свои поиски, потому что

359: Мне было безумно все это интересно, естественно, о монастыре я слышал, и как только Китай открывается для поездок, я напомню, что в восьмидесятые годы советские люди не могли ездить в Китай, и я в конце самых восьмидесятых годов я еду в Китай.

360: Монастырь, я его высчитал по карте, тогда это было очень сложно проехать, да, то есть понятно было, где он, но как до туда доехать, это все только экспериментальным путём. Я напомню, что google мап тогда не было, невозможно было по интернету заказать билеты. То есть это было почти как, ну вот как теперь.

361: Христианские миссии, которые ездили в Китай, то есть направление знали, но дальше, как уже как получится. В конце Концов, через пиньколоду я добрался до шалинского монастыря, он, да, он стоит, он выглядит так, как на древних картинках ходят монахи настоящие

362: И в этот момент вот 1 моё такое было странное разочарование и шок. Я вдруг понимаю, что я то там никому не нужен, я доехал до туда, и что дальше? Вот, конечно, есть такая всегда иллюзия, опять киношная. Что тут выйдет мудрый мастер, где, скаже,

363: То давай сейчас будет тебя обучать. Конечно, никто не вышел, не обучал. Я поговорил с какими китайцами, с монахами, они сказали мне нихао, и на этом, в общем, диалог цивилизации закончился, потому что вот это вот как раз хорошее испытание, потому что

364: Я потратил массу сил, энергии, денег для того времени, чтобы добраться до этого места. И вдруг я понял, что там никому не нужен, и я начал думать, а что вообще вот как можно туда проникнуть, потому что ведь рецепта нету никакого. Ну что?

365: Я говорю по-китайски ещё полтора миллиарда человек живёт, говорит, по-китайски без меня и в конце Концов так уже оказался. По моему, в 90 году я оказываюсь на 1 из конференций в провинции фудзянь, самый юг Китая в небольшом ресторанчике.

366: После этой конференции напротив меня сидят абсолютно 2 живописных монаха китайца после ритуала с красными Поша вот этими красными лентами, красными одеяниями, жёлтые с красным, я к ним подсаживаюсь, начинается разговор.

367: Оказывается, 2 монаха из шаолиня, которые приехали на на мероприятие, я им рассказал свою грустную историю, они посмеялись, сказали приезжай, оставили адрес на том, расстались, потому что понятно, что тогда передвигаться по Китаю было.

368: Было не так просто, и в конце Концов, я, если не ошибаюсь, через год я все-таки туда приезжаю, нахожу этого мастера. Он, собственно, оказывается моим будущим учителем, шиднем, который, конечно, меня вспомнил. Не так много тогда было иностранцев, и предложил пошить у него в доме. Он происходил сам из того.

369: Же провинции, прямо из провинции, из уезда ден фен, прямо напротив ского монастыря. И я остался сначала там на месяц, потом уехал, потом опять остался, начал приезжать к нему и скажу честно, ничему он меня не обучал. Я приезжал.

370: И что меня поражало, поскольку человек живёт вне времени и пространства, он не очень, мне кажется, понимал, что я проехал там 1000 километров, он говорил, а, ну типа, как я зашёл, зашёл, посиди здесь, я сидел, там, меня кормили. Все, все, очень хорош.

371: И, проведя там месяц, я точно также уезжал, накормленный, но без всяких знаний, и так повторялось, я понял, что вот нужно терпение хоть какое-то, и в конце Концов, после того, как к моему варварскому лицу привыкли, со мной начали Беседова.

372: Там обучать каким-то вещам. И так продолжалось почти 2 или 3 года. Вот я приезжал, уезжал, беседовал, обсуждали буддийские тексты, труды, я уже там переводил кое-что, и в конце Концов мне предложили сначала

373: Селиться уже там надолго, потом поселиться в общине шалинского монастыря. Тогда это было относительно свободно, потому что много тогда усилий не требовалось, да и китайцы на это особо не обращали внимания, потому что туристы ехали в Пекин, Шанхай там было здорово, а шалинский?

374: Монастырь и вообще все, что вокруг него, там же много построек, это же, напомню, целый комплекс, там ничего не отапливалось, там было холодно, крыши протекали, там было очень неуютно. Вот если так по настоящему я помню, я зимой там жил, так уж получилось. Я просыпался каждые 3, 4 часа холодно.

375: Были, когда я согревался, рядом стояла знаменитая, знаменитые китайские гантели, те, которые вырезаются из куска камня, и продевается туда деревянная ручка, очень неудобные, и я ими тренировался, чтобы согреться, но пошёл слух, что я настолько сумасшедший.

376: Что я тренируюсь даже по ночам. Это безумный какой-то боец, который вот, и то есть опять миф, он всегда же, он начинается миф. Вот. И поэтому меня начали обучать постепенно. И так получи.

377: Получилось, что рядом со мной в этом же, грубо говоря, наборе был целый ряд людей, которые сегодня стали уже одними из там ведущих мастеров наставников шалинского монастыря я так до 96 года там жил, приезжая, уезжая, прошёл несколько посвящений.

378: У мастера деянии, у мастера суси, тогдашнего старшего монаха шалинского монастыря, и в конце Концов государство начало очень активно вмешиваться в жизнь шалинского монастыря и уже децянь, сказал

379: 32 поколение Монахов шалинских, 31 поколение. Он сказал ты знаешь, тебе лучше все-таки сейчас отсюда уехать. И после ритуала была поставлена стелла на территории шалинского монастыря, она до сих пор стоит

380: Как всегда, с задней части написана моя краткая биография, и я уехал. Вот. И продолжал там приезжать. Я до этого там, правда, был уже и обучался. В академии есть специальная академия буддийская, в Гуанчжоу. То есть я прошёл

381: Ряд таких обучательных практик закончил академию шалинского монастыря. То есть я официально являюсь, помимо всего прочего, и специалистом по традиционной китайской медицине. Ого, нет, но это в том случае, если мне надо будет. То есть в России, конечно, дипломы не действуют, но в Китае они это на следующей передаче.

382: Да, и в конце Концов, вот так уж получилось, что я был занесён в хроники даху, в хроники Монахов Бойцов ского монастыря. Они сейчас перестали вестись, судя по всему, потому что как бы традиция умерла, но я там далеко не последний, после меня та.

383: Целый ряд ещё поколений. И в конце Концов, так получилось, что из за того, что старшее поколение уже ушло из жизни, то есть то вот 100 поколение, у которого я обучался, его уже нету. И те люди, которые жили в Китае ещё до культурной революции, они обучались

384: Их уже нету. И так получилось, что я стал из за вот убирания учителей. Я стал 1 из старших учеников ныне, то есть формально являюсь 1 из там руководителей довольно большой группы. Но это скорее такая случайность. Я вот, честно говоря, часто думаю, что

385: Вот когда в буддизме есть такое выражение, сочетание причин и случайности, то есть причина всегда не случайна. Есть стремление, есть желание, но как все развернётся в реальности, это всегда случайность практически. И вот то, что я попал в 90

386: Годы, когда иностранцам, к иностранцам относились ещё с большим уважением, то, что я знал, китайский язык, то, что я случайно повстречался с учителем, то, что он оказался действительно приличным человеком, потому что далеко не каждый наставник является таким открытым, есть просто люди, которых я знал там, в Китае.

387: Наставники буддийские десятилетиями, да, которые, наверное, 2 слова не сказали, не надо говорить с иностранцами вообще. Так вот, вот все эти случайности и причины сошлись воедино. И вот так получилось, что я обучался сегодня, если сказать, вот когда меня спрашивают, имеет ли смысл ехать

388: Монастырь? Нет, не имеет. Именно в монастырь обучаться у, конечно, имеет смысл. Понятно. Сейчас вы возглавляете федерацию Ленских боевых искусств. Может быть, расскажете про это место? Наверняка туда можно прийти, или, да?

389: Откуда она пошла, тоже довольно интересно. В как раз на юге Китая это были опять-таки девяностые годы. При мне сошлись самые разные старые мастера шаолиньского ушу, которые многие из которых когда-то жили в

390: Монастыре и было тогда решено, а кто-то уже в Малайзии жил, кто-то в Японию уехал, вот это вот такое сложное было время, и в фудзяни как раз встретились, я был тогда совсем молодым и секретарём при своём наставнике, и было

391: Принято решение создать большую ассоциацию, которая базируется на простой истории, это она должна опираться не на спортивные вещи, она должна передавать обязательно фундаментальную шалинскую традицию.

392: Базируется на духовных практиках. И самое главное, на прямом представлении ученика, учителя. Проще говоря, нельзя просто взять там записаться, сказать, все. Я теперь член этой федерации. Это такая формализация очень старой традиции и в некоторых

393: Странах мира, это, то есть это было в Китае, в России. Мы это воспроизвели в девяностые годы. Сейчас это есть именно как школа, Шалинская школа. И есть у нас 2 клуба в Москве. Они не закрытые, не секретные, но они очень

394: Потому что в отличие опять-таки от каких-то больших федераций, которые опираются на спорт, на массовость, здесь в основе лежит другой принцип. Здесь принцип очень сложной, тяжёлой работы, не столько физической, сколько моральной, причём

395: Поскольку это не религиозная традиция, но духовная традиция требуется много времени этому уделять, поэтому можете зайти на сайт шаолинь ру, там все это описывается. Но главное, что надо чётко понимать, если вы хотите, просто занима

396: И вообще неважно. Шалинская традиция любым другим достойным стилем, просто ради саморазвития есть масса простых хороших групп, есть плохие, но есть на самом деле хорошие. Их очень много. Если вы хотите посвятить этому часть своей жизни, как минимум вы должны понимать,

397: Что от вас потребуется очень много времени и усилий. Поэтому 10 раз подумайте, вам нужно это или нет. Вот просто никого не хочу обманывать. Я скорее буду отговаривать, потому что как только вы начинаете этим заниматься, вы берете на себя определённые обязательства.

398: Их надо будет нести всю жизнь. Я ещё хотел бы сказать, что очень многие, наверное, большая часть аудитории этого канала, она придерживается скептического, я бы даже сказал, атеистического настроя. И наверняка я предвижу определённое количество комментариев.

399: Такого рода, чтобы вы смогли бы сразу наперёд сказать таким людям. Я расскажу историю. Значит, Тянь. Однажды приехал. Это было опять-таки могу ошибиться там в начало двухтысячных годов в Санкт-Петербург. Мы его привезли в помните?

400: В петербурге есть буддийский храм, буддийский, очень красивый, хорошо сделанный, и когда-то он был тибетским, но сейчас там многие общины, буддийские, российские служат службы, и он произносил там большую, большую про.

401: Я переводил его, и в самом конце проповеди я вижу, мы лицом к дверям сидим, точнее, сидим на возвышении, я рядом стою, появляются 2 каких-то здоровых, крупных, бородатых русских, очень русских человека, они задают вопросы, там все задают.

402: Вопрос, вопрос и задают вопрос такой, а почему вы не православный? Я думаю, как ответить? Да же, маленький, хрупкий, говорит, вы знаете, так уж получилось. Я родился в где все буддисты. Если бы я родился вот в этом городе, я был бы православным, наверно.

403: Они переглянулись и ушли. То есть как бы спор закончился на самом деле, на мой взгляд, вот абсолютно неважно, честно говоря, каких религиозных или антирелигиозных взглядов вы придерживаетесь, вообще не важно, если вы хотя бы минут 20

404: День посвящаете тому, чтобы прикрыть глаза и успокоиться и все свои суетные мысли отбросить. Это не имеет никакого отношения к религии. Это имеет отношение к психопрактике. Если же, наоборот, вы в религии в любой абсолютно находитесь для того, чтобы спорить с другими,

405: Это не имеет никакого отношения к духовному развитию, даже к религии, строго говоря, не имеет отношения, поэтому не надо ничего концептуализировать. Когда-то я, будучи совсем молодым и пытаясь узнать все тонкости буддизма, я начал

406: Расспрашивать у учителей в монастыре. Для меня было почему-то очень важно, сколько раз надо менять благовония вот в этих в блюдах. Почему-то меня это очень интересовало. Я считал, что это очень важно. Они долго спорили между собой. Ответ был такой.

407: В принципе, если тебе это не нужно, ты можешь вообще не менять вот это как раз абсолютно буддистский ответ. Если это ни к чему тебя не приводит, то это не имеет никакого отношения к твоей практике. Спасибо большое. Замечательная беседа.

408: Просто куча положительных эмоций. Спасибо ва большое. Спасибо. Я вам тоже желаю все.