0: Кришна, пробуй. Как это, с лёгкой долей испуга, с некой долей издевательства. Ну, чтобы понять, во сколько поставить Выход из поста, задавал мне вчера вопрос сколько часов планируете разбирать?

1: Манджари пада. Я сказал, что, ну, Баджан очень эзотерический, говорить особо нечего.

2: Должны быстро управиться. Ставьте на 12:30, посмотрим. Но идеи есть вот вам, я вообще подумал, вам так хорошо живётся все, все, кто-то.

3: Должен думать, что ему рассказывать, что ему в очередной раз рассказывать. И вот так весь месяц на изжоге кто-то живёт. А вам вообще, я вот мечтаю на вашем месте оказаться. Приходишь каждый день просто

4: Что не госвами вриндавана, то разбитные вриндаванские бажены. Ну то есть праздник, не жизнь, а праздник. Ну давайте вот разнарядка. План на день такой. Да, давай.

5: Сначала, сейчас просто как бы сживёмся с переводом, с какими-то вот просто смыслами очевидными, которые там есть, а потом поговорим. Ну.

6: Имеет ли это хоть какое-то отношение к нам с вами в текущем положении или нет? Попробуем это понять. Шри рупа, Манджари пада. Да, вот у нас есть шри рупа Манджари, и у неё есть стопы, и на

7: Дастур говорит Симур сампат да, сампат это 1 из слов, которое означает богатство, достояние. Вот если бы мы ставили перед собой задачу давать какие-то эзотерические толкования, нужно

8: Было вспомнить, что в 16 главе багават гите говорится про diver и асара сампат вроде слово тоже самое, но означает оно качество, и там можно было пойти в то, что кришна там убеждал арджуну что у тебя

9: Сам падаете они от рождения, есть определённые характеристики, присущие людям, и можно было бы эзотерически рассказывать про то, что для рагануга бакти нужны самскары как с этой жизни, так и с прошлой подтянуть соответствующие комментарии там bakhtin.

10: Наши джива госвами из booty, что вот рагануга, бакти, мадхурья раса это очень сложная вещь, вот требуется подготовка жизнями, это не просто там к бабе на радхакришна получил и погнали, вот оно так не работает согласно.

11: Ну, мы ж не будем, да, все эти эзотерическими то вещами заниматься. Зачем нам это надо? Вот поэтому мы смотрим дальше, что происходит? Сеймор баджана пуджа.

12: И представляете, да, то есть, как бы мой, мой характер, ну, я все ещё про эзотерическую все от сампад не могу отстать. Мой, как бы, характер, мои богатства, они с чем связаны? А с тем, на кого я медитирую, с тем, как бы, с кем я общаюсь, с тем,

13: Тем, с кем я соприкасаюсь. И вот он говорит, лотосные стопы, рупы, Манджари. Когда мы говорим, что стопы оказывают такой эффект, мы можем представлять, а что такое для нароттама дас такура, что для него глаза рупы, Манджари, да?

14: Там что для него улыбка, рупа, Манджари, то есть все стопы, что там, стопы, пылинки с этих стоп, они вот перекрывают богатство, все вообще достояния, которые только могут быть, и бриллианты её характера, её черты, её Любовь, крахе.

15: Кришне, оно постепенно в медитации на все эти вещи формирует того, кто об этом исключительно думаете, сей мора, баджана, пуджа. И вот эти стопы, он говорит, это мой Баджан, и это моя пуджа.

16: Это мой Баджан, и это моя пуджа. И вот в слово Баджан, в него все очень хорошо входит. Там вот что мы делаем на пути багавата марга слово пуджа все прекрасно входит, что мы делаем на пути арчина.

17: Виддхи, да, всех этих вещей. И вот он говорит, суть прийти туда, к этим стопам. Ни для чего другого Багова там не обсуждается. Харе кришна не повторяется ни для чего другого. С любовью. Все вот это для

18: Не делается, все делается как бы вот туда. И если милость этих стоп будет, то меня вообще пустят вот в ту реальность, где она служит, где это все напрямую происходит, где вот можно уже их прославлять, да, в лицо.

19: Не так, когда ты сидишь и с вайшнавами, да просто прославляешь кришну. А вот с вайшнавами ещё и кришна рядом сидит, там рупа Манджари, ты под её руководством. Поэтому он говорит, весь Баджан пуджа, который делается на пути.

20: Bhakti, он вот для этого делается, чтобы порадовать эти стопы, он для них, для того, чтобы их достичь Сеймур прана, Дхан сеймура, баран прана дхана, богатство моей жизни.

21: Да, вот есть жизнь, но она украшена, эта жизнь стала радостной и счастливой, потому что есть dana без дханы, прана, она такая там помнится, да что там чинак, я бандит, любил всякие вещи, если у вас там не

22: Нету любящей матери, жены, детей, денег, то про грехас говорит, то у вас что-то плохо в жизни происходит, что-то у вас не так. То есть вы не испытаете этого счастья, хотя жизнь у вас есть, но даны, которые нужны

23: Чтобы эта жизнь была какой-то радостной, её нету. Так вот, у нарота дас такура есть, дана, у него есть богатство, у него есть все, чтобы жизнь была счастливой, у него есть жизнь, и она ещё и счастливая. Почему? Потому что он медитирует на эти стопы группы,

24: Манджари, сеймор абаран, мои украшения.

25: Мои украшения, но опять, то есть кто любит эзотерику да, баран. Украшения могут быть разными. Можно пойти в своих мыслях и улетать вплоть до того, что кто меня впустит в духовный мир. Кто мне там даст служение, кто мне даст?

26: Все легенды, то есть кто мне выдаст украшение? Да, прям реально, если мы говорим про

27: Манджари, Паву, да? Ну, сеймура баран, то есть преданность, преданность, некая целомудрие, там, если вспоминать, что рупа, Манджари, рупа, госвами, 1 личность, да, это моё.

28: Украшение её стопы, моё украшение не то, что я сегодня 1 послушал, завтра другого, как бы послезавтра меня ещё что-то увлекло. Я очень, это моё украшение, это моё украшение, все видят. Вот он украшен этим преданностью рупии.

29: Jivo не Дживан ну, это классический ход, примерно тоже самое в кришна карнамрита, там в 1 из стихов происходит у белого мангала такура да ты, ты нужен, чтобы поддерживать мою жизнь. Ах ты, жизнь за счёт меня хочешь поддерживать? Да нет.

30: Ты не понял, ты сама жизнь моей жизни, как бы больше другой жизни то нету. И вот тут джива, нер, Дживан. Если я зачем-то живу, то для этого. То есть это даже не то чтобы жизнь нужно мне поддержать вот этим, а другого то и нет, то вот это.

31: Ты и есть, ты, есть моя жизнь. 2 куплет сеймура, раса нитхи. Ну то есть рупа Манджари, близкая служанка шримати Радхарани.

32: Она там просто утопает, она погружена, она все знает, она все умеет, как бы её сердце это что-то удивительное. Вот он говорит, что если у меня какие-то отблески духовных эмоций есть, если у меня какие-то переживания есть, то на

33: На самом деле все вот от этих стоп, вот я туда смотрю, что там происходит, и чувствую свою бедность, свою никчёмность, но там чувствую раса, нитхи. И это моё, мой океан расы. Да, я не стараюсь сделать акцент на том, что я почувствовал или

34: Я узнал, а я смотрю туда, и я утопаю просто от того, что там происходит. Какая грандиозная разница сеймор ванча ситхи. Если есть какие-то сокровенные желания, то их исполнение, оно вот только вот

35: Возле этих стоп, во первых, по её милости, а во вторых, сами эти стопы, их достижения это и есть ванчха, поэтому ситхи это, эти стопы, и можно ли как-то обрести эти стопы без

36: И да, и не только эти стопы. У нас будет сегодня эта тема поднята, но и другие стопы, которые хотелось бы обрести. Можно ли это сделать без рук Манджаари? Нельзя этого сделать. Поэтому ванча ситхи, все желания исполняются возле этих стоп и нигде в другом месте.

37: Say more ведера дарам ну это вот уже вообще юмористические, да, пошли как ведера дарам. Хотя мы помним, да, что 3 стих шримат багаватам 1 песни.

38: 1 главы, которая описывает нигама калпа тарор галетам талан зрелый плод дерева вет там 1 из комментариев какой, посмотрите, говорит, этот плод рагануга бакти.

39: Который должен захватить живых существ, он не находится на самом дереве. Вед, он плод, он причём сорвался. Ну, в смысле его парампара передаёт, и он, вы не найдёте в ведах, там сильно много что-то на эту тему.

40: Но он говорит Веде радарам зачем, зачем там чему-то следовать, кому-то как бы зачем что-то делать, какой смысл, куда пусть так сложно, пусть так неявно, пусть так скрыто, куда зовут все веды на самом деле, не поверите к её стопам.

41: Говорит народ там апогей, венец вообще всего соприкосновения с духовным знанием для счастливчиков. Он будет в этом заключаться. Он говорит, вот у меня оно, вот у меня нету идеи открывать ведические центры.

42: Может быть, я и буду их открывать, да, но в чем их ведино? Ть да куда, куда зовут, куда зовут эти веды?

43: Если вы вспомните этот безумный обзор в моём исполнении 14 главы 10 песни, там это тоже было. Брама говорит, да, веды ищут и не могут найти там пылинки со стоп твоих, преданных во врадже. Они, они даже

44: Явно и прямо не указывают на это, на все. Неужели я могу сейчас сказать? Дайте мне вот это, помните, для брама это было поводом вести себя скромно и описывать их славу, и не говорить прямо. Я хочу здесь родиться. Я хочу служить, как они, он говорит, ну, веды они указывают.

45: Просто направление. Ну, знаете, вот вся эта ведическая культура, там, не дай Бог, жена мужа по имени назовёт там, да, или все вот эти вещи. То есть это такая, такой, такой установленный порядок. То есть, если что-то

46: Очень важное и очень ценное. Нужно только так. С точки зрения расы, мы бы сказали, катаки случайный взгляд из уголка глаз, так, чтобы никто не заметил. Примерно так веды указывают на врач, на прему, на то, что

47: Вот это является выше, и он, он говорит, ведера, дёра. Ни для чего другого, ни для чего другого. Это все, все эти окольные истории сёйва, сетап, Сеймур, мантра, джаб.

48: Враты, аскезы.

49: Джапы повторённые. Дара макарам исполнение обязанностей нет, говорит, у меня других обязанностей. Как служить этим стопам? Вот моя главная обязанность им служить. Враты. Какие у нас враты, чтобы.

50: Близится к стопам рупы Манджари и кадыши рата, например.

51: Экадыши врата. Вот можно сказать, что если мы ей следуем, то тогда будет и тапа. Если следовать этим вратам, тогда будет тапа. Заметили, да, у нас какие классные праздники, да, по обы.

52: Дням объедаемся, а как наступает праздник? Есть нельзя, пить нельзя и спать нельзя, порой даже так. Мантра джаб, что должно в этих всех повторениях?

53: Саня гатри в повторениях хари кришна что должно вырисоваться? Да что должно стать успехом этого всего, что должно стать успехом всего этого подвижничества на пути бакти, что является истинной дармой, истинной религией?

54: Вот эти стопы, говорит народ.

55: Анукула хаби видхи, спады, хобби сити следование правилам и предписаниям станет очень благоприятным, если хочется в результате следования этим правилам обрести эти стопы, развить вкус к Такому.

56: Преданному служению.

57: Спады, хобби, ситхи, эти стопы, они и будут совершенством, следованием всем правил неруки Бо эду иная. В чем совершенство то всей нашей вайди бакти, которая потом превратится в рагануга садана бакти.

58: А потом из садана бакти, оно должно стать ещё и саадья, бакти совершенной бакти, ни руки бидуина увидеть этими 2 глазами вот это самое знаменитое превосходство Бахир даршана даршана глазами надо.

59: Tar даршн над внутренним даршаном, который появляется в 1 очередь, но потом гораздо более сочно и сладко складывается жизнь вайшнава, когда, когда он видит кришну ратху вриндаван вот этими глазами при помощи пракаша шакти, а не просто внутри.

60: Сердце своей медитации и это вот оно удивительно. И как это увидеть то вообще se рупа, матхуре, раши, прана, ковала шаши вот у нас есть шаши, у нас есть луна.

61: У нас есть кувала, особый лотос, вообще лотосы. Обычно они в шастрах сравниваются с друзьями солнца, потому что лотосы цветут, распускаются в жаркие сезоны. Они днём, утром это лотосы, но вот

62: Кувала это особый вид лотоса, он распускается, когда светит луна, когда светит луна, и это особенно все красиво. И вот этот лотос особый красивый лотос сердца народ.

63: Sakura он прана, он живёт и питается, чем он питается серпа мадхури раши есть шаши, есть луна и, что и луна, как водится, должна излучать сияние она излучает сияние краси.

64: Сияние, сладостное сияние вот russia это как раз эти лучи, расходящиеся сияния, матхуры, сладости, привлекательности и это рупа опять очень многозначно тут все у нас

65: Вот не зря же, да, шри Русева, кунша. Это все называется рупа госвами рупа Манджари. Там красота шримати, Радхарани, рупа, Сева. Чему, чему мы тут служим? Служим красоте служим Радхарани, как служим. Ну, следуя

66: За рупы Манджари, а то и за рупой госвами, а то и и так, и так. У кого как пойдёт прабху хаби, ниши, дины. И он говорит пусть же сияет.

67: Вот эта луна день и ночь, речь о явной, какой-то интенсивности народа даст сакура одержим. Он говорит, вот лотос, он распустился, он красивый, все меня привлекают эти стопы. И, ну и это так здорово питать.

68: Этот лотос, это не сложно, потому что все время медитируешь, думаешь и в конце Концов должен будешь это увидеть, ну как бы классно. И поэтому вроде бы луна, она должна когда-то там зайти ещё что-то, но у нас тут трансцендентная реальность и луна пита.

69: Лотос сердце как день и ночь, день и ночь, то есть он день и ночь думает о рупе Манджаари, о её служении, о том, что она сделала, о рупе госвами.

70: И последний, последний завершающий куплет тува а даршана ахи. И так как даршана все ещё нету, то змей, змей вот этого отсутствия виде.

71: Этих стоп рупа, Манджари, он гарая, джарла, дехи он укусил, отравил тело пылает, горит, чира, Дина тапит, а Дживан в агонии. Причём день и ночь хотелось вроде бы, чтобы лу.

72: Питала лотос день и ночь, но получилось чира, Дина, тапита, Дживан. В итоге получилось страдание день и ночь. Представляете, чего-то сильно хочешь, а у тебя этого нету. Да и ты вроде бы думаешь об этом. И это радует, что ты об этом думаешь. Но вот это вот соче,

73: Что Сакара нет, оно очень сильно вызывает такое випраламбха. Сегодня у меня тоже есть кусочек, который будет говорить, счастье это или горе, это випраламбха. Что это такое?

74: А может я не собирался вам это говорить, но скажу, раз уже озвучил и прям ну вот яркий финал. Ха ха ру, по core доя, а кто ещё мне эти стопы откроет, как не ты сама, поэтому коррадо?

75: Будь милостив, будь милостива, рупа Манджари, дехо море пада чая. Дай же мне вот это вот прибежище в тени твоих лотосных стоп нарота, алоя Шаран. Вот там я и принимаю своё прибежище мне.

76: Некуда больше идти, мне негде больше это просить. Мне вот это очень надо. Вот если особо без эзотерики, да, то такое вот видно, что что-то народ, тамада, сакура очень нравится в этом во всем, и он хочет вызвать

77: Эмоциональный отклик делится своими эмоциями, хочет вызвать в 1 очередь эмоциональный отклик. Он не хочет сильно как-то информативно или вот что то какие-то там прям такие, знаете, финты сделать, чтобы мы с вами ахнули. Нет, вот он хочет эмо.

78: Эмоциональный отклик вызовет да, ты моё все, ты моя жизнь, ты моё богатство, все, что я делаю только ради тебя. Такая вот у меня цельная жизнь, я одержим, я хочу, сердце расцветает, когда думаю о тебе. Потом я начинаю умирать.

79: Это примерно, помните, да, как в шримат багаватам 10, 31, 9, да, самый часто цитируемый стих, там же гопии, когда эту песню свою поют, там g2 смысла, как бы 1 позитивный, другой негативный где-то.

80: Прославляют, чтобы он вернулся, а где-то говорят, ах ты, гад, ушёл, ещё и не возвращаешься. И там одновременно 2 эти линии идут. И вот этот Тават, катхарт, таптаа дживанам, да, с 1 стороны, твоя катха это амрита, и она для страдающих живых существ этого

81: Мира, она прям исцеляет, дарует счастье. И все, кто они бури аджана, они самые щедрые. Те, кто это повсюду распространяют. Они молодцы. Это позитивный смысл, негативный смысл. Таватха, Рита твоя.

82: Разговоры о тебе несут смерть и опустошение, потому что влюбишься в тебя вот так вот заочно, а тебя все нет и нету. Вот поэтому те, кто распространяют это все, они геноцид устроили против всех лю.

83: И вот мы тапты из за того, что это катхам, ритам, а тебя, как бы мы в тебя влюбились, ты нам очень нужен, тебя нет, и ты особо не торопишься, ты никуда не собираешься, и мы тут все страдаем, нам очень плохо. Вот тут что-то подобное.

84: Последних 2 произошло, да, вроде бы счастье, радость. Я всему следую. Я думаю, даже уже так красиво. Ну, прям кувала расцвёл. Ночь. Красиво, прохладно. Ну, казалось бы, и огонь в 4 вот эта жизнь

85: Преданных, вот эта жизнь преданных. Мы что-то подобное с вами на шаг, да, тоже разбирали, что они все так жили. Это общая вещь. То есть они прям получают даршен этой реальности счастливы. И как только даршен заканчивается в этот же момент,

86: Момент, они начинают говорить о жить то невыносимо вообще. Ну как так, когда же это станет реальностью такой вот Баджан?

87: И давайте вот в рамках нашей парампары, что самое удивительное, связывает нас с этим бажаном шри рупа, Манджари, пада, такое вот прям вот удивительное, оно прям такое контрастное, кажется. Да ладно, ну как же так, необычные сочетания.

88: Глазами хлопают.

89: Глаза светятся, как будто что-то понимают, ну, сказать ничего не могут. Нет, ты бакти, седан.

90: Такур. Мало того, что-то есть, во первых, регулярно просил ему исполнять этот Баджан. А нам обычно бакти сидан, сарасвати, такура как преподносят. Да, он революционер. Он то как раз тот, кто пошёл, сказал всем паривара, которые до сих

91: Пор. Вот тут есть, да, он пошёл и сказал, вы неправильно все практикуете. Это все, Сахаджи, вы даёте людям, которые неквалифицированную практику, которую они не подтянут. Ай яй яй, и все мы как бы носим на своей голове вайди бакти, которая должна

92: Привести в мир рагануга, бакти перепрыгивать нельзя, иначе будет плохой результат. Да, также также нам презентуется, что там все так было строго, там все было. И вот этот же бахти сансара, такур, который исправлял вот этот

93: Крен этот же бакти сансара так регулярно на регулярной основе, как бы пойте мне Манджари пада и самое как бы красивое, очаровательное то, что вот уже прям на пороге оставления этого мира.

94: Оно вот Ровно все связано было с этим баджанов, он просил его петь шридар, махарадж, пелл, ему Бараш, шридар, махарадж, пелл. Для него этот Баджан удивительно, удивительно. И

95: Что бы мне здесь хотелось? Вот прям свет прольётся в виде последних наставлений. Бакти сидданты, сарасвати, такура. Я хочу их прочитать сейчас я прочитаю, когда это было сказано такое.

96: И как это было сказано и в этих наставлениях, в этом разговоре отразилось некое понимание, ну почему, что такое бакти сидан сарасвати такур больше становится понятен, чем вот эти наши лозунговые такие его презентации, привы.

97: Обычные для нас. Итак, 23.12.1936 за 8 дней до ухода из этого мира шрила бакти седана сарасвати такур, слабым, прерывистым голосом наставлял Преда.

98: Собравшихся у его ложа это жизненно важные и бессмертные слова стали известны как его последнее обращение, выражающее суть его вечного послания, и были опубликованы в бесчисленных изданиях, то есть много раз.

99: Все воспроизводилось, тут что-то будет более понятно, что-то будет менее понятно. Там ещё вот этот английский баксина раса, такура, который иногда кажется нам очень архаичным и даже сложным для перевода. Ну в целом постарайтесь уловить какие-то

100: Мысли, которые будут связаны с re руппой, они, по крайней мере, будут очень понятны.

101: И что же, преданным за вот 8 дней до ухода, говорил бакти сидданты сарасвати такур, я нарушил покой многих Умов, многие могли считать меня своим врагом.

102: Потому что я был обязан говорить правду о служении и преданности абсолютному божеству.

103: Я доставил им все эти беспокойства только для того, чтобы они обратили свои лица к личности Бога без желания выгоды, с чистой преданностью. Несомненно, когда-нибудь они смогут это понять, когда.

104: Нибудь. Да, бакти сида так не думает, что они быстро это поймут. Но когда-нибудь все вы с величайшим энтузиазмом проповедуйте послание рупы рагунатха.

105: Конечное желание стать пылью у лотосных стоп рупанов.

106: Все должны оставаться едиными в следовании ашрая виграхе ради служения ава гьяне. Ну вот так вот он изъяснялся, да, считается, что всем понятно ашрая виграха, ну сам кришна, сам кришна и 2.

107: Абсолютная истина, не имеющая каких-то конкурентов. В принципе, он же вот нужно служить этой абсолютной истине и принять прибежище у кришны он и есть, в принципе, эта абсолютная истина.

108: В этом приходящем мире вы должны жить только ради харри баджаны, несмотря ни на что, вопреки всем опасностям, критике и неудобствам, не отказывайтесь от harry баджаны, не отчаивайтесь из за того.

109: Что большинство людей в этом мире не принимают послания оо искреннем служении. Кришне, не оставляйте свою баджана, кришна, катха, шравана, киртана, которая есть ваше все.

110: Со смирением, подобным соломинке, и терпением, подобным дереву, всегда совершайте хари киртан.

111: Пусть наши тела, подобные старым вьючным животным, будут принесены в жертву санкиртана яги, господа чайтаньи и его спутников, мы не стремимся быть героями на пути кармы или дармы, но наша су.

112: И все наше существование в каждом рождении это стать пылью лотосных стоп шри, рупы, рагунатха.

113: Поток бахти, винода, дхары никогда не прекратится река.

114: Река послания, бакти, вино, такура, река деятельности, бакти, винода, такура. Понимаете, да, что сейчас же интересная вещь произошла. Бакти сидана. Сарасвати такур проповедует преданность учению рупы рагунатха и говорит, вот этот, этот океан и из него

115: У реки бакти, винода, такур это не что-то у бакти сидданты сарасвати, такура, как это любят иногда презентовать, что вот он такой отчаянный, преданный. Бактина такура. Он отчаянный, преданный бактина такур. Но в связи с чем, что бакти вино такур является рупануга.

116: И вот он проповедует преданным учение рупы рагунатха. Давайте следовать ему, раз уж активно такур пустил эту удивительную реку, раз у нас сейчас такие возможности понять их послание, следовать ему. Давайте же служить этому великому ачаре, который следует за ними, который

117: Понял их, который этому миру с новой силой раскрыл, куда они на самом деле зовут.

118: С полной энергией посвятите себя исполнению желания шрилы, бакти, винода, такура. Среди вас есть многие, кто хорошо подготовлен и способен трудиться. У нас нет иных желаний. Наш единственный девиз перед тем, как я прочитаю, наш единственный.

119: Девиз у меня, я не знаю, то есть шрила пробупада, он же отсутствовал, он же не был за 8 дней до оставления бакти сидданты, сарасвати, такура. Но для меня что было удивительно, что когда шрила пробупада, ну вот, если вы почитаете все,

120: Его обращение к своим духовным братьям, он как будто бы эту речь, ну все-таки не зря написали, что было много публикаций. Я так понимаю, что это была сильная медитация шрилы похуды, потому что он раз за разом своим духовным братьям как будто бы цитирует вот эти слова среди вас есть мно.

121: Многие, кто хорошо подготовлен и способен трудиться, он много раз это повторял вас обучил бакти сидана, сарасвати такур. Если вы все-таки начнёте делать то, что он хочет, от вас будет успех, он хорошо вас подготовил, пропаду прям вот раз.

122: Разум опирается на эту вещь.

123: Наш девиз, преданные, наш девиз.

124: А имя иматра Падам, держа соломинку в зубах.

125: Адада, нас, тринам, дантай, данта, да, всем дантистам должно быть понятно, что такое дантар тринам тоже. Да, не сложно трината писанина, ада Данас держать, да, держа. Вот.

126: Соломинку в зубах и там яче, пунах, пунах. Держа соломинку в зубах, я падаю ниц снова и снова пунах, пунах.

127: И снова молюсь стать пылью у лотосных стоп шри, шримат, рупы в каждом рождении, шримат рупа, Падам Боджа, стопы лотосные у рупы госвами, и он шримат он.

128: Он у нас rus нитхи, он у нас сампад, он у нас пранат, поэтому шримат, шримат, рупа, Падам баджа и он у нас амбаджи н.

129: Лотос хотя у нас он и шаши. Мы хотим достичь этого лотоса, но этот же лотос для нас он луна, питающая, сладостно питающая наш лотос, кувала, двулик сьян джанма джанмани из жизни в жизнь.

130: Пылинками быть, пылинками быть у этих стоп. Как вы думаете, откуда взяли девиз наш

131: Девиз. Нас взяли из дана келли чинтамани. Произведение рагунатха даса госвами. Это последний стих. Насколько я помню, это прям самое завершение дана келли чинтамани. Рагунат дас госвами такое пишет. И вот бакти сидана сарасвати, такур это

132: Повторяет так сейчас нужно будет подсобраться, потому что как раз будет та часть, надо было литературно переводить, но я же в агонии готовлюсь к нашим лекциям круглосуточным, там не успел навести полный марафет.

133: Этому улавливайте суть. Безусловно, в этом бренном мире есть множество неудобств, но нет никакой нужды.

134: Поддаваться им или пытаться их преодолеть?

135: Напротив, даже в течение этой жизни мы должны

136: Встретить открыто все то, что должны обрести, преодолеть все эти трудности.

137: И просто обрести наше вечное бытие.

138: В этом мире все время приходится принимать различные решения относительно объектов чувств, какие-то приятно, какие-то неприятно, и все это в уме происходит регулярно рага и двеша поднимает тему.

139: Но вся наша жизнь, она проходит здесь, вот на этом фоне, как бы не хочу, хочу, не хочу, хочу приятно, неприятно.

140: Привязанность и неприязнь в этом проклятом существовании возрастает в зависимости от того, насколько мы отдаляемся от лотосных стоп шри кришны, то есть когда рага и двеша

141: Когда живое существо становится вот неотвратимо им одержимым, что вот прям не говорите мне, что это не надо, это очень надо, я не могу жить там, да, или я не буду это делать. Ни это нельзя, это, тьфу. Вот когда вот это

142: Когда уже ни шастры, ни саду никто не помогает. Вот все то, к чему, когда вот это вот в крови разливается, я не могу следовать вашим наставлениям благоприятным. Он говорит, ну да, чем дальше от кришны, тем больше вот в материальном сознании оно в этом прокля.

143: В этом мире вот так и проявляется, что моча в голову бьёт с такой силой, что ничего с этим поделать невозможно. Но он говорит ну не надо отдаляться от лотосных стоп кришны, когда мы сможем преодолеть эти

144: Тенденции раги и двеши в этом мире смерти и будем привлечены святым именем кришны. Только тогда мы сможем понять вкус кришна, Сева расы. Представляете вот, чтобы понять?

145: Вкус кришна Севы. Нужно сначала очень хорошо погрузиться в воспевание святых имён. И тогда можно как когда вот эти раги и двеши перестанут все время там бултыхаться. Тогда вот вкус кришна Севы, он star.

146: Становится доступным.

147: В настоящее время наставления кришны кажутся весьма ошеломляющими и запутанными.

148: Сознательно и бессознательно каждый, кто считается человеком, в той или иной степени борется за устранение различных факторов жизни, которые препятствуют этому преданию.

149: Себя кришна.

150: На самом деле единственное, что нам нужно, это войти в царство нашей вечной острой необходимости потребности. Преодолев двойственность, он продолжает рага двеша, оно все время отвлекает, поэтому непонятно, че там кришна хочет, как это можно сделать.

151: Делать, что значит сататам, значит всегда помнить о кришне ну непонятно же это, кому это говорят? Он говорит нет, но вообще вот всем, всем нужно развить эту острую потребность необходимости подальше от этой рагги двеши, по сути.

152: Одолеть эту двойственность.

153: У нас нету ни любви, ни ненависти к кому-либо в этом мире. Вот здесь, под у нас, он имеет что-то глубинное, да, потому что у нас поверхностных, он только что описал, у нас рага. Двеша вообще нас не оставляют.

154: Но он говорит тут же, что у нас настоящих, нету ни любви, ни ненависти ни к кому в этом мире, потому что мы вообще из другой реальности все устроенное здесь временно все. Вот.

155: Вот эти рагги двеши, которые так для нас важны, за которые мы сейчас вот там из за этого я не могу практиковать, из за того я не могу практиковать. Поэтому вот это мой ум захватило. Вот тот человек что-то сказал, вот тот человек что-то сделал. Вот такие события в мире случились, что вы

156: В итоге говорит, такой, да, временно это все, вы, ну, на ерунду какую-то отвлекаетесь. То, что для вас так важно в какой-то момент времени вспомните, сколько у вас было событий в жизни, когда в моменте был кирдык просто

157: Ты не оттащишь ум. Проходило какое-то время. Единственный вопрос, который можно было себе задать. Зачем я об этом так переживал? Зачем я вообще об этом так думал? Все само собой. Разреши. Что-то вообще стало неважно.

158: Вообще стало неважно.

159: Я кому-то служил, я куда-то все отдавал. Сейчас это сейчас этот человек вообще с другими людьми, другими делами занят, ему нет дела до меня, мне нет дела до него все живы, включая меня, причём настолько живы, что мне в принципе все равно.

160: Абсолютно. Так. Зачем же?

161: Зачем же я с ума то сходил?

162: Ну, если уж совсем до абсурда довести, да, помните, вот какие-то вещи нам были нужны, да, в детстве нужны были одни вещи.

163: Ну и что потом эти вещи нам были нужны. Помните, как просили маму? Мама, купи. Я жить без этого не могу. Очень надо временно, понимаете? Временно. Потом та же самая вещь. Просто смеёшься. Кому вообще это надо?

164: Поменялись интересы, все поменялись, вообще не надо. И вот в нашей жизни материальной, оно на самом деле все так, мы немножко сумасшедшие, не знаем реально, что нам надо и из за какой-то ерунды тут плачем, сме.

165: Там мечтаем непонятно о чем, хотя есть настоящая реальность ну понятно ж, куда бакти сидана, сарасвати, такур клонит, рага, двеша, временно харе кришна, повторяй.

166: Уже пора выздоравливать, уже есть настоящая потребность. Не вот эти страны есть. Поэтому эта высшая цель абсолютно необходима для каждого в этом мире. Все вы должны работать вместе и гармонично ради 1 этой

167: Цели достижение исключительного права на Севу изначальному ашрай виграхи.

168: Пусть концепции рупа нук текут в мире.

169: Кто-то мог бы со мной не согласиться. Зачем ты, бакти винода и его текущую текущие наставления, сказал, что это про рупануга. Но я знал, чем закончится. Пусть концепции рупануга текут в мире. Он уже использовал эти слова про течение, но в связи.

170: С бакти винодом такуром оказывается, это не бакти инод такур Вани, какие-то отдельные это концепции рупануга орые текут в этом мире.

171: Во множественном числе они до сих пор текут, эти реки, пусть мы никогда не почувствуем ни малейшего уныния, занимаясь

172: Повторе, занимаясь проведением этой санкиртана яги.

173: Только если у нас будет непревзойдённая и постоянно возрастающая привязанность к этому, мы достигнем всего совершенства под руководством рупа нуг. Все вы должны бесстрашно и с величайшей энергией проповедовать рупа.

174: Натха катху. Так, закончил бакти сидана сарасвати такур. Можете сейчас плавно подбить какие-то там итоги, да, сделать майндмэп, что-то выделить важное. Да, во первых, бакти сидант, сарасвати такур, сказал я тут многим на хвост.

175: Поступил. Они меня считают своим врагом. Ничего страшного, пусть считают. Я пытался принести высшее благо донести концепции чистого, бескорыстного, преданного служения. Когда-нибудь эти люди поймут, пусть не скоро, но пусть поймут и вы.

176: Не бойтесь, следуйте за мной. Пусть люди расстраиваются, пусть люди не принимают, пусть люди сопротивляются этой абсолютной истине. Вы проповедуйте это. Невозможно самому вообще погрузиться и стать таким за рагги двеши. Мы вот в этом материальном состоянии.

177: Нравится, не нравится. Все время живём. Никакая, никакое служение, никакая манассии. Сева, смарана. Вообще ничего невозможно, ни проповедь, потому что нас вот это вот раздирает наше материальное, нравится не нравится. Повторяйте харе кришна и это пройдёт

178: И тогда появится возможность почувствовать, насколько это это удивительно. Кришна цела. Какой это вкус, какая это раса. Поэтому вы, обученные люди, повторяйте харе кришна, проповедуйте, доносите бесстрашно, не

179: Смотрите, как на это будут реагировать, что доносим, что доносит активинада такур, что доносит, шила пробупада, за что боролся бакти сидана, сарасвати, такур, рупа, нуги, рупа, рагунатха.

180: Вот центральное учение гаудия сампрадая, центральное учение гаудия сампрадая.

181: То есть получилось, да, очень интересно, что самой самой важной составляющей, сутью того, чем занимался бакти седана сарасвати такур, оказался этот же бадж.

182: Группа рагунатха прийти к ним во врач и служить радхе кришне под их руководством.

183: Но не только так. А как этого достичь то, как этого внутреннего содержания, как этой великой цели, как её достичь рупа, рагунат те же самые, те же самые рупа рати, Манджари, лаванга, Манджаари вас.

184: Под их руководством, как рупа, госвами, санатана, госвами под их руководством, так как они научили жить, и тогда можно к этому будет прийти, поэтому как бы в этом Баджан, сошлось все внутреннее и внешнее.

185: Bhakti, седан такур говорит вот это внутреннее и внешнее, то, что пришло к нам от рупы.

186: Манджари трупа госвами, которая есть 1 личность, как садака и сиддха деха это и есть вот суть того, чем мы занимаемся, это и есть суть того, чем мы занимаемся.

187: И знаете, всегда вокруг.

188: Рагануга, саданы вокруг вот таких баджанов, вокруг них всегда какой-то нездоровый ажиотаж, всегда появляются люди, которые какие-то странные концепции начинают продвигать.

189: Боролся с этим. Мы же упоминали, что вот он объявил войну паривара, сказал, ну,

190: У вас какие-то странные парампары, бакти. Уже закончилось, только преемственность осталась рождение в Нужных семьях или перекреститься у нужного человека? А где суть то? Суть то, где сути нет? Вот так никуда не годится. Или там.

191: Как вы к практике относитесь? Вот и рупа госвами. Он написал нам, он написал нам 1 интересную вещь, которую интересно, вишванатха чакраварти такур комментирует и это как раз будет касаться

192: Относительно вот этого внешнего и внутреннего следования за руппой Манджаари или за рупой госвами во времена вишванатха чакраварти такура ему пришлось вести нещадную войну с рупой каверадж, который он

193: Вал еретическое отклонение от учения рупы рагунатха и сделал это.

194: Как бы до боли знакомым даже нам образом, он так это сделал, как и надо делать все отклонения, он сделал своё отклонения на основе учения рупы госвами.

195: Классно же. То есть, если ты начнёшь говорить, что как бы я не следую за рупой, госвами, я вот, ну, своё что-то придумал, ну, все сразу, как бы, ну, все понятно, и ушли. А когда ты цитируешь рупу госвами, да, бактера сарита синху, когда ты строишь свои Посту,

196: План на основе его утверждений. Вот это становится интересно.

197: Ещё как. Вообще, я не знаю, они так назывались официально или это вина? Атаку в своих комментариях называет их сурам. Я сампрадая. Это красивое название саранья очень приятно.

198: Сампрадая, ну, так дословно, как бы очень приятная, сампрадая. Поэтому забавно. Очень приятная точка зрения саранья. Мотив. Я вот не знаю, как так, ну, не исследовал глубоко эти вопросы, они так себя называю.

199: Или это это курс с некой долей иронии?

200: Но получилось классно, да, то есть сампрадая, в которую хочется сарая, где, как бы, ах, всегда так хотел. Ну, давайте посмотрим, как раз вот я сейчас, да, красиво у нас получилось. Бакти сидана сарасвати.

201: Такой, который прям внешне так строго следует за госвами вриндаван строго даже там не подкопаешься, что там где-то Манджаари были, да, были, да, он сам Манджаари, и он следует за руппой Манджаари, он слушает эти баджаны, он слушает свой последний день, он слушает это

202: Джуманджи, у нас получилось такое вот это хорошее сочетание внешнего и внутреннего. Об этом есть бахти расамрита, синдху. То есть классический момент. 1, 2, 295. Как раз из раздела про рагануга. Бакти, да.

203: Садака, рупена, сиддха, рупена, чат, траги, служить нужно садака рупе и в сиддха рупе тоже нужно служить.

204: That Бава липсона, Карья враджа, лока, анусара и нужно следовать, нужно следовать в обоих случаях нужно следовать за определённой бавой. За какой бавой, за бавой жителей враджа.

205: Которые тебя привлекают, и не только за враджа лока, но и за теми, кто враджа лока анусара, за теми, кто следует за жителями этого враджа. И уважаемый рупа каверадж, он на основе этого стиха, он делает

206: Очень простой вывод он плохо понимает, что, вернее, он, наверное, гад, знает, что делает, поэтому он смотрит на фразу враджа лока анусара в садака дехи и в сиддха дехи нужно следовать за жителями вра.

207: И дальше он говорит, вот инициация даётся, теперь у вас духовное тело.

208: Слышали же, да, такое про дикшу, как колокольная бронза там ту, ту, ту, в золото превратилась. Вот рупа. Каверадж тоже говорил, да, хороший стих. Превратилась, говорит, превратилась. И теперь у вас волшебное тело. Пусть вы

209: Все ещё бородатый мужик, но оно теперь волшебное, оно теперь необычное. И теперь нужно делать то, что мы делаем в духовном мире. Прямо вот сейчас начинаем в этом теле, поэтому нужно замотаться в саре мужчинам там

210: И дальше там интересные. Правда, там есть противоречия определённые. Их раскроет вишванатха, чаквар, такур. Да потому что гопи, поклоняются там Богу солнца гопи, не поклоняются шилого шилам. Гопи.

211: Не принимают инициаций.

212: Гопи, не изучают шримат багаватам. И вот если рагануга садана следовать за ними, то получилась у нас какая рагануга садана сахаджиев, да они вот так и живут. Характерная черта, когда встречаешься вот с интересными.

213: Людьми здесь, во вриндаване, на говардхане, вблизи Радха кунды, да как бы такие погруженные в ратхада сью люди вообще такие прям сочные, такие сладенькие.

214: Но сандарбхе нечитаны сидданты не знают какие-то простые вещи. Ну, разговор поддержать невозможно, разговор можно поддержать, но только как бы, если ты переходишь ну, на эту платформу. Ладно, ладно, я тоже вилла ксамади знаю, давай процитирую тебе стих.

215: Радует тебя, вот это большая разница. Получилось как у рупы кавираджа.

216: Да, вроде бы молодцы там следуют, думают только об этом, ведут себя таким образом. Давайте прочитаем комментарий Вишан читаку на санскрите. Ну, я наравне с вами, я вот

217: Тебе действительно только взял транслитерацию санскрита. Перевод не взял специально, чтобы не было соблазна читать на русском. 1, 2, 295. Вот мы прочитали стих, как его понимать, да?

218: Садака рупена. Он объясняет это слово аватаку, что подразумевается ятха авасти. Та дехино, это та деха, которая имеется в наличии сейчас авас в текущем состоянии, дэхха в текущем

219: Состояние у кого-то женское, у кого-то мужское, там столько-то лет другой нету. Дехи это вот садака рупена, в этом мы практикуем. Это называется садака, рупена, ятха, авасти это дехи, текущее тело, что-то

220: Такое сиддха Рупина.

221: У меня, видите, сейчас такое, конечно, я против себя работаю. Такой сейчас спойлер. Мы тут весной задумали этот ретрит орхидея ретрит. Я там планировал, там рагануга, вайди разные части. Я, по сути, сейчас спойлер делаю каких-то моментов.

222: Туда. Ну да ладно, мы обычно привыкли. То есть нас натренировали в нашей славной организации, что как бы все эти бабаджи, они Сахаджи, что там ещё нас натренировали, что медитировать на то, что ты совершаешь какую-то Севу.

223: Ситха, дехи, не надо. Это должно быть как гром средь бела дня. Это должно снизойти, да, и потом уже это делается. То есть это как будто бы не садана. Если вы обратите внимание, у нас вообще стих из раздела про садану.

224: Ну вот, просто так.

225: А сейчас вот интересные подробности из комментария вишванатха чаквар такура, да, у нас слово сиддха Руппа это значит совершенная рупа.

226: И поэтому мы натренированные люди в организации, у нас это вообще с садано как-то не связывается. А тут странно стих из раздела про садану и говорят, нужно служить и так, и так вот.

227: Ну, может, эта ситха рупа сюда случайно попала. Как бы, может быть. Может быть, надо трактовать этот стих, так что, как бы даже когда ты достиг совершенства, ты, на тебя вдруг свалилось. Кто ты и что ты там делаешь? Помимо твоей воли? Ты ничего такого никогда не читал, Неду.

228: Думал об этом, и вдруг тебя ошарашило сколько тебе лет, какое у тебя платье? Может быть, надо просто продолжать вести образ жизни садака, чтобы никто не догадался об этом. Может быть, вот так.

229: То есть я сейчас работаю не только с сурами, сом продаи, да, с которой атаку сражается, но и какие-то наши. Пытаюсь заскорузлые представления тоже зацепить в этом комментарии. Так, на наш центральный учебник.

230: Рупа, рагунатха, оо бакси вот ситха рупена объясняет аватаку, что это значит сиддха рупена и что значит служить в ней анташ внутри.

231: Та абиста тат Сева упа йоги, дехи.

232: Внутри, значит, в уме чинти та объеста, созданная сознательно созданное интеллектуальным усилием ишта тат свопа йоги дехино те.

233: Которое подходит для той цели, которую ты хочешь достичь. Соответственно, для того служения, которое нужно совершать в этой расе.

234: Вот так полностью согласен с рупой госвами. Было бы странно, да, если бы было не так. И он говорит, это действительно садана, это действительно делается при помощи ума. Ничё там никого не ошарашило, не свалилось. Это работа.

235: Вот если сакья раса, значит, пасителя с кришной в уме, в теле, пастушка не в теле каком-то садаки, а вот в том теле, если мадхурья раса или вацаля раса, ну, соответственно, это

236: Конкретные слова анташ чинти та чинта в уме чинти, та бишта, та по йоге дехи тело, которое подходит и задумывается в уме.

237: Так как это всего лишь спойлер, а не весь семинар. То есть есть, знаете, есть куча подробностей, которые я не буду сегодня рассказывать, можно ли вот после таких лекций пойти дома, сесть и начать представлять это тело подходящее, сказать,

238: Вот это моя раса, вот это моё тело. Делается ли это так? Нет, так это не делается. То есть есть определённые условия, есть объяснения, как к такой садане приходят, что этому предшествует, кто говорит это делать. Это все есть просто у нас сегодня мы про

239: Манджари, мы не про это. Этого и рупа Манджари у нас сейчас появится в этом комментарии, как и рупа госвами. Это у нас просто такие взрывы мозга, чтобы интереснее жилось.

240: Tasiia враджа, астая, ниджа, бишта, сья шри кришна, ся обава, рати вишеша, талипа ну и следовать нужно не абы за кем, а за теми жителями враджа, настроение которых тебе очень нравится, тебя привлекает и ты хочешь?

241: Вот примерно в такие отношения с кришной зайти. То есть не нужно заниматься какой-то медитацией, которая против тебя. Вообще, тебе это не надо, у тебя к этому нету вкуса, просто тебе вокруг все говорят, ну, наверное, вот так классно. Ты думаешь, че так классно? Ну ладно.

242: Посижу, подумаю об этом. То есть это не рабочая схема там.

243: Ratty вишеш особая Любовь, и вот чтобы она проявилась и дальше смотрите.

244: Враджа локос. Кто такие эти враджа локос? Кто эти жители враджа, кватра, кришна, прешт хаджана это дорогие возлюбленные люди кришны. Кто они, шри Радха?

245: Лолита вишакха, шри рупа, Манджари, адрес и другие вот кто эти жители враджа, дорогие кришны возлюбленные, которые обладают этой рати вишеш, которая может нас привлечь.

246: И который мы можем стремиться достичь.

247: Таатта. Ну, гатах.

248: А кто же за ними следует и как за ними следует? Вот это они. Мы хотим их Любовь. А как за ними следовать? И кто те, кто за ними следует, кто за ними правильно следует шри рупа санатана.

249: С вами про бритая чашам анусара. И вот у нас 2 термина ануга и анусара.

250: Я понимаю, что вы забыли враджа, лока анусара, и вот, чтобы правильно следовать за жителями враджа, даётся разделение определённое, и говорится, что эти возлюбленные преше кришны.

251: Они представлены уже в обоих номинациях они представлены как шри рупа, Манджари, Ратха, лолита вишакха, там ада и так далее. И вот сиддха дехе следует за ними сиддха дехи, но в садака дехе.

252: Тоже нам ролевые даны, как это выглядит? Как это, как этому следовать и как это называется? И ролевые, кто даёт, кто учит, как нужно в садака дехе поклоняться кришне, чтобы это было рагануга, бакти, а не безумие какое-то, кто учит правильно?

253: Акценты расставлять, кто показывает, как выглядят рагануга, бакта рупа госвами и санатана госвами, которые сари не одевают да джапу повторяют, круги подсчитывают.

254: Там знают стандарти, пишут, в седане разбираются. Вот они показывают, как это выглядит. Сейчас будут ещё интересные вещи здесь происходить.

255: Подача сиддха Рупина, манассии Сева шри Радха, Лалита вишакха, шри рупа Манджари Адина на карте.

256: Садака Рупина, кайки, ади, Сева ту шри рупа, саната Нади враджаваси, джананам, Ансари на картавят это то, что я уже сказал манассии. Сева, пожалуйста, делайте так, как делает манджа.

257: Как делают гопи, делайте такую манассии Севу, но.

258: Anna Сарина при помощи садака дехи делайте Севу, как это делали шрира санатана, делайте так.

259: Athena враджа, лока, Падина, враджа, стха, шри, Радха, чандравали, адая эва грахи.

260: Среди непосредственных вечных спутников кришны во вриндаване Ратха, чандравали и другие.

261: И поэтому та сам Ануар садака, дехаана, кайка, ади, Сева пикартов, я. Поэтому некоторые говорят так давайте следовать просто за ними, как в уме, так и снаружи. Зачем нам снаружи делать что-то, что они не де?

262: Делают это как раз руп каверадж и он и дальше viva ватаку, по сути, приводит к чему эта философия зовёт эванса и Табир гуру пада ашрая на айкад врат.

263: Шалаграма туласи, Сева адая на критах, и кто-то видел, чтобы жители враджа, такие как Ратха, чандравали и другие, принимали прибежище у гуру, соблюдали экадыши врату, поклонялись.

264: Килограммом туласи Сева аде. Ну и все другое. То есть намекается на то, чем мы с вами все активно занимаемся. И на самом деле то, чем активно занимается рупа госвами санатна госва,

265: На критах, уважаемый, рупа Кавера, как бы, ну, его мнение сейчас выражает вишни артаку. Он говорит, нет, надо стать цельными. У вас раздвоено как-то получается манасе Сева, 1 садака, Сева, другая. Нет, надо все подключать.

266: Татану гатер Асмаи апина, картавья идти от Гуник сауран я матам апине Астам.

267: И вот он говорит а так это же, это ж не следование за ними, это неправильное следование за ними, когда в садака дехе какой-то сумасшедший начинает делать то, что нужно делать, манус.

268: Дуника, сурам. Я, матам. Это, говорит, дурацкое, неправильное мнение наших современников. Представляете, да, как история? Она регулярно повторяется. Дурацкое мнение наших современников, говорит вишваната. То есть все вайшнавы с этим сталкиваются, чт.

269: Сложно понять учение рупы госвами и как-то его необычно начинают объяснять и вот это ссорам ямата, это их понимание, это не понимание рупы госвами.

270: Что вот такой Баджан нужно совершать какой-то непонятный ата эва, шри джива, госвами чарана апи Асья, грантха тикая. И он говорит да и джива госвами в своём комментарии на этот стих. Он опровергает мнение.

271: А сампрадая Ван говорит не то чтобы я придумал, что здесь вот это враджа лока анусара подразумевается следовать за руппой и сонатной госвами. Джива госвами. Ровно это написал в друга сангама. Нам ням.

272: В шастре, в тике, в комментарии на бактера сарита синху, к этому стиху, который называется дургама сангама. То есть прояснение того, что сложно для понимания, да, вот, и там он это объяснил, и он цитирует его слова.

273: Враджа локас, ватра, кришна, прешт хаджа нас that нугат чатат анусара, что дорогие для кришны, это не это те рупа и санатана, и вот за ними нужно анусара ах, анну.

274: Да, анну гати нужно за руппой и там, за лавандой Манджаари, а анусара это означает, что следовать за дорогими кришне во врадже. Ну за кем? За рупой, госвами, за санатаной госвами и.

275: Такой говорит, все, вот мы полностью, мы полностью сошлись в этой вещи. Итак, у нас сейчас появилась, ну, такая интересная вещь. У нас, во первых, бакти сидана, атаку со своими изумительным

276: Наставлениями. Во вторых, у нас бактера сарита синху, и она и у нас такая появилась приверженность лотосным стопам.

277: Рупы, Манджари и рупы госвами с человеческим лицом, когда все стоит на своих местах. То есть можно как бы отчаянно, откровенно это спеть. И говоря о том, что я мечтаю, как бы это настроение очень привлекательно, это

278: То это то, что является сердцем нашей, это то, куда нас ведут, это то, ради чего все, что мы делаем, там все шастры, все саданы, все распространённые книги можно спеть с чистым сердцем. Можно, не боясь, что я

279: А если мы понимаем вот эту 2 часть?

280: Как эта преданность лотосным стопам рупы Манджари проявляется для нас сейчас в этих телах с этими возможностями, как она проявляется, а в том, что мы строгие последователи рупы и сына.

281: Ведём вот такой образ жизни. Гуру, падара, экадаши, врата шалаграма, туласи, севия, Адия, когда вот это все есть, когда вот это все есть, все.

282: Тогда, тогда можно смело петь.

283: Когда есть только вот.

284: Такая вот сентиментальная, поверхностная как бы да Радхарани ки джай, махарани ки джай, а живу я, как свинья во вриндаване, а то и хуже.

285: То тогда уже сложнее будет петь этот бадж. Но если вот эта есть вещь, если она включена, следование за группой, госвами, за вами, вот так, как они учили, если есть как бы вот это понимание, что шастры

286: Сидана, контроль чувств, вот это следование, погруженность, то, что booty сидант, сарасвати, такур сказал давайте уходить с платформы, роги, двеж, вот оно, вот она, река.

287: Pragua да, святое имя и уходим. Уходим из этого сознания. Рагги 2 одержимого материальными вот этими вещами и потом погружаемся. После этого можно погрузиться по настоящему и понять, что такое это кришна Сева.

288: Очити читания пробу вчера на своей замечательной катхе он вспомнил такой момент это ананта, юность ананта шри. Да, он это назвал рубрика юность ананта шри, когда он читал все книги, как пылесос, до которых дотягивался и не запоминал.

289: Название там-то то, то, то-то я вот хочу продолжить эту рубрику. Знаете, для меня это какой-то вот яркая самскара 2008 только приехал в ашрам, там я в основном читал книги, пропаду, че то иногда там

290: Были золотые годы, сейчас у нас шкаф с книгами закрыли, и бакта, он в комнате у преданных, которые только заехали и его закрыли. Представляете, они не знают, какие книги там есть, и как бы, ну, спокойно читают кни.

291: Прабхупады. Я когда приехал в 2008 году, шкаф был открытый, там не было дверей вообще. Он просто открытый стоит. Шкаф там бесконечное вот это количество книг разных. Причём никто не думает, как бы, что надо это им читать или не надо это им читать.

292: Книги. Я понимаю, тех людей, которые его закрывали. Я все же, я на самом деле строю план, как его открыть, потому что

293: Тогда есть шансы, что кто-то будет это читать, оно, знаете, манит. Я разные книги там хватал, действительно, периодически читал. И вот читание шикшамрита, я тоже в тот момент прочитал бакти вино такура, раз уж бакти сидант сарасвати такур направил нас в

294: Там своём обращении, что активно такур очень хорошо разбирается в этом вопросе. Рупы, Манджари. И знаете, я там прочитал, и это так было для меня удивительно. Вот этот момент из 7 главы, который я вам сейчас прочитаю для меня

295: Это прозвучало, думаю, вот это вообще не стесняется. Это для меня прозвучало как приказ. Причём я этому приказу внутри полностью обрадовался и сказал, как слушаюсь, именно так и будем жить. Вот как получается, это уже другой вопрос. Но я

296: Эмоционально обрадовался вот как описывает активно такур в 7 главе интересные вещи, описывает он их вот так. О, преданные слуги, господа, жаждущие обрести прему ну?

297: Легко было себя с этим отождествить, когда ты только начинаешь практиковать. Да, следуя практике вайди, бакти, вы развили Любовь к Богу и возвысились над четырнадцатью уровнями материального бытия у меня.

298: Причём в том издании, там было, знаете, там прям было, идите за четырна, там было в повелительном наклонении, в той книжке было. Идите сквозь пределы 14, там прям маршрут описывался. Мне вот так помнится. Сейчас вот у меня такой, тот перевод мне

299: Помнится, что я читаю там выходите за пределы материального мира, не останавливаясь ни на 1 из планет это вам не надо, идите дальше, идите дальше, идите дальше. Над четырнадцатью планетными системами простирается тонкоматериальная

300: Обитель господа шивы хари дхама, не задерживаясь на 4 уровнях этой обители, уже интересно, что за 4 уровня этой обители продолжайте стремиться ввысь, но в принципе говорят надо ввысь стремиться.

301: Миновав 2 уровня вишудха саттвы, вот нам тут милостиво, в скобках написали брахманы вайкунхи.

302: Дальше так интересно. Смотрите, для любителей концепции бакти вино такура необычных, да, миновав, я б хотел это прям на бенгале, конечно, посмотреть, миновав 2 уровня вишудха, саттвы в форме вираджи.

303: 2 уровня вишудха, саттвы в форме вираджи, понимаете, да, как вообще, глу, как не просто такой, как вот, не просто его понять, вираджа, но это 2 уровня вишудха сатва, это ещё вопрос.

304: Вопрос, насколько правильно нам написали в скобках, что это нужно брахман вайкунтху понимать? Ну, в принципе,

305: Очень сложно. Ну это ладно, вы нам то говорят, дальше надо идти. Вот это для общей аудитории важно. Нам говорят, 14 планет к черту.

306: Хара дхамма, не надо. Там отличается как бы условия. Бытие, что-то там, брахман, вайкунхи. Идём дальше, не останавливаемся, не привлекаемся. Вы достигните границ голоки.

307: На галоке есть 5 уровней личностного бытия Шанта дасья, сакья, вацаля и мадхурья.

308: Достигнув уровня мадхури маршрут, да как активиа такур не говорит, что надо где-то остановиться. Достигнув уровня матхуры, получите духовное тело, гопи и присоеди.

309: Нитесь к группе ратхи по милости рупы Манджари. Став последовательницей лолиты. Я вот когда это читал в том возрасте юном, я прям выдохнул такой о, ничего себе, бату такой.

310: Прям вот рупа Манджари все прям так, безапелляционно, прям такой маршрут нарисовал. Думаю, ну классно.

311: Очень хороший маршрут, очень хороший маршрут. Смотрите, после таких приказов бакти вино, сакура и после того, что мы прочитали в бактиста синху,

312: И вот не дали никаких подробностей, да, нужно пыл остудить, а то нужно же. Ну, согласитесь, я вот вижу, уже многие готовы выйти и начать манассии Севу совершать, служить под руководством группы man.

313: Лолите, которая все для Радхарани, да, вот.

314: Есть какие-то у нас как бы интересные подробности по поводу этой манассии Севы, когда она делается, какие там есть препятствия, какие есть сложности, есть, есть подробности.

315: Я 1 такую подробность прочитаю, ну, просто чувствуя свою вину перед аудиторией, как бы хочу немножечко, как бы внести вот этого отрезвляющего оттенка в это во все есть у активно такура такая, такое произведение.

316: На рахас. Мне очень нравится, как акаджи пробу о ней отзывается. Он говорит, для меня она слишком рахасья. Вообще не понимаю, что там происходит, как этим воспользоваться. Очень сложная книга. Знаете особое слов.

317: Сложность в том, что у нас такие удивительные издания баджана, рахас, там активно такур, он вообще стихи цитирует из разных произведений. Ну, там есть определённое построение, там, да, стих шикшаштаки в начале стих из

318: Ткаля лила смарном в конце. Ну там интересно, так построено все, и в промежутке как бы много вообще непонятно там. Вот если человеку не объяснять, что это за книга, какова идея я, у меня нет сейчас задачи этим заниматься. Мы не баджана рахасье проходим, но

319: В общем, помимо того, что там есть определённая задумка, которая все время ускользает от тех, кто вот её берет, то, знаете, я хочу сказать, нам практически не оставили шансов, потому что на самом деле у бакти вино, такура помимо вот этих стихов,

320: Который цитирует, он, там есть свои стихи, которые объясняют, че он делает.

321: И в некоторых изданиях их вообще не дают. Ну, как будто их нету.

322: И у тебя остались только стихи, которые он процитировал, и не осталось его объяснений, зачем он это сделал? Я видел издание, где цитируются стихи бакти, винода, такура и не переводятся.

323: И это так классно. Знаете, ты смотришь, они есть и дальше комментатор, ну просто какие-то свои объяснения даёт вообще, ну как бы, типа, переводить.

324: Не стал, просто написал что-то по этой главе вот это ещё попробую найти такие издания где будут ну в общем где все сойдётся так что не расстраивайтесь если вы когда-то читали Баджи архаси и вам это vs.

325: Казалось странным. Вы были чертовски правы. Это было все очень странно. Надо нормальные здания находить, иначе это вообще невы. Где его найти? Это моя как бы любимая задача говорить, что где-то есть сокровища, и не говорить, где и

326: Tom вот этот шквал сообщений где, где комментарии Чаев? Откуда вы это взяли? Где нормальная баджана рахас?

327: Вот есть. И когда, в общем, наступает момент 10 стиха, который цитирует бакти винода такур, он приводит кучу своих стихов в этом разделе. И вот 1 из стихов, который он приводит, он, в общем, объясняет.

328: Что с человеком происходит при медитации на шикшаштака, господа читани, вот на каком стихе, что там происходит на 1, вот это на 2 вот это там очень интересное объяснение и по поводу 6 стиха.

329: Атаки, он даёт интересное пояснение.

330: Чая шлока, баджит, анартха дуре Гела на момент 6 стиха и активно такур не имеет ввиду, что вы так знаете сели, выпрямили спинку и пошли по стихам шикшаштаки, да там и к 6 стиху.

331: У вас это случилось? То есть у бактина такура Баджан рахасья построена так, что это, ну, жизнью должно стать. Вот, там каждая глава, каждый стих шикшаштаки, это не имеется ввиду, что вы стих выучили и знаете, о чем он. А имеется ввиду, что вас Баджан привёл к тому, что стих стал реальностью, что

332: У вас в жизни появились вот это вот это, вот это и вот это, и вот он говорит на момент 6 стиха.

333: Практика преданного, что она должна из себя представлять анартха дури Гела анартхи должны полностью покинуть садаку вот к моменту 6 стиха анартхи должны полностью покинуть таде.

334: Ситха дехи, адхикара хайла. И он говорит к моменту этого 6 стиха, так как анартхи покинули то, что нам бакти сидан сарасвати такур описывал, это рага, двеша, да, которые жизни не дают, и все, что с ними связано.

335: Сиддха дехи. И в этот момент он становится квалифицированным от хикара хайла. Для чего? Для особой гьяны, для какой гьяны сиддха деха, кто куда бы я хотел в духовном мире. И это вот наша

336: Самая манасиева, она, в общем, не сразу должна совершаться в подходящем упайога дехе, оказывается, для этого есть ахикар.

337: И этот ахикар анарха дури Гела, то есть человек, которого штырит рага и двеша, он не должен приступать к этой садане.

338: И знаете, что в следующей половине стиха активно Закур объясняет, что будет с человеком, который преждевременно будет, ну вот просто садиться, это ж не проблема. И в уме воображать, что вот он в кунджа служит, в теле, там, Манджаари, дальше

339: Bakhtin такур описывает, что будет с тем, кто преждевременно берётся за эту практику, это только 1 из подробностей все-таки это спойлер грядущего ретрита, там у меня много будет интересных подробностей на это, это не единственная остано.

340: Остановка, которая есть для этой практики, это 1 из остановок, которая есть. Если анартхи функционируют, то не нужно за это браться.

341: Адхикара на лабье активно такур продолжает человек, не обладающий адхикара, человек Баджан которого не достиг уровня 6 стиха шикшаштаки, сиддха, дехи, бали, но такой человек.

342: Человек все-таки ситха, дехи бая все таки почему-то по необъяснимым стечениям обстоятельств ну там необученный, не знающий, как это работает или какой-то дурак ему сказал ты такая-то Манджаари, тебе столько-то лет, делай теперь it.

343: И вот он по глупости поверил этому человеку.

344: Випарьяя, будхи, джанни, шахтёра, абаве випарьяя вместо положительного результата випарьяя значит, обратный, противоположный результат, то есть только хуже будет становиться вместо очищения возвыш.

345: Переживания духовных эмоций, продвижение к своей цели, ипари будхи, так как человек не ахикаре, наоборот, ему становится хуже.

346: Джанни шахтёра абаве, потому что шахтёра абава не неподготовленный разум нечистый с анартхами у него шахтёра абава, у него нету сил, у него нету энергии вот эту манассии Севу делать и в итоге

347: Человек начинает, ну, беситься. В итоге человек начинает страдать. В итоге человек в это время начинает отвлекаться на какие-то непонятные вещи и вместо положительного позитивного опыта, что я развиваю свою мечту, представляю её во всех как бы тонах, то, чего я себе

348: На хочу мы получаем человека, который формально скучно и с каждым днём все скучнее и скучнее пытающийся жевать ментальную жвачку, внешне напоминающую там что-то, что должно было бы быть, ибо

349: Такур говорит конечный итоговый результат будет ипари будхи вместо развития вкуса, угасания, вкуса и уход человек даже не сможет потом хари кришна повторять и парича Севу делать садака дехи он потом принципом не сможет регулирующим.

350: Выжатый практикой, которая ему вообще не должна была даваться и не должна была им браться. Даже если кто-то пытался ему её дать, то как бы обученный человек, он не возьмёт, скажет так я не готов в своём текущем состоянии. Вы меня

351: Губить, что ли, хотите? Вы вообще обо мне, что ли, не думаете?

352: Смотрите, сейчас я ещё сделал 1 вклад в то, кто такие бакти, вино, такур, который это написал, бакти сидана, сарасвати такур и шила пробупада, расика, вайшнавы, рагануга, бакты следующие.

353: Zara, рагунатха, следующий садака деха, сиха, дехи, да, как они общаются со своими учениками? Почему иногда мы видим такую строгость? Почему иногда людям кажется, что какое-то у нас прям айшварии отклонение, что у нас что-то сильно не так, правда?

354: Ли эти люди, поняли ли они сердце Бати сдана такура, пробупада и активно такура понимают ли, чем они живут, понимают ли, какое благо они делают для своих учеников, правильно ли бакти сидана сарасвати такур сказал ребятам с расхады, которые до сих пор

355: Делают это. У меня есть свежие кейсы, как бы привели человека. Сегодня 1 даршен у него захотел он пообщаться с бабой, и слуга уже договорился, что ему дадут все инициации.

356: Свежий кейс. Вот недавно. То есть, хотя я старался все лучше и лучше думать о паривара, но 1 из любимых мной паривар в. Вот он по прежнему то, за что его критиковал. Бакти сидан такур, они до сих пор это делаю.

357: Ну, ещё я несколько преданных встречал, которые занимаются манассии Севой и не могут повторять при этом уже 16 Кругов, но манассии Севу они пытались делать. Вот, и мне было. И причём, когда я с ними общался, мне было очень интересно посмотреть на тех, кто им

358: Давал. То есть по людям видно, что они в каком они находятся состоянии и соответственно,

359: Является ли наш уважаемый, горячо любимый эскон вот в том виде, в котором его основал, шила пробупада с теми акцентами, которые там заложены, является ли он рекой, текущей из океана следования?

360: Рупии. Рагунат является, является, является

361: Ну, давайте возвращаться.

362: Вы знаете, теперь, после того, как жути навели, нужно немножко расслабить и добавить сладости. Да как это будет все происходить и вернуться к рупе. Госвами. Заодно и активина такур тоже не будем отпускать. Будем держать его, будем пользоваться его.

363: Комментариями на монах шикшу 11 стих самам шри рупии нас раджа.

364: Самам шри Рупина, смара вива Шараха, гири брито. Помни оо.

365: Шри шри радхе кришне кришна какой кришна грибите кришна, который поднял холм говардхан и, как враджа Сакаева лахана, виде тагана джох и

366: Нужно помнить его в окружении спутников, там, в окружении гопи Манджаари, в каких-то ситуациях. Ну да, может быть, при Нарма сакхи там могут быть враджа, сакшат Сева, непосредственное служение во вриндаване Лапхан.

367: Вите нужно обрести в соответствии с наставлениями и с учением, которое дал шрира. Вот эти слова нужно связать самам. Ширина раджа Саша Вите, кто учит нас, как

368: Обрести непосредственное служение во вриндаване рупа госвами нужно ли брать чьи-то другие учения или учиться у кого-то другого, или какие-то другие методы, принимать которые не основаны на рупе госвами не нужно рагунат дас госвами.

369: Говорит об этом под иджак, иджа, акья, иджа, поклоняйся. Имеется ввиду поклонение божеству радхи кришны. Айка активно такур объясняет. Это значит, там обсуждайте шримат, а

370: Там обсуждайте, там нектар наставлений бактера, сарита, Синхуа, нилама. Не обсуждайте шастру Дьяна. Это вот медитация шравана. Слушайте, не только рассказывайте лекции, также слушайте, нати прино.

371: Поклоны почам, ритам и вот этими нектарами. Это все как бы наш, наш способ, что сделать Даян нитьям говардхана провести абхишеку говардхана. Активно. Такур говорит, что что хочет рагуна,

372: Госвами сказать он хочет сказать живите во враджа мандале, живите у говардхана. И это особо рекомендовано для тех, кто стремится развивать враджа, бакти, сильно, благоприятно огромный анакул для обретения той бавы.

373: Является проживание этого. Поэтому, когда вы все эти вещи будете делать, как рупа госвами учил, здесь это будет иметь совершенно особенный эффект. Оно будет оказывать совершенно особенный эффект. Поэтому изо дня в день

374: Делайте эти вещи и бакти винода, такур, он

375: Вот давайте как раз мы пошли внутреннее и внешнее, да, рупа госвами и рупа Манджари. Я такие 2 фрагмента комментария к этому стиху бактина такура. И возьму 1 часть. Я возьму шри Рупина, сахита. Делайте это в соответствии с тем, как рупа

376: С вами учил и как эту часть объясняет активно такур в своём комментарии объясняет он так.

377: У нас есть ачарья мадхура, расы, рупа госвами. Он написал для вас книги. Он написал для вас учебники бахти, расамрита, синдху и уджа ниламани, и там он описывает, что нужно делать, чтобы обрести непосредственную.

378: Возможность служить во вриндаване шри шри радхе кришне. Поэтому пользуйтесь этими книгами. И он говорит для примера я вам приведу несколько его наставлений, как он говорит, этими вещами заниматься. Просто для примера я вам весь бактера, сама Синхуа.

379: Вам не расскажу, но из анк бакти, да, то есть 1 2 бактера сарасину, несколько стихов с 90 по 93. Я вам процитирую, как учит нас рупа госвами. Что нужно делать, чтобы обрести?

380: Непосредственное служение во врадже. Что для этого нужно делать?

381: Shraddha, вишеша, тах притих шри муртер, ангри севане, шримат багавата архана, Асвад, расика шраддха.

382: С огромной верой вишеша, тах прити, с огромной верой и с пониманием вишеша тах притти какой любви во вриндаване я хочу достичь, кто из спутников господа меня привлекает, какие игры меня?

383: Особенно затронули вот вишеша, тах, прити, какие-то особые ситуации, особое окружение, кришны, особые события, которые происходят особый обмен любовью, и вот в соответствии с этой вишеша прити что нужно, шри.

384: Angry севенны поклоняться лотосным стопам божества, то есть что нам хотят сказать не поклоняйтесь любым божествам, поклоняйтесь тем божествам, которые отвечают прити.

385: Если вы собрались вот к таким радхи с кришной, поклоняйтесь вот таким радхи с кришной, если вот таким-то, то есть кому-то нужно приехать в маяпур и увидеть там рада маддава и ашта сакхи особо

386: Ситуация особая же ситуация, гопи Радха с кришной особая ситуация. Кому-то нужно приехать во вриндаван, зайти в кришна, баларам, мандир и вот эти божества да Ратха, шьямасундара, Лалита, вишакха нет.

387: Ответят. Это особая ситуация, их только там 2 гопи. Помимо них. Что это за ситуация, что это за pretty вишеш? Почему вот какие-то преданные они туда кому-то нужно будет приехать на устано, на

388: Становление поклонения рада говинды шри, рупция лакун, потому что это будет особое поклонение, особое божество, особая ситуация, особая. Притиве только здесь можно будет это подпитывать как другие.

389: Божества не будут отвечать вот этому настроению.

390: Шримат багавата, архана, асвада, расика саха в обществе расика вайшнавов нужно испытывать сладость тем шримат Багат, нужно обсуждать шримат а.

391: В обществе преданных, которые имеют к этому вкус, которым шримат багаватам нравится, которые испытывают счастье, обсуждая этот шримат багаватам.

392: Какие эти расики саха, с которыми нужно обсуждать шримат багата, кстати, там. Ну ладно, уже хватит, а то я скоро весь семинар весенний расскажу. Вот есть куча интересных подробностей, преданно куча интересных подробностей.

393: Они остаются за кадром.

394: Пока что, но у нас есть что сказать на эту тему. Следующий, да что он цитирует? Саджати, саджати, ша нигде садху санга Сватова. Он говорит, эти рас.

395: С которыми можно будет наслаждаться сладостью шримат багаватам они саджати, они в том же ключе, что и вы не так, как это вот, знаете, бывает, кто-то из преданных найдёт какого-то вайшнава, там, влюбится в него, сойдёт с ума.

396: И начнёт как сумасшедший, бегать вот с этими выпученными глазами. Вот максимальная антиреклама. Если вы хотите, чтобы кто-то обратил внимание на того, кто вам нравится, так делать не надо, как обычно делают вот такие глаза, прибегают и говорят, только он только

397: Больше никого нету. Вы ни у кого это не получите. Особая парампара, особый гуру особая сладость. Если вам, если вам это по настоящему надо, вы возьмёте, где бы вы ни были.

398: Если вы не пришли к нему, если вы говорите, что вам не нравится, что вам это бесполезно, значит, лжец и лицемер у вас просто нету же. Это вот худшее, что можно сделать, если вы хотите кому-то объяснить, что есть где-то прекрасный, преданный и, ну,

399: Можно попробовать его послушать. Это вот максимально отталкивающая презентация, максимально отталкивающая презентация. Вот и саджати аши. Вот смотрите, даже, может быть этот вайшнав вдохновлённый, он может быть очень, очень прав.

400: Что там действительно прекрасный, преданный, действительно замечательная катха. И он действительно почувствовал супер отклик в своём сердце. Но это не значит, что все почувствуют отклик в своём сердце, потому что саджати аши, потому что для кого-то это

401: Замечательная катха, правильная, она будет вот просто пустотой, просто сердце молчит, а в обществе других преданных сердце ликует.

402: Поэтому ни в коем случае нельзя вот так бегать и друг другу что-то навязывать и говорить, как это вы не принимаете этого вайшнава, вы просто асу, да, мы принимаем, мы интеллектуально вообще преклоняем, говорим классно, но все же хорошо делает кришна катха, счастливые после

403: Следователи, там, то, се, 5, 10. Мы вообще счастливы за тех, кто нашёл, как бы, ну, свой источник питания и счастливы за тех, кто нашёл свой источник питания в совершенно в другом месте. И иногда мы ими являемся и не можем понять вот эту рекламу. Чего

404: Хорошего и это нормально. То есть, по крайней мере, мы для себя, знаете, с 1 стороны, мы должны понять этого преданного. Вот у него, похоже, саджати с кем-то возникла, и он сейчас утратил грань реальности. Он просто думает, что вот так у всех должно быть, как у него. И он сейчас

405: Наверное, искренне не понимает, почему у меня вот не так в этом случае. И мы как бы сильно не переживаем, просто понимаем, накрыло человека. Он вот думает, что сейчас всех так, но сами внутренне понимаем, садити аши, что рупа госвами учит, что

406: Нет, не то что вот мы на все киртаны разбежались, на всю катху разбежались вот встали, нам все всем нравится, тогда бы и был, знаете, в сампрадае 1 киртании, 1 гуру как бы, и все, и мы бы так и проповедовали, что это вот max.

407: Багавата как вас не прёт, махабата ну значит вы ас но нет, много вайшнавов, много Ручейков, и вот задача как бы найти своё.

408: Вещь такая очень живая вещь. Пришёл на катху, что-то происходит? Нет, нет, катха хорошая, замечательная катха, все правильно говорит, все правильно говорит, фонтанирует блаженством, он фонтанирует.

409: Я нет, я нет. А хотелось бы, а вот там фонтанирую и я, когда этот вайшнав говорит, очень важная вещь. И вот он рупа госвами в комментарии.

410: Именно эти стихи выбрал он, по сути, могущественный ангел выбрал бакти саджати аш сниде. И не только как бы у нас должно быть 1 сердце, а ещё меня должны принять. Этот махабата должен как бы мн.

411: Сострадать, меня любить. Он должен захотеть потратить на меня время, потому что если этого отклика не почувствуешь, тоже невозможно полностью туда включиться ходишь, ходишь классно, классно. Лекция закончилась у человека морда кирпичом пошёл, как будто тебя нету.

412: Подбегаешь, говорит, времени нету. Извини, времени нет, много вас таких, много вас таких, и это имеет, как бы, то есть нужно искать, когда вот ты чувствуешь, что ты нужен, что тебя любят, так учат рупа.

413: С вами снега.

414: Саусан сватово рёх так он описывает да, эту сангу саду сангу сватово рёх превосходство да, очень важно и очень интересно обсуждать и наслаждаться вкусами Багова ам. Когда багаватам объясняет тот, кто сватово рёх, кто гораздо дальше.

415: Продвинулся больше тебя понимает, лучше разбирается, испытывает огромный вкус к этому, превосходящий твой прославлять, говорит святогор, надо искать общение тех, кто превосходит тебя, такая она саду санга.

416: Намаз санкиртана, понятно. Киртаны. Поем, джапы, повторяем шриман, Матхура, мандала, стхити возле говардхан живём, пребываем там. Это все комментируется, там куча интересных подробностей.

417: Я же ни слова сейчас не скажу. И следующее ангана, пачак, шаяся, пурва, викта, сяча. Он говорил эти 5 анг, они же уже перечислялись, но так как они очень важные никхила.

418: Пунар, апи, атра, киртана. Вот, но их снова перечисляют, потому что особым могуществом обладают и показывают, что это вот то в 1 очередь, как что нужно делать, чтобы можно было развиваться.

419: Так, бакти вино такур он использовал в связи с учением рупы госвами прорываемся в сакшат враджа лапаса, обретаем настоящее служение во врадж. И опять же это не просто какой-то имитация. Непонятно чего это. Вот это то, чему нас то и учат.

420: Всегда, с самого начала то-то, что должно делаться садака дехи, в 1 очередь с этого все начинается, иначе никакой сакшат, враджа Севы не будет. Будет випарит, как нам только что недавно активно такур говорил.

421: Buddy отсутствие нужной силы полномочий, но бактина такур, надо же мне немножечко все-таки сладости эзотерики поддерживать, он комментирует враджа Сакаева лап обретение.

422: Непосредственного служения во врадже. Вот когда следуешь за рупой госвами, в какой-то момент открывается возможность

423: И он пишет вообще фантастические вещи.

424: Опять хотелось бы увидеть это на бенгали. Он пишет так, что служение, которое мы делаем в уме во время саданы, это имитация настоящего служения, то есть

425: Представляете, активина такур, он говорит, что есть сиддха деха, когда ты достиг совершенства, и это сиддха деха.

426: А есть сиддха деха, как мы читали в садане, когда ты man чинта чинта, иште упайога, деха, когда ты делаешь это, ну это, ну, садана, ты сам в уме это создал и сам это делаешь. И вот он об обоих типах.

427: Духовного этого служения он упоминает, и он говорит, что до этого вы пытались и делали. Это была имитация, это была попытка делать то, что там, но на уровне совершенства это перестаёт быть вот такой деятельностью, когда ты сидишь и в уме.

428: Это все делаешь, начиная с какого-то уровня преданного служения. Не скажу с какого, не скажу, кто должен дать отмашку, что это надо делать. Ничего не скажу. Вот.

429: И дальше он как бы говорит, а во время достижения совершенства там тоже есть своя постепенность. То есть, когда действительно духовное тело проявилось и ты уходишь вот прям туда, он говорит, все начинается определённым образом. И сначала ты

430: Служишь радхе кришне на расстоянии, тебя к ним не пускают.

431: Даже в духовном теле Манджаари.

432: Тебя не пускают к ним, тебе говорят, вот здесь гирляндочки, вот садимся и делаем гирлянды, мы там все потом передадим. Не переживайте, вы делайте гирлянды постепенно.

433: Постепенно приняв прибежище у Манджаари и будучи занятым в служении на почтительном расстоянии.

434: Обретается непосредственное служение, Сак.

435: Вот вы сидели там с Манджаари, делали гирлянды, и кто-то эти гирлянды относил кому-то, да и теперь как бы вам говорят. Ну ладно, возьми гирлянды, отнеси, кому там. Вот лолита ждёт гирлянды, хочет посмотреть, как вы их сплели, и

436: Это уже повышение, уже приближение пошло, уже как бы можно.

437: И, совершая продвижение постепенно, таким образом, тебя допускают также постепенно, до того, что ты сама уже можешь одеть эту гирлянду на раттус кришну, то есть там 3

438: 3 этапа прочертил активно такур, как это происходит даже. То есть мы сначала было садана, когда я это все делал, делал, делал, делал, потом было совершенство, духовное тело, и как бы оно было, я сижу вдалеке, кто-то перед

439: Даёт. Я являюсь тем, кто подходит к саке, взаимодействует с ним, получает какие-то заказы, какие сегодня должны быть гирлянды, каких цветов. И потом, в какой-то момент эта гопи, она говорит, хорошие гирлянды. Мне сегодня все понравилось, все, и

440: Одень, пойди и одень эту гирлянду.

441: Так вот, а кто же?

442: 11, 18. Я не представлял, что это будет вот так.

443: Кто же является главным пропускником?

444: И распределителем служения радхи с кришной вот без кого невозможно что-то для них делать, вот без чьего дозволения ты к ним близко не подойдёшь, кто распределяет все служение, кто все контролирует, кто все делает.

445: Кто это? Кто это, если мы сегодня поем и разбираем Баджан, шри рупа, Манджари, пада, санкалпа, калпадрума, вишванатха, чакраварти, такура, 8 текст.

446: Шри рупа Манджари.

447: Каравани, сукена, севам, шри рупа, Манджари, мухе мукха мукха это значит лицо мукха, это значит во главе, то есть вишана арткур в своей медитации. Что он говори?

448: Рупа Манджари, мукха, прикин, каринах. У радхи с кришной много при кинкар, много возлюбленных, близких служанок. Кто их возглавляет? Кто является самый главный шри рупа Манджари мукха?

449: Шри рупа Манджари, она мукха шри рупа Манджари всех возглавляет, шри рупа Манджари распределяет служение адеша там что говорит? Это он мечтает о том, чтобы обрести.

450: Непосредственное служение радхе кришне нас плавный переход вот мечтает непосредственное обрести, надоело плести гирлянды и передавать их, и он говорит а там приказы рупа, Манджари и те, кто

451: Подчинены ей я несу ширса, ва хани. Я несу на своей голове в 7 тексте вишаха чаквар такур в форме Манджаари упивался разговорами, радхи кришны в кундже, их играми, их диалогами.

452: Беседами, и он был снаружи. Там было хитрое устройство на верёвочках, которое запускало вентиляторы. У них там интереснее, чем у нас. Вот должна быть Манджаари снаружи и она крутит эти вентиляторы внутри, когда туда нельзя

453: Заходить она снаружи, но есть окно, есть уши, и он был счастлив, и он не хотел, он хотел вечно там крутить эти верёвочки и слушать, что там происходит. Но появилась рупа, Манджари и другие Манджаари, да, начинается вот этот

454: Мой стих, и они сказали, так, хватит тут наслаждаться, хватит вот этой баллы, все, надо служить там, посмотри, там все непонятно, что там.

455: Гирлянды, одежды. Все нужно в порядок приводить, все балу закрываем, служим. И поэтому он говорит я без особых размышлений на голове несу эти приказы, я сразу же, ну, оставил это наслаждение.

456: В виде этого кручения верёвочек и слушания их Разговоров. Тинав ханта, туласи, параману, кампа, рупа, Манджари все раздала, все наказания там туласи, скорее всего, Манджаари. Да это другое имя рати Манджари. Она мне конкретно

457: Сказала потри бавани, караване, ***, какое служение мне нужно делать. И в следующем стихе он раскрывает, какое служение ему сказали делать, то есть руп рупа, госвами, рупа, Манджари. Представляете, какой нектар они здесь нас научили, как выпол.

458: Преданное служение в садака. Дехе вообще вот все объяснили, что такое рагануга с человеческим лицом, как это делается, как это проходится. И не только здесь, в этой реальности садака дехи, но и в сиддха дехе. Вот тоже самое тоже. Он же, она и

459: Как бы все служение вот, ну, даётся, распределяется, ты допускаешься через группу Манджаари, она главная, она главная, она главная.

460: Рупп Манджаари. Смотрите какой по поводу Манджаари. Вообще как бы есть много споров имеют они непосредственные какие-то близкие интимные отношения с кришной или не имеют. Ну вообще, если мы читаем учебники Манджаари, они больше любят шримати, Радхарани там есть

461: Пачки стихов, где говорится, если кришна даже пытается что-то там подбивать, какие-то клинья, они его ругают, они его выгоняют, они говорят только Радхарани. При этом есть периодически какие-то странные сцены, я их не буду описывать, когда

462: Выглядит это все противоречиво. И вот, знаете, вайшнавы, они прям разделились. Одни вайшнавы говорят, что как бы нет никогда. Другие вайшнавы говорят, кришна, анукула, кришна нушила нам кришна хочет, Ратха хочет в джилани ламанне есть.

463: Всякие описания. Когда Ратха послала 1 такую доверенную служанку, кришна начал приставать, та сказала ты сумасшедший, как бы тебя Радхарани, зовёт. Кришна ей ответил ты не понимаешь, почему она через тебя послание передала, не догадываешься?

464: И там дальнейшее описание развития событий, то есть много всяких вот таких необычных вещей. И вот смотрите, рупа Манджари, рагунан дас, госвами ввела по кусумано вот такое произведение мангала, черана. 1, самое, вот 1 стих, самое главное, самое.

465: Важное нужное начало, кому посвящает рупии Манджаари? И опять вот эта сцена, которая противоречивая, на которую разные вайшнавы смотрят по разному. Одни говорят, это преданность радхе, они не пойдут на это никогда. Че за бред и другие.

466: Которые смотрят по другому. Сложный вопрос. Я до сих пор вот не знаю, к какому лагерю примкнуть, хотя к 1 из них давлею больше. Вот дела по кусмана Аргуна дас госвами начинает с того, что прославляет рупа Манджари тв.

467: City надо же так вообще произведение начать такая.

468: Красота там рупа Манджари, оо, дорогая рупа, Манджари, саки, патита, Примин в этом городе, в этом пуре пумсах парасья вадана, Нахип сити ты не позволяя.

469: Себе никогда, даже искоса бросить взгляд на какого-то другого мужчину или мужчи. Ты не видела лица мужчины или лицо. Никакого мужчины не может приблизиться к тебе. Ты очень целомудренна, ты славишься, ты славишься в нашем селении.

470: Но я не могу понять, Бимба, дарек шатам, Анна гата бар, трикая Бимба, Бимба, дарек, шатам, твои губы явно покусаны. Анага бартра, но мужа то твоего нету, он же уехал.

471: По делам, как это водится, его же нету, а губы покусаны. Но всем известно твоё целомудрие яте да кимут Шука пун гавёна, Шука, раз твои губы Бимба, наверное, попугай.

472: Налетел, перепутал с плодами Бимба и покусал твои губы, потому что мужа нет, другого мужчины. Такой версии не существует. Наверное, попугай чука пунго Вена, причём такой пунго Вена лучший из Попугаев.

473: С намёком с таким да, и вот вайшнавы по разному комментируют этот стих. Но мы не будем как бы в этих углубляться комментирования.

474: А мы просто восхитимся, да, тем, что рагунан дас, госвами находящийся. Вот, ну, на таком вот уровне, я не знаю, как это описывать, но нитья сиддха, ну, рати Манджари, но ввела по кусумано, вот, как бы, на мой неискушённый, как бы,

475: Взгляд неразбирающегося человека, как бы это моё любимое произведение на тему Манджаари бау. Меня оно затрагивает сильнее всего, как бы настолько сочно, настолько глубоко, с чего он начинает. Это, наверное, что-то значит. Да, с чего начина

476: Какая мангала? Чаран, говорит рупа Манджари. Что происходит? Губы покусаны. Мужа нет с такой шутки. Да такая как бы моя подруга, да рати, и рупа моя.

477: Подруга, такое общение между ними, моя подруга. Что с тобой случилось? То ли ты смотрела, как кришна кусает губы шримати Радхарани. Настолько ты это глубоко прочувствовала, что у тебя проявилось тоже самое. То ли кришна тебя там где-то.

478: Настолько ты как бы, хотя ты близко служил к Радхарани, но периодически возникают эти ситуации. Когда ты убегаешь, он тебя догоняет, пристаёт, как бы в этом твоя слава, в чем твоя слава. Но он начинает с этого, он начинает с этого.

479: Ну давайте в завершение надо что-то прям эзотерики ещё больше. Да, давайте поговорим об, у каждой же Манджаари есть какое-то основное, главное служение. Вот мы узнали, что рупа, Манджари, все. Сейчас вот можно было там все от Калика вали цитировать.

480: Что она только все делает другим распределяет служение, но всегда за каждой Манджаари закреплено какое-то 1, которое вот прям их. То есть это коронка, да, то, что они любят за руппой Манджаари тоже такое закреплено. Обычно описывают

481: Кстати, даже не помню, где описывают. Вот, вот, кто-то, давайте в конце у нас сейчас викторина будет вот начало викторины. Какое центральное служение рупы Манджари. Нет.

482: Нет, потом меня спросят, где это написано. Я че то честно, не помню, как будто бы, как будто это у меня по умолчанию прошито. Поэтому это надо проверить. У меня бывает такое. В детстве мне что-то рассказали, я потом

483: Свято в это верю, а потом выясняется, что это не так. Вот, а орехи, бетеля, орехи, бетеля, вот это вот подавать, пан, вот эти все дела, это вот прям какое-то особая история с рупой Манджаари и

484: У Калика валари произведение рупы госвами, где он описывает всю эту свою Манджаари Севу, есть 62 текст, который очень красиво передаёт вот эти вот особые игры, особые отношения, которые связаны

485: Называет его.

486: Так какой же размер? Опять эти лекции на 3 часа, да?

487: Девья катхам нет, не такой.

488: Ну, как-нибудь.

489: Вообще это самое прекрасное, когда даже размер не хочется.

490: Что ж там за размер то? Господи, сейчас, секунду, приду, я подсоберусь.

491: Там черви, там кар Витана, стамбули, ям, расстоянии Джана, пула, рума кадая.

492: Иуда ястам Асия твоиа.

493: Там парне праная не там dv вамья твоя гре кто такая Радхарани дэви вамя это гопи левого крыла, что значит гопи левого крыла что значит вамья вам это значит непокорная вамья.

494: Это значит строптивая вами это значит, знает себе цену, то она знает, в какой момент нужно раскапризничаться. Так вот, кришна ииша твой ииша, повелитель жизни ратхи, её служанок, в какой-то моё.

495: Момент решил порадовать ратху, как он её решил порадовать, как он решил наградить её. Он решил орех бетеля, который он жевал предложить ратхе, и во время поцелуя, я так подозреваю, в великом блаженстве вложил этот орех.

496: Battle в уста Радхарани шиитам парне, праная Джанита, деви, вамя твоя. На что шримати? Радхарани моментально возмутилась со словами я что тебе плевательница для орехов бе?

497: Что ли? Награда? Тоже мне награда, жёванный твой орех бетеля. В комментариях, балладе вид Бушина говорит, что на самом деле Радха с кришной. Они переглянулись друг с другом. Перед этой лилой рупа Манджари бегала. Служи.

498: Жила. Они переглянулись, и в этих взглядах было какая замечательная у тебя служанка. Ответ был она поразительная, я её люблю больше всех. Давай её наградим. Давай, я тут придумал 1 вещь бетель из моего рта в твой рот.

499: Все не сговариваясь, у них все очень как бы прям и Радхарани выплёвывает это, и рупии Манджаари говорит, убери это вообще, фу, фу, убери акута, датини Британ, чарвита, кавитанда, и он

500: Хватает она, она хватает этот жёванный бетель тамбуле и убегает из поля видимости. Да, да, я сейчас все выкину, я сейчас все выкину. Конечно, я все уберу, сейчас все протрём тамбуле.

501: Rusty, джанах, хула, Рома кадая. И тут вот уже волоски на теле распрямляются, тело чарвита карвитол, она жуёт его, и её тело дрожит там вот карвитол чуть не

502: Выдерживает экстаза, который она испытывает в этот момент. Знаете, как бы мечта всей жизни. Он передал реблей, она его выплюнула, и они мне говорят это убрать, и все. И уже вот, расая джанах, она наслаждается.

503: Вот этими вкусами, испытывая полное блаженство. Вот, поэтому, даже если мы не найдём, что это её любимое служение, но подоплёка есть в виде откали каваллари, этого 62 текста, какие-то особые совершенно

504: Отношение и особая награда, которая за это служение однажды её посетила. А теперь нам вот все. Теперь вот мы прям стремительно движемся к концу разбора баджана ширу, Манджари, пада глуби.

505: Смотрите, вот сейчас не надо отвечать, просто я буду несколько вопросов задавать. Вы поднимайте руки, кто знает на них ответы. Какого какой возраст? Рупы, Манджари, кто знает.

506: Поднимите руки.

507: Тихо, тихо, тихо, 13. И все неправильно. Ну все просто. Руки поднимайте. Вот какой цвет тела.

508: Кто знает, несколько рук тоже подняли, какое платье, какого цвета есть эксперты, какая мантра, которой для ьяны, для тех, кто медитирует на руку манджа.

509: А для всех я нашёл интересное, неизведанное и незнакомое. А то, знаете, шри руанджи пада непонятно ничего. Да вообще, кроме того, что сеймор сам пада и там туман, да.

510: Туман. Надо же какую-то конкретику в это все привнести. Привносим. Гора говинда арчана, смарана падати, шрипада, Дьяна, чандра госвами. Где ещё такие сведения нам брать? Вот начинаем с 2.

511: 94 стиха и подряд идём, получаем удивительные ответы на те вопросы, которые я только что озвучивал кунджа, сти рупа, уласа, кья, лолита кунджа, кот Таре.

512: Да, тиштхати Татраева, шу шобха рупа Манджари. Ну что, рупа Манджари, сушо, мы не сомневались, да, что она очень красивая, что её красота завораживает то что

513: То её кунджа находится неподалёку от кунджи лолиты тоже, мы не сомневались. Нас уже бактина такур обучил. Да, что лолита, а рупа Манджари, она под её руководством. Они служат ранхи. Вот эта связь между лоли.

514: Манджари красивой, пленительной описано в этом 294 тексте, что написано в 295 при Нарма сакхи не пастушки, а

515: Долго. И среди вот всех этих служанок, которые допущены до самых сокровенных. Вот если что-то нужно делать в той ситуации, когда не может не войти ни 1 гопи, ни лолита, ни вишак, ни 1 Гопия ситуация не позволяет

516: Могут зайти и совершать служение. В этом смысле Манджаари балла это вот нечто удивительное. Ты получаешь допуск туда, куда больше никто допуск не получит. В этом смысле они превосходят. Гопи. Вот в этом смысле они превосходят. Гопи. И вот

517: При Нарма саки мукя, среди всех вот таких служанок, как мы уже с вами узнали, рупа, Манджари, мукя, она главная. Все подтверждается у нас, видите, в парампаре прям без Сбоев сундари.

518: Группа Манджаари.

519: Ну какая она сундари красивая. Она понятно. А какая красивая. Можно поконкретней. Горочная саманга шрих все части её тела горочного.

520: Это значит не буду вдаваться в подробности, да, ярко ярко жёлтая, золотистый цвет тела.

521: Keke патра ам Шука прия а платье ну какое платье должно было быть у той, которая служит лолите такое же платье, да это вот павлиньи павлиньи пе.

522: Вот имитация их это то та расцветка, которая у её платья.

523: Сарда 3. Даша варнаса. Ну вот, специалисты нам говорили, какой возраст? 13 с половиной, 13 лет. 6 месяцев. Вама мадьярам, ашрита вам.

524: Мадья, вот теперь нужно будет открыть, не полениться уджвала ниламани, когда там перечисляют героинь все эти бесконечные типы найти среди них вама мадью и прочитать, что она из себя представляет, потому что нам говорят, что рупа Манджари

525: Именно такая.

526: Средняя из вамы, то есть не самая экзольтированная, не самая слабая, а та, которая посередине перечисляется. В общем, подробности в джулани ламанне, лекции же должны быть интересными, чтоб после них загадка какая-то повисала, чтоб хотелось.

527: Что-то посмотреть.

528: Рангана Малика чети права данти манинах разумные, умные, мудрые люди, называют её рангана Малика.

529: Подключаем как бы знатоков санскрита, чтобы это могло означать, но вот мудрецы называют её так рангана Малика.

530: Продолжение.

531: I. Ям. Лаванга, Манджаари, эко нахна кониссии.

532: На 1 день она моложе, чем

533: Лаванга Манджаари.

534: Кто среди госвами является лаванга Манджаари санатана на 1 день пишет для начала госвами на 1 день e ям лаванга, Манджаари, экаха на.

535: Ахха, день на 1 день.

536: Калау в калиюгу, гоура, расси рупа, госвами, твам сангата.

537: В калиюгу гоура, расе, опять же с золотистым отливом рупа, госвами, твам самага эта рупа Манджари пришла, как рупа госвами это 297.

538: Текст 298.

539: В кишоре тантре. Представляете, какие у нас есть тантры тантры про маленьких девочек в кишоре тантре? Нам описывают её мантру мантру, которой нужно ей поклоняться.

540: При медитации.

541: Я, наверное, не буду технически тут сначала описано, какая биджа, потом в каком падеже там что используется. И я вам просто мантру, да, сразу выдам.

542: Которая описана в кишоре, тантре, мантра такая.

543: Shrimp рупа, Манджари и свага так что если кто-то соберётся поклоняться мантрами рупе Манджаари, то вот знайте, что в падате описаны эти мантры.

544: Ссылкой на кишори тантры.

545: И данаан госвами пишет, что и медитация на неё также приводится там, как нужно на неё медитировать после произнесения этой мантры гороан нинди, ниджа, анга канти цвета.

546: Корочина, сияющая горошина, ниндзя, она даже она сияет, посрамляя цвет гороче, то есть такой яркий, бьющий глаза, жёлтый, светящийся ярко, ярко, с отливом, прям каждая.

547: Тело кантим сияет Маюра пинч хаба, сучина вастра.

548: Все одежда, как у нас, и, как и было заявлено павлиньи перья, вот так оно разукрашено, так оно сделано шри радхика, пада, сароджа Дасим, все время занятая в служении лотосным стопам шри.

549: Радхарани служанка даси, которая пребывает возле лотосных стоп шримати радхики рупак якам Манджаари, кам Баджи хам.

550: Да, я поклоняюсь этой рупе, Манджаари, проявленной вот, вот в таком вот виде этой рупе Манджаари. Я поклоняюсь. Ну все.

551: Я вот ещё раз ещё раз напоминаю все, что произошло, да?

552: Bhakti сидана, сарасвати такур, который так любил, особенно в завершении своей жизни, чтобы ему пели этот Баджан шри рупа Манджари пада, поэтому мы обратились с вами к его наставлениям за 8 дней до оставления этого тела. Это вот такие.

553: Самые, которые считаются последними, прям в которых он рассказал, воевали и будем воевать на благо этих людей. Но учение рупы, рагунатха должно распространяться по этому миру. Все должно так происходить. Выходим за пределы рагги двеши, повторяем хари.

554: Кришна становимся устойчивыми. Тогда кришна, Сева, раса, асвада. Она может быть испытана, эта сладость может быть прочувствована. Именно их учение несёт бакти, винода, такур. Мы как его слуги, как часть этой парампары. Мы вот это мы.

555: Учение рупы рагунатха до других доносим. Поэтому спойте мне Баджан, ширу, Манджари, пада. Потом мы сказали, смотрите, как интересно. Внутренне и внешне, да, такая разница, да, в манасе Севе.

556: Так в садака дехе вот так и выяснилось, что это очень и очень созвучно тому, как нас этому учат рупа госвами обратились к бактера, самрта, синху, садака, деха, сиддха, рупена, посмотрели на правильное сочетание вишванатха Чакур.

557: Бросил Саура сампрадаю с её мотив, с её пониманием сказал, что в садааки дехи. Мы следуем за рупой и санатаной, за тем, как они жили и практиковали. Они и есть те дорогие кришне, его последователи, проживающие во врадже и.

558: В манасе Севе те, кто квалифицированы квалификацию, мы немножко затронули, пользуясь случаем, коснулись бакти вино, такура, баджана, рахати. Вот и те, кто квалифицированы, совершают манассии еву, следуя за тем, как себя

559: Ведут рупа, Манджари, лаванга, Манджаари, и это разные вещи. Их не нужно смешивать в 1, иначе это не является последователями рупануга. Тут мы обрадовались и поняли, как мы рупануга, как бакти сидант, так.

560: Так, рупануга, вот с таким внутренним наполнением и с таким внешним следованием, которое вот так проявляется, все совершенно чётко и правильно. В этом смысле у нас все сошлось.

561: В монах шикши мы взяли тоже самое, что нужно учиться у рупы госвами, что он учит нас, как попасть во вриндаван потом узнали, что благодаря саджати, благодаря расика вайшнавам багават.

562: Там, благодаря практикам, здесь, во врадже, можно достичь этого удивительного результата, когда тебе от твоей саданы, когда ты в уме сам это все конструировал и делал, тебе дают перейти к саде, когда духовное тело становится по

563: Настоящему проявлен и уже можно совершать это служение и бактина такур добавил нам этой сладости. То, что нас постепенно будут подпускать к радхе с кришной. Отсюда мы перешли к тому, что через кого мы придём к этому служению, оказалось

564: Что рупа Манджари мукха. Оказывается, она возглавляет всех Манджаари. Её никак не обойти. Под её руководством будем служить, будем на голове, носить её приказы, делать то, что она говорит, и подтвердили это с разных сторон. В конце Концов, даже.

565: Перешли на Дьяна чандра госвами его падати, где было сказано про 13 с половиной лет, про цвет кожи, цвет платья, про

566: Про то, что она опять же является самой главной, только через неё совершается служение, и тут у нас все окончательно сошлось рупа, Манджари, рупа госвами 1 и та же личность и без неё, что в садака дехи никуда она.

567: Учит нас, что делать, что в сиддха дехи. Она учит нас, что делать. Соответственно, остаётся лишь только радостно присоединиться к нароту, ну, дасу тхакуру и петь о том, что рупа Манджари пада ты для меня все.

568: Другого других слов после такого разбора не остаётся. Ну и в рамках этого обсуждения проскользило служение, касающееся панна, которое так дорого рупе госва.

569: Это такое было десертное десертное блюдо во время этого разбора. Ну, давайте попробуем спеть теперь этот Баджан. Посмотрим, что из этого получится. Шри рупа, Манджари, ширпа.

570: One?