0: Тема нашей сегодняшней лекции это проблема первоначала в средние века, поэтому мы будем говорить о том, как понимали в средневековой философии именно проблему первоначал важнейшие идеи средневековой философии.

1: Является проблема сотворения всего и вся Богом Бог объявляется первоначалом всего сущего, он причина всего сущего, и он само сущее, а все, что есть, в данном случае понимается как некое сотворённое бытие.

2: Иногда такое сотворённое бытие, то есть сотворённое бытие это и мир, и человек, и различные животные, и все мироздание, то есть та совокупность предметов, которые мы для нас определяется как незыблемые с точки зрения средневековья.

3: Является порождённым бытием, сотворённым бытием. Иногда его называют тварным бытием, и употребляется русское слово тварь. Здесь нужно обязательно сказать, что вот слово тварь здесь не несёт никакой негативной коннотации в слове.

4: В данном случае выражается чёткое, ясное понимание онтологического устройства мира с точки зрения средневековых философов, ну и, собственно всех людей сотворённое бытие это и есть тварное бытие, а сам Бог не является таким сотвор.

5: Бытием он сам нетварное бытие, и в этом смысле он является причиной всего сущего, важнейшей идеей средневековья, которое пронизывает все построения и философские, и мировоззренческие, и ментальные, и цен.

6: Какие-то парадигмы является идея сотворения Богом мира и человека с точки зрения латыни такое понимание оговаривается в слове креатор Бог есть kreator, а?

7: Вот английское, да, крейт творить, оно как раз производное от латыни креация это и есть создание, я создаю креация креационистом, это как раз творение, поэтому на русском языке

8: Эта доктрина звучит как именно, как идея сотворения Богом мира оговаривается как идея креационизма Бог есть kreator, он творец всего сущего, тогда как все остальное и человек, и мир порождены Богом, исходит от него.

9: И в этом смысле является уже последствием этой причины сущего является сотворённым и тварным бытием идея творения Бога Богом мира и человека становится предпосылкой любого утверждения средневековой философии.

10: В этом смысле поэтому все философские утверждения, все философские рассуждения, те или иные аргументы философские строятся на основе вот этой целевой заданности, целевой заданности всего, что существует.

11: Как порождённая божеством постулируемая цель в этом смысле оказывается причиной всего происходящего Бог сотворил мира человека, неживую живую природу из ничего по-латински это звучит.

12: Так, x нихила 1 из производных, более поздних является как раз идея нигилизма экс нихила это буквально из ничего, Бог сотворил мир из ничего x нихила, и в этом смысле вот идея нигилизма.

13: Как раз производное слово нигилизм будет использоваться в немецкой русской философской традиции особенно активно, начиная с конца 19 века, основанием чего впоследствии станет тезис великого немецкого философа.

14: О том, что Бог умер и человек живёт в ситуации отсутствия Бога. Так вот, возвращаясь к нашей сегодняшней теме, Бог сотворил мир и человека, неживую и живую природу из ничего, поэтому положение

15: Всей природы, всего, что есть и живого, и неживого, двойственно и двусмысленно, эта идея двойственности и двусмысленности по разному переживается в разные эпохи, но здесь, в период средневековья, она не подвергается никакому сомнению.

16: С 1 стороны, все, что есть, включая самого человека, существование, оно все произведено Богом, и в этом смысле сам человек понимается образом и подобием Бога, и в этом смысле он есть некое нечто, но, с другой стороны, это нечто.

17: Само произведено из ничто, потому что Бог творит из ничего. И в этом смысле вот это ничто и ничто соприкасается в человеке очень сложным образом. Это создаёт такую сложную ситуацию противоречивого понимания чело.

18: И себя, и свои цели в жизни, и того, как он живёт, и зачем он живёт. С 1 стороны, он является чем-то, и он это нечто своё подтверждает и в своих действиях, и в мыслях, и в поступках. С другой стороны, он все время

19: Может отделаться вот от этой того, что это нечто порождено ничем. И в этом смысле вот это ничто, оно все время является в определённом смысле компрометирующим человека, поэтому сама природа двойственности

20: Нечто и ничто понимается по разному. С 1 стороны, двусмысленность мира и человека раскрывается именно как их неопределённость, и в этом смысле вот эта неопределённость ведёт к необходимости определения, если

21: Человек не определён, мир не определён, то нужно в данном случае его каким-то образом доопределить если возможен такой неологизм, каким-то образом нужно создать некую определённость, и в этом смысле все действия соверша.

22: Ряд действий, которые направлены вот на такую определённость, на условное понимание человеческой жизни. И в этом смысле можно говорить об определённой свободе развития человека. Здесь человек свободен, он сам определяет

23: Себя и в этом смысле, исходя из того, что он образ и подобие Бога, он каким-то образом может вообще выражать себя в той или иной деятельности, в свободном развитии мира, он может выражать себя в деятельности языковой, в деятельности пород.

24: Тех или иных вещей в деятельности творения, вот на основе уже произведённого Богом мира. Но вместе с тем присутствие в нечто ничто приводит к реализации вот средневековых ментал.

25: Культурных построений идеи временности, всего зыбкости всего происходящего, эта идея временности, можно сказать, зыбкости, конечности, пространственности, но в 1 очередь, конечно, временности и конечности мира и человека.

26: Связывается с ожиданием конца света такие мотивы обычно называются на языке тогдашней средневековой философии, которое вошло в практику, и сегодняшнего философского дискурса, называются эсхатологические эсхато.

27: Это буквально производная 2 греческих слов эсхатос последний, конечный, предельный и слово логос, слово мысль, и в этом смысле эсхатология, таким образом, оказывается учением о Конечных судьбах всего сущего включа.

28: Человека, то есть все, что не является Богом, все, что производно Богом, оказывается вообще конечным. И вот сами вот эти эсхатологические мотивы, они связываются с ожиданием конца света. Разумеется, такие построения были

29: Не только характерны для средневековья периодически они живаются в разных культурах, но, с точки зрения средневековья, эсхатологические мотивы, связанные с конечностью существования человека, того, что все, что есть, оно имеет конечную.

30: Природу они оказываются крайне значимы сама конечность человеческого разума в средние века обусловлена все тем, что все, что есть, сотворено Богом и тварно по своей природе, а и это не позволяет в этом смысле.

31: Выявить внутри вот этой тварной конечной природы бесконечное, несотворённое бытие самого Бога все время возникает некое противоречие том, как выявляет себя Бог в определённом и конечной ситуации.

32: В конечном счёте мы можем сказать, что мы не знаем вообще замысла Бога, произвола Бога с точки зрения ментального построения средневекового человека, он не знает вообще, что ожидать от Бога, он не знает, какова была воля Бога, для чего.

33: Он сотворил этот мир, и тем самым в человеке все время вот эта двусмысленность, двойственность проявляется по разному в сочетании конечности и бесконечности, предельности и

34: Бесконечности, временности и вечности, относительности и абсолютности. Вот мы сталкиваемся с таким дуализмом тех или иных вот противоречий, которые носят, в общем то, антиномический, определённым образом неразрешимый характер.

35: С точки зрения рационального мышления, с точки зрения спекулятивных, в хорошем смысле теоретических положений, все эти моменты могут разрешаться только некоторым образом. В конечном счёте мы можем сказать, что если

36: Есть какой-то путь выхода из фундаментального противоречия между границами разума и необходимостью, содержательной необходимостью их преодоления, то все эти границы, они связываются в 1 очередь именно не с рациональным.

37: Аргументы, а именно с верой вот как раз выражением такого первенства, именно веры над разумом является выявление тех или иных догматических утверждений любой догмат в 1 очередь воспринимает

38: Именно с позиции веры, и он говорит о первоначале, именно с позиции веры о первоначалах всего сущего, о Боге, а все рациональные аргументы, все рассудочные построения, они оказываются вторичными, это

39: Закрепляется и в самом понимании человека человек понимается как образ Бога, но, с другой стороны, этот образ является только подобием Бога. Поэтому вот все время существует такая сложная грань, где сама

40: Философия оказывается, в определённом смысле питается, можно сказать, усваивает не только свои рациональные аргументы, а ей предшествует уже именно Вера и теология, поэтому богословие оказывается.

41: Самым значимым моментом, а философия развивается именно в параметрах того комментариев, определённых пониманий, того, что в данном случае выражается в теологии, то есть богословии. Вот

42: Сложная такая непростая ситуация, потому что, если вот сравнивать, например, с античностью, мы могли бы сказать, что там этого не было, что философия развивалась сугубо в своём определённом дискурсе, она развивалась в своём измерении, она

43: Была связана со своими построениями и сами рациональные действия человека они фактически могли развиваться в конечности, в единице времени, в определённом пространстве, но выходить за пределы этой конечности здесь же.

44: Вот если говорить о средневековье, о нашей сегодняшней теме, здесь происходит, наоборот, сама философия понимается именно служанкой богословия, и в этом смысле можно сделать такой вывод, что сама философия развивается в

45: Допустимых культурных норм, которые определены именно богословскими построениями, а не сама по себе. Ну вот если говорить об идее развития человека как образа и подобия Бога, в этом смысле интере,

46: Рассуждение Аврелия Августина в исповеди несмотря на то, что человек обладает такими способностями, он является образом и подобием Бога, способностями порождения он может порождать себе подобных.

47: Вынашивать, зачинать, порождать себе подобных и и обладает способностью изготовления. С точки зрения латини, с точки зрения латинского языка. Порождение это генерация. Вот изготовление, фабрикация в то же время

48: В отличие от Бога, человек не может творить из ничего если даже он творит, если он креативен, как говорим мы сегодня, то он творит и креативен уже на основе чего-то, уже на основе какого-то нечто, творение же из ничего оказывает.

49: Именно присущим только Богу. Для более глубокого понимания идеи креационизма, вероятно, можно привести разные аргументы, но в 1 очередь очень удобно обратиться к учению иоанна, скота и угены это

50: Мыслитель, который жил в 9 веке, эта эпоха получила название ранней схоластики вот был он ранним схоластом, он в своём труде о природах раскрывает движение от Бога к миру и от мира к Богу.

51: Нескольких ступеней развития, что, согласно иоанну скотту, Евгению раскрывает и единую природу Бога. Я предлагаю сейчас проанализировать вот эти 4 стадии развития, они, на мой взгляд, оказываются очень удобными.

52: Логическим подтверждением решения проблемы о первоначалах всего сущего и о том, как она решалась именно в эпоху средневековья, согласно иоанну скотту иудеи, 1 стадия развития связывается с основа.

53: Самим Богом здесь, на этой стадии, мы сталкиваемся с природой, которая сама не сотворена, но может творить и творит это, и есть Бог, то есть 1 стадия это природа, которая не сотворена и не творит.

54: Творящее само по себе, но не тварное начало, и эта 1 стадия, она является фундаментальной, все собой определяющей на этой стадии, Бог знает только сам себя, но не знает своего представления согласно Гене.

55: Бог пределен для самого себя, но беспределен для любого тварного бытия, то есть для твари, и поэтому он непостижим ни для какого разумения на 2 стадии процесса, согласно Гене, на этой стадии божествен.

56: Процесса непостижимый Бог открывается уму человека в разнообразных творениях, или, как говорится на языке теологии, богоявлениях, на этой стадии раскрывается природа, сотворённая и творящая мы сталкиваемся

57: Творящим, но уже тварным бытием. И здесь мы сталкиваемся с тем, что первоначальное единство сменяется множественностью. Но подтверждением в данном случае является именно само создание природы. Смотрите, природа сама явля,

58: Является сотворённым началом. С точки зрения средневековья построений, которых придерживается еугена и все схоласты, и sam. Природа, в то же время, являясь сотворённым бытием, может творить. Мы видим вот это

59: В разнообразных природных процессах и связанных с минералами и связанных с развитием живой природы, с растениями, животными. Мы видим, что такая природа становится множественная, она различимая, и это

60: 2 стадия божественного процесса когда раскрывается природа, сотворённая и творящая, оказывается крайне значимой для иогена 3 стадия божественного процесса по иогене связывается с миром единичных предметов мы здесь сталки.

61: С тем, что из природы выделяется ряд единичных предметов, которых множество это множество единичных предметов, которые, будучи сотворёнными, не могут творить в отличие от самой природы, да, они несут и удерживают.

62: Себе интеллектуальные характеристики Бога. Почему мы можем говорить об этом с уверенностью с точки зрения средневековых схоластов? Потому что мы можем понимать те или иные вот вещи, те или иные явления, которые

63: Сами не творят ничего, но мы можем их понимать, и в этом смысле они рациональны, они раскрываются для разума и, значит, несут в себе интеллектуальные характеристики Бога, но сами по себе эти предметы и явления не могут творить. Такая природа. Вот.

64: Символизирует по 3 стадию, что здесь мы сталкиваемся с природой, сотворённой и не творящей, то есть не творящее сотворённое начало. Сотворённый Богом мир предметов не может порождать другие миры и

65: 4 стадии это заключительная стадия согласно иоанну скотту Гену, мы сталкиваемся с полным разрушением единичного, единичное разрушается, описывает Гена эту стадию 4, заключительную воз.

66: Обращается в свою божественную первооснову к Богу. И это стадия природы, которая не сотворена и не творит, то есть не творящее и нетварное бытие. Таким образом, на основании вот этого анализа, который иоанн

67: Приводит в своём труде о природах, раскрывается, с 1 стороны, движение и от Бога к миру, а с другой стороны, на последней стадии и движение от мира Богу тем самым вот эти 4 стадии по Гене оказываются

68: Демонстрирует, что все сущее является различным воплощением Бога. Оно есть только потому, что сотворено Богом, то есть несотворённой природой, которая сама творит. Таким образом. Вот, подводя итог этой лекции, я хочу

69: Сказать следующее, что проблема первоначала в средние века решалась именно через проблему вообще сотворённости всего Богом, которое само объявляется несотворённым и нетварным началом ввиду этого все проблемы связаны.

70: С причинами сущего проблемы, связанные с порождением того, что может и не может человек, на что он способен, как вообще в данном случае функционирует мир. Все эти вещи решались на основе вот такого понимания проблемы.

71: Начало почему это является важной базовой частью средневековой философии?