0: А как быть, если священник даёт непрошеные советы и эти советы касаются очень тонких сторон жизни, о которых сам прихожанин едва ли захотел бы?

1: Распространяться в христианстве нет никакого нужно. Бог не надевает духовные наручники на человека после того, как он ему предаётся. Батюшка, вы мне всю жизнь сломали. Ну а ты чем думал, когда вверял всю?

2: Эту жизнь другому человеку без всяких гарантий. Кот тут да.

3: Духовный абьюз это особая форма отношений между духовником и пасомом, который, которая выстраивается при наличии.

4: Определённых психопатологических сложностей межличностного характера, а именно когда пасомый привыкает как к норме.

5: Насилию к насилию со стороны духовника. Насилие имеется ввиду не физическое, а прежде всего эмоциональное либо пастырское. Я не помню, чтобы когда-то говорили о

6: Феномене духовного насилия я думаю, что в связи с активностью этой темы в светской психологии она постепенно стала переходить и в область духовной жизни.

7: Потому что есть такой феномен невротической религиозности, при котором происходит подмена духовных вопросов невротическими и

8: Человек, приходя в церковь в Надежде, что он разрешит вот эти линии напряжения невротического характера, на самом деле их не только не разрешает, а переводит в ещё более.

9: Устойчивое состояние, прикрывая их собственной церковностью. Ну, например, некий молодой человек, который

10: Потерял контакт с самим собой и находится вот в таком прям море разных комплексов. И поэтому он не представляет себе возможным, что его может кто-то полюбить.

11: Что ему может кто-то обратить внимание на него, потому что сам для себя он ничтожество.

12: Естественно, у такого молодого человека будут проблемы в общении с девушками.

13: Вот, потому что он не может допустить даже мысли, что он может оказаться для кого-то привлекательным или тем более объектом любви. Вот если такой ребёнок попадёт в

14: Церковь к жёсткому авторитарному духовнику, не имеющего опыта собственных детей, не знакомому с спецификой там подростковой психологии, то есть большая.

15: Вероятность того, что этот духовник может предложить молодому человеку путь монашеский, что это нормально на самом деле, то, что ты не знаешь, как

16: Общаться с девушкой, с какой стороны к ней подойти. И вообще испытываешь какое-то глубинное отторжение от противоположного пола. Это нормально, это все говорит о том, что у тебя есть монашеское призвание, но если бы на

17: Месте этого священника оказался грамотный психотерапевт, он бы сказал прямо противоположное, что ни в коем случае не надо этому молодому человеку идти в монашество, потому что с течением времени он поймёт,

18: Что это вовсе никакой не зов, это не

19: Призвание к жизни 1, потому что это проблема психологического характера, которая не будет решена в церкви, даже если он пойдёт.

20: Монастырь, даже если он станет монахом. Вот христианство это религия очень взрослая, это религия высокого.

21: Состояние зрелости, внутренней зрелости человека. Понятно, что большинство людей приходят в церковь не в состоянии зрелости. Да, чаще всего мы видим, что люди переступают порог храма в поисках ответа на

22: Какие-то, ну совершенно такие житейские проблемы, да, это проблемы семейного плана, проблемы со здоровьем, это могут быть состояния опять-таки внутреннего, какого-то расстройства невротического. Это нормально.

23: Там нет ничего страшного. Вопрос в том, что происходит дальше, если человек имеет хорошего духовника, если его жизнь в церкви, она становится

24: Для него такой полезной, целительной, то происходит постепенное взросление этого человека, и он уже выходит из состояния поиска решения своих проблем в другой.

25: Горизонт для него сам христос, сам Бог, общение с святостью других членов церкви. Оно становится первичным вне зависимости от того, в каком успешном или не

26: Успешного состоянии он находится. Но если этого не происходит, то самым самое плохое, что может быть, это застревание в пути духовного возрастания и усиление того инфантилизма.

27: Естественно, с которым человек приходил в церковь, вот он сам не мог принять решение так жить или по другому. Ему нужен был какой-то внешний авторитет, внешний, внешняя опора. И вот абьюз начинается именно тогда, когда

28: Человек без этой опоры уже не мыслит своего собственного существования.

29: В христианском благовестии 1 из самых сильных сторон это отказ Бога диктовать человеку то, как

30: Он должен себя вести, потому что если Бог принимает за человека все решения, тогда у человека нет жизни, ценной для Бога, получается, что Бог проживает.

31: Свою жизнь в другом человеке точно также и пасомы. Если он отказывается принимать на себя ответственность за свои решения, тем самым он отказывается жить собственную жизнь, какой бы

32: Ошибочной или, наоборот, безошибочной она не была, поэтому если человек ищет в каждой мелочи чьего-то одобрения и чьей то поддержки, ему необходима обязательно какая-то санкция.

33: На то, чтобы сделать то или иное, это говорит о том, что сам человек как личность, он пока ещё не состоялся, он находится именно в зависимости болезненной, нездоровой, патологической зависимости от внешнего авторитета.

34: То есть сам для себя он не стал пока ещё авторитетом.

35: В евангелии мы имеем очень много красочных свидетельств о том, как христос общался со своими учениками, а при том, что его все называли господом и учителем, но при этом он умывает ноги своим ученикам, он называ.

36: Их не рабами, а своими друзьями, потому что друзья и дети знают волю господина или своего отца, и вот это сразу выбивает основу под каким

37: Бы то ни было обоснованием.

38: Духовного абьюза мы не можем причинять добро другим людям, даже если абсолютно уверены, что это единственный способ помочь другому человеку не можем именно как христиане.

39: Потому что невольник не богомольник вот эта замечательная мудрость, народная мудрость, запечатлённая в поговорке если человек что-то делает вынужденно, не потому, что он на самом деле в этом убеждены.

40: Или на самом деле этого хочет, никакой духовной пользы это не принесёт?

41: Напряжённая очень, я бы сказал, пронзительно привлекательная. Ну вот представьте себе, когда вы приходите к знакомиться к священнику и

42: 1, что вам говорит священник, внешне очень такой привлекательный, благообразный, духовный.

43: Духовного вида, облика духовного. 1, что он говорит, что давайте сразу договоримся, что если вы ходите ко мне, вы

44: Выходите только ко мне.

45: И ко мне не возвращаются.

46: То есть, если вы решите от меня уйти, вы больше никогда не посмеете ко мне близко даже подойти. Вот вас сразу ставят в такие жёсткие условия. То есть, либо вы мне продаётесь гарантированно, целиком и навсегда.

47: Либо идите лучше куда-нибудь к другому духовнику вот пример типичного духовного абьюза вас загнали в ситуацию жёсткого выбора, к которому вы, может быть, и не готовы, но batushka же очень духовный такой вот прям.

48: Вот весь сияется, он весь такой благодатный и все прочее. Ну хорошо, вы соглашаетесь, а потом в какой-то момент вы вдруг начинаете понимать, что, а у вас нет контакта с этим человеком, он вас не очень понимает, вы его не очень понимаете. Советы, которые он

49: Даёт, действует для вас скорее разрушительно. У вас вокруг все начинает рассыпаться. Даже то, что казалось раньше. Ну, более или менее стабильно устроено. Семейная жизнь, там, отношения с детьми, отношения с начальством на работе.

50: Какие-то житейские вопросы. Вы понимаете, что у вас все вдруг начинает сыпаться. Хотя вы находитесь в полном послушании. Вы руководствуетесь теми советами, которые даёт вам этот батюшка в нормальном внутреннем состоянии, вы бы подумали.

51: Ну, наверное, надо с этим батюшкой батюшкой расстаться. Как-то у нас с ним не выстраивается, мы не понимаем друг друга, но над вами уже висит условное проклятие, сказанное этим батюшкой при 1 знакомстве, что ко мне дважды не

52: Приходят. Если вы от меня отойдёте, я больше никогда вас не приму и вычеркну вас из всех своих молитвенных книг, где вы у меня записаны как духовное чадо. Это пример обычной такой классической

53: Популяции.

54: И тогда вы начинаете очень серьёзно думать и взвешивать, а вот на самом ли деле я готов понести тяжесть проклятия своего духовника?

55: В сравнении с той тяжестью жизни, которую теперь веду по его благословению, это очень непростой вопрос. Если бы этого изначального посыла что-либо все, либо ничего не было, то такой человек подо

56: Шёл бы к духовнику, объяснил бы ему ситуацию, попросил бы прощения, попросил бы помолиться, и нормальный духовник спокойно бы отнёсся к тому, что человек от него уходит в поисках другого духовника. Это не было бы какой-то огромной раной в

57: Душе и трагедии, но в ситуации духовного абьюза это превращается в большую драму, потому что абьюз обусловлен

58: Излишней открытостью и взаимопроникновением обоих участников этого этого процесса. То есть и духовник привязывается очень сильно к духовному Чаду, и чадо привязывается точно также к духовнику, и они уже

59: Друг без друга, ну не могут как-то мыслить полноценно о своей жизни. Это очень похоже на ситуацию созависимости, которую мы имеем там в семьях, например, наркозависимых или алкозависимых, или каких-то других зависимостей, когда человеку

60: Необходимо обязательно взгромоздиться кому-то на спину, и только в таком состоянии он ощущает, ну, какую-то хотя бы относительную безопасность и устойчивость.

61: Почему со стороны священника иногда возникает ситуация потребности в духовном абьюзе. Это очень непростой вопрос. Отчасти, конечно, это связано с да.

62: Психологическими проблемами. Я думаю, что есть определённая часть молодых людей, которые идут в священство именно потому, что таким образом мыслят себя

63: Способными к самореализации, что вот для того, чтобы почувствовать себя состоявшимся, ему надо обязательно, ну, подняться хотя бы иерархически над остальными. Это происходит не только со священниками, это происходит с множеством

64: Других профессий, связанных с стремлением к власти. Духовник и священник, по определению, имеет большую власть над людьми, чем обычный прихожанин. Это очевидно. С другой стороны, не

65: Молодой священник, у которого нет потребности в абьюзе, может оказаться в такой среде, где единственно понимаемый язык это язык насилия, чаще всего это

66: Происходит тогда, когда на приходах меняются священники и священнику достаётся в наследие уже определённая, сформировавшаяся.

67: Культура отношений между пастырем и пасомыми. Если пасомые привыкли, что их крепкой рукой держат, за них, решают все вопросы, и от них требуется только слепое послушание, то.

68: Священнику, который привык к другой модели отношений с посонами, будет очень непросто, и, возможно, в какой-то момент он будет вынужден даже подыгрывать в эту игру, поскольку иначе прихожане не понимают и не воспринимаю.

69: Понимают такое лёгкое, свободное и доверительное отношение со стороны священника, воспринимают как безразличное, отчуждённое и незаинтересованное в их жизни.

70: Поэтому тут могут быть очень разные причины, почему священник иногда вынужден вставать на путь такого духовного принуждения.

71: Я не думаю, что духовный абьюз чем-то очень сильно отличается от обычного абьюза, и те же самые правила, которые актуальны при созависимости, они точно также могут быть транслированы, перенесены.

72: Ну и в область духовную. И 1, основное правило это несамодостаточность, если человек не ощущает себя самим собой удовлетворённым, довольным, счастливым и

73: И способным проводить долгое время 1, то есть риск, что это пространство каких-то зависимых созависимых отношений 1

74: Из ярких показателей абьюза является то, что участники этих болезненных патологических отношений очень трудно расстаются друг с другом даже в ситуации, когда они разрушают друг друга, когда

75: Общение и тем более духовное кормление для каждого, для каждой из этих сторон является очень болезненным, оно приносит не радость и поддержку, и утешение, оно приносит боль и причём

76: Оба участника, они сами не могут понимать, в чем причина, но все это может быть упаковано в очень правильную такую религиозно кажущуюся религиозную упаковку, например, что почему?

77: У меня такое сильное раздражение по отношению вот там к данному человеку. Ну потому что этот человек проявил непослушание, а я не могу себе простить того, что вот моё духовное чадо проявляет

78: Такое дерзкое ко мне непослушание, а со стороны другого, другой стороны, точно также может духовно упаковываться, что батюшка на меня зол, сердит на меня, потому что я плохой или я плохая.

79: Вот, а чтобы я был, чтобы батюшка не был на меня сердит, я должен ещё лучше стать. Вот когда я стану ещё чуть чуть лучше или сильно лучше. Вот тогда батюшка не будет на меня зол, казалось бы, ну совершенно правильные мысли, правильные размышления.

80: А если внимательнее посмотреть, то выяснится, что под этим всем лежит просто душевная рана, которая никакого отношения к духовности как таковой не имеет, и вот эта душевная рана, она и задаёт определённую тона.

81: Нашим размышлениям о религии. Если бы меня спросили, каким я видел бы идеальные отношения между священником и прихожанином, то я привёл бы такую модель, такой образ вот в моей голове это отноше.

82: Проводника и альпиниста.

83: Конечно, сам человек может попытаться забраться на Эльбрус, Казбек, какую-то высокую гору, эверест, но, скорее всего, чтобы все закончилось благополучно.

84: Ему нужен будет проводник без проводника, шансов остаться в живых у него очень мало, точно также и в духовной жизни если есть желание подниматься на гору и готовность подниматься своими ногами, то духовник

85: Рядом находится с тобой, он помогает тебе. Он подсказывает, он поддерживает. Он предупреждает тебя о тех опасностях, которые обязательно будут на твоём пути. Но

86: Он не взваливает тебя на свои плечи и не тащит к той вершине, куда ты хотел добраться. Поэтому такое дружеское.

87: Эмпатичное взаимодействие между духовником и посолом, на мой взгляд, оно является самым правильным с 1 стороны, духовник предлагает некое видение в постоянном контакте, в постоянном

88: Взаимодействии со своим духовным Чадом, но при этом он уважает и право своего духовного пасомого сказать свою точку зрения, обосновать, почему для него это неприемлемо, почему это?

89: Для него может быть невыполнимо и с уважением отнестись именно к этому, к Такому взгляду.

90: А вы знаете, вот у у горячо любимого мной архимандрита Эмилиана вафиди, а который был

91: Возобновителем духовной жизни на святой горе афон в монастыре симонопетра есть потрясающая мысль, которая сходу вообще неудобо воспринимаема.

92: Буквально, говорит в христианстве нет никакого нужно.

93: Потому что все нужно это исключительно мысленная конструкция.

94: Христианин должен двигаться по зову собственного сердца и своей совести. Если у тебя внутри ничего не горит, если у тебя нету желания, ты не можешь подменить отсутствие.

95: Этого желания какой-то интеллектуальной установкой по принципу ты должен

96: 1, с чем рекомендует работать святитель феофан, затворник в своих письмах, в своих духовных наставлениях, это работа именно с сердцем в норме человеческое сердце оно хочет, если

97: Сердце ничего не хочет, можно смело говорить об определённом расстройстве, как правило, именно невротического характера где-то произошло короткое замыкание в душе и вот тот самый ток желания, который есть.

98: В норме у любого человека он потёк куда-то не туда, и вот он зациклился сам на себе, и в душе образовалась дыра.

99: Бессмысленно эту дыру пытаться заполнить какими-то правильными умопостроениями, она от этого никуда не исчезнет.

100: Но разобраться, что там замкнуло, где какой пробой, и, сделав это тем самым, мы залатаем эту дыру, и это внутренний сосуд души, он наполнится желанием, которое будет потом обращено в правильном направлении. Вот это единственное, что правильно.

101: Что надо делать? Почему святитель феофан так много внимания обращает на так называемое внутрь пребывания, на необходимость чувствовать себя самого и как бы немножко изнутри вот смотреть на

102: То, что происходит в душе глазами внутреннего режиссёра, понимать, что вот эти помыслы, которые пришли, они рождают во мне такие желания. А вот, а вот эта ситуация во мне рождает такую реакцию, вот это внутрь пребывать.

103: Это и есть с психологической точки зрения, если смотреть постоянная проверка наличия контакта с самим собой, не с сферой рациональной, а.

104: Именно с собой как некой целостностью, потому что наши эмоциональные реакции и наши волевые устремления, они не обусловлены нашим умом.

105: Они являются проявлением вот всего комплекса сил, которые есть в человеческой природе. И когда мы их понимаем, мы их просто принимаем как некую данность, безоценочно, что вот это плохое, это хорошее, это уже потом все, но мы

106: По крайней мере, знаем, какая каша варится в нашем нутре внутри каждого из нас, то с этим можно что-то сделать, а когда мы отказываемся туда даже заглядывать, кладём такую бетонную крышку на все это и говорим, а не имеет никакого значения, что там.

107: Происходит главное выполнять чётко то, что мне батюшка сказал неизбежно под этим, под этой кастрюлей все равно кипит, работает горелка, и там повышается давление и в какой-то момент

108: Можно произойдёт большой бум, когда никаких сил не хватит сдерживать то, что внутри накипело. Мы говорим у человека в душе накипело, почему накипело? Потому что крышка была заварена очень крепко его и разорвало.

109: Изнутри, когда священник говорит, что ты должен то-то, то, то, то, то, то, то он в 1 очередь должен, должен вспомнить слова христа спасителя, что самое главное любить Бога и ближнего, как самого себя вот вокруг этого враща.

110: Все в христианстве. Ну, понимаете, мы не можем любить другого человека по щелчку.

111: Потому что Любовь это определённое состояние духа, это готовность принятия одинаковости другого человека без попытки его корректировать под себя. Когда мы Любим другого человека, мы принимаем в нём.

112: Даже то, что пока мы не полюбили его, для нас было неприемлемо, потому что мы докапываемся до какой-то глубинной сущности человека и принимаем его целиком со всеми теми сторонами, которые, ну,

113: Для тебя могут быть чужими, неприемлемыми, но вот такое приятие другого, оно невозможно исключительно волевым усилием. Это некая, я бы сказал, экзистенциальная переуст.

114: Остановка всей природы человека вот которая происходит особенно ярко, когда люди влюбляются друг в друга.

115: Иногда возникает вопрос а как быть, если священник даёт непрошеные советы и эти советы касаются очень тонких сторон жизни, о которых сам прихожанин едва?

116: Захотел бы распространяться, и в такой ситуации ответ может быть только 1. Сам человек отвечает за свою жизнь, и только он решает, насколько тот или

117: Совет священника для него приемлем или абсолютно неприемлем, и ответственность, естественно, будет нести тоже он сам, а вовсе не тот священник, который дал этот совет.

118: Наверное, стоит провести границу между свидетельством и навязыванием, христианин не может не свидетельствовать о своей Вере, но если это свидетельство исполнено.

119: Простоты, уважения и ясности, оно не будет вызывать такого отторжения, как если то же самое свидетельство будет наполнено агрессией, обесцениванием других и

120: И навязыванием это будет совершенно, это можно об одних и тех же вещах говорить совершенно разными словами мне очень нравится афоризм григория померанца, что дьявол начинается с пены на губах ангела.

121: И дальше он говорит, что стиль полемики гораздо важнее её предмета, потому что предметы приходят и уходят, а стиль полемики создаёт определённую цивилизацию.

122: И когда мы свидетельствуем о ценностях нашей веры твёрдо, но спокойно, не агрессивно, с уважением к другой позиции, такая проповедь, такое свидетельство, оно

123: Не будет вызывать столь же негативной реакции, как если мы начинаем эмоционально навязывать, что-то декларировать и даже не пытаться расслышать собеседника. Это огромная

124: Проблема, но не только церковной среды вообще современного мира, что с возможностью каждому стать вещателем способность к услышанию.

125: Другого, она обесценивается, она становится очень маленькой, незначительной. И если раньше проповедничество в 1 сторону было профессиональной болезнью именно нас, клириков, то сейчас вот это состоя

126: Вещания, декларации тех или иных утверждений без попытки их как-то обосновать, а что ещё хуже, без желания услышать другую точку зрения она, конечно, приводит именно к

127: Естественному, агрессивному неприятию того, что мы говорим.

128: Я, может, скажу странную вещь, но в христианстве нет такой добродетели под названием чувство вины, есть покаяние как осознание неправильности своих, поступок, поступков, мыслей, слов, действий.

129: И желание.

130: Изменить то, что можно изменить, но само чувство вины это всегда чувство манипулятивное, которым очень легко можно пользоваться вовсе не для

131: Задач не для решения задачи духовного возрастания самого человека, а для того, чтобы в 1 очередь очень эффективно им управлять. Вот возгревание чувства вины и

132: Взращивание в самом человеке страха божья это прямо противоположные вещи, потому что чувство вины, оно приводит человека к состоянию замкнутости. Мы знаем, что после

133: Совершение греха. Адам и ева пытались сбежать, спрятаться от Бога. Это вот и есть проявление этого чувства вины, это само чувство вины, это следствие уже греха грехопадения, но раскаяние оно

134: Разворачивает человека по направлению к Богу. И вот чувство раскаяния, как следствие этого переживания, страха, божья прикосновения к страху божьему, оно как бы избавляет человека от страха через

135: Там страх и как бы бросает человека навстречу Богу. Вот этот импульс никогда не может быть результатом чувства вины.

136: Я очень хорошо помню, как проводил исповеди отец Кирилл Павлов, известный духовник троицы сергиевой лавры, вот абьюз для него был всегда.

137: Невозможен. Почему? Потому что, во первых, он практически никогда не навязывал своего мнения, даже если его, ну, буквально принуждали, от него ждали. Вот, батюшка, вы как

138: Читаете как надо. Он излагал свой взгляд, но никогда его не превращал в безальтернативный.

139: То есть у него был подход такой вот, с моей точки зрения, я считаю, что вот долж, надо быть вот так, так и так в этой ситуации поступать. Вот. И после этого он ставил точку, он не угрожал.

140: Карами небесными. Он не пророчествовал, что все будет плохо. Он просто был рядом с этим человеком, принимал его, в том числе право не согласиться с ним, и после этого он не смотрел на этого человека.

141: Человека на своего духовного, пасомого, как на врага, который, как так ты посмел сделать вопреки там, моему благословению, ты нанёс мне личное духовное оскорбление. Ты меня унизил как духовника. Ты меня обесценил.

142: Вот такого даже близко у отца кирилла нигде и никогда не слышал ни я, ни другие. Многие люди, которые с ним общались. Вот в чем был феномен отца кирилла. Это безграничная Любовь и уважение к

143: У другого человека быть не таким, каким, может, даже сам отец Кирилл хотел бы его видеть. И вот это считывалось абсолютно во всем. В 1 очередь он всегда спрашивал на вопрос, там, батюшка, как поступить? Вот та

144: Вот или так он задавал вопрос, говорит, а что тебе твоё? Твоя совесть подсказывает? А вот сердце твоё, что тебе говорит? Его это волновало больше, чем сложность самой ситуации, которая могла быть, ну просто там, казалось бы, неразрешима.

145: И вот тем самым он постоянно подчёркивал, что ты, как человек, как личность, как образ божий, имеешь свою значимость, твоё самостоятельное решение, оно не бес.

146: Ценно, даже если оно ошибочно.

147: Что ты не винтик в каком-то огромном механизме, что воля божья это не разгадывание сложной шарады, у которой есть только 1 единственный правильный ответ. Ведь часто очень к духовнику именно подходят.

148: Как к какому-то.

149: Оракулу, который должен нажать какие-то мистические кнопки и выдать единственно правильный ответ. Но ведь поиск воли божьей это не разгадывание сложного уравнения.

150: То нахождение правильной тональности правильного духа.

151: В согласии с которым человек свободен творить что угодно и как угодно, если человек находится вот в этой согласованности со христом согласованности с духом божьим, то он может вместе с апостолом павлом говорить.

152: О абсолютной свободе, что все могу об укрепляющем меня иисусе. Бог не надевает духовные наручники на человека после того, как он ему предаётся. Наоборот, он снимает с него все наручники, говорит делай все, что хочешь, если ты.

153: Находишься в духе любви, если ты находишься вот в этой сонастроенности с миром божьим, с тем замыслом, который есть у Бога в отношении данного конкретного момента, ты абсолютно свободен.

154: Тебе никто не вправе сказать делай так или делай сяк, а может, ты сделаешь совершенно по другому. Это будет ещё лучше, чем все то, что делали до тебя другие, но это предполагает и требует очень высокой муж.

155: Высокого мужества человек только с большим мужеством и верой может взять на себя ответственность за принятие таких решений, и эту ответственность хочется постоянно на кого-то сбросить, но дело в том, что, отказываясь от своей

156: Ответственности в пользу там духовника или какого-то другого человек берет на себя ту же самую ответственность, только теперь решает уже не он сам, а другой, но последствия все равно будет расхлёбывать сам человек, он не сможет прийти потом к духовнику и сказать батюшка, вы мне всю жизн.

157: Сломали. Ну а ты чем думал, когда вверял всю эту жизнь другому человеку без всяких гарантий, даже не понимая, а что это за человек и что он с тобой сделает? Это твоя ответственность, это твоя ошибка, может быть, даже самое главное.

158: Ошибка всей жизни, когда ты доверился не тому, кому надо, и вложил все свои жизненные капиталы. Вот, скажем, в 1 корзинку, которую, ну, которую разбили.

159: В религии.

160: Задействованы все стороны человеческой жизни это и рациональная сторона, и волевая сторона желания, и переживательная сторона эмоциональная вот в норме все эти 3 составляющих, они взаимодействуют.

161: Друг с другом и уравновешивают 1 другое, но бывает так, что 1 из сторон она становится преобладающей, если эта сторона волевая, причём волевая, очень крепко связанная с рациональной

162: То мы получаем религиозного фанатика, чем отличается фанатизм от здоровой религиозности тем, что он не терпит инаковости, в чем бы эта инаковость не проявлялась, будет ли она обрядовой не так?

163: Человек поставил свечку не с той стороны, повернулся, не там встал, не там сел. Будет ли это инаковость содержательная, когда человек вокруг себя видит множество еретиков, врагов, отступников от веры и так далее. Но

164: Опять-таки, возвращаясь к евангелию, вспоминая, как христос спаситель рассматривал, разбирал заблуждения окружающих людей, мы увидим, что при всей конкретности и ясности.

165: Тех или иных взглядов. Христос не вбивал эти мысли, словно гвозди в сознание окружающих. Он их аккуратно подводил, но

166: Последний шаг, решающий шаг должен был сделать сам человек, и вот в этом отказе сделать последний шаг мне видится огромная мудрость и огромная деликатность Бога, как мы его знаем, как он был нам явлен, Христо.

167: Спасителем. Вот отсутствие деликатности и уважения к праву другого быть не таким, как я хочу его видеть. На мой взгляд, это и есть то самое главное, что отличает здоровую, правильную религиозность от фанатичной

168: Или невротической, потому что только невротику надо, чтобы вокруг него все было именно так, как он хочет это видеть для человека правильной духовной настроенности, для человека с любовью.

169: Происходящее вокруг неё, по моему нраву, не по моему сценарию является как раз-таки пространством, в котором он знакомится с Богом, знакомится с другими людьми и как бы опознает снова и снова вот это

170: Не, не программируемость жизни как таковой, и это становится для него источником радости.

171: В ситуации, когда в семье есть разный градус религиозности, у супруга и у жены и мужа очень сильно подмывает такая духовная ревность, чтобы супругу

172: Следует её выделать в глубоко церковную православную христианку мне хочется Такому супругу ответить словами христа не бойся, только веруй. Эти слова были сказаны.

173: В ситуации острого кризиса, когда сотник уже был уверен, что его дочь умерла и нет смысла беспокоить учителя, и вот к Такому мужу обращены эти слова не бойся, только веруй.

174: Если ты любишь на самом деле свою супругу и веришь в то, что она лучшая.

175: Это самая сильная проповедь, которую можно сказать человеку не словами только, а своим сердцем и самой жизнью не бойся, только веруй и будь самым настоящим христианино.

176: И то, как ты раскроешься в своём христианстве, будет наиболее привлекательным для 2 твоей половины, чем все остальные инструменты, которые включают в себя и посещение службы, и участие в thai.

177: И чтение духовной литературы, и знакомство с евангелием потому что ничего сильнее не действует на другого человека как отражение божественной красоты, гармонии, любви в глазах любимого.

178: Сегодня читал замечательное евангелие в храме о том, как после чудесного лова рыбы Пётр бухнулся перед спасителем и попросил его уйти из лодки. И когда говорят, что

179: Жена да боится мужа своего. Вспоминая слова апостола Павла, действительно, слова апостола Павла мне почему-то сразу на ум приходит эта история, но не сама история, а то как спаситель.

180: Отреагировал он сказал 2 очень простых слова не бойся, потому что если мы боимся и наши отношения между супругами строятся не на взаимном доверии, не на любви, не на готовности.

181: Принимать позицию другого, а только исходя из такого иерархического подчинения, то, боюсь, такая жена вряд ли будет на самом деле счастливой в новом афонском патерике есть потряса.

182: История я её уже 1000 раз рассказывал и буду рассказывать дальше, когда в 1 небольшом скиту братья заметила, что стали куда-то пропадать дыни, а поскольку чужих.

183: Там не было, явно воровал кто-то из своих, и вот 1 очень ревностный монах решил выяснить, что же за паршивая овца завелась в нашем стаде, спрятался ночью, увидел, побежал к игумену.

184: И говорит ему, что вот геранда я знаю, кто ворует из наших дыни, и в этот момент геранда ему затыкает рот рукой и говорит молчи, если в следующий раз ты захочешь.

185: Снова узнать, кто вор в нашем монастыре, спрячься так, чтоб тебя он ни при каких условиях не заметил. И дальше он произносит фразу совершенно безумную, абсолютно гениальную.

186: Для спокойствия его совести вот это настоящее отношение любви, когда ты отказываешься использовать мощнейший манипулятивный инструмент в виде вины в виде возгре.

187: Вины в другом человеке, ведь он мог бы на трапезе поднять там. А вот брат у нас агафон, вот он ничего не хочет сказать всем нам. И представляю, как этот агафон стоял бы, краснел, белел.

188: Бы с угрызениями совести, будучи таким загнанным в угол и принуждённым, принуждённым к покаянию, но игумен его любит даже в его грехе, даже зная, что он вор, он даёт.

189: Тему. Время на покаяние. Он ждёт, когда в нём, внутри вот вызреет осознание этого греха, он верит ему, он верит в то, что он гораздо лучше, чем по факту себя предъявляет в своём грехе. И вот это

190: Это Вера, несмотря на грех, который очевиден, отличает подлинную христианскую Любовь от всех остальных попыток причинения добра другому с точки зрения любого управле.

191: Менеджмента с точки зрения какой-то такой авторитарной духовности, поступок этого игумена это полное безумие, но вот это в этом безумии раскрывается вся красота игумена, как

192: Носителя образа Христова.

193: У апостола Павла есть прекрасный завет не пытайся победить зло злом, но побеждай зло добром, потому что, если мы на насилие отвечаем другим насилием, мы.

194: Получаем в итоге не исчезновение насилия, насилие в квадрате и вот образ креста, который является самым главным нашим знаком, нашим символом христианства.

195: Символ, он не просто куда-то указывает, он являет реальность чего-то вот здесь и сейчас вот этот символ креста, он свидетельствует о том, что Бог ответ даёт миру на вопрос.

196: Что ты сделал, чтобы зла не было только на кресте? Вот прибитый, беспомощный, обнажённый, поруганный, оплёванный христос отказывается сопротивляться тому злу мира, которое на него в данный момент обрушается. И вот.

197: Это зло он в себя принимает, он как бы вбирает в себя весь грех, все отпадение, все, всю ненависть человеческую, которая обращена на него и её никоим образом не отражает, но в своём воскресенье.

198: Все это разрушает как бы изнутри. Вот бессмысленно бороться с темнотой.

199: Взяв какую-то ещё более чёрную дубинку с темнотой, можно бороться только включением света, и христианство нас призывает именно к этому, если у вас будет тот самый свет, который тьма не может.

200: То насилие, оно перестанет, перестанет ему, ему не за что будет зацепиться, ему невозможно будет актуализироваться в нашей жизни. И вот об этом очень хорошо показано.

201: В романе мисима золотой храм, где молодой послушник совершает как некую вершину своего действия, это насилие по отношению к тому, что

202: То было для него главной святыней насилие, рождающее насилие, оно как бы зацикливается само на себе и в итоге приводит к самоуничтожению, но Бог не сотворил смерти, смерть появляется только там и тогда.

203: Да, когда человек выпадает из замысла Бога в отношении самой жизни, если человек не хочет, если человек начинает фальшивить вот фальш жизни, она неизбежно приводит к тому, что все

204: Распадается, все разваливается, и главная задача христианина почувствовать вкус, вот эту тональность, этот звук подлинной жизни во христе, звук самого первоисточника бытия и всякий раз себя.

205: Проверять. Вот, вот я сейчас хочу дурное, колкое слово произнести в ответ на то, что меня унизили. Вот что я сейчас делаю, я удовлетворяю свою эгоистичную потребность.

206: В месте и самоутверждении. Либо я просто улыбнусь, обниму этого человека и скажу ему а какой ты все-таки замечательный. Ну что, пойдёмте на

207: Я только котика отнесу сначала.