0: Всем привет. Меня зовут Лика родина. Вы на канале культ. И сегодня у нас особенный праздничный выпуск в честь 8 марта дня женской солидарности в борьбе за свои права. И я долго думала, про что же сделать этот выпуск? Я решила поговорить о чем-то, что присутствует в жизн.

1: Каждой женщине об опыте материнства, да, у кого-то могут быть дети, а у кого-то может их не быть, но мы все уже чьи-то дети, и мы в большинстве своём были воспитаны матерьми или другими женщинами, которые заменяли. У нас уже есть 2 похожих видео видео об истории родов и об истории.

2: Но сегодня я хочу поговорить о культурном мифе вокруг хорошей, идеальной, ну, или приемлемой матери, а также понять, с какого момента идеальной матерью стала та, которая не отдаёт своего ребёнка до 3 лет никуда, сидит дома в 4 стенах.

3: Целиком включена в своё потомство. И действительно ли это самый лучший вариант. Для этого нам придётся начать с глубокой древности. И 1, с чего я хочу начать, это с божеств Бог, а точнее, богиня, скорее всего, была матерью, которая работала вне дома.

4: На протяжении тысяч лет, от древнего каменного века до закрытия последних Храмов богинь, примерно к 500 году нашей эры древняя мать, великая мать, делала все, она рожала, проходила через превращение, смерть, возрождение и все, что между этим и заставляла.

5: Смертных женщин делать тоже самое. Эта материнская богиня была самой древней из всех богов, таким исходным божеством, и во многом её путь отражался и на обычных женщинах. Археология показывает, что самые ранние матери, вероятнее всего, обладали более широкими возможностями и

6: Более высоким статусом, чем принято думать, и, скорее всего, более высоким, чем современные матери это была не карикатурная пещерная женщина, которая следовала за мужчиной с дубинкой, а чаще он волок её за собой доисторических обществах женское начало ценилось, а матери не были зажаты репрессивными ожиданиям.

7: Идеального родительства, потому что его тоже ещё не придумали матери каменного века, не были озабочены целомудрием, скромностью и обязательным качественным временем с ребёнком они кормили грудью, но нет свидетельств культа жертвенной, исключительной преданности ребёнку, но со временем эти общества с высоким женским 100.

8: Статусом были вытеснены патриархальными порядками, а великая мать как символы социальная фигура ушла на периферию, но нам важно начать с самого начала, чтобы понять, как мы пришли к сегодняшнему дню. Всегда важно помнить, что образ великой матери божества, которое не стыдилось беременности и телесности, и.

9: Но нам напоминает, что материнство когда-то было связано с властью, с сакральностью, а не с унижением и подчинением патриархальному порядку если матери когда-то обладали большим достоинством и свободой, значит, их нынешние ограничения не природная судьба не так всегда было, а результат.

10: Исторического социального выбора. И давайте же посмотрим, как в среднем жила обычная пещерная мать. Когда мы говорим о каменном веке, нужно понимать, что он был очень долгий. Он длился примерно с 3000000 лет назад до 4 6 тысячелетий до нашей эры. Конечно, биологически именно женщины рожали и кормили молоко.

11: Было ключом к выживанию, и в определённом смысле именно это сформировало раннее разделение труда, потому что мужчины чаще уходили дальше от дома, а женщины занимались собирательством и охотой на мелкой дичью, потому что это не мешало грудному вскармливанию, причём, как я уже рассказывала, дети, грудное вскармливание абсо.

12: Абсолютно не мешало женщинам добывать примерно 80% пропитания для всего племени матери одновременно обеспечивали пищу, продолжение рода, и все же никаких государств, законов наследства или даже чёткого понятия об отцовстве тогда ещё не существовало дети тогда не были долгом перед Богом или перед обществом.

13: Более того, каждый младенец означал ещё и дополнительную нагрузку, ещё 1 род, который нужно будет кормить и буквально нести за собой и на себе зачем же тогда женщины шли на это честный ответ, мы понятия не имеем, но, возможно, самый простой и самый трудный одновременн.

14: Они были просто матерями, потому что хотели забота рождалась не из приказа и не из идеологии, как быть хорошей матерью, а из привязанности, из того чувства, которое посещает нас всех, когда мы видим новорождённого, и, вероятнее всего, в каменном веке, младенцы вызывали ту же самую привязанность.

15: Материнскую или вообще любую, что и сегодня, конечно же, нет никакого материнского инстинкта, и уж тем более раньше его тоже не существовало материнская Любовь вообще не существует отдельно от раздражения, от усталости, даже от вспышек ярости на своих детей дети как раньше, сходили с ума, так и сегодня сводят.

16: И все же при обычных, не катастрофических обстоятельствах привязанность человека к человеку это нормально. Столкнувшись с беспомощным младенцем, психически здоровый человек скорее позаботится о нём, чем причинит ему зло. И здесь не обязательно его очень сильно любить, но в тот момент, когда вот это

17: Эта естественная забота ломается, происходит насилие, пренебрежение, инцест чаще обнаруживается, что это не природа плохая, а тяжёлые социальные условия не дали женщинам никакого шанса вообще если из нашей истории исключить войну, эпидемии, тяжёлую психопатологию, то всегда более.

18: Высокий уровень жестокого обращения с детьми был связан с резким гендерным неравенством и мизогинией чем хуже относятся к женщинам, тем хуже относятся и к детям, и поэтому, когда мы говорим про древние сообщества, мы могли бы сказать, что мы заботились, и поэтому мы выжили в палеолите, женщины могли долго растить.

19: Детей, потому что их вклад в выживание группы был уже значительным. Они обеспечивали большую часть пищи, они знали территорию, они поддерживали социальные связи, они также развивали практики хранения и ношения детей. Их труд тогда не был второстепенным, мол, вот мужчина охотится, а ты всего лишь, не знаю, собираешь, что т.

20: Он был равнозначным. Лишь позднее возникли устойчивые формы мужского доминирования собирательство, кстати, по видимому, было довольно коллективной, живой совместной работой всех женщин. Дети же играли рядом и получали внимание по мере необходимости, и, главное, что тогда от детей не требовалось жёсткой дисциплины, никто их не готовил к

21: Зарабатыванию на жизнь и тяжёлой корпоративной конкуренции в такой среде без постоянных наказаний дети могли вырастать менее склонными к насилию и более способными к заботе уже о своих собственных детях да, конечно, периоды голода случались, но жуткие практики прошлого вроде жертвоприношений киб.

22: По мнению исследователей, не были повсеместны это, вероятнее всего, были очень ограниченные очаги насилия, намного более редкие, чем это будет в более поздние патриархальные времена, более того, археологические данные показывают, что даже глубоко тяжело больных и травмированных младенцев.

23: Иногда сохраняли и выхаживали, что говорит также о присутствии заботы там, где в других обществах детей нередко просто сбрасывали со скалы или приносили в жертву, и, конечно же, помимо бытового статуса матери и ребёнка всегда существовал особый образ материнства материнство как особого таинства, кстати.

24: Если вы не знаете, что подарить своей подруге маме, дочери любой близкой, любимой вами женщине, то напоминаю, что вы можете подарить ей мою книжку про героинь, из которых мы выросли здесь в 3 частях. Я рассказываю и про славянские сказки, и про европейские сказки, и, кстати, про образ матери тоже.

25: Особенно про то, как они эволюционировали в матчах и зачем все это было нужно заказать мою книжку, можно на маркетплейсах, а также доступны электронные и аудиоверсии, ссылки на все варианты я оставлю в описании, когда наши предки пытались понять, откуда берётся жизнь.

26: Ответ был очевиден из материи, из женщины, и 1 религиозная тема связала женщину с тайной рождения объектом поклонения, тогда, как мы уже говорили, стала великая мать, источник жизни, самые ранние известные религиозные иконы это обычно обнажённые женские фигурки, часто с подчёркнуто беременным тело.

27: Более 60 таких статуэток найдено по всей европе от западной Франции до сибири их обнаруживали в пещерах, на Горных вершинах, на домашних алтарях и в древнейших святилищах богиню плодородия вырезали из мягкого камня бивня мамонта или лепили из глины широкая гео.

28: Находок говорит о почти повсеместном благоговении перед способностью женщины создавать жизнь, как будто сама репродуктивная сила вызывала у ранних людей изумление. Фигурки эти невелики, всего несколько сантиметров. Их можно было держать в руке, а у некоторых вообще нет ступнёй, а только заострённое основание и

29: Позволяет это предположить, что их просто втыкали в землю образ почти всегда одинаковый это тучная прямая самодостаточная фигурка, иногда без лица главные акценты это груди и ягодицы раннее археологии называли их венерами, видя в них сексуализированное изображение по аналогии с богиней любви, но это в korn.

30: Неверно, потому что тогда ещее сексуализации женщин просто не существовало. И те фигурки, которых мы сегодня так по ошибке называем венерами, символизировали намного более древнюю и важную составляющую, чем просто желание мужчин потрогать женщин за что-нибудь самое известное. Кое

31: Конечно, среди них это Венера виллендорфская известняковая статуэтка из Австрии, она всего 11 сантиметров высотой и датируется примерно 30 двадцатью пятью тысячелетиями до нашей эры она стала почти иконой доисторического материнства, и очень интересно, что они подчёркивают именно беременность, то есть не процесс родо.

32: Ни заботу о младенце, ни какую-то чувственность, только саму беременность, способность давать жизнь. Современные трактовки пещерной живописи предполагают, что многие знаки, которые раньше считали охотничьим оружием, на самом деле также связаны с растением, плодородием и женщинами насечки могли отражать инстру.

33: Лунные циклы, а те самые загадочные треугольники и цветочные формы, как бы овал в овале, обозначали обычно женскую вульву. Про это, кстати, я говорила в отдельном видео про древнюю мать. Посмотрите его, пожалуйста, оно очень прикольное. Вероятнее всего, именно женские образы изначально означали силу, а фаллической символик

34: Появилась намного позже. В 1 из самых известных археологических раскопок в чатал хуюке это поселение около 6 тысячелетий до нашей эры. На территории современной Турции обнаружено больше 40 святилищ богини и ни 1 святилища для мужского Бога. Богиню изображали.

35: Танцующей девой, грозной старухой со стервятниками. Она соединяла жизнь и смерть, нежность и разрушение. Здесь также были найдены одни из древнейших сцен мать и дитя богиня кормит младенца, а рядом с ней появляется молодой мужчина, одновременно сын возлюбленной. Позже этот образ трансформируется в

36: Star, астру и сиду, кибелу га и других богинь. В дальнейшем в патриархальных культурах все это сузилось, богини стали более одномерными, а материнство отделилось от других граней женственности. Так, кстати, появилась у нас дева Мария иисус, где иисус важнее, чем мать, которая его рожает с оседлой жизнью.

37: Земледелием выросло и население, дети стали экономическим ресурсом, рано включались в труд, что, вероятно, ужесточало и воспитание со временем, конечно, смысл изменился природа как все женское в современной культуре часто воспринимается как низшее, нуждающееся в контроле, тогда как мужчина ассоциируется с технологией.

38: Рациональностью. То, что когда-то возвышало материнство, стало его обесценивать. Некоторые символы вообще пережили радикальную трансформацию бычьи рога когда-то знак силы богини стали ассоциироваться со злом, а змея в неолите символ возрождения и мудрости особенно почитали её на крите в библейской традиции превратилась в зна.

39: Искушение греха показателен образ сосуда в древности он связывался с плодородием и женским телом, сегодня же метафоры пустой сосуд или слабый сосуд звучат уничижительно, если раньше женское тело мыслилось как сосуд, который самонаполняемая оо, потом оно стало восприниматься лишь как оболочка, которую.

40: Может наполнить только мужчина идея же внутреннего пространства женщины закрепила её за домом, противопоставив её внешнему миру мужских подвигов так менялись символы и менялся статус матери в обществе к 600 году до нашей эры патриархат утвердился в европе азии африк.

41: Девственницы ценились за репродуктивный потенциал матери, за заботу женщина, которая не вписывалась в эти Роли изнасилованная или бесплодная, могла быть изгнана или убита, собственность передавалась уже от отца к сыну, поэтому контроль над женской сексуальностью стал экономической необходимостью, отсюда и культ девств.

42: И строгого целомудрия, и важно понимать, что патриархальный порядок сформировался ещё до появления и распространения письма, а значит, первые письменные тексты уже отражали мир, увиденный через призму мужского господства в переходный период между матриархальным или более равным обществом.

43: Женщина ещё ценилась за фертильность, но уже только за неё её статус снизился до функции воспроизводства, и произошёл символический сдвиг от утробы к фаллосу женских фигур стало меньше, мужских больше, и пенис занял место главного знака творящей силы, в итоге богини были понижены до ролей и жён.

44: Матерей и новых воинственных богов их творящая сила перешла к мужским божествам так же, как в мифе менялся и реальный статус женщин если развернуть этот мотив, то речь идёт о так называемой зависти к утробе, идее, что мужская культура веками реагировала на женскую способность вынашивать и кормить, как на источник трево.

45: И скрытой конкуренции фрейдова идея зависти к пенису может быть прочитанная наоборот у мужчин возможна глубокая зависть к способности женщин рожать и кормить утроба, беременность, лактация это монополия женского тела на создание жизни, неспособность пережить это телесно.

46: Могла порождать защитную реакцию у мужчин, которая вылилась в обесценивание материнства как биологии, и возвеличивание фаллоса, как такого компенсаторного символа творящей силы, который якобы имеет очень большую роль. Но мы сегодня знаем, что это не так. Со временем культура систематически снижала значение беременнос

47: Родов и грудного вскармливания, представляя их как примитивные или второстепенные процессы. То, что было биологическим преимуществом, раньше превращалось в такой социальный недостаток. Но обесценивание это была лишь 1 стратегия, другая это символическое присваивание в этнографии есть

48: Поразительные примеры в некоторых обществах практиковались так называемые ритуалы мужской менструации мужчины намеренно вызывали у себя кровотечение из носа или из гениталий, называя это очищением или аналогом женского цикла в культах инициации мальчика символически рождали заново.

49: И рожала его уже не мать, а мужчины. И, кстати, про это вы можете почитать в очень старом видео про сказки, ведь действительно, во многих инициациях мы видим, как чудовище проглатывает мужчину и выплёвывает его заново, как будто бы превращая его из мальчика в настоящего воина мужчину.

50: Полноправного члена общества. И, более того, все те телесные истязания, которые мальчик претерпевает во время обряда инициации, в действительности могут отражать. Правда, начало женского менструального цикла. Мужчина не может биологически просто так истекать кровью, поэтому символически его для

51: Этого нужно побить, чтобы он наконец то вырос до полноправного члена общества. И очень важно отметить, что мужские традиции инициации это буквально калька женской биологии. Есть ещё очень странная традиция, она называется кувада от французского, высиживание яиц это ещё 1 пример в ряде традицион

52: Культур. Отец после родов родов женщины ложился в постель и соблюдал диету и ограничения, словно это он родил ребёнка формально это могло быть магическим ритуалом защиты младенца, но психологический это выглядело как попытка вписать мужчину в центр родового события и, наконец, мифологически.

53: Уровень тогда, когда боги начинают уже рожать сами. Зевс производит Афину из головы. Мужчина создаёт женщину из ребра. Это уже не просто сюжет, это такое радикальное символическое переписывание происхождения жизни, утроба. Здесь женская утроба становится лишней, и мы можем это видеть даже в современно.

54: В разговорах мужчин о том, что вот женщины больше не нужны, когда появится искусственная матка, как будто бы мужчины так уж стремятся завести себе детей, но давайте теперь поговорим прицельно о древних цивилизациях, и начнём мы с древнеегипетской цивилизации, которая зародилась в 4 тысячелетии до нашей эры.

55: Египет жил в ритме воды и урожая, строил пирамиды гробницы, но при всей своей одержимости смертью был глубоко привязан к жизни и продолжению рода в такой культуре рождение имело особый вес. Греки вообще удивлялись, как египетские женщины торговали, вели дела, а младенцев не пеленали и не убивали в отличие.

56: От греческой практики детоубийства это уже говорит о ценности ребёнка, тогда тексты передают и живую привязанность сыновьям, напоминали, что отплати матери 3 года, она кормила тебя грудью и терпела твою грязь, и это признание тоже телесного, репродуктивного труда женщин иконография только усиливает этот обра.

57: Исиду часто изображали кормящим младенца, и этот мотив позже повлияло на христианскую богоматерь молоко также имело сакральный смысл, фараонов показывали у груди богини как знак божественной власти, кормилиц нанимали по контракту и чествовали, они даже присутствовали на царских похоронах дети.

58: Занимали видимое место в жизни семьи, их изображали рядом с родителями на сценах охоты, праздников и похорон, даже простые семьи хоронили умерших детей с игрушками женщины в Египте долго сохраняли относительно высокий статус в определённые периоды родство велось по материнской линии, дочери могли быть наследницам.

59: Имущество, а гаремы представляли собой не только сексуальные пространства, но и культурные женские дворы с политическим влиянием в письменных источниках встречаются и формулы вроде его любимая жена, его дорогая, а в искусстве супруги изображаются обнимающимися это довольно редкий мотив для древнего

60: Мира. Со временем патриархат усиливался, женщин постепенно вытесняли из жречества, а титул фараон стал обозначать только мужского правителя, а нормы женской внешности ужесточились. Но даже в этих условиях Египет знал могущественных правительниц хоть шепсу нефертити, клеопатру, правда?

61: Суд, чтобы править, уже носила ложную бороду и мужские регалии знак того, что власть уже мыслилась только в мужском ключе, Египет остаётся примером культуры, где постепенном укреплении патриархата материнство сохраняло престиж, а дети были желанными и видимыми, и многочисленные гробницы все ещё напоминали женские утробы.

62: Но положение женщин постепенно ухудшалось, и вместе с этим менялась сама семейная жизнь в 1 веке до нашей эры, когда на Египет все сильнее влияли греческие римские нормы с их выраженной мизогинией, прежние представления о ценности ребёнка начали разрушаться то, что когда-то считалось немыслимым, например.

63: Отказ от младенцев, особенно от девочек, стало обыденной практикой новорождённых оставляли на мусорных кучах, а те, кто хотел дешёвого раба, приходили туда и как бы выбирали ребёнка об этом напоминают даже имена копрус и caprice, буквально подобранные с навозной кучи одновременно резко.

64: Изменился статус и Кормилец если раньше их уважали и почитали, то теперь это часто были рабыни. Сдвиг в отношении к самым уязвимым детям и женщинам стал зримым признаком новой, более жестокой социальной реальности перейдём к следующей цивилизации, поговорим о финикийцах и карфагене цивилизация.

65: Финикийцев существовала с 814 года до нашей эры, до 146 года нашей эры. Средиземноморские финикийцы были блестящими мореплавателями, торговцами, основателями прибрежных городов от тира и сидона до карфагена. Но вместе с тем они оставили довольно двойственное наследие. Они

66: Распространили алфавит, связали Египет и месопотамию торговыми путями, колонизировали Кипр и Северную Африку, их города были богатыми, организованными и урбанизированными, но их репутация в античности была мрачной римляне, и греки изображали их жадными и беспринципными, склонными к похищению людей.

67: Торговля рабами часть этих описаний это, конечно, пропаганда врагов, но 1 факт остаётся по настоящему тревожным практика ритуального убийства детей в карфагене, археологические Находки в так называемых таффета открытых святилищах показывают 1000 погребальных урн с кремированными останками младенцев.

68: Оценки разнятся, но только за период с 400 до 200 года до нашей эры могло быть захоронено до 20000 урн ритуал детского жертвоприношения, по описаниям античных авторов, проходили у бронзовой статуи Бога баала, ребёнка клали на вытянутые руки статуи и оттуда.

69: Он падал в огонь, музыка часто заглушала крики, жертвами чаще всего становились дети от 1 до 3 лет считалось, что жертва умилостивит богиню таниты, Бога баалу и принесёт плодородие или предотвратит бедствия. Конечно, все ещё существуют дискуссии. Были ли это правда, массовые?

70: Жертвоприношение или просто захоронение умерших естественной смертью детей однако ритуальные жертвоприношения младенцев в карфагене были, скорее всего, реальностью в 6 3 веке до нашей эры, в период наивысшего расцвета города парадоксально, что именно во время экономического подъёма практика, вероятно, усилила.

71: Ранние еврейские традиции, по видимому, тоже знали подобные обряды, но позже решительно их отвергли, и история авраама и исаака звучит как символический отказ от детской жертвы ведь по сюжету из ветхого завета Бог велит аврааму принести в жертву своего сына исаака авраам уже готов совершить жертвоприношение, но в последний момент.

72: Ангел останавливает его и вместо ребёнка приносит в жертву баран, но почему общество, способное на выдающиеся культурные достижения, сохраняло столь жестокий ритуал прямых объяснений самих финикийцев у нас нет, они не оставили личных свидетельств, однако античные описания указывают на

73: Сексуальную политику была культовая проституция, обязательные ритуалы для женщин и сильные объективации. Если общество систематически унижает женщин, превращая их в инструмент религии, экономики, оно может легче оправдывать и другие формы насилия женоненавистничество и детское жертвоприношение могли

74: Звеньями 1 цепи. Но раз уж мы заговорили об аврааме исааке, время переходить к ветхому завету, можно лишь представить то отчаяние, которое испытывала женщина по имени хавет, когда положила своего трехмесячного сына в просмолённую корзину и спря.

75: Её в тростнике у Нила фараон тогда приказал убивать еврейских младенцев мальчиков. Это был её отчаянный шанс спасти ребёнка. Она оставила корзину там, где купались царские женщины, надеясь на сострадание, и план сработал. Дочь фараона усыновила младенца, а кормилица стала, не зная этого.

76: Его собственной матери хавет, и этот библейский эпизод часто читают как образ такого, знаете, распределённого материнства, когда за ребёнка ответственна не только 1 мать, потому что здесь 1 женщина спасает, другая воспитывает и ещё и кормит. Мальчик этот вырос и стал называться моисеем древние евреи, как и

77: Меры или египтяне, очевидно, любили своих детей, но, в отличие от египетских и шумерских женщин, еврейские женщины не пережили резкого падения своего статуса, они уже родились внутри патриархальной системы. Еврейский Бог, конечно же, отец, общество изначально организовано вокруг мужской власти тогда.

78: Появляется молитва мужчины, благословен Бог, что ты не сделал меня женщиной. Отношение к детям здесь почти не вызывает споров, их любили страстно и называли даром божьим в условиях пустыни нестабильности дети были и благословением, и необходимой рабочей силой позднее в эпохе разрушения храма и рассияния евре.

79: По миру именно дети становились гарантией выживания народа в библейской истории, также подчёркивают и материнскую Любовь это знаменитый эпизод, где 2 женщины приходят к соломону, утверждая, что этот ребёнок принадлежит каждой из них, и тогда соломон, как мудрец, говорит хорошо, я разорву этого ребёнка пополам и-ка.

80: Каждой из вас достанется половина и, конечно же, истинная мать говорит ладно, ладно, отдайте его другой женщине, пожалуйста, только не убивайте. И тут соломон понимает, что та, кто переживает за ребёнка, больше всего является его настоящей матерью, но при всей нежности к детям женщина сама оценивалась прежде всего через

81: Из материнства бесплодие считалось позором, и все же женщина тогда уже ценилась в 1 очередь как помощница труд в доме и поле, забота, послушание последняя глава притчи воспевает идеальную хозяйку, а не автономную личность женщина называла мужа ха, господин, а в 10 библейской заповеди.

82: Она перечисляется среди имущества рядом с рабами и скотом. Интересно, что в иудаизм, кстати, добровольно обращалось больше женщин, чем мужчин, возможно, их привлекали все-таки защитные нормы. Мужчина мог продать раба, но не жену. При разводе женщина сохраняла часть приданного, своего рода прообраз алимента.

83: Спором остаётся момент, который называется либерат. Когда Бездетная вдова должна была выйти замуж за брата мужа. Кто-то видит в этом способность хранить имущество в семье, а кто-то форму социальной защиты для вдовы. Кстати, про это же была история про анана. Вот тут будет рилик. Сексуальная и семейная политика здесь была довольно сложно.

84: Неоднозначный, несмотря на амбивалентный статус женщины, в библии много образов также и женской силы, например, строительницы Израиля, такие как Рахиль или Лия, или национальные спасительницы в духе юдифи и сфири, или дебры с деброй. Вообще очень интересно, она была такой пламенной религиозно.

85: Мистиком, которая пророчествовала и пела, организовывала коалиционное войско, что не смог сделать ни 1 мужчина, и разгромила силы крупного хананейского царя соперника, и словно этого было недостаточно, как свидетельство женской мощи побеждённый хананейский военачальник по глупому нашёл уби.

86: В шатре иаили ещё 1 свирепой женщины, которая затем вбила кол. Ему в голову, когда он заснул, дебра увековечила это событие в знаменитом победном гимне, но при всей своей силе библейские женщины жили под жёсткими сексуальными нормами невеста должна была быть девственницей, иначе её могли.

87: Бить камнями полигамия допускалась только для мужчин, но не полиандрия многомужество для женщин менструирующим женщинам запрещалось входить в скинию, в храм, а в текстах постоянно звучит мотив женской сексуальности как опасный и требующий контроля, и все же эта строгая мораль как не парадоксально.

88: Могла защищать женщин от крайней сексуальной эксплуатации. Библия, конечно, далека от феминизма, но она укрепила семейную модель, где бракко материнство хотя бы немного ценились в рамках этой сексуализированной семьи еврейская мать, несмотря на подчинённый статус, могла находить большую устойчивость и признание, чем женщина Греции.

89: Римма материнская роль уважалась пусть в границах патриархата, но как же было в античности? Давайте поговорим про Афины. Сегодня хорошая мать предположительно обеспечивает хороший уход всем детям, в Афинах же хорошая мать заботилась лишь о тех детях, которых выбрали.

90: Для воспитания выбор, как правило, делал её муж, и, как правило, он предпочитал здорового младенца мужского пола, чьё отцовство было, бесспорно, его нежеланных детей просто выставляли, то есть оставляли практика, которая тихо сохранялась в западной культуре вплоть до средних веков, когда процесс был.

91: Актуализирован в виде приютов для подкидышей в афинском же варианте детей заворачивали, снабжали родовым знаком, обычно украшением, помещали в глиняный горшок и поручали либо повитухе, либо домашнему рабу, который относил этот горшок куда-то, в общем, за пределы жилой зоны и ставил его у дороги или рядом с храмом.

92: Или в каком-нибудь другом общественном месте, тем самым оставляя его на милость стихии, оставляя младенца на Видном месте, родители, возможно, предавались сомнительной Надежде, что кто-нибудь другой вырастит их ребёнка. Право отца выставить лишнего ребёнка не подвергалось сомнению, но он должен был сделать это к 5 или.

93: 10 дню, после рождения до церемонии наречения имени аналогичным способом был брошен и deep его оставили на склоне горы родители, чтобы предотвратить предсказание, что он убьёт отца и женится на матери, как мы знаем, все тщетно, у историков до сих пор нет убедительного объяснения распространённости.

94: Практики выставления младенцев в Афинах не было ни массового голода, ни эпидемий, ни катастроф, которые могли бы оправдать отказ от детей материальных ресурсов в целом хватало, и смерть одних детей не обеспечивала выживание других, когда тему начали активно изучать, её сперва объясняли родительской порочностью.

95: Многие историки пытались объяснить это высокой смертностью мол, эмоциональная дистанция была лучшей защитой лучше не привязываться к ребёнку, который может умереть и выставить его подальше, другие же представляют это выставление как социально полезное часть младенцев подбирали, хотя нередко для рабства или проституции, а так.

96: Практика ограничивала число Наследников, и расходы на приданные девочек особенно часто оставляли если не видели выгодного брака есть вообще горькая ирония в том, что античность считают как бы золотым веком, цивилизацией, временем искусства, философии, демократии, и, глядя на это, в принципе можно понять, что если вся западная культур

97: Растёт из древней Греции. Почему у нас все до сих пор так плохо? Древнегреческое общество порабощало примерно треть населения, Жило в войнах и классовых конфликтах, насилие не просто существовало, оно было частью такой эстетики и мировоззрения в мифах гречанки были и богинями, и героинями трагедии в реальной.

98: Жизни женщины были маргинализированными, афинские мужчины изолировали жены дочерей, унижали их роль в воспроизводстве, создавали культуру фаллических символов, поддерживали насилие взрослых мужчин над маленькими мальчиками, а также строили целую мифологию вокруг изнасилования и, что самое интересное,

99: У Греции огромные проблемы с матерями пожалуй, трудно найти другого общества, где материнство имело бы столь низкий символический статус при такой жёсткой фиксации женщины на деторождении в греческой мифологии бесчисленные истории мужского материнства, в которых потомство буквально рождается из частей мужской анатомии.

100: Могущественная богиня мать тогда давно исчезла, а её потомки богини греческой мифологии, с которым мы скорее знакомы, подчинены отцу зевсу или отрезаны от собственной матери давайте посчитаем. Афина вышла полностью взрослой из головы отца афродита, родилась из семени, окружавшего гениталии.

101: Её отца, диметра, гера гестия были проглочены своим отцом сразу после рождения, а потом как бы из него заново родились из главных олимпийских богинь. Только у артемиды была мать, и то с проблемами, потому что её звали лет. Она была титанидой, и она была возлюбленной зевса, как всегда. Герра её бесконечно гнала. Так что та.

102: Не могла не найти себе безопасного места, чтобы родить при этом сама артемида как бы покровительница родов, бездетна бездетные Афина и гестия, и даже афродиты не материнская фигура, её стихия все ещё страсть, а не её последствия гера прежде всего жена, не мать, она преследует даже своего пасынка диониса.

103: Тоже родился из бедра отца, лишь диметр кажется воплощением материнской преданности. Когда она страдает в горе по похищенной персефоне, то буквально земля вся истощается. Но и здесь мы видим, что счастливое материнство не дано, потому что главным богам срочно потребовалась новая любовница. Конечно, это не значит.

104: Что богини должны были быть моральными образцами, они скорее выражали коллективное бессознательное материнство, не было источником престижа, даже биологический вклад матери в зачатие принижался аристотель, например, утверждал, что мужчина активный творец, а женщина лишь материя, которую мужское семя оформляет, и это

105: Псевдонаучная теория оправдывала социальную иерархию, женщина оценивалась по фертильности, бесплодие могло привести к разводу, но и слишком много детей было нежелательно имущество делилось между сыновьями, поэтому стремились к 1 наследнику родив сына, женщина укрепляла свой статус, воспитание же принадлежало отцу.

106: Структура способствовала дистанции, дети считались частью именно мужской линии, матери же заботились о младенцах и девочках, а мальчиков после 6 лет передавали в мужскую сферу. Рим также перенял многие греческие практики рабство, мужское господство, подкидывание детей, но римская матрона была.

107: Ически посвободнее парадоксально, но с расширением прав женщин рождаемость снижалась возможно, выбор менял приоритеты, и это подводит нас к средним векам средние века подарили нам образ, от которого культура так и не смогла отказаться марию, мать иисуса.

108: Её бескорыстная преданность стала эталоном материнства на 1500 лет к ней обращались как к высшей заступнице, её имя стало молитвой, восклицанием, Мария превратилась в архетип, ей поклонялись оо ней, спорили ради неё, строили храмы, вели войны, её культ породил чудеса, паломничество и целые религиозные.

109: Индустрию, а образ проник даже в поп культуру посмотрите на мадонну и примадонну миф о марии глубоко встроен в коллективное сознание независимо от веры именно её материнство, безусловная Любовь, жертва и неразорванная связь стала меркой, с которой сравнивают всех матерей при этом в телесности.

110: Ей было отказано, и в средневековье даже было придумано, что она также непорочно зачата своей матерью, святой анной, ну и, конечно же, иисуса она родила через Кесарева, и тут возникает вопрос а что с психикой матери? У марии нет никакого я, у неё нет собственных потребностей, её допустимая телесность это только кормление, она скромна до.

111: Полного самостирания полностью растворена в сыне, чья это вообще мечта? Образ мадонны ставит трудные вопросы был ли он шагом вперёд для женщины или, скорее, регрессом, повысил ли культ девы реальный статус средневековых матерей? Если бы средневековые матери пытались быть похожими на марию, возникал бы вопрос на какую?

112: Именно образ девы менялся, и к тому же она была лишь самым известным среди множества материнских архетипов, предлагающихся как образцы. Рядом с ней, например, стояла ева, коварная соблазнительница и нравственная противоположность марии была и Лаиза, возлюбленная абеляра, отказавшаяся и

113: Него и от их сына ради монастыря была терпеливая гризельда, идеал покорности, терпящая унижения и даже мнимую жертву собственных детей её историю пересказывали чосер Бакач и петрарка, средневековое воображение предлагало не 1, а целый спектр материнских фигур от святой до демони.

114: Возможно, самой точной эмблемой средневекового материнства был не образ девы, а приют для подкидышей первые появились в Италии в 13 веке, а к 14 16 векам распространились они по всей европе с учётом практики облатов отдачи детей в монастырь, оставление младенцев.

115: Было куда более частым, чем принято думать к 15 веку города создавали специальные учреждения, иначе дети просто оставались бы на улицах парадокс в том, что условия в этих приютах были настолько тяжёлыми, что большинство младенцев умирало, институция милосердия нередко превращалась в институцию смерти и все же средневеко.

116: Не сводилось только к жестокости в сексуальной политике, оно порой было мягче античности пока мужчины уходили в крестовые походы, женщины управляли бизнесами и поместьями, также христианство дало альтернативу бесконечному деторождению монастырь, где можно было учиться и занимать ответственные позиции по крайней.

117: В раннем средневековье и про это тоже у меня есть видео большинство же людей Жило на фермах матери работали в поле рядом с мужьями и детьми, тяжёлый труд уравнивал христианство резко изменило статус ребёнка, Бог пришёл в мир младенцем, и детство обрело престиж, но вместе с этим закрепилась идея первородного.

118: Что ребёнок одновременно невинен и запятнан на века детство оказалось между святостью и греховностью, и все же именно христианство впервые придало детству особую моральную ценность младенец христос стал символом чистоты, а слова будьте как дети, призывом к духовной открытости, а не слабости в античнос.

119: Ребёнок считался скорее таким потенциальным человеком по платону он интересен лишь как возможность будущего совершенства пока разум не сформирован, он недочеловек, такое отношение облегчало избавление от нежелательных младенцев, христианство, как иудаизм, до него провозгласило ценность ребёнка и осудило детоубийств.

120: И оставление младенцев пусть и не сумела полностью искоренить эти практики, но парадокс в том, что одновременно с возвышением младенца христа Богословская мысль ужесточила взгляд на детскую природу святой августин настаивал, что каждый ребёнок рождается с первородным грехом наследие бунта адама с врождённой склон.

121: Похоти и злу последствия тогда были довольно жестокими младенец считался порочным и нуждался в крещении, некрещёный же, по логике Августина, лишался спасения лишь позже богословы смягчили это, введя идею лимба такого ада без мук, но и без рая так возникла и двойственность ребёнок.

122: Центр христианской символики и образ чистоты, но одновременно носители врождённого греха, требующие исправления августин писал, что детьми движут те же страсти и зависти, что и взрослыми, и это нужно исправлять в рассказах о чудесах девы марии дети тоже переживают страшные испытания им калечат.

123: Тела топят, мучают, чтобы затем Мария их спасла, ребёнок становится инструментом драматизма, его страдания подчёркивают либо величие спасителя, либо жестокость мира даже у чесразу в тех немногих историях, где дети заметны, они становятся жертвами, их не развивают как характер.

124: Тирании, невинные пешки в драмах взрослых, терпеливая гризельда, про которую мы уже говорили в рассказе студента, без сопротивления отдаёт своих детей на казнь по требованию мужа якобы в доказательство верности в финале выясняется, что это было испытание и дети живы, но гризельда вновь соединяется со своим жестоким.

125: Супруга дети в этой истории разменная монета в демонстрации материнского послушания эта амбивалентность особенно заметна и в отношении к матерям их могли вознести в образе святой матери и тут же лишить доступа к святости, потому что они рожают до 13 века идеал святости был связан прежде всего с безбра.

126: И в центре этой путаницы было христианское отношение к сексу христос жил в безбрачии, апостол Пётр считал брак необходимым злом, чтобы избежать похоти и прелюбодеяния. Супружество терпели, но не прославляли парадокс раз брак был единственным легитимным способом для секса, он.

127: Считался запятнанным, а родительство тоже двусмысленным. Борясь с распущенностью, христианская мораль распространила подозрение почти на всю сексуальность возвышая дееву мать культура одновременно относилась очень строго к телесности, особенно к женской, с постоянным недоверием, а значит, даже разговоры о.

128: Сексе, менструации и любых проявлениях телесности были осуждаемы к рубежу тысячелетия, церковь все-таки сакрализировали брак присвоила его себе и начала регулировать начался активный запрет наложниц полигамии изнасилований близкородственных браков. Это частично.

129: Помогло женщинам обеспечить большую безопасность, но за это пришлось платить церковь запретила контрацепцию и аборт, взяв под контроль деторождение, что чувствовали сами женщины, мы почти не знаем источники были в основном монашеские, а у монахинь не было детей. Как мы видим, раннее средневековье оказалась эпоха противоречии.

130: Материнство балансировало между экономической необходимостью и зарождающимися правами женщин, а также усиливающимся церковным контролем над телом рождения.

131: Пока возрождение потихоньку двигалось на север, пока шекспир писал свои трагедии, а рембранд свои светящиеся лица в европе горели костры как вы знаете из прошлых видео, миф о том, что в средневековье жгли ведьм, всего лишь миф, потому что их жгли уже в новое время между.

132: Do 1500 и 1000 семисотыми годами были казнены десятки тысяч людей по обвинению в колдовстве, в среднем цифры разнятся от 60 до 200000 человек, их пытали, растягивали на дыбе, подвешивали, прокалывали иглами, пока они не признавались во всем.

133: Том, в чем хотели дознаватели. И 85% из этих людей были женщины. Это происходило не в тёмные времена, а в эпоху, когда у нас была и научная революция, когда галилей размышлял о движении тел декарт о методе, Келлер об орбитах и, кстати, его собственная мать этого келлера была

134: Также обвинена в колдовстве в америке процессы над ведьмами, в том числе над ведьмами Салема. Про это, кстати, есть отдельное видео, уже позже стали символом безумия, но по сравнению с европой это было скорее послесловие. Там казнили всего 36 человек. Представьте себе ренессанс Куль.

135: Тура все классно, и вдруг европейское воображение заполнилось ночными старухами на мётлах, их волосы развиваются, тело будто в Грязи, и во всякой мерзости они летят на шабаши, где совокупляются с сатаной. Эти ведьмы якобы ели младенцев, плевали на распятие, насылали град.

136: Пенисы 300 лет, их видели повсюду, а потом они также загадочно исчезли, правда, ненадолго задержались ещё в америке это был 1 из самых масштабных приступов насилия над женщинами в европейской истории католики и протестанты одинаково усердно проводили мизогинные инквизиции на 1 взгляд.

137: На ведьм это вообще не про материнство, но на самом деле ведьма и мать связаны очень тесно. Это такие зеркальные инверсии. Ведьма это своеобразная анти мама, все её черты выглядят как извращённое отрицание хорошей материи. Хорошая мать молчалива, ведьма словесно агрессивна, хорошая мать, целомудренна ведьма.

138: Распутные. Хорошая мать послушна, ведьма же непокорна, хорошая мать благочестива, а ведьма кощунствует через фигуру ведьмы общество как бы очерчивало границы допустимого для хорошей женщины. Причём, кстати, ведьма была антима. Ой, ещё и биологически её представляли часто без.

139: Бесплодные. Чаще всего это была женщина уже в менопаузе, без мужа ей приписывали удовольствие от того, что она делает бесплодными других, будто бы из зависти к фертильности. Кстати, да, не только женщин, но и мужчин. Руководство вроде молота ведьм описывали их как тех, кто околдовывает девушек, отвращая их как бы.

140: Правильного брака вызывает импотенцию, мешает зачатию, а главное, удерживает младенца в утробе и губит детей. Четверть английских обвинений связывали колдовство с младенцами, ведьма становилась универсальным виновником всего, что не получалось с репродукцией, но есть ещё очень гротескная деталь всего этого мифа.

141: Это дополнительные соски, которыми ведьма якобы кормит зло следователи тогда учили искать лишние груди, прокалывая любые родинки и пятна специальными иглами и высасывая подозрительные выступы, и что поразительно, они часто находили искомое, и вообще, если думать об этом сегодня, то кажется.

142: Что люди, которые обвиняли ведьм, просто испытывали очень странное наслаждение, присасываясь к всевозможным выступам на женском теле, звучит довольно жутко под подозрение в ведьмовстве закономерно попали и повитухи они помогали с контролем рождаемости и работали с тем, что считалось давно нечистым, женским.

143: Телом, кровью, родами мужчинам же запрещалось присутствовать при родах, а близость повитух к этой тайне вызывала постоянную тревогу их знания об анатомии и облегчении боли нередко трактовали как колдовство, их сила оборачивалась обвинением, и главное, что когда в 16 семнадцатых веках акушерство пришло к мужчинам,

144: Смертность женщин не снизилась без понимания бактерий антисептиков они также распространяли послеродовую лихорадку повитухи часто переносили меньше инфекции, работая только с роженицами, врачи же вскрывали и трупы вообще история медикализации родов это история о борьбе за власть вокруг женского.

145: Тело не иметь ребёнка было несчастьем в раннем новом времени в европе, но родить ребёнка вне брака или родить слишком много детей вообще было катастрофой роды были также и социальным событием, своеобразным женским ритуалом женщины обычно рожали дома в позах по свободному выбору, сидячая поза все ещё.

146: Довольно популярной и рядом присутствовало несколько подруг эти женщины назывались gossip, слово тогда ещё не имело унижительного значения сплетня, а было искажением слова gossip, то есть божьи родичи так называли их, потому что на них лежала обязанность крестить ребёнка, а также оказыват.

147: Моральную поддержку роженицы на фоне религиозных переворотов 16 17 веков материнство радикально переосмыслили, оно стало частью обязательной женской добродетели и краеугольным камнем патриархального порядка замужняя, плодовитая, послушная, главное тихая и целомудренная такую женщину ценили, а женщины низших.

148: Слоёв оставлявшие или убивавшие детей от отчаяния, никого не интересовали они были всего лишь жертвами этой культуры, не оставлявшей им ни Роли, ни какого-либо шанса, и, возможно, не случайно, что дети, чаще всего брошенные и погибшие в эту эпоху, были детьми тех женщин, которых само общество объявило плохими.

149: И вытолкнула за пределы нормы но давайте двигаться к золотому веку материнства 18, 19 веку самый знаменитый монстр 19 века, существо из романа мэри шелли рождается невинным чудовищем, его делает не природа, а отвержение.

150: Мужчина бросает его сразу после рождения. Покинутый своим отцом, он обречён на одиночество и тоску по семье, которой не может принадлежать, и судьба несчастного монстра франкенштейна станет симптомом 18 века до этого века дом как эмоциональное убежище вообще не существовал лишь.

151: Викторианскую эпоху дом становится святыней, домашность превращают в моральный культ, а мать, собственно, в жрицу этого культа женщина, ещё недавно считавшаяся нравственно сомнительной, интеллектуально неполноценной, становится истинной женщиной добродетельной, мягкой, всегда сексуальной, живущей.

152: Ради уюта и воспитания детей её идеализируют до предела из потенциальной сообщницы дьявола буквально век назад она превращается в ангела дома почти светскую мадонну образ матери улучшили не сразу, на это ушло примерно 2 века от просвещения до викторианства, но решающим стало промышленная.

153: Революция она окончательно разорвала то, что веками было единым дом и работу, и этот разрыв уже больше не сросся деревни пустели, семьи превращались из производящих в потребляющие раньше, ведь все работали вместе, пекли хлеб, ткали, лечили, растили, теперь производство ушло на фабрики.

154: Домой вернулись товары, которые нужно покупать, чтобы покупать, нужна зарплата чтобы получить зарплату, нужно уйти из дома, и мир раскололся, отец теперь был в публичной сфере труда и конкуренции, а мать в частной сфере дома, объявленного её царством с приездом в города, ослабла, и община семья стала закрытой капсу.

155: А женщины изолированными, а значит, и без помощи дом сосредоточился на таких остаточных функциях, как еда, сон, секс, воспитание, рождение детей и также смерть. Отец, который все Реже бывал дома, также терял часть повседневной власти, зато дом постепенно накачивали, сентиментальностью он стал.

156: Убежищем, гаванью сердца эта мечта о доме как о спасении до сих пор лежит в основе буржуазных фантазии, о счастье ну, посмотрите на бриджертона в конце Концов, и в эту модель вписали и нового ребёнка, тоже романтичного и поэтического если до индустриализации ребёнок мог быть желанен как будущий работник.

157: То теперь он объявляется экономически бесполезным, но эмоционально бесценным дети остаются дома дольше, их меньше отдают в ученики, из полезного ребёнок превращается в объект сантимента, меняется и баланс родителей. Раньше отец часто был центральной фигурой, а материнство не обожествляли, а?

158: Уход за детьми не считался исключительно женской обязанностью у женщин вообще было достаточно много других дел, чтобы только нянчить детей, теперь же культ домашности требует жрицу очага, материнство объявляют благородным призванием и превращают в отдельный бесконечный проект значимость.

159: Отца уменьшается также по мере возвышения самой матери, и вот тут появляется то, что сегодня часто выдают за такую традиционную мать это мать дома, чьи потребности вообще не учитываются, отец Кормилец, его редкие появления в кадре как будто украшают эту священную сцену матери, и дитя это не такая постоянна.

160: Традиция это конкретная конструкция, это вегетарианская мать, её тень до сих пор маячит в разговорах о семейных ценностях, морализаторской истерии вокруг того, какая должна быть женщина, ну и, конечно, политических решениях, которые подразумевают, что лучше, чтобы мать сидела дома, а то, что они теряют в карьере, в деньгах.

161: Ну, это мелочи, обратная сторона это, конечно, жёсткий гендерный раскол. Доктрина раздельных сфер разводит благословенный дом, жестокий мир и делает жену декоративным знаком достатка мужа и усиливает фантазии о естественных различиях полов. Тело матери также дисциплинирует корсеты.

162: Кренолины всякие посты, контроль над плотью становится абсолютной нормой, а внизу этой социальной лестницы, конечно же, была незамужняя мать или падшая женщина для неё легальных ролей вообще не было, Нищета, изгнания делали материнство невыносимым, и она снова оказывалась перед тем же отчаянным выбором, что и

163: Назад убить своего ребёнка или начать торговать им или собой вегетарианский идеал запрещал женщинам выражать или хотя бы признавать недовольство исторически было только 2 выхода подчиниться или протестовать подчинение или подавление стало питательной средой для будущего психоанализа невозможность говорить.

164: Противоречиях превращал душевную боль в телесные симптомы, невростению судороги, хронические боли, и на этом материале фрейд, про которого мы тоже отдельно говорили, построил целую карьеру одновременно протест против этой тишины подпитал 1 организованное женское движение для некоторых женщин путь буквальн.

165: С кушетки психоанализа ввёл потом прямо к общественной активности и феминистской деятельности. Ну потому что невозможно было это больше терпеть. И если сказать, что вегетарианская женская сексуальность и абсолютная замкнутость привела к феминизму, то можно сказать, что у неё были, ну хоть какие-то плюсы, но что

166: Происходило с женскими образами в культуре в 18 и 19 веке давайте к этому перейдём чтобы женщина могла писать, ей нужно убить ангела дома, сказала вирджиния Вульф. Роль, навязанная женщиной, по её мнению, была настолько тесной и удушающей, что несовместима с творчеством, да и вообщ.

167: С любой жизнью вне рамок хорошей матери, отсюда её знаменитая формула о своей комнате что женщине для творчества нужно, чтобы у неё было пространство, её никто не дёргал, но откуда же взялась эта идеальная мать, скажем так, улучшенная мать возникает в 18 веке на волне романтизма индустриализация рушит привычный мир.

168: Города растут, общины исчезают, все подчиняется деньгам и машинам, в ответ рождается тоска по естественности, Бог отступает, его место частично занимает природа, вместо первородного греха идея о врождённой благости, реабилитируются чувства и инстинкт, появляется миф о благородном дика.

169: Доисторическом золотом веке в этом же культурном повороте формируется 3 ключевых образа невинный ребёнок дом как святилище и мать, конечно же, как ангел главным романтическим героем этой эпохи был, конечно, Жанжак руссо ему нравилось кататься на лодке по швейцарскому озеру и восклицать, что o мать.

170: Природа, мать моя, он буквально срастил природу и материнство, делая из этого то, что мы знаем сегодня, почти как естественное женское умение, а значит, и предназначение. И получается, что если женщина близка к природе в природе, все, все знают, что делать, все естественно, соответственно, ну, если женщин

171: Не умеет успокоить младенца. Ну, наверное, она Поломанная. Значит, она не близка к природе. Ай яй яй. Как вы понимаете, образ материнства эксплуатировали и в хвост, и в гриву. Во французской революции. Лучшего способа дискредитировать монархию, чем запятнать её материнский символ, не придумали, Мария?

172: Антуанетта стала героиней порнографических памфлетов, где её изображали в гомосексуальных оргиях, скотоложестве, инцесте, часто физиологически невозможным на суде её обвиняли в сексуальном насилии над собственным сыном, и она отчаянно апеллировала к материнской солидарности, говоря, что я обращаюсь ко всем матерям в этом зал.

173: Возможно ли такое преступление? Но романтическая материнская идеализация сработала против неё народ не увидел в ней ангела, и гильятина опустилась все потому, что за столетие до этого ребёнок приходил в мир с печатью первородного греха, но к концу 18 века все перевернулось ангел дома.

174: Теперь рождает не грешника, а херувима любопытно, что все началось не с поэта, а с философа джон локк писал, что ребёнок это чистая доска ни врождённого добра, ни врождённого зла, все формируется воспитанием, его идея была простой, что нужно создать правильную среду и разумно направлять ребёнка позже.

175: Приписали также мысли о природной доброте детей на самом деле он этого не говорил, он лишь убрал представление о врождённой порочности, а вот руссо как раз прошёл дальше в своём эмиле он заявил, что ребёнок по природе добр, а его портит общество, значит, нужно поменьше дрессировать и побольше доверять природе. Свобода была.

176: Главным условием роста, правда, свобода для мальчиков девочкам руссо отводил роль вспомогательную их разум не стоило будить, кроме как для служения желаниям других, ну и будущим воспитанием детей короче, гуманизм был половинчатым, ещё более тревожная деталь, что руссо апологет естественного воспитания.

177: Отдал пятерых собственных Внебрачных детей в приют, как наставник, он тоже часто срывался на гнев и крики, но идея естественного ребёнка оказалась заразительной с просвещением Вера в божественное предопределение сменилась убеждением, что судьба ребёнка зависит от матери материнство перекроили преж.

178: Совместные или отцовские обязанности стали исключительно женскими это усиливало тревожность, смерть или испорченность ребёнка теперь воспринималась как личная материнская вина многие моралисты осуждали отказ кормить грудью из за руссо аргумент изменился, если раньше считалось, что ребёнок как бы впитывает характер кормилицы.

179: Это нехорошо, но теперь акцент делали на пользу грудного вскармливания для здоровья и на удовольствие для матери. В англии к концу века кормление кормилиц вышло из моды среди богатых. Но во Франции, кстати, практика сохранялась до конца 19 века. К концу 18 же века акушеры мужчины уже вытеснил.

180: Поветух, но не благодаря лучшим результатам. Ведь до 1800/70 ни антисептика, ни анестезии не было, а из за моды на научность. Секрет Щипцов, ранее монополизированный, стал основой мужской профессиональной монополии. Женщин же исключили из обучения, хотя

181: Мнение инструментов было все ещё довольно примитивным, и роженицы чаще переносили родильную горячку, повитухи больше якобы были не нужны, роды стали абсолютно медицинской процедурой, женщины утратили контроль, оказались окружены одними мужчинами, плюс вынуждены были рожать на спине, дети же страдали тогда от недо.

182: Дании и опиатной успокоительной практики. Тогда все использовали лаунд ун в 1776 году уильям Вьюкин писал, что draw 1000 детей ежедневно умирали от последствий применения этого ландауна в оправдании прав женщин мэри уолстонкрафт, теоретик великой французской революции, утверждала, что улу

183: Уход за детьми возможен только при лучшем положении женщины, образовании и правах. Символично, что сама она умерла вскоре после рождения. Дочери её назвали маришель. Она была авторкой франкенштейна. К сожалению, сам франкенштейн родился от мужчины, но поэтому он и не получила никакого тепла. Патриарх.

184: Тогда вернулся под новым флагом уже не библия, а науки, теория эволюции Дарвина нередко трактовалась против женщин он писал, что мужчины сильнее эволюционировали по важным признакам борьба за партнёршу якобы развивала в них храбрость, настойчивость, интеллект, и эти качества закреплялись отбором женский же.

185: Успех сводился к репродуктивному способности рожать это становилось главным критерием ценности так, наука закрепляла формулу, что женщина создана для беременности и биология судьба, а социальный порядок, естественно, развивая дарвинистскую линию, эволюционисты утверждали, что женщины генетически более заинтересованы.

186: Деторождении, чем мужчины и биологически лучше приспособлены к заботе о младенцах, что абсолютно не так. Замужних женщин без детей считали эгоистичными, а мужчина мог отказаться менять пелёнки, сославшись на отсутствие матки раз он не вынашивает, значит, не обладает материнским инстинктом понять.

187: Материнского инстинкта также означало бы биологическую прошивку женщины на материнство, но чаще ему описывают скорее внутреннее побуждение заботиться о ребёнке, не различая биологические они или социальные ложная же наука краниология поддерживала также дарвинистские выводы мужчины якобы умнее из за большего мозга.

188: Никто почему-то не спрашивал, почему тогда миром не правят киты, ведь мозг самый большой. У них сохранялись и перекошенные представления о зачатии. Ребёнок происходит от отца, лишь растёт в матери, несмотря на открытие. Вообще то яйцеклетки в 1845 году. При этом мать все ещё была виновата. Мать обвиняли в неправильных мыслях.

189: Якобы вызывающих родимые пятна и пороки развития у ребёнка. И что забавно, заслуг за нормального ребёнка ей не приписывали, а за ненормального постоянно обвиняли. Идеологически. Женщины в 19 веке утратили свою сексуальность. Её заменили. Материнским инстинктом считалось, что мужчины хотят оргазмов, а

190: Женщины хотят детей, вегетарианский эксперт писал, что будто создатель взял матку и выстроил вокруг неё все остальное порядочные женщины должны были быть также невежественны в сексе желание приписывалось мужчинам и низшим женщинам врачи заявляли, что большинство женщин вообще не беспокоят никакие.

191: Сексуальные чувства думай об империи во время секса, дорогая. К концу века образ матери стал одновременно священным и невыносимым, от неё требовали морального совершенства, сексуальной сдержанности, бесконечного терпения и полной самоотдачи она должна была быть эмоциональным центром семьи лишённым.

192: Собственных желаний сексуализированное насилие над детьми существовало всегда, но в вегетарианскую эпоху, при всей её показной морали оно просто процветало масштабы детской проституции поражают оскар уайлд однажды заметил об издателе эротики, что он любит первые издания, особенно женские, его страсть это маленькие девочк.

193: В Лондоне действовали бордели, специализирующиеся на девственницах, существовал даже целый культ этих маленьких девочек мужчины фотографировали подростков, уверяя, что их интерес, возвышенный среди почитателей, называли, кстати, льюиса кэролла или джона рескина. Вегетарианское воспитание балансировало между

194: Ребёнка и его эксплуатации. Позднее фрейд будет обвинён в том, что он игнорировал реальные случаи детского насилия, трактуя рассказы пациента как фантазии, и этот скандал лишь подсвечивает нам сегодня реальные стороны вегетарианской жизни сексуальному насилию подвергалась сама верджиния Вульф её биографы утверждают, что в детстве

195: Она стала жертвой сводных братьев джорджа и джеральда даквортом семейный инцест, судя по всему, был довольно распространённым во всех слоях общества, и снова мы увидим, как святость семьи оказывается очень лицемерной, пока детей среднего класса воспитывали в атмосфере респектабельности. Неважно, что происходило.

196: За стенами их комнаты бедные дети становились дешёвой рабочей силой к 1830 почти половина работников английских хлопкопрядильных фабрик были детьми в сша на рубеже девятнадцатых двадцатых веков более 2000000 детей до 15 лет работали полный день в Шахтах, на фабриках, в домах богатых.

197: 4 и пятилетние дети трудились по много часов, слепли, калечились, умирали от пыли и истощения, сексизм, смягчённый в 18 веке, в 19, вернулся под маской патернализма буржуазная мать считалась чистой и нуждающейся в защите, а значит, в подчинении бедные женщины без брака часто продавали.

198: Тело ради выживания, например, как фантины в отверженных в Лондоне, насчитывалось от 20 до 80000 проституток, а их дети нередко оказывались в подворотнях или у baby фермеров приютах, куда отдавали лишних детей даже замужние женщины иногда бросали младенцев, чтобы прокормить старших после.

199: Закона о бедных 1834 года в англии вся ответственность за ребёнка ложилась н незамужнюю мать возможность требовать помощь от отца вообще исчезла, как итог, рост отказов от детей и детоубийство. На этом же фоне начали формироваться и благотворительные организации, и зачатки социального государства в европе, и сш.

200: Стали обеспечивать младенцев чистым молоком, обучать матерей уходу, проводить медосмотры, а Франция вела программы помощи незамужним матерям и регулирование индустрии детских смесей возможно, мотивом были и страх депопуляции, и национальные амбиции, но результатом стала наконец-таки реальная поддержка мате.

201: А к концу 19 века возникли общества по предотвращению жестокого обращения с детьми с таким вот неоднозначным наследством мы наконец вступили в 20 век, в 20 веке материнского инстинкта стало недостаточно, требовались знания и метод век электричества.

202: Гена и всяких экономящих труд приборов поверили, что можно производить и правильных детей воспитание стали перестраивать по индустриальной логике стандарты, схемы дисциплины, психологии, науки о ребёнке матери вооружились термометрами, смесями, таблицами развития, расписание.

203: Новыми словами витамины, белки и бактерии, материнство прошло, технологическую модернизацию у научного материнства были хорошие и плохие новости, хорошая новость домашние заботы обрели ореол профессионализма, плохая большая часть это науки воспитании детей.

204: Была сомнительной, а также подтачивала саму материнскую уверенность и Ставила матерей как бы под каблук самоназванных обычно мужчин экспертов простые раньше вещи усложнялись, кормление привязали к часам, отрыгивание превратили в искусство, а свежий воздух в сложную процедуру это было педантично.

205: Да, нелепо, и почти никто не спрашивал, работает ли оно идеализированная и подавленная мать 19 века уступила место новой женщине фигуре, процветавшей до великой депрессии. Новая женщина теперь рожала меньше детей и выходила за пределы дома, училась в колледже, вступала в организации.

206: Работала пока что в женских профессиях преподавание, сестринское дело, или соцработа, или во всех, если все-таки была социалистическая революция, и хоть материнство и было её главной обязанностью, другие занятия тоже стали допустимым, потому что где-то продолжал распространяться капитализм и

207: Матери периодически возвращались домой, были замкнуты в своих домах, утянуты в такие корсеты и пышные юбки для того, чтобы подчеркнуть свою невинность и в некотором смысле женственность, а где-то, как, например, на постсоветском пространстве, где была социалистическая революция, все пошло совсем, други.

208: Путём матери там тоже много работали, и иногда государство пыталось взять часть обязанностей, ну хотя бы какую-то на себя, но чаще всего это не вышло. Поэтому дальше пути разошлись слишком сильно. Но все-таки сейчас, когда уже 1 четверть 21

209: Века прошла о, боже мой, мы можем видеть, как даже самые древние представления средневековья, античности, викторианской эпохи влияют на нас, и мы пережили не только 1 четверть 21 века, но и огромное количество поэтических, исторических и социальных изменений.

210: Но вопрос о том, как быть хорошей матерью и какое место мать занимает в обществе, все ещё остаётся открытым я думаю, что добиваться большего уважения, больших свобод и больших прав для женщин с детьми будет большой задачей всего этого века и на этом на сегодня.

211: Все, спасибо большое, что досмотрели это видео до конца. А особенное спасибо нашим патронесс и патронам, чьи имена вы видите на экране. Благодаря вашей поддержке наш канал продолжает существовать. Если вы хотите вступить в их ряды, заглядывайте на наш бусти и патрион. Все ссылки будут в описании. Подписывай.

212: Ставьте лайки, нажимайте на колокольчик. Ну а с вами мы увидимся уже через неделю. Пока, пока.