0: Я категорически рад вас приветствовать на очередном нашем занятии по истории религии мира. У нас сегодня еврейский вопрос на повестке. Сегодня мы продолжаем знакомиться с монотеистическими религиями. И вот сегодняшний
1: Тема представлена на экране. Поговорим о современном иудаизме. Ну, надо сказать, что современным он является последние 2000 лет. Ну, естественно, он за этот период, конечно же, модернизировался, там много всего изме.
2: Много произошло изменений, но самые кардинальные изменения почему это можно выделить в отдельную тему, можно сказать, в отдельную религию современный иудаизм произошли именно с разрушением иерусалимского храма в 70 году 1 века.
3: Войска римского императора веспасиана, возглавляемые его сыном титом, которого тоже звали тит флавий веспасиан, разрушили иерусалимский храм. И вот с тех пор, во первых, христианство, выделившееся из
4: Из вот этого иудейского Корня начинает идти своей собственной истории. Мы со следующего занятия кратенько пробежимся по истории христианства, потому что, ну, для того, чтобы у нас же все-таки сравнительное религиоведение, да, и какие-то
5: Ключевые моменты христианской истории нужно освежить в памяти вот для того, чтобы было чего с чем сравнивать. Вот. Ну а сегодня посмотрим на то, что собой представляло история ветхозаветного Израиля, да.
6: То есть вот из израильского народа, которая, по сути дела, свою ветхозаветность сохранила и даже в каких-то, в какой-то степени усилила вот эту вот, ну, сам все, все, что нам не нравится в ветхом завете.
7: Оно было усилено современным иудаизмом, ну и в виде там, например, появления хасидизма, мистического богословия, каббалы, да, ну, пыталось компенсировать какие-то недостатки во всей вот этой вот нашей
8: Истории современного иудаизма. Вот мы сегодня, сегодня попытаемся поговорить об этом обо всем, но прежде чем мы погрузимся в эту тему, пока у нас люди опаздывают, мы
9: Вспомним то, о чем говорили на прошлом занятии, ну, чтобы они не те, кто к нам чуть попозже присоединится, чтобы они не пропустили новый материал, а мы, чтобы с вами не сидели, не скучали и заодно освежили в памяти тему прошлого занятия.
10: Тем более что все эти темы, они друг с другом очень связанны, очень друг с другом коррелируют. И, конечно же, то-то, о чем мы будем говорить сегодня, оно напрямую вытекает из того, что было на прошлой лекции. А прошлый раз мы говорили о религии.
11: Древнего Израиля, то есть израильского народа, то есть этнических евреев, да, а эта религия, о которой мы говорили на прошлых занятиях. И вот современный иудаизм, это сугубо национальная религия, да, и вот говорить о
12: Религии Израиля. Это вот все равно, что говорить о самом народе Израиля. Вот. И вот мы ознакомились с историей древнего Израиля, ну, в тот, в тот её период, который составляет, ну, побольше, чуть чуть, чем 5 веков от вавилонского плена до
13: Собственно, рождества Христова до начала нашей христианской эры в плену, когда Вавилонский царь небук Аниса со своими войсками напал на Иерусалим, разрушил город, разрушил храм и увёл евреев в плен на несколько.
14: Десятилетий, да, евреи там на реках вавилонских ненавидели своих поработителей, о чем свидетельствуют их псалмы. Ну, в частности, вот этот вот замечательный 136 псалом на реках.
15: Вавилонских, да, когда евреи поют, там, так сказать, велегласно, мы там на реках вавилонских, то есть в плену сидели, плакали, а эти поработители к нам приходят и говорят, пей, спойте нам о своих священных песней.
16: А они там говорят, да пусть лучше язык прине к гортани моему, чтобы я пел этим оккупантам проклятым наши священные песни. Вот лучше было бы, чтоб появился какой-нибудь такой вот человек или кто, ну, кто-нибудь бы появился.
17: Да чтоб Ягова его прислал, и чтобы он всех этих младенчиков вавилонян бы взял бы маленьких вот их детишек, да со взрослыми там труднее справиться. А вот с детишками, пока они маленькие, взял бы и вдребезги оо камень бы разбил. Вот так вот они абсолютно буквально.
18: Понимали этот псалом, мы то его понимаем аллегорически, а они понимали абсолютно буквально. Вот было бы здорово, если бы кто-то прибыл и нас освободил вот, вот такими чаяниями. И потом мы, так сказать, проведём работу над ошибками, размышляя
19: Они да, мы вернёмся в наш Иерусалим, отстроим заново храм, будем скрупулёзно выполнять предписания торы, потому что именно за отступление от религиозного закона ягва нас покарал вот этим пленением. То есть вот религиозные чувства усиливаются.
20: В этом плену. Да, мало того, что они сейчас, ну, на чужбине всегда какие-то национальные религиозные чувства, они обостряются. Вот. Ну и, надо сказать, они не ошиблись в своих ожиданиях, персидский царь.
21: Кир кир, великий завоеватель, пошёл войной на нововавилонское царство, завоёвывает вавилон, ну и дальше продолжает своё свои походы до евреев, этих странных людей и их религий.
22: Ему, естественно, не было абсолютно никакого дела, он их просто отпускает, дескать, хотите идите возвращайтесь на своё пепелище, но евреи это восприняли как некий, даже некое благоволение со стороны Кира великого.
23: Что, дескать, да, поползли слухи, что он их не просто отпускает, что он их он, он их им приказывает идти на своё родное пепелище в Иерусалим, заново отстраивать, чтобы они отстроили храм.
24: Возобновили богослужение, ну и, конечно же, он сам лично явится в Иерусалим, чтобы там принести жертву. Яков поговаривали, что он тайный, где-то там монотеист даже, хотя, конечно, он таковым не был, но как бы сказать,
25: Каждый все понимает в меру своей испорченности возвращение евреев в палестину шло в несколько этапов путь, в общем то, неблизкий, причём в первых караванах, идущих из вавилона в палестину.
26: Были наиболее религиозно активные представители еврейского общества, можно было идти севернее, да, дугой огибает по более или менее плодородным местам, населённым городам путь долгий, но Лёгкий и безопасный, но
27: Был путь прямой через пустыню аравийскую. Это опасно, это трудно, но это более короткий путь. И вот самые ревностные, так сказать, представители еврейского народа, которые жаждали
28: Вернуться в Иерусалим и, так сказать, более ревностно выполнять там религиозный закон они пошли именно этим путём, поэтому во вновь отстроенном Иерусалиме и его окрестностях стали преобладать хасидим.
29: Как они сами себя называли, праведники. То есть вот те люди, которые ради религиозного исполнения религиозного закона готовы были подвергать себя лишениям, тщательное соблюдение торы для них становится, ну, своего
30: Наслаждением тора поглощает все творческое усилие Израиля в торе вся наука, все искусство, вся философия, вся экономика, все, даже военное искусство храм, безусловно, отстроен заново.
31: На его строительство выделяют вавилонские иудеи, которые, ну, у которых не было столь, так сказать, столько ревностных чувств, чтобы вернуться на развалины Иерусалима, но как бы, чтобы свою лепту финанс
32: Они вносили, ну а строительные материалы для восстановления города и храма, конечно, брали здесь, на месте, храм отстроен заново, богослужения в нём великолепные, может быть, даже ещё более пышные, чем были до.
33: Вавилонского плена, но народ в массе своей чрезвычайно Беден, и это никого не смущает Нищета считается признаком праведности, появляется такая идеология, которую впоследствии будут называть эбионим.
34: То есть нищие праведники, то есть те люди, которым просто некогда тратить сил, времени на зарабатывание денег, им нужно выполнять религиозный закон. Все силы уходят на него, и поэтому они бедняки, но они считают, что ягва именно
35: За их бедность, которая тождественна их праведности, их за это любит и обязательно вознаградит сытой, благополучной жизнью вот в этом царстве миссии, и вот эти миссианские идеи как раз развиваются именно в этой среде.
36: Сказать, что под персидским владычеством евреям в палестине жилось относительно хорошо соседние племена на них не нападали, а персидские цари не мешали им предаваться наслаждению от скрупулёзного исполнения предписаний.
37: Торы религиозного закона так было около 2 веков под персидским владычеством, но после завоевания палестины, македонским, царём александром в начале 4 века до рождества Христова ситуация сильно.
38: Изменилось если персы были такими достаточно толерантными людьми в религиозных вопросах, то греки, они уже были не столь толерантны, они именно навязывали свою культуру, свои обычаи в том числе.
39: И религиозный, и таким образом олимпийский зевс громовержец становится нетерпимым конкурентом самого Бога ягвы.
40: Во 2 веке до рождества Христова антиохийский правитель антиох, 4 епифан начинает насильно насаждать греческие религиозно культурные традиции в палестине.
41: По его приказу в иерусалимском храме устанавливают статую юпитера зевса, то есть, по представлениям евреев, Бог изображён быть не может, и поэтому не было никакой статуи во святая святых иерусалимского храма, но по представлениям.
42: А почему нельзя Бога изобразить? Он там великий, всемогущий. Ну и вот аналогом великого всемогущего Бога является греческий зевс, да? Или там римское его название юпитер? Почему бы Якова не
43: Отождествить с этим Богом и не поставить ему, как это в цивилизованных странах есть, не поставить ему статую, что и было сделано не, ну естественно, евреи были недовольны, но недовольных подвергают жестоким преследованиям.
44: Пыткам смерти, а в какой-то момент даже так получилось, что епифан 4 ой, этот антиох, антиох, 4 епифан, он возвращался после неудачного похода против древнего Египта.
45: Проходил обратно Иерусалим и, ну, чтоб как хоть как-то компенсировать, да неудачу от египетского похода он разграбил Иерусалим. Естественно, евреи восстали он их всех там, кого истребил, кого продал в рабство, и на несколько
46: Лет Иерусалим опустел, как после завоевания небукаднецар да вавилонским царём, но скоро, вскоре евреи вернулись, а там уже как бы в новые власти внимательно смотрят, как бы кто-нибудь, че-нибудь не
47: Сделал с этой статуей юпитера еврейские религиозные традиции запрещаются под страхом смерти, ну и, соответственно, у евреев возникает законное недоумение а куда смотрит ягвы, как они?
48: Осуждает. Мы его ему верны, верны вплоть до смерти, он должен нас, наоборот, защищать, награждать в виде сытой, благополучной жизни здесь, на земле, а он как раз делает все с точностью до наоборот как раз именно отступники и наши.
49: Преследователи они благоденствуют, а праведники принимают мученическую смерть именно за верность закону, где справедливость и тогда получает распространение весьма оригинальное учение, какие намёки, на которые встреча.
50: Ещё у древних Пророков, таких как иезекииль, исайя, у даниила, ну а здесь они приобретают какие-то достаточно очертаемые формы, да что Ягова наградит верных ему мучеников.
51: Наградит они свою награду, безусловно, получат, но не в этой жизни, а после всеобщего воскресения, то есть они воскреснут, будет всеобщее воскресение, и праведники получат награду, а нечестивцы получат своё вечное наказание.
52: За своё нечестие. И тогда в Израиле активизируется национально освободительное движение, лозунгом которого становится за закон нужно умереть чтобы получить эту награду за праведную жизнь, нужно просто отдать за.
53: Закон свою жизнь возглавляет это движение священник маттафия и его сыновья братья маккавеи, они все из фамилии хасмонеи и становятся во главе этого движения их небольшая армия.
54: Религиозных фанатиков добивается освобождения Израиля от сирийского владычества устанавливается хасмонейское царство, то есть они устанавливают свою династию, и оно, ну, оно просуществовало, ну,
55: Около 100 лет, до 63 года, до рождества Христова пока не было завоёвано римским полководцем, гнеем, помпеем, ну и палестина отныне становится частью римской провинции Сирии.
56: С названием иудея, да по наименованию доминирующего народа в этом регионе царьком, в этой неспокойной местности, все время готовый взорваться в виде какой-то религиозной войны, римляне ставят своего человека из местных.
57: Хотя он не еврей, но тоже из западных семитов. Он идумеянин. Имя нам его очень хорошо известно. Оно даже стало нарицательным. Зовут его ирод. Да. А в историю он вошёл с именем ирод 1 великий он.
58: Действительно, был выдающимся человеком, если не считать его маниакальной жестокости и властолюбия, но знаменит он, наверное, прежде всего тем, что именно он осуществил перестройку иерусалимского храма построй.
59: Нового храма на месте старого приступили в 19 году до рождества Христова, главные части его были закончены через 8 лет, а боковые портики строились ещё довольно долго, аж до 63 года по рождестве.
60: То есть ещё спустя 6 веков после, даже 6 с половиной ой, не веков, десятилетий, 6 с половиной десятилетий после смерти Иродова и великого ещё продолжались эти строительные работы этого его детища, от которого
61: Осталась только вот стена плача, вот это цокольная цокольная часть, это, в общем то, огромная штука такая. И можно себе представить, если это только цокольная часть этого здания, можешь себе представить, что собой представляло целое здание. Вот
62: Но в своём законченном виде оно просуществовало 6 7 лет, пока не было разрушено уже окончательно войсками римского полководца тита, ну и с гибелью храма религия древнего Израиля.
63: Резко меняет своё лицо и, по большому счёту, свою суть, если ранее сущность иудаизма выражали регулярные жертвоприношения в храме, да и, так сказать, религио.
64: Элитой еврейского народа были жрецы, да, то есть вот эти представители колена, левита, Левитов и коэны, да, то есть представители храмового духовенства, они совершали непрестанные жертвы.
65: Приношение и каждый еврей, где бы он не жил, считал своим долгом хотя бы раз побывать в Иерусалиме, совершить там положенные обряды да принести жертвоприношение, то теперь, когда храма нет, все внимание обращается.
66: На то, что есть, а что осталось, остался вот этот религиозный закон тора, да, прежде всего пятикнижье Моисеева, ну и прочие книги, которые как бы вместе составляют священное писание иудеев.
67: Ну и, соответственно, конечно же, толкование место священника занимает раввин учитель, до этого тоже раввины имели место в иудейском обществе, но их значение было не столь велико, как
68: А теперь место храма занимает синагога, ну а соответственно, вместо жертвоприношения тора и талмуд, как толкование к этой торре. Вот об этом то так называемом равинис.
69: Иудаизме, или его иногда ещё называют талмудическом иудаизме, или, как я его назвал, современный иудаизм, мы сегодня и поговорим. Вот это то, о чем мы говорили на прошлом занятии, если вопросы есть.
70: Ну, вроде все вспомнили, да, освежили в памяти, да, и можно двигаться дальше. Итак, в 70 году по рождестве христовом был уничтожен храм, да, и это было, так сказать, ключевым событием в
71: Дальнейшего существования израильского народа, и то храм был, возможно, уничтожен случайно, по крайней мере Иосиф флавий описывая иудейскую войну и уничтожение храма, он пишет, что тит
72: Очень хотел сохранить храм. Вот он до последнего не давал своим военачальникам его уничтожить. Военачальники, наоборот, требовали, что последних защитников вместе с храмом проще уничтожить там просто сжечь, закидать их там какими-то
73: Горючими там, бомбами. И все это сожжётся, и меньшее народа поляжет при штурме этого храма, потому что храм был последним, так сказать, оплотом обороняющихся, когда тит брал Иерусалим штурмом. Вот, но
74: Когда римские историки описывают триумф тита в Риме, да, когда после окончания иудейской войны, естественно уничтожение храма как этого источника религиозного фанатизма.
75: Евреев. И источник вот этой религиозной смуты преподносится именно как такое, как очередной подвиг тита. Вот, то есть вменяется ему в заслугу. Какое-то время. Действительно Иерусалим пребывал в руинах только
76: Лишь незначительное количество евреев. Ну, приходили на эти самые, на эти руины поплакать. Вот как сейчас они к стене плача приходят. Ну вот во 2 веке римский император Адриан Прика.
77: Восстановить город, как бы сказать, пытается восстановить историческую справедливость, но так, как считает её, ну, как считает это нужным, потому что восстанавливать древний Иерусалим с его националь.
78: С его культурными, религиозными традициями. Конечно, он не хотел. Вместо на месте Иерусалима был построен вполне латинский город. И назывался он Элия Капитолина, на месте храма, в этом городе. Вот на
79: Храмовой горе был построен, был построен храм в честь юпитера, как это обычно делается при язычниках, на месте голгофы был построен.
80: Храм в честь богини венеры. Ну то есть вот максимально надругаться над религиозными чувствами иудеев, чтобы у них вот, ну, как бы, сказать, сломать их вот этот вот религиозный стержень об колено. Вот, вот таков был замысел, но
81: Это породило очередную волну возмущения, которая переливается в очередную войну против религиозную войну против нечестивых римлян возглавляет восстание, некий бар кохба буквально.
82: Переводится как сын звезды. Это, кстати, тоже миссианский титул, как у христа, например, был сын, человеческий сын Давидов, да, вот, вот такие миссианские титулы. Он принимал на себя также и Шимон баркока. Ну,
83: Семён, да, если выражаться, так сказать, русифицировать его имя, да, он возглавил, так сказать, сопротивление Риму. Восстание было, естественно, жесточайшим образом.
84: Подавлено, но римская администрация сделала для себя выводы, что близко к Иерусалиму евреев вообще подпускать нельзя тех оставшихся и евреям отныне запрещено под страхом смерти появляться.
85: В Иерусалиме и его окрестностях там дежурил целый у развалин Иерусалима дежурил целый легион, который, если кто-нибудь из евреев появлялся, а уж тем более если он там проводил какие-то религиозные обряды, их тут же
86: Так сказать, хватали, арестовывали, заковывали в кандалы. Вот. То есть евреи испугались, и по большому счёту, все евреи стали людьми без родины, людьми рассеяния. То есть вот этот вот религиозный центр был
87: Тотально уничтожен. Ну и все. И это повлекло колоссальным изменениям, например, да, вот самое, что бросается в глаза. Мы же все с вами прекрасно знаем, что принадлежность к богоизбранному иудейскому народу сейчас
88: Определяется, по кому? В семье, по матери. Правильно ведь? Да, вот. Но если мы смотрим 1 век от рождества Христова, да, например, берём 1 главу евангелия.
89: От матфея, да, там же как родословие, определяется принадлежность вот к этому богоизбранному народу по отцу, понимаете, по отцу авраам родил исаака, Исаак родил иакова, иаков родил там иуду и братьев.
90: И так далее. То есть по отцам определялось, да, потому что, когда они жили, так сказать, не рассеянно, ну, понять, кто чей отец, оно было достаточно легко, да, но когда они стали иудеями рассеяния понять, кто, кто.
91: Надлежит богоизбранному народу, а кто нет, стало гораздо сложнее. Уж по матери то точно мы поймём, да, кто чей, а вот, а кто отец в данном случае может быть весьма спорно. Поэтому вот уже такое вот произошло. Некая такая
92: Изменения, я не знаю, когда конкретно это случилось, но уже где-то, ну вот когда был хазарский каганат, да, а это 6, 7 век уже, да, вот тогда уже, уже
93: Уже чисто. Вот по матери определялась принадлежность к еврейству. Вот, а в 1 веке ещё только по отцу.
94: Иудеи рассеяния обосновывались чаще всего в крупных городах, где у них и ранее сложились значительные диаспоры. Ну, например, Александрия египетская. Вот.
95: Там и так было много. В вавилоне очень много было евреев. Ещё после вот этого вавилонского знаменитого пленения, да, само собой, в Риме было, очень была очень крупная община, тем более после того, как Рим
96: Был захвачен в 70 году, когда Рим разрушил Иерусалим во время иудейской войны семидесятых годов 70 года 1 века, и, естественно, в Рим потянулись вереницы рабов очень много.
97: Евреев пополнила. Ну, так сказать, римские, римские улицы, евреи, не желавшие все-таки расставаться с палестиной, переместились. Ну, в основном.
98: 2 города, да, то есть здесь им находиться строжайше запрещалось. Ну вот, а тем не менее, далеко удаляться из Иерусалима. Ну, как-то совсем не хотелось, поэтому часть евреев бежала в ямнию, да, вот.
99: И там, в общем то, сложилось нечто похожее на что-то такое типа синедриона да верховного судилища, который решал какие-то важные религиозные вопросы, связанные с жизнедеятельностью еврейского народа.
100: Ну, а часть бежала в галилею, там достаточно тоже. В своё время, ещё во времена хасмонейского государства, была крупная еврейская община, может быть менее фанатичная. Вот. Но, по крайней мере, там вот им как-то было
101: Достаточно комфортно находиться. Ну и, естественно, в Александрии египетской тоже Жило очень много евреев ещё после похода Александра македонского, как мы помним, да, как после его смерти его
102: Империя распалась. И вот она, вот, в общем то, вот, все, все, вот, вот, вот эта бывшая империя Александра македонского, она распалась, и часть этой империи досталась. Сирия, сирийская империя, да, сирийское.
103: Досталось его полководцу селевку, а вот это. А Египет и достался его полководцу толиме лагу. Ну а палестина, она находилась все время вот между, между молотом и
104: Наковальней, то есть постоянно она находилась в точке, так сказать, спорных территорий, и поначалу Египет захватил птолемей лак, ой, вернее, по началу Иерусалим захватил птолемей лак и большую часть евреев увёл в Александрию.
105: Египетскую, то есть во время похода Александра македонского, как мы помним, да, был основан город Александрия, но его нужно было кем-то населять. Ну и вот талима решил эту проблему. Таким образом, он взял евреев просто и переселил туда, и там сложилась мощная
106: Diaspora, которая там сохранялась достаточно долго. Вот. И в Александрии египетской жил 1 очень образованный еврей по имени Филон, известный в истории как Филон александрийский, он был современником старшим, причём
107: Современником иисуса, пережившим его лет на 10. Вот, ну, надо сказать, что у иисуса, в общем то, была короткая жизнь, а у этого благочестивого еврея она не прервалась трагическим образом, как у иисуса.
108: Поэтому ему удалось, несмотря на то, что он раньше него родился, ему удалось его пережить. Но, конечно же, ни иисус, ни Филон не пересекались, хотя в их, так сказать, взглядах было он очень много всего общего. Вот.
109: Он, он известен как философ, и в своих взглядах у него очень много общего с христианством. Вообще то он пытался объяснить ветхий завет в категориях эллинской преимущественно.
110: Платонической философии. Платон, как мы с вами знаем, да, у него Бог есть абсолютное благо, да, что это абсолютно нематериальное существо, что он 1 всемогущий, всесовершенный, он является первопричиной всего сущего. Это все
111: Как бы сказать, витало в философских идеях, это все передавалось из школы в школу греческой философии. Ну и вот он как бы вот эти идеи он пытался совместить с, так сказать, со священным.
112: Писанием иудаизма, да, то есть библию, ветхий завет. Тогда ещё нового завета ещё не было. Вот ветхий завет он пытался изъяснить в терминах греческой философии.
113: То, то есть вот он 1 отрицает за якобы всякую телесность. То есть, если мы читаем ветхий завет, как мы с вами помним, да, у Бога есть уши, у Бога есть ноги, руки, да, и все это, в общем то, евреями понималось.
114: Вполне буквально. Он говорит, нет, это все аллегории. У Бога нет уш ушей у Бога нет глаз, у него нет ног, чтобы куда-то прийти. Вот это абсолютный, абсолютный дух. Вот. А все, что там, вот все эти
115: Морфизмы это всего лишь аллегории, это метафоры, учение о учение греческой философии, о логосе как о посреднике между Богом и его творением он пытается синтезировать с иудейством, пытается.
116: Отождествить логос с премудростью божьей. Мы когда встречаем в псалмах, мы в других произведениях ветхого завета такое понятие как премудрость божья. Так вот, он говорит, это же логос и есть, и он является как, как в
117: Греческая философия учила посредника между Богом и его творением ну вот эти идеи, они среди иудеев не прижились, зато прижились в христианской среде в конце 1 века, может быть, в начале.
118: 2 века, когда писалось знаменитое 4 евангелие, в начале было слово логос, да, вот это вот греческий термин из греческой философии был воспринят филоном александрийским, и слово было у Бога, то есть оно не тождественно
119: Богу и слово было Бог, оно тождественно Богу, но ум еврея мало склонен к абстрактной метафизике, и вот эти идеи в такой природной иудейской среде не получили должного развития, а
120: Христианство быстро отказалось от своего иудейства, пополнилось представителями греческой культуры, для которых вот такая абстрактная метафизика была вполне понятна, и поэтому христианство стало больше развиваться именно
121: В, ну, такой, скажем так, в греко римской культуре, и там, конечно, и философия стала служанкой богословия, и потом философы будут говорить, что это такая служанка, без которой госпожа сделать и шагу не может, ну,
122: То есть вот как бы философия стала распространяться, но в среде иудаизма такого природного иудаизма, ну, такая, такая философия не пошла. Итак, после разрушения
123: Храма остались только лишь иудеи рассеяния, и так, по большому счёту, у, если не считать каких-то регулярных паломничеств в Иерусалим для участия в религиозных праздниках, то в быть
124: Иудеев рассеяния с разрушением храма. Ну, мало что так по большому счёту изменилось. То есть они вот единственное, что теперь уже не могут появляться в Иерусалиме, а все, все остальное было так же, как и было до этого свой родной язык.
125: Евреи почти все уже забыли, говорили на языке того народа, среди которого жили, ну, понятное дело, ойкумене в греко римском мире говорили в основном на греческом языке, вот на том самом койне про плохой грече.
126: Язык, на котором, ну, общались торговцы на рынке, да? Ну, скажем, если они жили где-то там, в парфянском государстве, да, говорили, естественно, по-парфянски, если где то какие-то ещё местные диалекты осваивали.
127: И говорили на них для того, чтобы, ну, более менее нормально интегрироваться вот в местную жизнь. Но тем не менее, что удивительно, любой другой народ на их месте, на месте евреев. Вот так.
128: Растворился бы вот в этом едином целом, да, греко римской культуры, и уж тем более если говорить о каких-то других странах, а евреи, они, наоборот, плодились и размножались, и наполняли землю, сохраняя свою
129: Самоидентичность, то есть они каким-то образом умудрялись не смешиваться, а наоборот, распространяться. Они, да, жили компактненько всегда. Опять же, почему? Потому что был религиозный закон Тара, вот что их
130: Всех объединяла и не позволяла смешиваться с прочими народами, которых, во первых, они, к которым они, во первых, относились с некоторым высокомерием, да, даже если я сапожник, но я выше императора, потому что ягвы любит.
131: Только меня, потому что мне посчастливилось родиться евреем, да плюс ещё вот эти непонятные правила религиозного закона не позволяли им интегрироваться в чужое общество, например, правила соблюде.
132: Субботнего покоя. Это значит, что в армии они, ну, никудышный солдат, потому что, представляете, в субботу нужно идти в атаку, а у него субботний покой, до оружия нельзя дотрагиваться. Ну что же это такое вот обрезание, это в баню значит ходить.
133: Это вот показывать там, что у тебя чего-то там не хватает, чего-то существенного, да? Вот, а все же вопросы, все политические, торговые сделки, они заключались в бане, понимаете? То есть они вот, ну вот в любом случае плюс
134: Ещё, как бы сказать, своя среда запрещала там евреям жениться на нееврейках, еврейкам выходить замуж за нееврея, то есть вот все равно опять же.
135: Зона компактного проживания, чем была обусловлена по субботам, нужно собираться в синагоге, а закон не велит сделать в субботу делать более чем 2000 Шагов, соответственно, что вокруг синагоги евреи сели.
136: Вот, ну и как бы у них складывался свой такой внутренний, такой вот мирок. То есть все служило к тому, что что евреи не смешивались, а заповедь плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю никто не отменял. Вот они плодились.
137: Размножались и наполняли землю. К началу нашей христианской эры евреев. В римской империи насчитывалось 10% населения. Представляете, это огромное количество из всех сект, существовавших до
138: До разрушения храма сохранились только фарисеи, ну, во первых, фарисейство, оно наиболее полно отвечало менталитету еврейского народа фарисей буквально Перушин, да, то есть отделённый, грубо говоря.
139: Эти самые сектанты, но и евреи это народ сектант, понимаете? То есть вот фарисейство, то есть все евреи, они были либо фарисеями, либо сочувствующими фарисеями. Но были ещё другие направления в иудаизме, например.
140: Саддукеи это храмовая элита, да, вот это, грубо говоря, такие профессора богословия, но саддукейство было уничтожено вместе с храмом, а точнее ещё до этого, когда в зилоты.
141: Иерусалима восстали в 66 году против римской империи, в 66 году 1 века против римской империи садукеев эти зилоты они не безосновательно заподозрили.
142: Ну, в таких, в тайных переговорах с Римом. А давайте-ка мы все сдадимся и, по крайней мере, выживем, потому что они то прекрасно понимали, насколько велик Рим и что им сопротивляться бессмысленно. Вот, ну, их за это, короче, казнили всех.
143: Зилотов казнили, уничтожили, естественно, ревнителей закона, да уничтожили римляне, да всех, кого застали с оружием в руках и всех их сочувствующим, вот всех под нож пустили.
144: Какие мы ещё помним секты. Да, Есеев, да, вот эта мистическая секта иудаизма, она, судя по всему, растворилась, не выдержав с христианством, она тоже сошла с истории, со сцены истории. Может быт.
145: Растворились, растворилась в христианстве. Ну, в общем, в иудаизме повсюду победило фарисейство со всеми вытекающими отсюда последствиями. А фарисейство, оно отличалось, во первых, такой вот преданностью к дотошному исполнению предписаний.
146: Торы и устной, и письменной торы, то есть записанной торы. И то, что было так называемым преданием Старцев, да, вот все это нужно было. Вот внешние формы благочестия должны были скрупулёзно выполняться, вот как и прежде.
147: Евреи собирались по субботам в синагогах храма теперь нет, а синагога, пожалуйста, синагога это ж не храм, это любое место можно использовать в качестве синагоги, где евреи собираются для самого сладостного занятия изучения торы.
148: Зачитывалась тора, какой-то авторитетный раввин её толковал, звучали там споры, обсуждения и так далее, но синагога для евреев после разрушения храма стала не только местом, где изучают закон.
149: Синагога имела свою кассу взаимопомощи, опять же это было обусловлено неким религиозным законом, потому что рука руку моет, своим нужно помогать, и это как бы скрупулёзно выполнялось. А где хранить вот этот, проходите, пожалуйста, а где?
150: Хранить этот общак, да, в синагоге, а кто будет заведовать? Начальник синагоги. Вот, ну, то есть, соответственно, он берет на себя и функции администратора. То есть синагога становится не только религиозным, но и административным центром, тем более
151: Опять же, вот это вот правило, что субботний путь, да, то есть больше, чем 2000 Шагов, делать нельзя. В субботний день оно как раз превращало, ну, еврейскую общину в какой-то такой вот город в городе, да, ну и, соответственно,
152: Вертикалью власти и со всеми особенностями, главными авторитетами в религиозных и бытовых вопросах для фарисея эти 2 аспекта жизни религиозные, бытовые неотделимы друг от друга были раввины раввины.
153: Учителя, вот они, они же, они же были главными специалистами по обрядам, они же были блюстителями благочестия, им же там докладывали, а вот этот вот ведёт себя не очень благочестиво.
154: И он его, значит, вызывает на ковёр для профилактической беседы, а то, может даже и показать ему соответствующее место в торе, по которому его вполне могут забить насмерть камнями, ну и как бы вот тоже все это.
155: Раввины, они все это старались поддерживать в среде евреев дух высокого религиозного напряжения, которое, увы, не особо способствовало высокой нравственности, а в основном реализовывалось в бесконечных ритуальных.
156: Ритуальных нюансах в пищевой дисциплине, кашруте, в бесконечных вот этих обрядах очищения. Ну что ещё там отличало их, значит, обрезание, да, как это было в ветхом завете.
157: Соответственно, детей продолжают обрезывать, если христианство от этого отказалось. И апостол Павел там чуть не слюной брызгал, что ли. Вот не надо обрезываться. Вот. Ну, теперь, значит, эти сохраняют, да, детей мужеского пола.
158: Нужно было бы обрезывать обязательно мальчиков обрезывали, как правило, на 8 день, ну, как это было в ветхом завете, нарекали им имена, девочки получали имя, им, естественно, ничего не обрезывали, да и оно нарекали имя в ближайшую суб.
159: Боту после рождения все это проходило, естественно, в синагоге обряд бракосочетания совершал Равин в синагоге. Ну так же, как и сейчас, это происходит примерно вот он состоял из различных церемоний и подписания.
160: Брачного контракта. То есть вот там обязательно нужно заполнить определённую форму. Потом семидневный пир. Развод считался нежелательным, но возможным, но это было ещё и согла.
161: Согласно закону Моисеева, да, что, дескать, если там мужчина хочет развестись с женой, он может дать ей разводный, то есть отпустить её, вот, и причём в современном иудаизме даже развод все равно сопровождается определёнными религиозными.
162: Церемонии. Уход из жизни тоже предполагал наличие длительных церемониалов. Все это очень подробнейшим образом описывается в талмуде, как это все должно совершаться, строгой продолжала быть
163: Дисциплина пищи, ограничений, пищи кашрут. То есть, помним, да, есть кашерные продукты, есть некашерные, да, как правило. Ну, во первых, была постная дисциплина, да.
164: Были, как правило, однодневные либо накануне каких-то праздников, либо в сам праздник. Ну, например, праздник ёмки пур, судный день. Вот это день строгого поста, то есть в светлое время суток.
165: Нельзя было есть ничего и пить тоже. Может быть, помните, апостол Павел, вернее, в деяниях святых апостолов, когда апостол Павел уже в вузах совершает своё 4 миссионерское путешествие в Рим. Да.
166: Его там на корабле доставляют в Рим по средиземному морю. Ну и вот апостол лука, который его сопровождал, он описывает, что море уже было неспокойно, ибо и пост уже прошёл. Что это за пост? Это ёмкий пор, да, который это
167: Праздник судного дня, который иудеи проводили в состоянии строгого поста. Вот, ну а если речь не идёт о Постных каких-то днях в обычные дни правоверный иудей, согласно закону, мог потреблять только кошерных.
168: То есть разрешённую пищу нечистая, то есть некашерная пища была запрещена. То есть в любой день её не как у нас там, да, в постные дни можно есть, в непостные дни можно есть все, а в постные дни только кашерную.
169: Пищу, да, вот там у них вот есть чёткие, чёткие ограничения. Вот нечистую пищу есть нельзя никогда к такой нечистой пище, которую нельзя никогда есть ни при каких обстоятельствах. Прежде всего относилась сви.
170: Вот заодно это я бы никогда бы не принял бы иудаизм вот так, как и вот, и там объясняется, почему она нечистая, там чётко, там же все же регламентировано, все, все объяснено, значит, она нечистая.
171: Потому вот свинья, что свинья, будучи парнокопытным животным, парнокопытное животное это признак все-таки кошерности, но она, если бы она была при своей парнокопытности ещё и жвачным животным, тогда бы она была.
172: Действительно кошерное. Ну а поскольку это не жвачное животное, а животное, едущее все подряд, вот, то это, соответственно, и не кошерное, к нечистым относятся.
173: Грызуны все хищные птицы, включая птиц, питающихся рыбой, все водные животные без чешуи, то есть рыба вся с чешуёй, она, она, она кошерная, все без позво.
174: Кроме саранчи, вот эти акриды, вот по некоторому толкованию, которыми питался в этот иоанн креститель, да, это и есть род саранчи. Вот, ну вот считается, что их можно
175: Вот кашерных животных главным из, значит, главным из кошерных животных. То есть самое не кошерное животное, это свинья, самое кошерное животное, это гусь. Помните? Вот это вот Понятовский там
176: Почему он хотел стырить? Потому что они там все евреи были, понимаете? И вот он хотел вот это вот, вот это уже как бы с молоком матери впитано вот такая тяга к гусям, да, и вот вот этих коше.
177: Животных резали по специальным правилам, продавали в специальных лавках, спускали всю кровь, потому что кашрут запрещает категорически употребление в пищу крови, причём даже касалось крова.
178: Пятнышко в яйце, то есть разбиваешь яйцо, там кровавое пятнышко, это яйцо есть нельзя. Вот так вот. Ну и там много всяких там нюансов. Какую пищу можно, какую нельзя, сколько времени должно.
179: Пройти между вкушением 1 вида пищи и другого вида пищи и так далее что ещё нам, особенно христианам, интересно, да, их замечательные еврейские семейные праздничные трапезы.
180: Они нам интересны прежде прежде всего тем, что они повлияли на формирование христианского богослужения, а именно вот эти вот трапезы праздничные на литургию верных евхаристию, да, на литургию.
181: Таинство, по сути, тайная вечеря, да, на которой евхаристия была установлена иисусом христом, это пасхальная праздничная семейная трапеза, правда, он чуть чуть её пораньше, так сказать, совершил.
182: Ну, потому что прекрасно знал, что скоро ему будет вообще не до этого. Вот. Но вот по своей сути это была пасхальная трапеза, которую обычно, да, совершал глава семьи, самый авторитетный, самый поче.
183: Уважаемый, как правило, самый старший член семьи, вот он совершает все необходимые положенные обряды, произносит слова, которые там чётко расписаны вот в талмуде, что он должен произносить. Вот, но иисус
184: Естественно, когда совершал эту тайную вечерю, он, конечно, придерживался своих каких-то взглядов на все эти правила, да, в частности, вместо, например, вкушения пасхального агнца.
185: Которого ещё, ну, только на следующий день нужно было вкушать. Он объявляет, что я есть, да, агнец божий, да, что тело моё вот этого агнца, это вот хлеб вот этот, который вы едите, это тело моё ломимое за
186: Оставление, оставление Грехов, да, за жизнь мира, вот по еврейским обычаям, да, то есть для иисуса семья, то есть он был главой семьи, безусловно, но духовной семьи, то есть он глава вот этой
187: Семьи духовной, которая будет церковью. Все. Со временем она разовьётся в церковь христову. Вот по еврейским обычаям на праздничной трапезе стояли, ну, особенно когда вкушали пасхального агнца, когда там
188: Пили вино, вот это какие-то вот сакральные действия совершали, но так же, как и во время храмового богослужения, как правило, иудеи там стояли, а иногда ниц, вот так вот повергались, да, вот.
189: Но христос не был щепетилен в соблюдении еврейских обычаев вот на тайной вечере апостолы, как мы читаем, у евангелистов возлежали, возлежали на 3 клинии 3 клинии клиний это соответственно.
190: Лежак, да, клиника, где лежат клиний, это лежак, да, вот. И они выставлялись такой вот буквой п, на них ложились люди так, чтобы удобно было. Вот левый, левым локтем упирались, да, вот так вот подкладывали под голову.
191: Чтобы правой рукой можно было дотянуться. Ну, как правило, вот в центре этого триклиния стоял столик, до него можно было дотянуться рукой, взять пищу. Ну, на тайной вечере пища была скромненькая. Ну, судя по всему, все, что было.
192: Необходимо для пасхальной иудейской трапезы там было вино, хлеб, ну, кроме вот пасхального агнца, но пасхальным агнцем был на нём сам иисус христос в талмуде подробно описывается.
193: Как это все происходило. Поэтому мы можем достаточно, так сказать, подробно это реконструировать, как происходила тайная вечеря и, соответственно, как это потом повлияло на нашу христианскую литургию в начале читалось.
194: Молитва кит, душу буквально освещение над 1 чашей всего было несколько чаш, да, но вот над 1 чашей читалась молитва освящения в этих чашах были смешаны вино и вода.
195: Могла быть 1 чаша, но она использовалась несколько раз. Вот, значит, вино и вода были перемешаны, она, эта чаша, распивалась. Далее следовало омовение рук, оно совершалось трижды, да, в разные
196: Моменты трапезы после распития этой чаши омовения рук глава семейства мокает горькие травы. Ну типа, может быть что-то может быть, что-то типа чеснока, может быть вот такой вот, вот знак.
197: Той тех лишений, которым подвергались евреи во время, так сказать, бегства из Египта. Ну это же пасхальная трапеза, да, они же празднуют пасху, то есть исход евреев из Египта в синайскую пустыню. Соответственно, они все
198: Все нажитое непосильным трудом побросали и вынуждены были за моисеем идти в пустыню непонятно куда, естественно, некие лишения и вот этот символ вот этой горечи, которую пришлось вкусить, значит, этот, эту, эти травы, опуска.
199: В приправу, ну что-то типа нашего соуса, да, сделанного из миндаля, орехов, каких-то сладких плодов. Ну и он, соответственно, подаёт эту траву с этим соусом членам семейства. Потом она
200: Берет 1 из опресноков, это иудейская маца, оо, не Квасной никакой вот хлеб, вот просто, ну, как, знаете, обычное тесто, не дрожжевое, не квасное, да, наспех сделанное. Ну и вот такая вот.
201: Такая вот лепёшка обжаренная. Вот, пожалуйста, вот он её берет. Ну, это в знак того, что некогда было заготавливать хлеб, сделали так, что продукты, ну, как бы наспех, да, и вот он, значит, 1 из опресноков всего там использовалось 3 таких вот.
202: Пешки да, мацы. Вот он, значит, поднимает 1 вверх, говоря, это хлеб страданий, который вкушали наши отцы в земле египетской. Это же пасхальная трапеза, да? То есть вспоминается почему
203: Евреи вынуждены были оставить Египет, потому что они там страдали, возлагает руки на остальные 2 хлеба и наполняется 2 чаша, и глава семьи рассказывает о празднуемом.
204: Событий. Ну, собственно, об исходе из Египта. Вот мы там были, там было то-то, то, то, то, то. И вот мы поэтому таким образом ушли из Египта в синайскую пустыню. Дальше он поднимает эту чашу со словами, поднимает чашу.
205: Вот так, да, чтобы все видели. Вот мы должны благодарить, хвалить и славословить Бога. Это будет отражено в нашей литургической анафоре да, молитве на возношение анафора. Буквально возношение перево.
206: Вот. Далее поются псалмы, распевается эта чаша. То есть это уже 2 чаша получается, да, следует очередное омовение рук и, собственно, вкушение опресноков. Дальше следующее.
207: Дальше едят вот эту массу, она разламывается, вкушается, едятся опять вот эти травы, смоченные в приправе харосет. Дальше должно быть вкушение пасхального агнца, но его нет, вместо него иисус христос. И вот он объявляет.
208: Сие есть тело моё с есть кровь моя. Это уже следующая маца, да, которую вот он объявляет, что это его тело.
209: Далее распивается 3 чаша, там вино, разбавленное водой, потом распивается 4, а если душа попросит, то и 5, хотя это правилами не предписывается все это.
210: Сопровождается пением псалмов, весельем. Ну и первые христианские литургии агапы, по видимому, с некоторыми изменениями они совершались. Ну вот, подобно тому, как это сделал иисус. И он же сказал, сие творите в моё воспоминании.
211: И вот христиане и творили это в его воспоминаниях, соответственно, христианские первые литургии совершались так же, как иудейские трапезы вечером отсюда они назывались вечери буквально вечеринка, да, или агапы.
212: Вечере любви. Вот, то есть это вечеринка, на самом деле. Вот что такое литургия, к сожалению, у нас, у христиан, это понимание вечеринки, да, на литургии оно куда то куда-то запропастилось.
213: Ну вот, вот эти все правила, они поначалу, если они не содержались в записанной торре в пятикнижье моисеевым, они хранились в так называемой устной торе, то есть
214: Ну, как бы передавались в устной традиции, да, потом, да, христос это будет называть христос, это будет называть преданием Старцев, то есть некое такое вот предание, то, что не записано в торе, потом это будет зафиксировано в таком тексте.
215: Как мишна и войдёт в состав талмуда. О чем мы с вами поговорим? Как это произошло. Фиксация вот этого предания Старцев. Ну, во первых, объём торы пятикнижия Моисеева, он достаточно невелик. 200, 300 страниц.
216: В русском переводе и учёные евреи знают тору наизусть, а остальные, ну, практикующие иудеи, помнят только какие-то самые важные места, но Тара порождает бесконечное количество комментариев.
217: Которые плодятся и размножаются до сих пор. Ну, например, появляется, скажем, мобильный телефон, да, и возникает сразу вопрос, а можно им пользоваться или нельзя? Если можно, то можно ли им пользоваться в субботу?
218: А если можно, то как? Ведь в субботу ни до чего дотрагиваться нельзя, о чем отдельно не сказано, что до этого дотрагиваться можно. Про телефон ничего не сказано, в торе, следовательно, должно появляться, появиться какое-то авторитетное мнение раввина.
219: У нас тоже такие авторитетные мнения плодятся и размножаются по телеканалу спас там вопрос. Батюшка ответит, там вот что-то вот в этом Роде вопрос, ответ, вот рубрика. И каждый, кому че в голову взбредёт, тот вот и говорит, собственно, и все. Поначалу это все просто.
220: Фиксируется в памяти народной, да такой-то раввин сказал так-то, а такой-то раввин сказал так-то, а такой-то раввин сказал так-то на это 1, говорит, можно пользоваться в субботу телефонами. Другой говорит, нельзя и кому верить. Ну, каждый выбирает то, чего ему как бы сказать.
221: Сердце ляжет, но по мере накопления вот этого материала все-таки возникает необходимость его записать, чтобы вот уже был какой-то выверенный, так сказать, набор правил, потому что для иудеев это очень важно.
222: Чтобы все делать правильно. Ну и в начале была записана устная тора, вот это вот предание Старцев. Так появилась на свет мишна мишна. Буквально повторение.
223: Ну, то есть повторение закона, да, но, как бы сказать, с расширением его, это толкование в торе, по большому счёту, да, считалось, что в её основании лежит синайское законодательство.
224: Чита считалось, авторы мишны, да, авторы этого предания Старцев, а фарисеи как раз именно отсюда брали все своё для своего религиозного вдохновения. Вот и авторы мишны говорили, ну вот, смотрите.
225: Бог моисею же, что открыл, открыл, ну, вне всякого сомнения, 10 заповедей, они были записаны сразу же на каменных скрижалях, и все. Ну и какое-то время они долго сохранялись, потом ещё Бог что-то открыл моисею, это было дописано.
226: Это вошло в книги исход, это вошло в книги второзаконие, все это тоже было записано, но ведь что-то же было не записано, все сохранялось в памяти, вот и в народной, в народной памяти это и была устная тора.
227: Вот, и лишь спустя 17 веков после вот этого откровения моисею возникла необходимость эту устную тору записать, ну, это слишком абсурдно, чтобы сколько-нибудь серьёзно к этому относиться. Что там действительно
228: Освещено авторитетом древнего благочестия, восходящего к авторитету моисея, что является в этой устной торе грубым новоделом, но как бы то ни было, книги, тонах, тонах это у них ветхий завет, да.
229: То есть то, что уже было записано до рождества Христова, до нашей эры да, ветхие книги ветхого завета т тора н небиим, да, буквально переводится как пророческие писания х хиту бим, прочие писания, входящие.
230: Состав ветхого завета. Ну и вот к этому всему, к ветхому завету пополни. Дополнилось ещё 2 варианта мишны. 1, 1 вариант Вавилонский, где была
231: Крупная еврейская диаспора, как мы помним, ещё со времён вавилонского пленения, a2 палестинская это та, которая это часть еврейского народа, которая эмигрировала в ямну, видно, то есть относительно недалеко от иеруса.
232: Вот и обе эти редакции мишны, вот обе эти редакции, предания Старцев, они не тождественны друг другу, вот и все они входят в мишну, вписанную там. Теперь оно было записано. Было это около 200 года по рожде.
233: Христов вопросы, разбираемые в этих текстах, касались соблюдения праздников, ну, каких-то особенностей да, правил соблюдения поста, обряды брака, развода ритуальной чистоты.
234: Прочее вопросы вероучения, столь волновавшие в то время христианских отцов и учителей, почти не волновали евреев, а что там волно, там все очень просто, есть Бог, и все его нужно слушаться, вот все богословие как бы сводится к этому. А что?
235: А что нужно слушать, а нужно выполнять вот это вот то, что говорят, говорит священное писание и что говорят вот эти авторитетные раввины. Вот и все. А для как раз христиан как раз важно было не правило поведения.
236: Да, хотя это было важно, но самое главное, что волновало учение о троице, о богочеловечности иисуса христа, потому что вот доктринальная часть волновала христиан, да, учение о Боге и об иисусе христе, потому что от правиль
237: Понимания этого учения зависело спасение, а здесь спасение зависит, ну, спасение в виде сытой, благополучной жизни, да, награда за праведную жизнь зависит от правильного соблюдения вот этих вот предписаний, поэтому они
238: И размножаются эти предписания, но мешной все не ограничилось в 3, 4 веках в галилее, где когда-то звучала дивная проповедь иисуса христа, дарующая сердцу человека Любовь.
239: Свободу создаётся книга, являющаяся полной противоположностью нагорной проповеди. Эта книга у евреев называется гемора не путать со словом геморрой, да, хотя очень хочется и на самом деле.
240: Ну, действительно, скажем так, геморройная книга. Вот это ещё 1 комментарий к торе наряду смешной геммора, это корпус сочинений палестинских раввинов, состоящий как бы из 2 частей.
241: 1 часть именуется галаха, a2 агада. Если агада это рассказ, ну, буквально так переводится рассказ, поучение, да, это тексты свободного повествования, это притчи, это какие?
242: Какие-то такие, знаете, смешные рассказы еврейских раввинов, такие вот, знаете, как бы они ни к чему не обязывают человека, но тем не менее, они помогают, так сказать, приоткрывают завесу тайны взаимоотношения человека и Бога.
243: Да, то галаха буквально переводится как путь норма закон это нормативно правовой документ, регламентирующий до самых ничтожнейших мелочей все, что касается жизни.
244: Ортодоксального еврея. В совокупности. Все книги, о которых я только что говорил, составляют гигантскую книгу под названием талмуд. Вот она как выглядит, эта книга, это ужасная книга. Ну, по крайней мере, очень тяжёлая книга, да.
245: Вот огромная книга это, и это является священным писанием для современных иудеев. То есть талмуд. Если извлечь из него небольшие фрагменты типа агоды, да, то все остальное это
246: Такая гигантская инструкция, где самым дотошнейшим образом расписано все, что касается религиозного быта, ортодоксального иудея. Выполнить предписание талмуда просто не представляется возможным просто потому, что вот это вот все не
247: Возможно запомнить, понимаете? Вот, то есть талмуд, это доведённое до абсурда законничество ветхого завета. Если поставить Вопрос о том, что же содержится в талмуде, то легче сказать, чего.
248: Там нет, вот в талмуде есть все. Нужно только найти соответствующее место, естественно, обычному еврею, ну, ну, некогда этим заниматься, чтобы выискивать эти места, даже хотя бы прочитать вот это вот все. Ну, наверное, вряд ли кто даже из практикующих.
249: Даже из фанатично практикующих евреев не сможет. Вот. Но есть на это раввины, которые специально занимаются тем, что они день и ночь изучают тору талмуд и выискивают нужные места для того, чтобы
250: Если к нему кто-то из прихожан синагоги обратится, да, с вопросом он всегда поможет найти ему. А вот смотри, там раввин такой-то такой, то в таком-то там месте талмуда говорит о том, что вот ты должен поступить так, то так-то и так.
251: После 1 своего печатного издания, которое было в 1520 году в Венеции, установился обычай печатать талмуд единообразно, соответственно, этому изданию венецианскому изданию 1500.
252: 20 года. Так во всех последующих изданиях талмуда сохраняется нумерация страниц венецианского издания и расположение её текстов всего, если кому
253: Интересно, в талмуде 5894 страницы, ну, кто-то взял их, посчитал вот литературное творчество евреев коснулось не только комментариев к торе, но и всего корпуса, тонах, то есть ветхого.
254: Завета после появления. Дело в том, что после появления септуагинты это 3 век до рождества Христова, да, как мы помним, Александрия египетская, там местные евреи.
255: Они, поскольку они давно уже не знали еврейского языка, ну, они нуждались в тексте священного писания на родном языке, ну то есть не на родном языке, а на том языке, на котором они говорили и думали на
256: Греческом койне. Вот, и они взяли и создали перевод ветхого завета на современный для них, да, греческий язык. Так появилась на свет септуагинта. Перевод 70 толковников. Но в связи с этим
257: Возникло некоторое затруднение. То есть поначалу евреи то его приняли эту септуагинту на ура, да, потому что это было, ну, действительно облегчило им жизнь. Но потом, когда появилось христианство, христиане, дабы подтвердить божественность иисуса христа, ссылались именно
258: На греческий текст септуагинты, вот, потому что он был уже снабжён огласовками и вообще уже был написан на греческом языке, и как-то по другому понимать те или иные выражения, кроме как написано в септуагинте, было невозможно.
259: Можно, тогда как евреям по большому счёту нечем было крыть на них, потому что, если опираться на септуагинту, все пророчества о миссии, они сбываются на иисусе христе, и когда евреи говорили ну, давайте посмотрим на источник.
260: Первоисточник показывают ветхий завет, а он написан исключительно согласными буквами, и тогда они, и тогда они говорят а почему вы решили, что вот это слово можно прочитать только так и никак иначе, а не так, как это можно прочитать?
261: Ну и по большому счёту, крыть было нечем, и возникла необходимость в таком едином тексте, в котором бы так были бы расставлены огласовки, что по другому, то есть гласные, вставлены гласные между
262: Согласными, чтобы по другому прочесть текст ветхого завета и уж тем более, так сказать, христианском ключе было невозможно, и такой текст появился это так называемый масоретский текст от слова
263: Масора, то есть предание. Текст был оснащён огласовками в виде точек и чёрточек, обозначающих гласные звуки, и которые бы давали определённые. Вот. То есть видите, вот этот вот текст обычный, да?
264: А вот тут вот всякие точечки, чёрточки, это вот как раз те знаки придыхания, те гласные звуки, которые, ну, как бы исключают другие какие-то возможные прочтения того или иного слова или выражения. Вот.
265: То есть текст был основательно отредактирован и именно отредактирован так, чтобы уже по-христиански его прочитать было невозможно работа, как и в случае с септуагинтой, была проведена в высшей степени.
266: Качественно. По крайней мере, это делали носители еврейского языка, и для них необязательно было во что бы то ни стало, так сказать, извратить их собственное священное писание. Для них было очень важно сохранить его для потомков, поэтому
267: Конечно, работа была проведена качественно, поэтому при переводе библии на русский язык пользовались в том числе и масоретским текстом. То есть те места догматического характера, которые указываются, ну, на самом деле, библия на
268: Русский язык переводилось очень просто, хотя это на самом деле очень сложная филологическая работа. Вот, но переводилась она очень просто. Вот те места, которые носят догматическое значение, брались исключительно из
269: Агент, ну чтобы не было возможности как-то там это по другому как-то интерпретировать библию. Все остальное бралось из масоретского текста. Ну я, конечно упростил, там все было сложнее, но все-таки вот так, ну и все равно даже в этом слу.
270: Библия на русском языке ветхий завет, по крайней мере новый завет серьёзных нареканий не вызывает, но вот ветхий завет именно из за, так сказать, использования масоретского текста при переводе на русский язык вызывает вызвал ряд.
271: Нареканий в церковной среде в адрес, ну, в свой адрес, но, как бы то ни было, мы сейчас пользуемся в домашних условиях именно этим переводом, который на самом деле очень хороший в ветхом завете и даже в талму.
272: Достаточно много описаний чудес, ну, например, чудо перехода израильского народа через Синайский залив красного моря, да, но, собственно, мистики, что-то такого, чтобы, ну,
273: Так сказать, потрясало воображение. Ну, там не так уж и много, а в талмуде так и вообще мало, потому что талмуд занимается перечислением каких-то вот правил поведения там, вот этого вот всего. Ну и, в общем то, для человека жажда.
274: Каких-то Глубоких религиозных переживаний, жаждущего какой то какой-то мистики, вот какого-то каких то экстатических состояний вот там описание там как методики переживания какого-то экстаза там нету да вот
275: И поэтому религиозный гений Израиля должен был бы родить нечто в высшей степени мистическое, потому что, так сказать, потребность то в мистике, она сохраняется у человеке, у человека, ну и надо сказать, что
276: Народ успешно справился с этой задачей, дал-таки миру, ну, прежде всего самому себе, своему собственному народу, некое мистическое направление так на свет появилась знаменитая
277: Каббала это мистическое направление в иудаизме это продукт, хотя, конечно, каббалисты говорят, что эти откровения, там, эти вот все, оно восходит к самому аврааму.
278: Ну, в любом случае, к древним, ещё дохристианским временам все это полная чепуха, это продукт средних веков, но предпосылки у каббалы, безусловно, вот, вот у этого были, потому что на пустом месте ничего.
279: Не возникает ещё во 2, 3 веках в иудейской среде были гностики. Это, ну, некий аналог индийского тантризма.
280: Вот гностики, некий гносис, некое тайное знание, которым владели отдельные представители еврейского общества. Ну, например, секта Есеев, это была типичная гностическая секта. Вот.
281: Были свои гностики у христиан, а были свои гностики у евреев гностики утверждали, что они обладают тайным знанием, а ещё точнее тайной практикой, недоступным для непосвящённых на формирование иудейского гносиса.
282: Помимо собственных верований повлияла и западноевропейская философия в лице неоплатонизма, не имея возможности подробно вам рассказать об особенностях еврейской.
283: Этой греческой философии основателем, ну, кратко, чтобы буквально чисто такая сухая справка, да, основателем этого направления философии неоплатонизма был Платин, он был, в общем то,
284: Александрийским философом. Вот он пытался соединить несоединимое философию аристотеля с её, в общем то, материализмом, да, и
285: Философию платона с его дуализмом, да, что есть духовный мир, есть мир материальный и 1 с другим как бы не смешивается, и вот он, Платин, предлагает объединить вот на основе не дуализма, а он предлагает некую монистическую модель.
286: Да, миропонимание, что материальный мир является неким истечением божества, да, Латин это называет первоединый или единый, о котором мы знаем. Ну, то есть Бог, да, о котором мы знаем только то, что он
287: Есть. Больше мы о нём ничего не знаем и знать не можем, потому что если мы о нём что-то будем знать, мы знаем не Бога, а собственное знание о том, что мы думаем, что это Бог, понимаете? А вот сам Бог, он где-то там, за пределами нашего сознания, и мир собой представляет.
288: Систему эмонаций, то есть истечений божества, то есть Бог себя истощает, да, таким образом, трансформируясь, вот многообразный вот этот вот материальный мир, то есть единая имонирует, ется в
289: Едино многое это мир божественных идей платона, а вот это едино многое превраща, имонирует дальше, так сказать, превращается в единое и многое, то есть мир вот этих разнообразных вещей.
290: Которым мы сталкиваемся, которые ограничены во времени и в пространстве. Но на самом деле это все эмонация единого, но это не важно, это долго можно рассказывать. Ну просто не суть в этом. У платина была ещё такая штука, которая
291: Потом повлияет и на кабалу и повлияет на мистику протестантов, да, то, что он называл экстаз. То есть вот он как-то пережил 4 раза, как он говорил, вот это как
292: Какое-то опытное постижение единого вот в этом экстазе, и он предлагает некие там практики, как это можно добиться, как это можно достичь не у всех это получается. Точнее, может быть это ни у кого не получается, но соблазн велик прорваться. Вот
293: Из этого мира едино единого и многого к этому единому для того, чтобы почувствовать его вот бытие запредельное, да? Вот. Ну и, собственно, вот это тоже как бы вот этот соблазн, и вот эти вот методики, кото
294: Который предлагала неоплатоническая философия, они, скрестившись, да, в кордовском халифате, в средние века с иудаизмом, они как раз для иудеев ягва это вообще непостижимое нечто.
295: А тут есть возможность с ним как бы слиться в какой-то, в каком-то экстазе, вот. И вот оно и рождает в итоге такое мистическое направление, как каббала, наиболее древний текст каббалы.
296: Сефер ецира. Книга творений буквально переводится. Это, грубо говоря, такое мистическое толкование торы, точнее, вот даже книги.
297: Творение каббалисты авторство этого, этой книги приписывают не кому-нибудь, а даже и даже не моисею, а аврааму, то есть ещё раньше. Вот это, конечно, полная чепуха. Текст написан, скорее всего.
298: В 6, 10 веках по рождестве христовом. Остальные тексты, так сказать, авторитетные для каббалы, они ещё более поздние. Ну, самая такая распространённая каббалистическая книга Сефер. Ой, Сефер.
299: Ha zohar. Книга сияния. Вот это основная часть каббалы, написана лишь в 13 веке. Она представляет из себя мистическое толкование торы. Тоже самое. Тогда же, в 13 веке, каббализм распространился.
300: Среди евреев Западной Европы яркой чертой каббалы является, ну, как, скажем так, самой заметной особенностью каббалы является магия цифр гематрия, так называемая.
301: Да, то есть буквам и словам присваиваются цифровые значения, и наоборот, и из полученных комбинаций пытается извлечь какой-то тайный сакральный смысл. Вот.
302: Ну, для евреев гематрия это обычное дело. На самом деле, скажем, в апокалипсисе апостол иоанн 3 шестёрками зашифровал выражение Кесарь нерон. И если по правилам гематрии мы смотрим, мы убеждаемся, что так оно и
303: Есть, но в кабале. Ну, если апостол иоанн только 1 раз прибег, прибег, да, к вот этой, скажем так, гематрии в своём апокалипсисе, то в кабале это, ну, доведено до максимума, но
304: Мистика цифр в кабале едва ли не самое безобидное явление основное содержание каббалы это попытка простые объяснения тёмных мест торы представить сложными, запутанными зага.
305: Это скорее такое, знаете, я бы даже сравнил с какой-то определённой интеллектуальной медитацией, да, то есть человек даже входит в какой-то вот этот мир символов, чего-то такого, о чем, ну, как бы, понимаете, с которым можно
306: Воспринимать не на уровне рационального, да, а на уровне эмоциональном.
307: Каббала насыщена эсхатологическими и мессианскими пророчествами в так называемой практической её части можно найти утверждение, что обычный человек посредством ритуалов может управлять силами природы да что там.
308: Силами природы человек может управлять самим Богом. Кабалист, понимаете, может Богом управлять, особенно если он знает его имя. Вот и в кабале это доведено до максимума.
309: Почему люди так велик соблазн управлять не всем миром, а вообще самим Богом, да и через Бога управлять всем миром? Поэтому она так, при всей своей неэффективности, на самом деле, вот всегда велик соблазн.
310: Как бы найти какую-нибудь тайную практику и ей воспользоваться. И вот до 15 века каббала была таким мистическим учением узкого круга посвящённых. Но после изгнания евреев из Испании в 1490 вто
311: 2 году она получила более широкое распространение, особенно её практическая часть, которая по большому счёту, является самой обычной примитивной магией евреев она мало привлекает самих евреев, хотя есть.
312: Евреи каббалисты. И, по большому счёту, каббалистом может быть только еврей. Вот. А вот европейцев, жаждущих какой-то такой аля высокой квази духовности. Вот она кабалаа, конечно, очень, очень, очень привлекает.
313: Особенно даже, ну, особенно атрибуты этой кабалистики. Ну, например, красная нить на запястье. Вот это 1 из атрибутов 1 из каббалистических, ну, современных сект, вот в европе.
314: Христиане, мягко говоря, в средневековой европе христиане, мягко говоря, не любили евреев, да что там не любили, просто ненавидели. Ну, достаточно почитать романы вальтера скотта, чтобы понять, насколько к евреям было. Пренебрежите.
315: Отношения не только потому, что христиане помнили о том, кто с остервенением в Иерусалиме у литостротон да кричал понтию пилату иудейскому прокурат.
316: Распни его, распни. Нет, вот как раз в романах вальтера скотта. Да ни разу я не видел вот такой претензии к евреям. А это вот вы христа распяли. Нет, нелюбовь к себе евреи, во первых, вызывали.
317: Своим обособленным образом жизни, своими какими-то непонятными правилами поведения. Знаете все, что непонятно, оно вызывает какой-то страх, да, неотчётливый какую-то фобию, страх вызывает ненависть.
318: Ну и, соответственно, это все выливается на источник этого страха и ненависти. Наконец, они сами, в общем то, высокомерно относились ко всем неевреям, гоим, да, к неверным. Вот, ну и
319: Соответственно, никакого ответного христианского чувства к себе они не не получали была ещё 1 причина ненавидеть евреев в средневековой Западной Европе многие.
320: Христиане были у них в должниках. Вот это как раз в романах вальтера скотта очень часто встречается, что многие христиане брали проценты под большие проценты, да, деньги у евреев особенно рыцари, да, которые собираются
321: В поход. И вдруг он смотрит, что его, простите, боевой конь сдох, а ему как же без коня, так сказать? Да, на линию огня. Вот он, значит, идёт к еврею под заклад своего имения. Он берет у него сумму денег в Надежде на
322: То, что он живым, живым вернётся из этого похода и с большими процентами еврею отдаст. Но, знаете, война штука, она ж непредсказуемая. Бывает, что ты рассчитываешь там получить Куш, а получаешь вот чего вот. Ну и, конечно же, кто любит своих.
323: Кредиторов никто в христиан. А почему у евреев занимали деньги? Вот это вот меня, когда я читал, вот ещё будучи подростком, романы, да, почему? Почему? А что у своих нельзя было забирать? Нет, значит, канон.
324: Право наше, и у них в Западной Европе оно почти такое же, оно запрещает ростовщичество, то есть деньги в рост. Вот у кого есть счета в банке под процент. Вот мы нарушаем святые церковные каноны. Вот.
325: Кайтесь, грешники. Вот, а в те времена считалось недопустимым нарушать церковные каноны, и даже актёрское искусство считалось чем-то совершенно позорным и недопустимым, потому что оно тоже как лицедейство, осуждалось.
326: Церковными канонами. Вот, то есть христиане друг другу в деньги в долг не давали. Вот, да, и денег то у христиан было мало, потому что в основном было натуральное хозяйство, а евреи, поскольку это все-таки торговая
327: Такая вот нация, особенно после изгнания. Особенно они, так сказать, сделали свои такие очаги влияния во всех городах, и там уже можно, они же придумали вот эти долговые расписки, да, ты можешь оставить свои деньги. Зачем?
328: Путешествуешь с деньгами, ты можешь оставить свои деньги там, вот у этого, ты тебе, ты, тебе выпишут долговую расписку. Взамен этих денег ты приедешь в другой город, обратишься в синагогу, и тебе по этой долговой расписке твои деньги отдадут. Вот.
329: А потом тамплиеры у них этому научились. Вот так появились бумажные деньги, надо сказать. Которые, в общем то, так, по большому то счёту, просто бумага, да, вот, да, даже золото, в общем то, это тоже.
330: В общем то, некий эквивалент товаров и услуг. Ну ладно, дело не в этом. Евреям тоже. Талмуд запрещает давать деньги под проценты, но только евреям своим, а?
331: Чужим воим неверно, можно давать деньги под проценты, но талмуд делает некоторые уточнения под очень большие проценты. То есть можно вот, ну и таким образом евреям оказывались. Должни.
332: У евреев должниками были все, даже если не все отдавали, то за счёт больших процентов они все равно были всегда в плюсе. Вот. Ну и, соответственно, а кто любит своих кредиторов? Да, никто. Поэтому
333: Евреям. В христианской европе было несладко с мусульманами они тоже уживались с трудом, но все же в исламском мире евреям жилось комфортнее, чем в христианской европе, особенно евреям, хорошо жилось в
334: Халифате, это 1 из арабских Халифатов, когда арабы завоевали гигантские территории в Северной Африке, в азии, отчасти в европе, вот вторглись на пиренейский полуостров и вот завоевали такие вот
335: Огромные территории этой замечательной страны. Вот, и там основали свой Кордовский халифат, а потом вот этот арабский халифат единый разбился на несколько Халифатов. И вот остался такой вот осколок этого некогда единого великого арабского халифата. Вот
336: Арабские правители покровительствовали всякого рода учёности, и сама система университетов в европу пришла именно отсюда, из Испании, вот отсюда, из Испании, именно с кардовского.
337: Халифата в европу пришла знаменитая греческая философия, откуда она появилась в университетах, да и сами университеты западноевропейские, из кордовского халифата, вот, правда, она, по крайней мере,
338: Философия аристотеля очень сильно была модернизирована, но все-таки это было лучше, чем совсем ничего. Ну и вот именно здесь произошло. Произошла встреча вот этой греческой философии и в том,
339: В том числе и философии платина, и философии платона, и аристотеля, и других философов с иудаизмом. И вот здесь как раз в кордовском халифате, в 13 веке появилась каббала как некий синтез философии и
340: Иудаизма но вот в процессе реконкисты, то есть отвоевания Испании земли, завоёванные некогда арабами мусульманами, были отвоёваны.
341: Европейцами христианами. Более того, завоевание, точнее, отвоевание реконкиста. Да, Испания понималась как некий крестовый поход, как некая священная война, и осуществляли её.
342: Фанатики католики, и когда им удалось изгнать последних Агарян из европы, то в Испании установилось мощное государство, в котором инквизиция свирепствовала, пожалуй, сильнее.
343: Чем где бы то ни было в европе. Ну, троквемада, помните же такого? Это же был великий инквизитор Испании. На его счёту, простите, несколько тысяч, ну, там около 3000 сожжённых заживо людей за
344: Обвинению в ереси. Вот, ну и чтобы иметь хоть какие-то права в Испании, некоторые евреи, они же там оставались, их было много, они притворно переходили в христианство, ну думали, ну и что? Ну обмануть неверного это на самом деле не грех.
345: Вот это, скажем так, добродетель, но они не на тех нарвались. Все прекрасно знали, что если вы перешли в христианство и продолжаете, и там внимательно следили, если они продолжают совершать иудейские обычаи, то они
346: Ни попадали в лапы инквизиции. Ну а с 1492 года евреям легально пребывание на территории столь любимой им Испании было запрещено, если они не переходили в христианство, причём оставляя
347: Полностью своё иудейство. Ну и евреям, людям и без того, без родины, и то, и без того обездоленным, да, пришлось переселяться в другие страны, кто куда 1 из таких стран.
348: Стала речь посполитая, речь посполитая. Государство, образованное в результате объединения Польши и Литвы в 1569 году. Там 1 из правителей, такой толерантный товарищ.
349: Был.
350: Че то вертится на языке, как его зовут? Ну если вспомню, скажу, но пока не помню. Вот. И вот он как бы вдохновлён, он был протестантом, вдохновлённый идеями протестантизма, объявил такую вот тотальную толерантность.
351: Да в речи посполитой. Ну и евреи такие. О, наконец то, наконец то толерантно к нам будут относиться, прибыли сюда, здесь расположились, но почему-то толерантность вовсе не, это вот эта толерантность вовсе не Кассала.
352: Русских православных, которых было подавляющее большинство жителей в этой речи посполитой, вот вплоть дело доходило до того, что евреям правительство речи посполитой речь Посполита буквально
353: Как республика, да, это общее дело. То есть республика, вот они давали, значит, отдавали православные храмы евреям, с тем, чтобы евреи отдавали христианам эти
354: Храмы в аренду. То есть христиане у евреев брали свои храмы, православные христиане брали свои храмы у евреев в аренду. Вот, и получалось, что они не владеют своими храмами. Ну вспомни, ну посмотрите, это даже
355: Если это этот фильм, то Тарас Бульба, помните, там приезжает, это вот они в сечи там развлекаются, все там, вот мы там пишут письма там турецкому султану, и тут вдруг приходит и говорит, а вы знаете, что до чего?
356: Докатились, что там-то, оказывается, православные храмы отдают евреям, а они нам их передают в аренду только, да, и то, если захотят, вот. Ну и вот здесь, да, но вот тут сложилось довольно
357: Крупная еврейская диаспора здесь же получила распространение. Такое явление, как хасидизм, хасидизм. Помните вот еврейское слово хасидим, да, праведники. Ну вот такое вот праведничество, да.
358: Как они себя считали? Это такое движение ревнителей благочестия, которое совместило в себе традиционный талмудический иудаизм и учение каббалы, то есть вот такой умеренные каббалисты, вот так скажем.
359: Возможно, на хасидизм повлияли христианская протестантская мистика, которая во многом была тоже проникнута идеями неоплатонизма, православное старчество, и мы увидим некоторые такие параллели, но возможно.
360: Дело обошлось без влияния извне в конце Концов, то, что похоже на протестантскую мистику, это вполне возможно объяснить и каббализм м. Вот православное то, что похоже в чем-то на православное старчество.
361: Вполне возможно объяснить и какими-то своими собственными внутренними изысканиями основателем этого движения стал некий еврей по имени исраэль бен елизер исраэль.
362: Глизер, более известный под именем исраэль баал шем Тофт или сокращённо бешт, а вот это его прозвище да, оно буквально переводится как человек, знаю.
363: Тайное имя божие вот что сделало его, так сказать, основателем хасидизма к имени Бога у евреев вообще особое отношение человек, знающий имя Бога.
364: Может Богом управлять? Эта идея возвысила когда-то статус моисея. Помните, когда он не знал имени божьего, он был никто, и звать его никак. Когда он на горе синай Хариф да узнал имя божье, вернулся к своей.
365: Единоплеменником. Вот он уже авторитет для них, потому что через имя божие можно Богом управлять. Ну, по крайней мере, так они считали. Ну и вот эта идея
366: Существенно усилена в кабале, и эта же идея способствовала возникновению хасидизма в начале к этой идее, что Бога можно внимание к этой идее, что Богом можно управлять, зная его имя, было отчасти обусловлено.
367: Крушением мессианских надежд. Ведь иудеи постоянно ждут своего миссию древними пророками было предсказано о миссии иисусу они отказали в этом статусе, в массе своей после иисуса, как мы помним, был некий
368: Бар кохба, который тоже себя объявил миссией. После него был некий Давид алрой, потом ещё какие-то там другие миссии, менее известные. Наиболее известным из таких лжемиссий, был некто шабатай, сви на него были. Вот он жил не
369: Незадолго до вот появления хасидизма на него были, так сказать, большие надежды у еврейского общества, что вот он, тот самый миссия, объединит израильский народ, и они теперь заживут прекрасно. Вот, но
370: Когда он вдруг объявляет, что все это ерунда, когда все в него верят, в его миссианство, Шабатаев не этот, а другой, вот когда все уже готовы были принять его миссианство, вдруг он объявляет, что все это ерунда.
371: Да, я вас вёл по ложному пути. А на самом деле я вообще то мусульманин, принял Ислам. У всех возникло некоторое ощущение, ощущение растерянности. И вот тут появляется человек, который знает имя божие. Ого, это свежо.
372: От этого веет духом старины и мистики, и вокруг него образуется кружок его последователей, а сам он становится цадиком цадик это аналог нашего старца, святой буквально переводится.
373: Деятельность этой новой секты, а её члены не брезговали самой примитивной магией, вызывает неодобрение среди ортодоксальных раввинов поначалу но иудаизм ведь не догматическая религия, они все евреи, они все.
374: Происхождением из богоизбранного народа. Они не отрицают закон, как бы придраться к ним, ну, как бы особо не к чему. И со временем к хасидам привыкли. Более того, это движение все расширялось, оно было, почему оно расши
375: Потому что оно было привлекательно тем, что предлагало живой религиозный опыт, а не мёртвое исполнение буквы, закона, практики хасидим хасидизма нацелены на личное постижение Бога и пережива.
376: Его присутствие в самом себе у хасидов это обозначается таким термином, как двекут, то есть важно не исполнение торы, то есть оно нужно, но не это главное важное переживание Бога внутри.
377: Тебя, причём Бог для Хасида он добрый, а не карающий за неисполнение закона переживание такого Бога в сердце рождает чувство радости и веселья это отразилось на еврейской культуре знаменитый одесский юмор.
378: Это шлейф традиции еврейского хасидизма хранителями традиций хасидизма являлись цадики святые, которые пользовались, как полагали, особым расположением Бога, им приписывались магические.
379: Способности там, прозорливость, чудотворение, ну, все. И поэтому как бы тоже говорят, что, ну, это такой еврейский аналог нашего старчества, да, считалось, что молитва цадика сильнее, чем чья либо другая молитва. Ну Мессинг же, он же вот этот вот знаме.
380: Да, он же из этой же среды происходил. Не знаю, был ли кто-нибудь в роду цадиком или нет, но, по моему, у него отец то был раввином, но, в отличие от христианских Монахов, садики были людьми семейными, жили в миру.
381: Поэтому, как бы такого вот строгой аналогии проводить не получается. Считалось, что их способности передаются по наследству им, потомкам, и зная, что на что мог быть способен Мессинг, ну,
382: Помните такого, да ясновидящего? Вот то жившего в сталинские вот времена, да, то ничего удивительного в этом нет хасидские молитвы, да, значит, хасидская молитва это нечто вроде.
383: Медитации, но не спокойны, как, например, в буддизме, да, там в буддизме, медитация, это предполагает успокоение дхармы, да, вот, а здесь такая песенно танцевальная медитация, хасидские молитвы сопровождаются
384: Знаменитыми напевами. Негун, мы сейчас будем слушать это вот, а порой танцами. Хасидские застолья являются характерной чертой хасидского быта. Во время этих застолий хасиды рассказывают друг другу поучительные истории, но я
385: Травят анекдоты, само собой, поют песни вот эти негун нигуны, да, пьют, веселятся. Ну и в их понимании грустить, значит, Бога гневить. Ну, сейчас вы в этом убедитесь. Я надеюсь, хорошо.
386: Поют хасиды. Сейчас мы послушаем, как это действительно
387: Так, сейчас, сейчас, сейчас. Вот она то, что они.
388: Поют. Это небольшие фрагменты из псалтыри. Да, сейчас я специально сейчас озвучу, что тут несколько раз они пропевают этот текст. Если господь не созиждет, дома напрасно трудятся строящие его.
389: Господь не сохранит города, напрасно бодрствует страж это псалом 126 1 стих и Салом псалма 120 4 стих не дремлет и не спит, хранящий Израиля.
390: А теперь слушайте, как это на иврите звучит.
391: Не просто так. Путин любит с ними встречаться.
392: Обратите внимание, они все в Головных уборах, потому что с непокрытой головой молиться Богу нельзя.
393: В субботу большие мохнатые шапки дела я рассказывал.
394: Правила, что?
395: Не должно касаться края бороды, а они подумали, что край бороды вот здесь, вот здесь они не стригут, и поэтому
396: Они никуда не торопятся, им хорошо поют.
397: Ну, это.
398: Вот так понравилось мне очень. Я вообще обожаю. Можно? Отлично. Вот сейчас я это так, бета.
399: Вот так что ортодоксальный или равинис ический иудаизм ну, более менее, так сказать, классический иудаизм не слишком благосклонно относился ко всякого рода вольностям хасидов, но в целом хасиды.
400: Выполняют Тару и не считают её как бы необязательной, поэтому в итоге они считаются 1 из направлений современного иудаизма после разделов Польши в 18 веке часть её территории отошла к российс.
401: Империи на этих территориях Жило много евреев, которым стало несколько туговато уживаться с нашими православными братьями и сёстрами, но дискриминация была просто жутчайшей.
402: Еврейского населения в российской империи, это и это факт, там им там зачер, там определённые, черт, скажем так, в определённых регионах, и близко там к городам нельзя было
403: Приближаться, да и определённые лимиты, сколько евреев могло получать образование, и то они с трудом добились того, чтобы хоть чтоб кто-то из еврейского народа мог получать образование в российской империи, но
404: Действительно, дискриминация была жутчайшая, и они, ну, это ещё полбеды, они вынуждены были терпеть от в случае, если какие-то происходили неприятности.
405: Считалось, что это евреи че то там сглазили и все такое прочее. Вот и знаменитые еврейские погромы прокатились по России в конце 19 начале 20 века, несмотря на на то, что евреи находились
406: В состоянии, вот терпели погромы, в отношении них была дискриминация. И тем не менее, больше половины евреев всего мира Жило в российской империи. Ну вот, к сожалению, в итоге многим из них около 2000000
407: Евреев в конце 19, начала 20 века пришлось эмигрировать из России, в основном соединённые штаты америки, да, и там до сих пор какая-то очень такая, непонят.
408: Связь между русским еврейством и американским еврейством сохраняется, часть еврея осталась в России, вынуждена была терпеть эти все притеснения, стиснув зубы ну и плохо мы знаем менталитет.
409: Народа, если они, если думаем, что они не ждали часа своего отмщения, а параллельно с этими процессами в Западной Европе, в новом свете и в России начинаются процессы секуляризации общества, то есть
410: Расцерковление дехристианизации и отчасти даже деисламизации да идеи французских просветителей, критикующих религиозные традиции, постепенно завладевали умами образованный
411: Интеллигенции не обходят стороной они и еврейское общество, евреи, они славились своей религиозностью, потому что, ну, с молоком в матери они впитали эту религиозность, но даже у них она как бы провисает.
412: Небезызвестный нам Карл Генрих Маркс да, был чистокровным евреем из раввинской семьи, он, конечно, был уже он себя называл христианином, но христианином.
413: Конечно, не было, он был атеистом. Вот. А вот чисто вот, как бы по названию он говорил, что он христианин, родители его были иудеями, а предки его вообще были раввинами, но
414: Уже родители его были уже номинальными иудеями, так же, как он был номинальным христианином, но, видимо, многовековая привычка интеллектуального напряжения изучать Тару день и ночь стала неотъемлемой чертой еврейской нации.
415: То есть все время нужно было, их предки все время тренировали мозг, что нужно найти нужное место торы. То есть память хорошая, у них, соответственно, аналитический склад ума и так далее. Вот. Ну и, в общем то, надо сказать, что Маркс то, в общем то, не глупый человек был.
416: До сих пор его капитал, как только какой-то финансовый кризис происходит в мире, тут же капитал Карла маркса сразу же становится самой популярной книгой. Чаще всего её спрашивают в книжных магазинах вот.
417: Этот народ дал миру не только Карла маркса, но и вот этого товарища, который вот просто как бы до него уже существовала нормальная картина мира, научная картина мира, вот где все было объяснено, закон.
418: Природы, он её всю перевернул вверх ногами. Ну вот, то есть освобождённый от необходимости изучать Тару день и ночь евреи либо погружается в науку, либо там в философию, либо в экономику.
419: Ну а в российской империи, там, где, в общем то, возможность получать образование у еврейского народа была крайне низка. Вот, ну, что остаётся в революционной борьбе искать своё, так сказать.
420: Своё кредо, да, если мы посмотрим на деятелей революции, то, к удивлению, обнаружим там значительное количество либо чистокровных евреев. Ну, например, Лев Троцкий, да, на самом
421: На самом деле, его звали лейб Давидович Бронштейн, да, чистокровный еврей. Вот. Ну или там Зиновьев, Каменев, которые там ленина сопровождали, они не зиновьевы и не камень, я не помню их фамилии. Вот. Но это был
422: Тоже чистокровный еврей. Да, сам ленин. Че уж греха таить, то тоже же, если не стопроцентный еврей, то, по крайней мере, полукровка. Вот. Но, да, они затеяли революцию, но за
423: Были о законе революции, революция пожирает своих детей, да, в советской России евреям тоже пришлось несладко строили, мы строили и построили на свою голову, да в буквальном смысле этого слова лейб Давидович Бронштейн проиграл.
424: Хотя он все сделал. Вот посмотрите сериал Троцкий, он так и называется. Там хабенский играет троцкого. Ну же гениально снятый сериал и прям чётко показывает, что даже Октябрьский переворот произошёл в день рождения.
425: Это он сделал себе подарок, а потом это вот, так сказать, он понимал, что еврей никогда не сможет стать, ну, вернее, человек, за которым закрепилась репутация еврея, никогда не сможет стать главой русского народа. Вот, поэтому
426: Он, как бы сказать ленину передал все это, ну и в итоге ленин сошёл с исторической сцены из за болезни и то непонятно причины этой болезни да, а его место занял уже совсем не еврей, а грузин, да.
427: Иосиф джугашвили. Ну и, конечно, для него Троцкий был самым страшным врагом. Ну в итоге он добился его изгнания, а потом его демонстративно вот таким вот образом убили ледорубом по голове.
428: Чтобы это вот прям, чтоб вызывало, как ужас, отвращение такая, такая даже сказал, театрализованное убийство было. Не жаловала евреев, и нацистская Германия не жаловала, мягко сказано просто.
429: Истребляла в газовых камерах концентрационных лагерей, причём с самого начала, как только фашисты пришли к власти, сразу же начался геноцид еврейского населения. Вот дальше, когда началась война, ну просто
430: Villa как появилось такое даже понятие со временем холокост да от греческого слова холокостов так называлась ветхозаветная жертва всесожжения, когда на алтаре ягвы приносилась жертва.
431: Всесожжение, когда не часть, так сказать, животного, уничтожалась посредством огня, а все животное это считалось самой высшей жертвой, потому что создавалось впечатление, что у гитлера была маниакальная идея.
432: Уничтожить все еврейское население, то есть оно, она и была такая маниакальная идея не только евреев, но и цыган, но цыгане не настолько ценят свою, так сказать, национальность, как евреи, а евреи прямо раздули из за этого, но это действительно
433: Геноцид но геноцид осуществлялся и в отношении армян в османской империи геноцид осуществлялся в отношении русских да. Славян в той же самой фашистской Германии. Геноцид осуществлялся в отношении этих цыган. Но почему?
434: Почему-то евреи именно вот настолько они вот ценят свою память, ценят эту жертву всесожжений, да, этот холокост, что когда говорят о фашизме, о нацизме, да, как вот сейчас там говорят, да, какой в Украине нацизм, там же
435: Президент еврей. С чего вы решили, что у Украины есть какой-то президент, какой бы он не был национальности, там нет никакого президента, единственный президент, который, которому должна подчиняться Украина, находится далеко за океаном.
436: А этот клоун, он никакой не президент. Вот, ну и а потом, причём тут евреи, что нацизм касается, а в Японии не было нацизма, ещё какой был. Истребляли тысячами, миллионами истребляли китайцев, корейцев, истреб.
437: За их неполноценность. Вот. Ну и, ну, конечно, евреи это пережили очень тяжело, особенно морально, особенно в религиозном смысле опять возникает вот тоже самое, что было во 2 веке до рождества Христова.
438: Куда смотрит ягва да, еврейский народ, он все равно остаётся любимцем Бога, но почему ягва не вмешался за свой народ, может быть, его нет и вот эта вот теология смерти Бога, ещё предложенная ницше, да там, в его произведении?
439: Там он бегает, он ницше, он сумасшедший человек был на самом деле, но только сумасшедшие люди творят великие произведения. И вот он говорит, да, что вот там бегает какой-то человек ночью, да, днём с фонарём, да, и кричит, я ищу Бога его.
440: Нет, вы его убили. Теология смерти Бога. А может, и нет Бога то ниши. Он не еврей, он такой чистокровный ариец, да, был. Вот. Но как бы сама идея того, что люди
441: Потеряли вот эту вот опору на Бога, но не все есть остались те, которые стиснули зубы и, подобно Иову многострадальному, продолжают упорно его любить, верить и вот среди таких людей
442: Возникают отчаянные попытки сохранить веру отцов несмотря ни на что, возникает такое движение, как религиозный сионизм от слова сион 1 из гор в Иерусалиме, да, слово сион обозначает весь.
443: Еврейский народ, то есть есть есть политический сионизм, да, который реализовался в то, что евреи выстроили своё национальное Государство Израиль, в конце Концов в земле.
444: А есть религиозный сионизм. Они говорят о том, что государство должно быть не только национальным, оно должно быть ещё и теократическим государством, то есть религиозным, но в то время как далеко не обязательно в
445: Иерусалиме, быть именно приверженцем именно этой религии. Вот. Но, тем не менее, вот идея возрождения национального, желательно религиозного государства в палестине основана вот на религиозных традициях евреев она
446: Была весь 20 век, и мечты евреев сбылись в 1948 году, когда была провозглашена декларация независимости Государства Израиль. 14 мая 1000
447: 1948 года произошло это так годом ранее британия отказалась от мандата на палестину. То есть вот эти все территории были, так сказать, колонией британской империи.
448: Но из за военных действий так получилось, что британия очень сильно ослабла и уже не могла контролировать все эти колонии. И поэтому многие. От многих колоний она отказалась. Ну и в данном случае вот от колонии в палестине передала её.
449: Какое-то время там, по моему, Франции. Вот, но Франция тоже не могла ничего удержать, и поэтому организация объединённых наций предложила план раздела палестины на 2 государства еврейского и арабского.
450: Последнюю роль в этом разделе палестины сыграл Советский союз, за что товарищу сталину евреи обязаны погроб жизни евреи вообще то давно обращались к сталину с просьбой выделить им отдельное место под государство, под их авто.
451: Область, они, конечно хотели крым, и они до сих пор его хотят, потому что идея вот этого хазарского каганата, где они были господами, как-то как раз вот крым, приазовье, да, это вот как раз
452: Вот это вот это они давно мечтают об этом. Вот. И они, конечно, к сталину делали лестные предложения, в том числе и через западных своих родственников, да, евреев, американских евреев. Делали предложения, чтобы сталин там как-то
453: Делал для них такой оазис в крыму, но сталин, так сказать, с юмором отнёсся к этому. Хотите отдельную автономную область. Вот у нас на дальнем востоке есть пустующие территории, там комары, амурские тигры с уссурийскими ходят. Вот.
454: Туда и езжайте, и вот он туда, там вот с тех пор там существует еврейская автономная, автономный округ, да, вот я не знаю, есть ли там евреи, но 1 есть, да, какой-то там крутой раввин живёт. Вот, ну вот после войны с учётом
455: Того, как бы, вклада, который евреи, и как страдальцы, и как, ну, как помощники, достижении победы. Вот сталин сделал им такой вот реверанс совместно с организацией объединённых наций, штаб квартиры которых находятся в соединённых штатах.
456: Америки. Вот они совместе совместно выделили такие территории на ближнем востоке, совпадающие с бывшим, ну, в массе своей совпадающие с бывшим израильским царством. Вот
457: А эта территория была заселена палестинцами, арабами по происхождению, мусульманами, естественно, палестинские арабы к этому, к этому решению оон не очень хорошо отне.
458: Здесь вот ответили войной с Израилем, которая ведётся с разной степенью интенсивности до сих пор. Вот, то есть вот Израиль, это до сих пор является самая горячая точка.
459: Земле. Ну, сейчас последний год это, конечно, самая горячая точка на земле. Это донбасс, это понятно. Но вот до этого Израиль в 20 веке распространились течения реформированного иудаизма,
460: Они существуют в основном в соединённых штатах америки, возникло это движение реформированного иудаизма в Германии в 19 веке под влиянием либерального христианства в реформированном иудаизме.
461: Считается, что буква закона должна уступить Духу времени, и ритуал должен уступить место морали. Ну, типично такая протестантская идея в настоящее время иудаизм, да и там существует и женщи.
462: Раввины, что в классическом иудаизме фактически невозможно. В настоящее время иудаизм существует в различных своих течениях почти во всех странах мира и хасидизм, и талмудический иудаизм, а?
463: В Израиле, и, может быть, не только в Израиле есть ещё и ультраортодоксы там вообще улёт, их даже в армию израильскую не берут, потому что, ну, там смысла нету, они все время вот в этих обрядах. Вот. Но, тем не менее, там такой, в таких разнообразных формах.
464: Существует, но единственное, что, пожалуй, объединяет все эти течения, так это национальная гордость, иудаизм это всегда был, есть и будет
465: Исключительно национальная религия иудеем невозможно стать, иудеем можно только родиться, даже если человек перейдёт в иудаизм, в лучшем случае иудеем будут его потомки, но не он сам.
466: Иудаизму так и не удалось преодолеть вот дух законничества ветхозаветного, несмотря на вот эти вот реформированные формы, все равно они представляются как некими маргинальными явлениями, а в целом иудаизм это дух ветхозаветного.
467: Законничество, дух талмудизма и, несмотря на то, что в иудаизме есть много всего привлекательного власть торы и талмуда, талмуда, не даёт дышать этой религии свежим воздухом любви и свободы.
468: Однако не нужно забывать, что именно религиозный гений такого народа, как Израиль, породил самую многочисленную в мире религию, полную в своих идеалах, в своих лучших образцах полной любви и свободы.
469: А именно христианство, о нём то мы и начнём знакомиться, да, на следующих занятиях следующее занятие целиком и полностью будет посвящено знакомству с личностью иисуса христа ну, кто читал евангелие?
470: И уж тем более, если кто ходил на мой курс по новому завету, ничего нового, наверное, не узнает, но тем не менее, освежить в памяти, потому что это ядро, так сказать, если сравнивать христианство с кометой, то жизнь иисуса христа это ядро у этой.
471: Все остальное это хвост, поэтому мы с этим ядром познакомимся, но будет это через 2 недели, потому что на следующей неделе у нас из за праздников этот самый пропускаем, да, потом это
472: 1 седмица великого поста. Хотя пятница теоретически можно было бы провести занятие. Ну, давайте пропустим, вот. И через 2 недели со свежими, так сказать, силами встретимся, поговорим о христе, ну а и дальше будем.
473: Знакомиться с христианством. А после христианства у нас будет Ислам. Дорогие друзья, надеюсь, эта лекция вам понравилась, была полезной, если вы хотите посмотреть весь этот курс по истории религии, мира, по порядку. Все.
474: Видеозаписи лекций от начала и до конца, то внизу в описании к этому видео вы можете найти ссылочку, перейдя по которой сможете это сделать. Там же, внизу, в описании к этому видео вы можете найти номер моей сбербанковской карты, куда вы можете перечислять ваш
475: Пожертвования в поддержку моей деятельности. Вот за этот курс по истории религии мира, кроме ваших пожертвований, мне никто ничего не платит. Естественно, мне никто не оплачивает ни видеосъёмку, ни монтаж, а это все требует труда.
476: Сил, времени, недешёвого оборудования, определённой квалификации. Но я в любом случае буду продолжать и читать этот курс, и делать всю эту техническую работу. Если у вас есть желание и возможность меня как-то за это отблагодарить и поддержать мою деятельность, то внизу вы
477: Описании. К этому видео вы можете найти номер моей сбербанковской карты и номер моего мобильного телефона, к которому она привязана. 8 (925) 832-98-25. По этому же номеру вы можете задавать свои
478: Вопросы писать свои пожелания в ватсапе. Я буду рад вам быть хоть чем-нибудь полезен. Бесконечно благодарен вам за ту поддержку, которую вы уже оказали, и ту, которую воз,