0: Молиться за победу, например, в футболе это норм. Вполне себе религиозная манипуляция. Николай чудотворец находится здесь. Я здесь провёл свой медовый месяц со всем уважением к месту. Но разве это не конденсат, если бы Адам по чесноку сказал а если бы по чесноку сказал, мы бы жили в другом мире, вин вин.

1: Замироточили. Ну, если надо было бы, то замироточили попы вас обманывали, обманывали. Ну это же так, это так. Ох, как жесток. Мир ужасно жесток, но грандиозно.

2: Друзья в России продолжают блокировать все подряд, теперь заблокирован ещё и telegram, поэтому обязательно установите себе vpn, чтобы оставаться на связи и с родными, и с нами например, бланк випиэн ссылка на него в описании чем больше.

3: Блокировок. Тем сильнее нам нужна ваша поддержка, поэтому поставьте, пожалуйста, лайк под этим видео, напишите комментарий и подпишитесь на канал. Если вы вдруг ещё не подписаны, кажется, посмотреть это видео, придут многие, кто бывает у нас или не часто, или может

4: Быть не бывал никогда. Поэтому добро пожаловать. Подписывайтесь. Спасибо, что с нами все хорошее. Благодаря вам и интересного вам просмотра, отец Алексей, удивительно, но за 9 лет

5: У нас никогда не было большого разговора со священнослужителем, хотя у нас огромное количество вопросов и по религии, и про Бога, поэтому эти вопросы их десятки самых разных, самых случайных, самых необычных.

6: Я вам хотел бы задать сразу дисклеймер, это будет разговор священнослужителя с человеком, который верит в Бога, но не воцерковлён в моём текущем представлении мировоззрении. Бог.

7: Точно есть, но лично я для общения с ним не хожу в церковь, не соблюдаю ритуалы. Мне кажется, это важное уточнение перед тем, как мы начнём.

8: Отец Алексей, когда мы обсуждали, где встретиться, возник вариант города Бари.

9: Сюда приезжает огромное количество паломников из России, особенно в последние десятилетия, так потому что здесь 1 из таких самых чтимых святынь русскими православными людьми это мощи святителя и чудотворца николая мирликийского.

10: Находится. И поэтому вот этот паломнический путь, который был ещё известен до революции, он стал особенным таким прям камино. Ну правда, на камино он не похож, потому что сюда все приезжают достаточно комфортно. Кто-то на джетах каких-то

11: Частных. Ну, если богатые люди, конечно, кто-то приезжает, как паломники на автобусах туристических. Но здесь в те дни, когда память святителя николая совершается, здесь, конечно, огромное количество людей, просто огромное. Николай чудотворец.

12: Находится здесь, да, да, вот в этом соборе, в крипте. Насколько правильно считать, что Николай чудотворец и санта Клаус это одно и то же. Ну так, конечно, считать невозможно, потому что санта Клаус это, в общем, такая фигура мифологическая, но

13: Происхождение оно имеет от святого николая. Это такая история стала, ставшая детской рождественской сказкой, зимней сказкой, потому что святитель Николай празднуется зимой 6 декабря. Это будет

14: Как раз католическое празднование памяти святого николая это уже адвенты, которые начинаются в предрождественский период, и в истории святого николая есть такая прекрасная история, история, эпизод.

15: Такой замечательный, когда святой Николай узнает, что в 1 семье, очень, очень бедной, у отца есть 3 очень красивые дочери, на которых заглядываются богачи, вот ему нечем.

16: Прокормить ни семью, ни себя, ни дочерей, и он в таком сомнении не вот почти что решается начать такую, как бы сказать, сутенёрскую деятельность торговлю, торговлю своими собственными дочерями, чтобы как-то выжить и николая

17: Об этом узнает и тайно ночью пробирается к этому дому и бросает в окошко этих людей 3 узелочка с золотыми монетами, чтобы спасти этих девочек от этой ужасной судьбы и тем самым.

18: Ну, как бы вот эта ситуация во благо разрешается, поэтому святой Николай это тот, кто приносит такие важные дары, дары, дары и подарки. Поэтому вот он и изображается, кстати, во многих случаях, как епископ с посохом.

19: Клаус Дмитрия. Вот, но без оленей, но без оленей. Но потом он трансформируется уже в дед мороза и так далее. Мы уже много раз в наших интеграциях рассказывали про прокси лайн. Сейчас появи.

20: Новый повод это сделать, потому что у них появилась очень актуальная функция, но для начала напомним, как все это работает обход блокировок, сеооптимизация, геотаргетинг, приватность самые популярные причины, из за которых может понадобиться индивидуальный

21: Прокси сервер сразу после оплаты вы получаете данные от личного прокси сервера, который можно легко настроить в браузере или на телефоне прокси сервер будет принадлежать только вам. В proxy line очень много стран больше 100 есть возможность выбирать конкре.

22: Города или подсети вручную прокси лайн осуществляет строгий контроль геолокации ip адресов и регулярно проверяет их на наличие в спам базах это гарантирует чистый и качественный ip с хорошей репутацией и верной геолокацией, а теперь про новую.

23: Функцию, несмотря на постоянные блокировки в proxy line, по прежнему можно купить рабочий сервер из России для этого на странице оплаты достаточно поставить галочку в строчке региональные ограничения. При необходимости можно купить сразу много прокси серверов и

24: Управлять ими внутри удобного и многофункционального личного кабинета прокси лайн работает уже 7 лет, а служба поддержки доступна 24 на 7, при покупке предусмотрена гарантия возврата если вас вдруг что-то не устроит, вы можете изменить ip адрес прямо в чате.

25: Или вернуть деньги с вычетом за использованные дни по этому промокоду можно получить скидку 10%, а если вы будете покупать из России, у сервиса есть зеркало, которое помогает обходить блокировки, плюс можно оформить покупку прямо через telegram бота.

26: Переходим по ссылке в описании или по этому QR-коду, покупаем прокси серверы напрямую у производителя и повышаем свою продуктивность и безопасность в онлайне вперёд.

27: Как Николай, мощи николая чудотворца оказались здесь итальянцы, выкрали их, выкрали, да не просто итальянцы, а именно вот жители города Бари, потому что тогда Италии ещё не было, Италии, ещё не было как государства. А это уже был крупный город. Вы видели вот этот

28: Крепость потрясающая. Морской, торговый, очень сильный, пиратский, в том числе вот, который нуждался в том, чтобы, а в баре никого нет вообще таких из великих, ага, покровителей, покровителей. Да, и вот они, значит, организовали эту экспедицию в мир.

29: Киевские, где Николай чудотворец? Давайте контекст дадим. Николай чудотворец жил. Это двухсотые, трехсотые годы, это чуть попозже. Это 4 век, трехсотые годы. 4 это 4 век нашей, нашей эры, это

30: 4 век нашей эры, и он жил, он жил буквально в тех местах, где мы с антоном птушкиным ночевали на пляже на ликийской тропе. Это в Турции было в современно, это современная Турция, бывшая Греция, конечно, византийская империя.

31: Маленький, ничего не значащий городок, в котором был очень простой епископ. А раньше, в общем, в каждом, даже небольшом городе был свой епископ. Это сейчас епископ, такая величина, а раньше, в общем, такой обычный 1 из

32: Обычных священников, который имел в своём управлении несколько приходов или несколько небольших маленьких епархий. Собственно говоря, он прославился своей необыкновенной добротой, святой Николай. Угу. Своей какой-то необыкновенной чуткостью.

33: И получил такое в народе название скоропослушливый, то есть он очень быстро слышит молитвы и очень быстро приходит на помощь. И поэтому в его житиё очень много таких историй, где он помогает, скажем, людям.

34: Которые терпят кораблекрушение. А для барези, для этих ребят, которые были все мореходами, да, вот эта вот история о том, что есть их покровитель, который помогает ушедшим в море во время опасности.

35: Кораблекрушения была очень важной, они хотели иметь такого покровителя. Ну да, вот, ну и поэтому вот они так, такие ребята вооружённые, они ещё узнали, что, скорее всего, потому что в этот же самый период из Венеции отправились такие же ребята за святым николаем.

36: Но не успели. И вот жители города Бари приехали в этот маленький городочек, в монастырь, где сохранялись мощи, перебили Монахов. Вот мощи выломали, убили прям, я не знаю, достоверно, но

37: Что они применяли силу, это, это точно совершенно, по крайней мере, об этом написано в каких-то вот источниках мощи были залиты асфальтом. Ага, смолой, чтобы их не могли выкрасть. Они были под спудом.

38: И залиты смолой, и фактически они их выламывали, эти мощи из этой смолы, с тем, чтобы привести сюда. И поэтому не все мощи, они смогли не полностью тело, не полностью, тело святого, они 60.

39: Ужасно звучит, да, 60, 80% Останков. Они, ну, какую-то большую часть, верхнюю часть Останков они привезли сюда, а все, что не привезли, досталось венецианцам, которые приехали чуть попозже и забрали все оставшееся.

40: Теперь часть мощей святого николая находится на Острове лидо в Венеции. Ох.

41: Как жесток мир, ужасно жесток по отношению к святым, которые и так-то на земле не очень то счастливо жили. Вот, а потом ещё их мощи стали, так сказать, по кусочечка разрубать, раздавать, продавать, перепродавать, имитировать, делать фальшаки всевозможные.

42: Можно, если я все правильно понял, научно доказано, что в Венеции и здесь мощи 1 и того же человека, да, дело в том, что в конце пятидесятых или в начале шестидесятых годов они

43: Решили провести такое как бы антропологическое исследование. Они достали Кости святого николая, полностью их зафиксировали. Кстати, здесь вот в магазинчике даже книжка, по моему, продаётся, где рассказано об этом исследовании, она

44: В Москве как-то даже хранилось, более того, по черепу святого николая они могли воссоздать ну как вот Герасимов в своё время делал портрет иоанна Грозного да приблизительный портрет святого николая, который очень похож на те иконы.

45: Которые мы, мы видим, да, то есть это действительно вот нечто аутентичное. Очень хорошо о культе таком, о том, как созидается культ мощей, написал умберто эко в своём романе баудолино, и он в этом романе описывает. Вот

46: Всякие истории, в том числе, как рождаются вот эти культы почитания мощей и как мощи и реликвия, становятся такой ценностью, в том числе коммерческой, как начинают производиться целые фабрики, на которых производятся какие-то

47: Мощи, каким и там идёт такая интересная история, как фридрих барбаросса, значит, приобретает каким-то образом мощи 3 волхвов. Ага, вот и переносит их в Кёльн, новый город, который он построил.

48: Вот где с тех пор вот этот золотой ковчег находится в кёльнском соборе и считается, что там находятся вот эти самые тела 3 святых магов, волхвов, Колдунов.

49: Которые пришли поклониться христу. Так вот, мощи становятся такой реальной ценностью, и одновременно с этим культом это каждый крупный город должен иметь своего небесного покровителя.

50: Который защищает город, защищает людей этого города, и чем богаче и серьёзнее страна, тем круче у неё святые. Ага. Ну, например, в этом смысле Венеция 1 из самых таких прославленных республик, которая как только куда-то ездила,

51: Покупала, продавала, захватывала святые мощи. Собственно говоря, венецианцы. Они организовали крестовый поход на константинополь в 1205 году, чтобы что-нибудь себя оттуда отбить. А, нет, ну а для них было это возможность.

52: Убрать конкурента средиземноморского ага торгового, но в этот момент константинополь был полностью разграблен, а константинополь как столица величайшей империи, хранила в себе огромное количество святынь, огромное количество.

53: И весь константинополь был разграблен полностью венецианцами, которые потом эти мощи продавали, меняли, каким-то образом устраивали свою политику благодаря этим мощам. Ну, например, терновый венец спасителя таким образом, был выкуплен.

54: Людовиком добрым и перенесён в Париж, ради которого была построена эта сан Шапель. Он сейчас находится, этот терновый венец в нотрдам де пари, терновый венец, который в Париже, он настоящий. Ну, я не знаю. Дело в том, что для того, чтобы сказат

55: Настоящий он или ненастоящий, надо проводить какие-то специальные исследования, научные и так далее. Вот с точки зрения вот этого научного исследования, до сих пор неизвестно, насколько сама площаница, которая тоже была украдена оттуда.

56: Который в Турине, в Турине, да, да, находится тоже, с 1 стороны, огромное количество исследований, которые имеют все данные, чтобы подтвердить и в то же самое время огромное количество исследователей, которые не доверяют этим фактам.

57: Если вы хотите работать в айти или digital индустрия, готовы работать удалённо, хотите выйти на международный рынок, тогда ближайшие пару минут для вас хорикс новая эйай платформа.

58: Который позволяет специалистам находить работу на глобальном рынке и получать предложения о сотрудничестве. На платформе. Доступно более 200 предложений от известных компаний, и список постоянно пополняется. Хорекс работает быстрее и удобнее, чем классический рекрутинг.

59: Регистрируетесь на платформе, загружаете своё резюме, проходите 1 интервью с ai рекрутёром всего на 20 минут, то есть, получается, есть ai интервью, значит, есть ai интервьюер следующий вопрос будет ли у меня работа?

60: Через несколько лет, ну, если что, тоже принесу туда заявку. После этого вам доступно множество вакансий от проджект менеджеров и маркетологов до разработчиков и дизайнеров. Платформа сама анализирует ваши навыки и подбирает позицию, которая лучше всего подходит под

61: Ваш опыт это экономит время и повышает шансы получить лучшие предложения о сотрудничестве. Ещё про удобство и выгоду для специалистов это бесплатный сервис, а предложения, размещённые на хорикс, часто предусматривают вознаграждение выше, чем среднее по рынку.

62: Cortex запустила команда, которая в 24 году уже вывела на рынок гарна глобальную платформу для выплат сотрудникам и фрилансерам в любую страну мира, а за обоими продуктами стоит media cube международная компания, которая уже более 10 лет работает на стыке медиа.

63: И финтеха, если вы ищете работу международной компании, переходите по ссылке в описании или по этому QR-коду, регистрируйтесь на хорикс и проходите интервью вперёд, ну а теперь обратно к нашему интервью.

64: Как вы относитесь к культу поклонения? Мощам? Я отношусь по разному, потому что этот культ сложился, в общем, на самом деле в очень древние времена и сложился из того, что

65: Почитали могилы мучеников христианских, и это довольно древнее такое вот почитание, которое связано вообще с почитанием, общее.

66: Человечески мы почитаем могилы наших ближних, да, мы почитаем могилы великих людей. Огромное количество людей ходит на кладбище пёр ляшез для того, чтобы посетить могилу Джима моррисона, например.

67: Или шопена, или кого угодно. Понимаете, везде, всегда мемориальные кладбища это места для некого такого посещения, и фактически это некая форма светского, может быть, абсолютно не религиозного, но все-таки поклонения и уважения тем,

68: Великим, которые здесь лежат, у этих, да, но между тем, что могила Джима моррисона происходит и у святых есть разница. Нууу, существует разница, но я говорю о культуре, культуре, некой первичной интенции, внутренней интенции.

69: Вот от того, что это не является чем-то таким неестественным для человека, это естественно для человека посещать могилы. И в этом есть совершенно естественный культурный контекст и человеческий контекст, в том числе, ну а ваше отношение, то есть

70: Когда вы видите, когда люди приезжают, ну, наделяют это какими-то чудесными свойствами, я думаю, что это пустое, потому что на самом деле вот эти все безумные, бесконечные очереди, которые были в Москве, когда привозили

71: Так называемые дары волхвов. Ну, это совершенно фейковая вещь, потому что, ну, которая тоже появилась в средневековье, кусочки золота, кусочки ладана, которые якобы принадлежали волхвам и которые хранятся на святой горе. Афон поезд

72: Божьей матери. И даже настоящие, может быть, реальные останки мощей разных святых, в том числе святого николая или святого пантелеймона, эти толпы людей, которые стояли часами на морозе, чтобы просто

73: Вот так вот прикоснуться. Пройтись, конечно, с надеждой, потому что люди надеются на чудо. Людям тяжело жить. У людей масса проблем, жизненных проблем. Угу. Болезни, скорби, дети неустроенные. Алкого.

74: Наркомания, которая окружает, кто поможет, кто исцелит. И вдруг Надежда на чудо. И вдруг Надежда на то, что вот какой-то кусочек святости привезённый, поможет тебе сейчас это преодолеть. И вот

75: Эти сотни, сотни тысяч людей, которые стоят в очередях, ищут этого. Я без всякого осуждения к этому отношусь. Я понимаю, как это происходит. Да, да, не то я с большим даже пониманием отношусь к этому, потому что я понимаю, как, какая вот

76: На что надеяться, каким образом это может поработать. Но пояс божьей матери это тоже вы не верите, неизвестно, понимаете? Но это неизвестно, потому что это почитаемые вещи с древности, но как они попадают, с какого момента они становятся святынями, да, но при этом

77: Когда у Останков николая чудотворца, у вас как будто бы не очень много сомнений, что это его мощи да, я думаю, что это настоящие мощи, потому что есть история, вполне зафиксированная в летописях, вполне историчная.

78: Который об этом говорит. То есть ваше отношение зависит от того, где больше фактов. Моё отношение зависит не от фактов. Моё отношение зависит от формы поклонения. Вы понимаете, я поклоняюсь не столько мощам святого николая, сколько ему самому. Ага, для меня важно, что это

79: Что кто этот человек, а не то что это мощи, понимаете, его присутствие его телесно, конечно, добавляет мне какого-то, я не знаю, ну, какой-то внутренней силы или какого-то такого.

80: Важного ощущения присутствия его. Ну, как мы вот сейчас ещё раз вспомним, в присутствии человека, мы понимаем, да, мы идём на могилу близкого человека, я посещаю могилу своих родителей. Я прекрасно понимаю, что

81: Мой отец и моя мама. Они вообще то не здесь, не в могиле, там только их кость, а вообще то сами они у Бога и на небесах, и мне в любом месте, где я бы не находился, я могу о них помолиться и с ними поговорить.

82: И понимать, что, в общем, они живы, для меня их присутствие в моей жизни не зависит от места. Вот. Но когда я посещаю могилу, я понимаю, что это тоже очень важно, потому что вот, я не знаю, у меня слов, может быть, даже не хватить. Н,

83: Кажется, это понятно. Ну да, кажется, это, ну просто большая разница между родными людьми и между теми, правильно. Но если святой тебе не роден, не родной, а ты просто ожидаешь от мощей, как от

84: Заряженного благодатью какого-то предмета, как батарейки такой духовной батарейки помощи. А сам святой тебе вообще безразличен. И ты вообще не знаешь, кто он такой, и он в твоей жизни. Лично ты с ним не знаком то твоё поклонение.

85: Это языческое поклонение, потому что ты ищешь вот этого самого прикосновения к этой заряженной батарейке духовной просто подзарядки не случится. Если да, чужой, я не думаю, даже слово подзарядка здесь не важно, я не подзаряжаю.

86: От святого николая тогда вопрос и в целом это вопрос из личного опыта, в том числе, насколько корректно в такие очереди и в целом к каким-то ритуалам приобщать детей подростков в 1 очередь, когда для них не может святой стать своим.

87: Просто потому что они ещё, ну, недостаточно осознанные тогда не надо, но как приобщать к каким-то очередям бесполезно приобщать. Ну это же жуть какая-то. Приобщать к очереди, кого-то к очереди нельзя приобщать. Ну, давайте к матроне постоим.

88: Ну, это вообще как катастрофа. Вот эти очереди к матроне это. Но дело в том, что это ещё коммерчески выгодный проект, конечно, религиозный. А что вы имеете ввиду? Ну, толпы людей, приходящих к матроне. Угу. Это никакая вам не

89: Нефтяная качалка столько не. А кто там деньги оставляет? Все, кто приходит на свечку свечи, заказанные молебны, записки, пожертвования. Вы не видели, что там, рядом с этим монастырём, вырос пятизвёздочный отель, принадлежащий монастырю?

90: Это речь про метро таганское, я правильно понимаю? Нет, я не видел. Я стоял до его появления. Ну да нет, ну он, он вырос до всяких событий. Ещё не, нет, я имею. Я стоял 15, 20 лет назад.

91: Вы смотрели фильм достать ножи? 3, да? 1 из лучших серий. Угу. Из 3, из 3, 2 не очень. А вот 3 прям такая, если кто-то не в курсе достать ножи, это серия фильмов про детектива, которого играет.

92: Крейг, текущий джеймс бонд, и 3 часть снята про американскую церковь, про то, что происходит в про католическую церковь, американскую да, католическую церковь. У меня несколько вопросов возникло, когда я смотрел там свяще.

93: Ну, герой этого фильма, священник, который на боксёрском ринге убил человека, он не был осуждён, потому что это было спортивное соревнование. Священником может стать человек, который убивал по канонам церкви, не может. Но надо сказать, что все-таки 3 серия это

94: Конечно, во многом очень многие вещи там преувеличены, к ним нельзя относиться к фактологически. Ну то есть по канонам хорошо. А если этот человек воевал, то есть принимал участие в войне по канонам церкви человек, который совершал убийство,

95: Пролитие крови не может быть священник и по канонам церкви священник, который кого-то ударит, лишается Сана, ну, есть такие древние каноны, правила церкви, по которым священник не имеет права поднимать руку на другого и даже не имеет права себя физически.

96: Защищать? Ага. И в православии современном, как я понимаю, каноны, которые касаются вообще общей церкви. Церковь была в течение 1000 лет, церковь была едина. Угу. В своих канонических правилах. Ну, западные иногда отличались от восточных, но

97: Они не противоречили друг другу, когда вы последний раз были близки к тому, чтобы этот запрет нарушить. Никогда у меня, слава Богу, не было такого прецедента в моей жизни. Ни разу у меня не возникало, ни желания не было.

98: Ситуация, в которой я мог бы так себя проявить, нельзя себя защищать. Ну, то есть, ну, физически, в принципе, ну, священник может себя защищать, но он не может защищать таким таким образом, чтобы причинять увечья и

99: И ущерб другому человеку. Ой, ну то есть, если, не дай Бог, на вас на улице нападают, вы, вы можете только как там

100: Я не умею драться в принципе. И поэтому я даже не уверен, что я, если бы даже хотел себя защитить, у меня бы получилось это 1. 2, конечно, каноны имеют абсолютно, ну, как бы сказать, такой абсолют.

101: Звучание, но не всегда применяются во всей полноте, то есть каноническое право, оно предполагает принятие ситуации, определённое снисхождение к человеку, понимание исторического

102: Контекста и так далее. То есть это не значит, что каноническое право, оно абсолютно всегда для всех действует одинаково. И поэтому, конечно, в истории бывали случаи, когда и принимали священников и священников, особенно тех, которые

103: Которые воевали во время войны, потом становились священниками. Такие случаи были, и они не, не единичны. Естественно, это все проходило через какое-то, конечно, осмысление покаяния человека просто есть некая модель. Вот.

104: Есть некая идеальная модель священника, который должен вот в идеале быть таким. То есть священник, например, не имеет права разводиться тоже, да, но есть случаи, когда священники разводятся, священник не имеет права 2 брака, но иногда бывает

105: Случаи, когда епископ закрывает глаза на священник, понимая его жизненную ситуацию, и так вот позволяет служить священнику второбрачным, хотя каноны категорически запрещают 2 брак священнику, бывают раз.

106: Ситуация, когда священник овдовел молодым, например, вот и у него остались дети маленькие, и он не может принять монашество, ему либо тогда надо уходить из священства, искать другую профессию и тогда искать.

107: Жену для 2 брака, либо ему надо тогда оставаться целебатом до конца своих дней, что, в общем, довольно тяжело молодому человеку и поэтому в каких-то случаях

108: Эти вещи допускаются, но как исключения, но они существуют, конечно, но есть канон, который говорит о некой идеальной, о неком идеальном мире священника священник не может право брать в руки оружие священник не может.

109: Наносить никому ущерб. Священник не может принимать участие в войне, ну как с оружием в руках, например, ну, как капилан, может, это тоже вопрос. Понимаете, конечно, как капилан он это так исторически сложилось, что священники все время там вдохновляют на битву, а

110: Смертоносное оружие и так далее. Но, в принципе, это, конечно, противоречит всему тому, что несёт священник в своём служении. Можно ли освещать ракеты? Ну, освещают. Ну, но вы понимаете, я

111: Что это просто абсолютно антихристианское дело, потому что это противоречит евангелию освещать оружие, которое несёт смерть. Любое оружие несёт смерть. Но оружие стали освещать со средних веков, потому что вот, ну вот, рыцари освобождали гроб господень.

112: Это считалось таким христианским деланием. В исторической, в исторической перспективе мы видим весь ужас этих крестовых походов, которые были оправданы епископами, благословлены и так далее. Героизировались все время. Вот.

113: Но, в принципе, это была бойня, как и любая война, но рпц сейчас освещает ракеты. Я думаю, что да, я думаю, что со то, что и в Украине украинские капелланы освещают оружие, тоже. Значит ли это, что служители церкви?

114: Ведут себя не христиански, они ведут себя традиционно исторически, скажем так. Вот это традиция, которая не придумана сегодня, в 21 веке, она просто приобрела совершенно

115: Какой-то абсолютно даже не карикатурный какой-то ужасно. Вот это, конечно, вышло за рамки не просто дозволенного, а за рамки представимого. Угу. Потому что когда в своё время там освеща,

116: Рыцарские мечи, и они были в форме креста. Ещё, надо сказать, сделаны. Вот то это какая-то все таки какое-то было освещение оружия для личного боя, где 2 человека сталкивались лицом к лицу, и в данном случае это была

117: Был такой поединок равных людей, хотя само по себе это все равно, конечно, бойня, война и пролитие крови, но когда освещаются оружие, при которых гибнут массы людей, когда освещаются безличные, беспил.

118: Плотники, приносящие огонь и смерть мирному населению, никто даже не может посчитать и сосчитать, и представить себе, куда это оружие будет направлено. Это, конечно, выходит за рамки представимого.

119: Святой Николай, живя на территории современной Турции, прославился за доброту, за то, что помогал людям. Он умер и был почитаем как-то святой, его мощи были почитаемы там и находились какое-то время там почитаемость святого николая. Он очень ранни, надо сказат.

120: Действительно, но дело в том, что в том житиё, которое мы имеем как житиё святого николая, тоже производилось исследование. И не так давно было доказано вот что в 1 истории это

121: Историю 2 разных людей, которые соединились в 1 личность, 2 Николаев, которые жили немножко в разное время, немножко в разных местах. Оба были епископами и у которых и которые были почитаемы. И со временем их история объединилась в 1

122: Ну и стала 1 личностью. Вот об этом, кстати, можно прочесть в православной энциклопедии. Достаточно интересно. Это интересное исследование, вполне такое достоверное. 2 разных человека, 2 разных человека. И она это 2 разных истории, 2 разных человека, которые

123: Временем, ну так мифологизировались в 1 лице. Ну потому что устные предания очень часто сначала были, только потом были записаны, приукрашены, конечно, во многом в истории святого николая есть много вещей, событий, эпизодов, которые не имеют никакого отношения.

124: Ни к истории, ни к его личности, но которые очень популярны были, скажем, на руси, и даже в некоторых храмах есть фреска, изображающая, как святой Николай ударяет по лицу еретика.

125: Во время 1 вселенского собора так такого не было. Вот. И это даже стало 1 из самых таких вот любимейших в русском народе или там, в православии, таком восточном историй о том, что как здорово можно взять и дать по роже какому

126: Нибудь там нечестивому еретику. Ведь сам святой Николай это сделал, и даже на иконе святого николая да, история говорит о том, что он во время 1 вселенского собора, услышав, как еретик Арий.

127: Отрицает божество иисуса христа не выдержав, так ревностно не выдержал и ударил его по лицу, при этом сами отцы 1 вселенского собора вознегодовали на николая и посадили его в темницу, и лишили Сана.

128: Этот удар, потому что, ну, не может священник применять силу по канонам церкви. Он не имеет права никого ударять за удар. Он действительно должен быть лишён сам, но ночью, значит, в видении святому Николаю явилась богородица, которая

129: Ложил на него амафор, а христос передал ему в руки евангелие, то есть знаки епископства власти, поэтому есть всегда на иконе николая 2 таких, 2 таких медальона с изображением божьей матери и спасителя, которые как бы вручают святому Николаю знаки его власти.

130: Но дело в том, что святой Николай никогда не был на 1 вселенском соборе, вот в списках участника 1 вселенского собора не значился, не значился. Вот и не был он там просто. И поэтому эта история, она где-то только в 14 веке появляетс.

131: В житии. Вот, и она совершенно апокрифично. Никакого отношения действительно к личности, да ни того николая, ни другого иметь не может, потому что это действительно были очень кроткие, добрые люди. А как вы к этому относитесь и как вы относитесь к мнению многих, либо never?

132: Либо агностиков, либо атеистов, либо верующих, но все равно как бы там признающих прогресс и душных. Вот к тому, что очень много из того, что мы слышим в религии про религии, и в том числе в пропов

133: Оно вот такое, это апокрифы, апокрифы. Очень много, да, но таково сознание человека, которое, во первых, с 1 стороны, религия, она предполагает всегда такую неуверенность определённую.

134: Сомнения, сомнения и неуверенность, потому что диалог с невидимым это это поиск того, чего ты не можешь ощутить руками, это мысль и движение к чему-то тому, кому-то Такому, кто безмерно тебя больше и совершенно тобой не может быт.

135: До конца постижим, и поэтому религиозное сознание, оно ищет вот этих вот опор конкретики, уверенности и определённого такого прям стройности, да, чтобы я точно знал, что если я правильно что-то делаю,

136: То это мне зачтётся, и я попаду туда, куда надо попасть. А если у меня нет такой уверенности, то я вообще не знаю, что мне делать. И поэтому здесь вот эти апокрифы или вот эти вот истории, они рождаются вот именно из этой системы.

137: Желание сделать невидимое видимым, сделать недоступное доступным, небесное как можно ближе опустить на землю и быть уверенным в том, что я Иду праведно правильной дорогой, Иду вместе со всеми товарищами. А вы когда?

138: Общаетесь с прихожанами или просто когда вы в любом смысле выступаете публично, вы стараетесь понять, что апокриф, а что нет, насколько для вас естественно, конечно, для меня это важно. Ну, потому что, в общем,

139: Можно относиться к Вере как иллюзии и использовать веру и религию как иллюзию, потому что иллюзия вещь, которую человек использует всегда, даже не только в Вере, да, все, что он пытается для себя как-то сделать Наде.

140: Можно, да, он пытается свою иллюзию все время оправдать. Очень часто это иллюзия там политической власти, это иллюзия своих собственных убеждений, это иллюзия отношений между людьми. Вот. И в этой иллюзии человек ищет определённые

141: Он выстраивает свою собственную мифологию. В этих иллюзиях, в человеческих отношениях происходит примерно тоже самое. Вот. Но иллюзия может рухнуть, да и человек вдруг оказывается очень в невыгодном положении, в очень неудобном положении, потому

142: Потому что тогда ему не на что вообще опереться. Так бывает очень часто с людьми, когда они вдруг узнают, что их отношения с другими людьми, они были не такими, как они, есть на самом деле. А я то тебе доверяла, а я то тебе верила. Ах, мама же мне все пра.

143: Правильно говорила. А я была дура. Ну, что-нибудь такое, да, здесь, в религии, примерно все тоже самое. И можно вспомнить вот эту страшную историю, когда после революции, вот эта вот антирелигиозная борьба, она началась.

144: Того, что большевики стали вот бороться с религией, с христианством, с православием. Очень таким надёжным способом они стали вскрывать мощи.

145: Они стали вскрывать мощи, которые для простого народа, для обычных людей были такими непоколебимыми знаками их веры. Ну потому что мощи, они нетленные чудотворцы, они творят чудеса, и вот вся Вера она сводила.

146: Не к пониманию тому, что говорит христос в евангелии, не в смысле твоей веры, как внутреннего такого осознания истины, например. Понимаете, вот, потому что люди евангелие не читали, а религия

147: К чудесам, к внешним формам и так далее, и к тому, что люди были приучены, что вот все это святое, все это необыкновенно важное, что именно вот в этом есть сущность твоей веры, в твоём внешнем поклонении они встали вскрывать эти мощи, и оказалось, что они набиты.

148: Старыми газетами, что это восковые фигуры, что это мощи Кости животных не всегда и не везде, но в очень многих случаях, и это был такой удар по where народа.

149: Попы вас обманывали, обманывали. Ну это же так, это так вот. Но часто сами заблуждались, сами тоже, и сами многие из них потом тоже лишались, уходили из церкви, снимали себя сами, потому что их Вера была такой же. Ага. Их Вера была такой же. Бывали.

150: Конечно, удивительный случай. Например, с мощами преподобного сергия, которые были нетленны при этом, или мощами святителя иосафа белгородского, которые пытались они выставлять как лжемощи, они оказались совершенно нетленными. Ну, то есть они были, это были

151: Мощи, да, и прям мощи святого сергия радонежского и радонежского, да, и иосафа белорусского, и другие. Но их сразу убирали и прятали, вот, чтобы не использовать в доказательной базе, да, в другую сторону, чтобы не было доказательств в этом смысле, конечно, вокруг

152: Мощей вокруг реликвий. Очень много таких авантюрных историй. Ну, например, среди православных существует такая штука, что вообще то существует 8 Голов иоанна крестителя, но только

153: 3 из них настоящих.

154: Иронично. У 1 святого вдруг может находиться 3 или 4 правых руки. Такое есть несколько глав, например, иоанна златоустого, например, как вы к этому относитесь? Да просто мне. В общем, для меня это не имеет значения никакого. Я понимаю, как это исторически

155: Могло сложиться. Я понимаю, как это исторически могло произойти. Для меня ведь важно важен не артефакт, понимаете? И не не тапочек святого, не одежда святого, не косточка его. А кто он был на самом деле в жизни. Понимаете? Это человек, который всю жизн.

156: Жизнь исполнял евангелие, а когда он умер, он не перестал как бы любить людей, он не перестал им помогать, его посмертное существование в Боге даёт вот верующим в него.

157: Вот возможность как-то на него опираться. Я в своей жизни получал от него помощь тоже.

158: Когда праздник святого николая, они, значит, берут это все на носилки и несут по всему. Да, отец Алексей, а вот почему святой изображается вот в таком вот, я не знаю, как можно слов.

159: Lexx ну, то есть, вот в пышных одеждах, ну, его облачили, в принципе, в одежду епископа католического, надо сказать, ага, но одновременно и православного, потому что у него здесь есть вот этот вот

160: Палец, который носят православные епископы. Угу. Вот так он облачён в одежду епископа в старокатолической манере. Вот. И поэтому, как бы, ну и, в принципе, это, так сказать, очень торжественно. Вот он, великий богатый город.

161: Богатый, но есть контраст с таким образом, как ты себе представляешь? Конечно, конечно, он, конечно, был очень прост. Никогда таких одежд в свою жизнь носить не мог, но здесь вот смотрите, ещё интересные вещи здесь, ну, это, наверное, в Греции тоже. Вы видели, да, это игрушки ёлочные.

162: Нет, это то те приношения в знак того, кто, какое исцеление люди получили по молитвам святого николая. Кто-то, видите глаза? Ага, кто-то вот грудную клетку. А я слышал, что молодой человек поступил в университет.

163: Сердце и так далее. Возможно, он помог с болезнью, ну, женитьбой или с болезнью у кого-то нога. Я слышал, что особо женщины, которые не могут забеременеть, особенно сюда, шли, и я читал поразившую меня.

164: Что многие из них грызли камень. Возможно, там есть, типа, если смогла отгрызть чуть чуть, ну, вы знаете, религиозное сознание, оно может довести человека до, я понимаю, сильного умопомрачения. Такое бывает и понятие религиозного

165: И таких вещей, это же такой вполне относящийся очень к древним, языческим таким вот архетипам человеческим, когда люди, я уже сказал, ищут очень внешнего всего, и святые, неважно, кто они такие нужны для

166: Решение абсолютно своих земных проблем. Поэтому культ святых исторически постепенно стал замещать культ языческих богов, которые были ответственны за всевозможные земные вещи, там, ну, святой

167: Георгий стал отвечать за урожай, например, вот святой Пантелеймон или братья Косьма и домиан, за исцеление, за здоровье, ну то есть каждый святой получил своё, своё специализацию, министерство.

168: Министерство, специализацию и так далее. А святой Николай, он за все отвечает, за, он такой универсальный премьер министр, универсальный, а про смуглый цвет кожи. Я правильно понимаю, что, ну вот, насколько мы знаем, да, по исследованиям, что она вот у него такая и была, ну,

169: Возможно, он был сирийцем, а не греком. Угу. Возможно.

170: Красота, конечно, просто потрясающая. И здесь проходят службы, конечно, регулярно, конечно.

171: Ну, грандиозно. 2 минуты, 2 минуты. Сиси, арочки, грация.

172: Коммерческая составляющая в церкви. Правильно ли брать деньги за свечки и все остальное в церкви. То, что производится, и то, за что платит сама церковь. Ну, угу. Церковь эти свечи приобретает, да, то есть какой-то

173: Храм едет там на склад завода софрино и приобретает большое количество свечей. Эти свечи для храма во что-то обходятся. Угу. Так вот, понятно, что эти свечи у них есть себестоимость, да, у них

174: Есть своя себестоимость, так священник может назначить на эту свечу маржу да, цену, которая будет превосходить себестоимость в десятки раз, а может оставить эти свечи за пожертвования, пожертвования. Все.

175: Будут чаще всего немного дороже, чем себестоимость. Угу. Ну, там не в десятки раз, но будут все равно чуть дороже, чем себестоимость, потому что это некая форма пожертвования на храм, но этот

176: Твоё личное дело, сколько ты в форме пожертвования оставляешь на храм, беря эту свечу, и поэтому здесь варианты такие. Либо эта свеча является пожертвованием, и тогда на неё не назначается цена, либо это

177: Цена, которая специально указывается как цена особенная для пожертвования, для чего-то. Ну то есть бывают такие особенные свечи, там вот такие толстые там, да, вот которые человек хочет пожертвовать в алтарь для какого-то богослужения, и тогда он может это

178: Пожертвование может быть зафиксировано там, ну, я не знаю, 100 ₽, предположим. Угу. Не 50 копеек, а 100 ₽. Вот. Но, в принципе, это не должно быть торговлей в вашей церкви на Китай городе была фиксированная цена. Нет, вот была фиксированная цена на очен.

179: Крупные свечи. Ага, которые жертвовались для богослужения в алтарь, потому что нет. А на маленькие. А это было за пожертвование. То есть я мог прийти, взять и, если захочу, оставить донат. Совершенно верно. Угу. Также было.

180: Пожертвования, все остальное, все молебны, все требы, все крещения, записочки, записочки тоже тоже не надо было платить. Нет. Ага. А это какая-то новая штука. Ну то есть у вас не единственный храм, где, как я понимаю, было так не думаю.

181: То единственный, конечно, не единственный, да. Ну, то есть это я точно у других священников слышал, что они рассказывали, что, что так. Но при этом, когда я помню, когда я ходил ещё в церковь, это начало нулевых, я всегда платил деньги с тех пор, после этого.

182: Стало что-то меняться. Или да, этот вопрос поднимался на 1 из собраний священников при патриархе алексее, который, в общем, говорил о том, что не должно быть цен, угу. Фиксированных, что все-таки лучше, чтобы были пожертвования.

183: Это так не прижилось, в большинстве Храмов все равно остались цены, но стали писать так рекомендуемая цена пожертвования, ды ды ды такая вот. Угу. Вы Коле солодникову рассказывали, что вам кто-то из прихожа.

184: Как-то подарила айпад, и вы его потом отдали девочке из хосписа фонда дом с маяком ещё не было дома с маяком тогда а, да ну, Лида, Маниа, которая опекала, какой самый большой или

185: Дорогой подарок, кто-то из прихожан вам дарил машину. Какую старую девятку мне подарили однажды, когда лет 25 назад такая 10 или пятнадцатилетняя была.

186: Машина, а это было от, ну, человек сам инициативу проявил. Ну да, человек покупал себе новую машину. Угу. И вот сделал мне такой подарок. Вы приняли, да? А если бы он подарил вам mercedes новый, прокаченный,

187: Вы бы тоже приняли. Трудно сказать. Мне б, конечно, было бы приятно получить такую машину. Мне нравится хорошая машина, честно говоря, хотя я, у меня не было никогда возможности в каких-то

188: Дорогих машин. Вот. И в самое последнее время все-таки я сумел сам купить машину такую вот hyundai creta. Вот мне ужасно она нравилась всегда. Вот это прям такая машинка хорошая была. А до этого я все время покупал машины.

189: Такие езженые уже. Угу. С каким-то пробегом определённым. А, нет, до этого тоже была машина новая, nissan какая-то, не помню. Ну такая обычная, смотря, я не знаю, вы знаете, я думаю, я бы вот

190: Вот, не знаю, как я поступил бы, вот, не знаю, а могу я сказать, как бы это выглядело для, для меня, например, просто мы оттолкнёмся. Ни в коем случае я не сужу, хотя, может, и сужу. Вот, но, тем не менее, но я не могу отделать.

191: От того, что я понимаю, что есть священники, которые, значит, когда священнослужителю человеку, там с небольшой зарплатой, небольшим доходом, кто-то из прихожан в благодарность что-то дарит, это норм, это

192: Как бы норм, то есть, когда человеку дарят там ipad девятку или что-то ещё, это воспринимается. Ну, неважно, что деньги на на какие-то личные нужды или что-то ещё. Это там мало отличимо, как мне кажется, от формы там донатов и поддержки людей, которые делают независимые медиа.

193: Но когда эта история про то, что ему дарят что-то роскошное, а мы много знаем священнослужителей, которые на дорогих тачках, я тоже знаю, да, то здесь как будто бы происходит конфликт того, что, ну, священ.

194: Служитель это человек, который транслирует в мир скромность, как мне кажется. Может, я где-то ошибаюсь. Умеренность, воздержание, а тут у него машина, которая все, антоним всего этого.

195: Вот, и там для меня бы это выглядело максимально стрёмно. И, как я понимаю, для многих людей нет, это я, мне очень хорошо понятно. И, возможно, это soundtrack жизни сейчас был. Ага, вот, точно. Вот.

196: И, возможно, возможно, если бы вдруг вот эту гипотетическую историю мы придумываем, хотя я никогда об этом не думал и никогда об этом не мечтал, и ну, не было даже прецедентов, чтобы мне кто-то что то такое предлагал в своей жизни сверхдорого.

197: Сверх такое. Ну, ну, ну, я думаю, что я об этом бы подумал обязательно вот об этой мысли, которая, которую вы сейчас высказали, я бы подумал обязательно. Более того, я ещё могу

198: Сказать, что 100% моя жена меня бы остановила, если бы я вдруг загорелся бы большими глазами, сказал Маша, нам дарят мерседес, нам дарят беху там или что-нибудь ещё какое-то такое крутое. Вот ты пред.

199: Представляешь, у нас будет какая машина? Ух, она бы сказала, не, не, нет, сказала, ни в коем случае не бери, сказала бы она мне, и я бы её послушался, если вдруг я сам слетел бы с катушки в какой-то момент, если вдруг бы я совершенно, вот действительно, во

200: Увлёкся этой идеей, потому что, ну, как вот человек есть человек, но Маша моя бы Маша меня остановила, из чего складывается зарплата священника в России и доход из Приходских денег, из того, как живёт приход.

201: Священник получает в России зарплату не только, наверное, в России, может быть ещё в каких-то других регионах, потому что сам храм вот является источником вот этих пожертвований и зарплата священника, собственно говоря, складывается

202: Из того, насколько сам храм финансово благополучен. Ну, то есть, грубо говоря, сколько людей накидают, сколько людей, сколько денег накидают, сколько денег накидают прихожане, сколько будет крещений, сколько будет венчаний, сколько будет отпеваний и

203: Насколько ты удачен с точки зрения привлечения спонсоров?

204: Конечно, это 1 из главных составляющих церковного благополучия спонсорства угу, которое окружает храмы уточнение а в вашей церкви крещение отпевания были за деньги или как donat тоже как donat, как donat да, всегда.

205: Так, а вот эта вот структура, значит, привлечение спонсоров, как это выглядит? Не знаю, я никогда не привлекал спонсоров, у меня их просто не было никогда, я не умею это делать. Есть просто священники, у которых это просто, ну, как бы сказать,

206: Талант такой, ну, типа, эффективно попариться в бане, наверное, без эротического контекста, деловой, деловой, наверное, но не только это, ну, как-то вот, не знаю, но у каких-то вот людей это на это просто есть талант. Вот я таким талантом

207: Никогда не обладал наш храм, скажем так, в центре Москвы и вокруг него в шаговой доступности, там 30 Храмов старинных, а людей, собственно говоря, там почти нет жилых домов, да, и поэтому

208: Сам, сам приход очень небольшой был, и прихожане приезжали с разных, с разных, с разных Концов Москвы и подмосковья, даже специально в приход. Угу. Специально в приход, поэтому в приходе не было так называемых захожан, потому что основ

209: Часть людей, которые приносят деньги в храм, это те, которые пришли и ушли. Ну, пришёл, заказал. Ну, храм используется как такой магазин духовный, где тебе просто за деньги выдают желаемое индульгенция.

210: 21 века, ну, не только индульгенцию, но всякую такую как бы духовную поддержку, потому что не все же можно купить в магазине, а в храме можно там здоровье заказать, молебен, там ещё что-то, какую-то взаимопомощь оо супруге помолиться о детях и так далее.

211: Ну и, соответственно, крещение, отпевание и так далее. И поэтому вот сейчас я служу в Париже, я крещу чаще, чем в Москве, да. А, ну потому что больше людей, ну, чаще, а там у нас было за год.

212: Ну, 20 крещений, вот. 9 венчаний, это в лучшем случае, вот. И так далее. Приход молодой, поэтому, собственно говоря, отпевания было, слава Богу, не так много. Вот. И поэтому этот, даже если бы я за эти требова

213: Назначал очень высокие цены. Это Ровно никак не повлияло на благосостояние храма. Вот поэтому прихожане сами это был хороший и очень живой приход, где люди, как община жили, знали друг друга прекрасно, и поэтому они

214: Я для них всегда говорил о том, что, как в храме есть, какая, как живёт храм, да, сколько стоит отопление, сколько стоит электричество, сколько стоит там собрать, провести богослужение, сколько?

215: Получает священник зарплату. Угу. Вот. А какая была зарплата? У вас? У меня была зарплата сначала 50000, а уже в самом конце 70. Ага. Это именно от патриархии. Нет, патриарх. А, или это то, что вы себя оставляли от патриархия не платит деньги?

216: Никаких. То есть это то, что вы оставляли себе от общего. Да, да, да, да. Общака, ну, от общака, от общака, да, вот. Но ещё у меня было 3 священника, которые тоже получали такую же зарплату, как я, но в основном у нас все остальное делалось

217: Бесплатно, потому что сами прихожане, они убирали храм. Вот они пели в хоре, они много, много делали, просто как волонтёры, не получая за это денег. И потом мы договорились, что у нас сами прихожане будут вносить свой

218: Своё как бы членство Прихода, как это везде на западе есть член Прихода, он поддерживает приход материально, и каждый для себя сам выбирал сумму, которую он будет жертвовать на храм в течение месяца. Там 100 ₽ 500 ₽.

219: 1 000 ₽ и так далее. Кто сколько может? Ну, из этого, собственно говоря, состоял бюджет храма. Вот есть. И храм был, в общем, такой место для людей привлекательное. А для того, чтобы, например, назначить

220: На моё место какого-то другого священника непривлекательны, потому что это не была не очень высокая зарплата, и храм был бедный. Всегда. Вот. Но были храмы в Москве достаточно богаты. Какие, например, ну, собор.

221: Горы большие, где очень много людей, храмы, которые находятся в спальных районах, например, храмы, которые находятся на кладбищах. Это всегда такие благополучные храмы, но эти благополучные храмы отчисляли на патриархию тоже достаточно крупные суммы.

222: Денег. То есть каждый храм должен был ещё ежеквартально или ежемесячно я этим не занимался. Бухгалтер делал отчислять на содержание московской патриархии и викариатства определённые суммы денег, епархиальный взнос. Это, кажется,

223: Совершенно верно угу финально кажется про деньги из чего ваш доход сейчас складывается мой доход сейчас складывается исключительно из тех донатов, которые я получаю на YouTube канале. У вас есть бусти и сам YouTube у нас есть YouTube.

224: И там есть какие-то вот эти самые способы поддержать этот канал. Ну вот мы в крипте сейчас

225: Подойдём к месту, где находятся мощи святителя и чудотворца николая.

226: Под престолом. Если мы ближе пойдём, вы увидите, там находится такой круг позолочённый, и под ним находится как раз тело святого николая. Вот для русских паломников, конечно, это обидно, потому что все

227: Обычно любит прикладываться к самим вещам, а здесь только можно подойти к гробу там и немножечко рукой достать. В тот момент, когда открываются. Вот повезло какой-то итальянской семье и паломникам их кто-то из знакомых кто?

228: Здесь сейчас им открыли дверку, их впустили, а здесь привилегированное положение. Ну как-то, да, вот я как-то тоже так вот, видимо, экскурсовод с ними, который здесь работает. А это вот паломники, какой-то священник сам приехал, я так они читают на русском язык.

229: Ну это какой-то украинский русский, не знаю откуда священник россияне. Да, да, да. Потому что по церковно, славянски там служат. И вот он, видимо, сам приехал, и вот ему не запрещают здесь молиться. То есть можно просто

230: Приехать, приехать вот вот так, как он, приехать, помолиться или приехать с большой группой паломников заранее предупредить. Но здесь находится и подворье русское, которое занимается приёмом паломников, естественно. Но здесь, как вы видите,

231: Довольно много таких русскоговорящих. Да, да, да. Ну, это важно, несмотря из того, что здесь мало народу вообще сейчас, но часть тех, кто здесь есть, это в основном, конечно, такие паломники. И в дни, когда Николай чудотворец вспоминает здесь, ну, я так понимаю, что не протолкнуться, да, здесь просто

232: То, что огромная толпа людей туда не зайдёшь. Угу. Вот так. Ну, здесь служится литургия, вот на этом престоле православные могут служить литургию. Но здесь есть ещё и такой православный

233: Маленький такой вот алтарик. Угу. Сербский, сербский. Да, и здесь можно православную службу вести или её можно вести где угодно. Ну вот вообще то служат здесь, по моему, каждый четверг.

234: Здесь совершается православное богослужение. Важная деталь, мы не уточнили. Ага, это католический храм, это католический храм, это католический монастырь, но Николаю чудотворцу поклоняются и католики, и православные. Ну да, это же святой, очень древний, неразделённый.

235: Церковь, церковь, собственно говоря, разделение церквей. 1 произошло в 1053 году. Угу. Вот. Но это касалось в тот момент только вот.

236: Ссоры и разделения между Римом. Угу. И константинополем. Они друг друга прокляли. Они друг друга с друг другом порвали общение, но остальные православные, они ещё довольно долгое время, не, не.

237: Не ощущали этого раскола. Вот. И только после того, как католики в 1205 году разграбили константинополь. Угу. Уже в 3 веке этот раскол окончательно рассорил восток и запад, и они разделились, да, окончательно.

238: Восток и запад много ли святых, которым поклоняются и католики православные огромных большая часть у нас, общих святых, большая часть святых древних это те святые, которые общие для той, для, для, для католической.

239: Православной церкви, а мест поклонения, которые были бы среди католиков и православных. Ну, естественно, гроб господень оо, конечно, в том числе это место

240: Отец там, внизу сосуд. Что это такое? Скорее всего, это сосуд, который имеет отношение.

241: К истории, описанной в житиях святого николая, о том, что его останки, его святые мощи были мироточивыми, то есть из них истекало такое вот благоуханное масло вещество, как мира.

242: Целебная. И вот эта история о мироточащих мощах, она привлекала как раз вот это колоссальное количество паломников сегодня, насколько я знаю, насколько я знаю, когда эти мощи достают и откры

243: Бывают их раз в какое-то время, не знаю, раз в год, может быть, может быть, Реже их достают из под спута, открывают, и там скапливается некая жидкость, которую они называют манной.

244: Скорее это похоже на какие-то испарения в большей степени, чем мира. Вот. И они собирают вот эту манну в сосуды и выставляют, ну,

245: Поставляют, они разбавляют воду, потом они добавляют в обычную воду, там несколько капель вот этой манны из этого сосуда и раздают верующим. Мы можем увидеть это в магазинчике, приобрести совсем

246: Уважением к месту, но разве это не конденсат? Возможно, что это некая форма конденсата, это некая форма конденсата, которая принимается, воспринимается как все-таки чудо то, ну, не то чтобы чудо, скажем так, а некая форма освещения.

247: Ну вот это освещённый конденсат, потому что это святые мощи, это святыня. И то, что святыня, чего святыня касается, то приобретает значение. Вот.

248: Этого самого освещения и благословения. Поэтому во многих местах, где существуют святые мощи великих святых, таких, как, например, святитель Спиридон на корфу, да. Угу. Там на его мощи, так сказать, надо сказать, совершенно нетленные мощ,

249: Вот надевают какие-то туфельки бумажные, не бумажные, а тряпочные. Ну, шьют из какой-то материи туфельки, потом их разрезают на многие, многие, многие, многие кусочечки и раздают верующим.

250: Вот, то есть то, что на мощах побывало, то, что на мощах освещено, приобретает такую в религиозном сознании, паломническом сознании форму благословения. Поэтому всегда люди, которые отправляются в паломничество, привозят с собой какие-то

251: Святыньки определённые, которые используются как амулеты, как обереги или как просто по такой заряженный сувенир, некий заряженный сувенир в сознании религиозном. Это такой, да, есть форма магизма такого религиозного. А вы к ним как относитесь? Я отношусь к этому, конечно.

252: Без всякого благоговения, потому что, да, да. Угу. То есть для меня это скорее форма некой памяти. Ну, как сувенира, понимаете, как люди привозят сувениры? Нет, к сувенирам вопросов нет. А вот если люди воспринимают, что вот это может исцелить? Нет, к этому я отношусь.

253: То, что это магизм, а это значит форма языческого поклонения, которая не свойственна смыслу самого христианства. Угу. Потому что само христианство не является формой земных.

254: Действий, то есть всякая религия, она часто существует для того, чтобы небесным освещать земное. То есть всякая человеческая жизнь, она устроена на земле, а человек с этим не справляется, потому что

255: Очень многие вещи на земле человеку противодействуют. Там природа, погода, животные, другие люди, соседние племена не дают спокойно жить, и человек с этим сам часто справиться не может. Поэтому нужна какая-то по

256: Помощь свыше. И для того, чтобы эту помощь свыше получить, надо вот эту вот небесную силу каким-то образом заговорить, кто эта небесная сила, что эта небесная сила, каким образом она существует, это 3, 10 вопрос. Главное найти

257: Способ привлечь её на свою сторону, чтобы эта небесная сила играла в твоей команде и помогала именно тебе, а не твоему соседу. Но для этого приносятся жертвы или совершаются какие-то ритуалы, или человек должен сделать какие-то

258: Необходимые вещи, например, совершить паломничество или какой-то особый пост. И тогда в ответ на это он получает удостоверение, что его земная жизнь, вот она благословлена небесными силами, и поэтому у тебя будет хороший урожай. У тебя.

259: Будет сытый скот. Твои коровушки будут приносить много молока, а твои враги все будут тобой побеждены. Угу. И вот эта форма того, как через заговор, через магический ритуал, через освещение человек использует небес.

260: Вечное для того, чтобы решать свои земные проблемы. Это, собственно говоря, есть форма язычества. И, в принципе, это очень удобная форма, которая существует во всех религиях, во всех земных религиях, в том числе христианстве. Но само христианство по сути своей другое. Вот

261: Отец Александр шмеман, он вообще говорил, что христианство это не религия, не религия, а что это взгляд на жизнь, это скорее подход к жизни, скорее другое, потому что религия это то, как ты используешь небо для

262: Того, чтобы твоя земная жизнь была благоустроена, благополучна. Религия помогает благополучию на земле. А христианство говорит о том, что земля существует для того, чтобы ты от неё оттолкнулся, чтобы

263: Взлететь туда тебе на земле нужно вот немного места. Вот то, что занимает твои ноги, размер обуви. Вот, собственно говоря, твоё место на земле, все остальное. Ты же вертикальный.

264: Ну, то есть, по сути, это про подготовку к загробной жизни, это нет. Слово загробная жизнь здесь неуместно, но звучит так, звучит, так жутко звучит именно загробная жизнь. Это такой тоже термин религиозный, потому что загробная жизнь всегда мыслится как ещё

265: Более улучшенная, земная, только там, да, вот тут тебе бы ещё так, не очень хорошо было. А там точно будет 5 звёзд, все включено. Угу. Вот. А там небесная жизнь, она мыслится в христианстве, иначе. Угу. Совсем, что он имел ввиду? То есть, вот, чтобы оттолкнуться, ну, чтобы

266: Вот стать другим существом, чтобы стать иным человеком, чтобы вместо, как в молитве василия великого, вместо там священник молится на литургии такими странными словами, которые мы сейчас, эти слова.

267: К сожалению, на литургии никто не слышит, потому что священник их бормочет тихонечко в алтаре во время литургии василия великого а если бы их слышали христиане, я уверен, что очень многие не захотели бы исполнения этого господи, священник читает.

268: Даруй им вместо земного небесное, вместо временного вечное, вместо тленного нетленное, то есть все, что земное и привычное ты.

269: Вместо этого даруем иное то, что они не могут потрогать, то, за что они не могут зацепиться, в чем они не могут утвердиться, вечное, небесное и нетленное вместо этого люди приходят, чтобы у меня было больше.

270: Этого земного, он говорит, нет, вместо этого у тебя будет небесное. Ага, мы так не договаривались, мы так не договаривались. Вот. И в этом смысле христианство вот об этом, о том, чтобы вместо земного небесное, чтобы чело

271: Человек стал очень похожим на Бога. Если упрощать, то просто, чтобы он двигал просто, ну, невозможно быть таким, чтобы он просто двигался в сторону того, чтобы жить, ну, условно, лучше. Нет, условно, достойно. Вот именно, вот.

272: Это кардинальная и невозможная мысль, о которой я сказал, чтобы человек был похожим на Бога именно так. Нет, не усечённой, не просто, так сказать, в смысле быть, так сказать, получше, подобрее и пощедрее.

273: Поснисходительнее. Нет, именно вот так кардинально. Христианство вообще очень кардинальная вещь. Я много раз это замечал. Ага, да. Ну, иногда то, что подменяет христианство, становится таким кардинальным, но

274: В лучшем смысле само христианство кардинальное, то есть там, или, или вот если евангелие читать, там есть много таких вещей, которые так пугают, например, призыв к тому, чтобы человек мог полностью отвергнуть себя ради Бога.

275: Тот, кто хочет за мной идти, да возьмёт крест свой и отвергнет себя, ибо кто хочет душу свою спасти, тот погубит её, кто хочет душу свою сохранит, тот её потеряет. Или не можете служить Богу и мамоне, потому что

276: Либо 1 будете усердствовать, а другому не родить мамона. Это все земное. Угу. Человек все время служит земному, но он так устроен, он из земли состоит, он плотской, ему надо есть, ему надо пить, ему надо зарабатывать деньги, ему надо строить дом, ему надо где-то жить.

277: Ему надо и так далее. То есть он занимается все время земным, но евангелие говорит, нет, самое главное это не это, где сокровище ваше, там и ваше сердце. А вы считаете, не надо отвергать себя, а невозможно не отвергать себя, потому что человек есл,

278: Он человек, он все время где-то всегда себя отвергает. Ну мы же используем такое слово самоотверженность, да? Ну в общем, в этом есть только мы это делаем ради каких-то других вещей, но человек, если он кого-то, например, по настоящему глубоко любит, он не может

279: Не отвергать себя, но полностью, ну, ну, пугает вас то, что там написано, отвергай себя полностью. Ну, это просто слишком кардинально, там не даётся. Слишком радикально, да, или, или там все написано вот так и написано, так, что ты этого не можешь исполнить, потому

280: Что-то это не в твоих силах, а в вашем представлении, может быть, и и нет.

281: И, и не может быть, не может быть. Просто e ee существует, потому что я существую как ii. Угу. Вот. Ну, в хорошем смысле этого слова. Угу. Я имел запятую, я понимаю. Угу.

282: Ну, стремление, стремление, устремлённость. Вот она, именно такая, вот, когда вдруг Вера человека может, ну, каким-то образом так, ну, такую в нём.

283: Внутреннюю тоску, что ли, сказать о необыкновенном, зажечь, что он все время к этому будет идти. Хотя у него не будет ничего получаться. Верите ли вы в теорию эволюции Дарвина? Да, то есть я в неё не

284: Верю, её принимаю. Это же не религиозная система, это наука. Вот я, я принимаю эволюцию, я знаю, что эволюция существует. Это научный факт. Так, то есть в вашем представлении не Адам и ева первые живые существа.

285: На планете. Почему же нет? Как говорит об этом священное писание это, да, Адам и ева. Но мы можем понимать священное писание буквально как, ну, как сказать, как 2 совершенно таких вот

286: Отдельных человека, которых вот как дети представляют. Бог вылепил из глины и дунул на них с высоты. Но мне кажется, что все-таки мы к священному писанию можем относиться не просто как к буквальному тексту, ну потому

287: Потому что это тексты, которые родились в очень глубокой, глубокой древности, вот и родились они, в них есть абсолютная истина. Я не сомневаюсь в том, что эти слова и слова священного писания истинны, но они

288: Доносит до нас истину в очень Глубоких, наполненных, божественно истинных мифах, и история адама и евы это не просто история конкретного человека.

289: Но история всего человечества и все, что происходит в библии, это описание вот этого действия божественного и действия человеческого в ответ. И поэтому, конечно, есть люди, которые очень буквально и

290: Понимают библию и что Бог сотворил мир за 6 суток, а можно все-таки к этому отнестись как к таким все-таки неким огромным периодам творения, которые обозначены.

291: Словом, день, слово, день еврейское ем вот оно ведь может означать не только день как сутки, но день как некий период, огромный, непонятно что содержащий библейские слова, они многозначны, библейские события.

292: Прочитываются по разному и многожды, но они несут в себе, конечно, божественную истину, и поэтому для меня нет противоречия в том, что существует эволюция, что мир развивается по эволюционному плану.

293: Но в эволюции есть замысел божий, что эволюция это вот та-то, как мы живём, как господь этому миру даёт жизнь, мир идёт по этому пути. Давайте уточним. То есть можно быть служителем Бога и верить в теорию Дарвина. Ну да.

294: Ну, теория Дарвина, она все-таки, ну, если мы будем говорить с эволюционистами современными, да, все-таки дарвин это некое начало этой теории, она не под дарвином. Окей, я имею ввиду про то, что мир произошёл от неё конкретных людей, а от

295: Существ, да. Ну, собственно говоря, мы от животного с вами никак не отличаемся. Я, мы не собираюсь с этим спорить. Все тоже самое, понимаете, биологически мы, мы млекопитающие. У нас 1 голова, 2 уха, 2 глаза, 1 нос, 1 рот.

296: 4 конечности, пищеварение, половая система, кровоснабжение точно как у коровы в том числе, понимаете, то есть историю про адама и еву вы воспринимаете как метафору, как нет, миф как миф и метафора это разные вещи, как миф.

297: Как миф, как такой глубокий, истинный религиозный миф, который не есть синоним сказки, понимаете, который не есть синоним сказки, а вот Богу разве не все равно?

298: Верю в него я или нет, если я на земле живу достойную жизнь, если я живу по совести, если я добрый, если я порядочный, если я не делаю зла другим людям, если я с уважением отношусь, в том числе к религии, которая

299: Этого Бога хорошо, если я норм, разве Бог, глядя на меня сверху, он ему не классно от того, что я такой ещё раз, я это условно. Я, я не про себя конкретно говорю, разве ему не все равно, что я при этом в него?

300: Не верю, всегда трудно говорить за Бога и от его имени. То есть очень многие люди как раз легко это делают. И от имени Бога очень легко и часто что-то говорят, но я всегда боюсь, что я что-нибудь скажу от его имени, а он по другому. Поэтому

301: Я спрошу, как вы это видите? Вот, а я проповедник, думаю об этом в каких-то мне понятных и земных категориях. Вот у вас есть дети. Угу. Вот. Они могут вырасти совершенно хорошими, прекрасными людьми, но ни

302: Помнить о вас ни разу потом и не спросить, как ты живёшь, пап, есть ли у тебя какие-то вещи, которыми там я хотел бы с тобой делиться. Просто они вдруг от вас уйдут и о вас абсолютно забудут, но будут хорошими людьми.

303: Так вам как отцу, это как будет? Но я их отец, а Бог не мой отец. Отец. Мы же говорим ему, отец отче наш, мы так его называем. А кто же он? Ну ну, если мы говорим о чувствах Бога по отношению к тому, кого.

304: Он сотворил хорошо, Бог сотворил мир, да и человека, да, Бог сотворил мир и людей, но. Но при этом меня воспитывал не Бог, меня воспитывал мой отец, в том числе и Бог.

305: В том числе и Бог, потому что Бог все-таки присутствует в жизни каждого из нас. Это в том числе и совесть, и многие вещи, которые в нас существуют как, ну просто дыхание жизни, как некое движение.

306: Не нашего сердца, ума, которые не были воспитаны родителями, что мои родители не воспитывали меня верующим человеком, они. Я вырос в совершенно атеистической семье, не был крещёным до взрослого возраста, поэтому здесь

307: Их участие. Ну, я не вижу его, но если мы говорим именно об отношении, вот как задан вопрос, не все равно ли Богу, да, да, то мы его все-таки ассоциируем с каким-то живым и

308: Понимающим нас существом, что ему от нас надо? Почему он смотрит на нас? Так и здесь. Я думаю, что ассоциация с отцом она наиболее уместна. Я попробую ответить на ваш вопрос. Он, надеюсь, он гипотетический. Очень надеюсь, что он

309: Вот, уже ответили, да, нет, нет, нет. Ну, я про отношение к детям. Ну, конечно, мне будет больно и неприятно. Да, я, конечно, я все равно буду за них счастлив. Ну, я буду счастлив, потому что гораздо, ну, мы выбираем, между тем, чтобы, условно говоря, я не был с ними близок дальше, но они

310: Были бы хорошими, порядочными людьми. Просто в моём представлении это немножко. Если я при этом не буду плохим человеком, то в моём представлении не будет разрыва этих отношений. Но неважно, почему-то это произошло. Я стал хуже. Например, я стал хуже. Неважно бывает по разному. Да, бывает. Вот и выбираем.

311: Между тем, чтобы они были порядочными, хорошими и приносили миру пользу, и не общались со мной, чем мы общаемся, у нас норм отношения, но они при этом с гнильцой я однозначно ставить такую, такую, эту самую штуку. Я 1.

312: Значит, выбираю 1. Я понимаю, да, и я думаю, что вы правильно ответили на этот вопрос в том смысле, что я думаю, что Бог смотрит на нас, ожидая от нас и любви, и и веры, и доверия, и всего такого.

313: Но радуются, когда мы хорошие люди, молиться за победу, например, в футболе это норм, это глупость, это

314: Горячее желание футбольного болельщика молиться за победу в футболе, но это глупость. Ну, Бог не играет с вами в футбол, потому что за победу молятся все, за чью команду, чья команда перемолит, будет победа или чья команда победит, потому что они лучше.

315: Играют. Ну, тогда молиться. Ну, это бессмысленна молитва просто, ну, тогда и молитва за поступление в университет бессмысленна, в общем, да, в каком-то смысле, да, потому что если ты надеешься на молитву, но при этом ты ничего не сделал.

316: Если ты сделал, если ты готовился, но просто для тогда помолиться неплохо, тогда помолиться неплохо, но в этой же логике про футбол же если все остальные молятся, то тоже кто кого перемолит. Но в футболе есть команды и соперники да, есть, а здесь твои конкуренты другие.

317: Абитуриенты? Ну нет, ты же молишься не потому, что у тебя есть конкуренты. Ты хочешь, если ты молишься так, чтобы твои конкуренты не сдали экзамен это другая молитва. Вот это ужасно. И так так молиться нельзя. Вот и Бог такую молитву не примет.

318: Но если ты хочешь, чтобы господь тебя поддержал, помолись, да, но это абсолютно не гарантирует ничего. Это надо понимать, что твоя молитва об экзаменах не гарантирует того, что Бог будет помогать тебе на экзаменах, но он тебя может укрепить, он даст тебе.

319: На какое-то, может быть, просветление ума, но чаще всего он, может быть, просто даст тебе успокоение сердечное, потому что ты придёшь на экзамен, не дрожа от страха, да, в довольно внутренне спокойном состоянии, что поможет тебе самому как-то принять решение.

320: Но за тебя Бог не поступает в институт молиться за победу в войне это норм, смотря в какой войне, то есть оборонительной или нет. Ну да, то есть мы, когда молимся за победу в войне, мы молимся. Наверное, если это правильно.

321: Понимать все-таки для того, чтобы все-таки был мир, а не для того, чтобы одни уничтожили других окончательно. Вот чтобы война прекратилась, чтобы противник, который напал на твою родину, ушёл из неё.

322: Чтобы твои защитники, люди, которые защищают твою родину, солдаты, которые встали на защиту страны, на которую напал противник, вытеснили противника и снова началась Мирная жизнь. Я так понимаю эту победу, а не как Унич.

323: Соперника. Здесь есть памятник святому Николаю. И самое удивительное в нём это то, кто автор этого памятника. Давайте я вот просто, чтобы сохранить интригу, ненадолго мы подойдём.

324: И наведём вот сюда фокус. Это Зураб Церетели, это случилось в 2003 году. И я так понимаю, это тот год, когда Путин встречался с папой римским и были и Путин.

325: 2 раза здесь бывал в баре, и насколько я понимаю, что тогда это был момент, когда русской православной церкви там большая была близость и с барри, и с, и с собором. Вы к церители как к архитектору как относитесь?

326: Даже степенью восхищения. Ну, потому что это очевидно, такой человек, который забросал своими произведениями весь мир. Вот и нет, по моему, места, где ты наткнёшься на церители.

327: Вот, поэтому вот какие-то вот такие глобальные проекты, они вот вызывают удивление, восхищение. Ну конечно, ну ладно, могу процитировать своего коллегу и когда-то учителя в спортивных медиа

328: Игоря Порошина, который писал текст, как на sports про город Бари. И он назвал церители, тогда последний самец, известный, везде метит территорию. Ну вот это, наверное, очень точно сказано, но давайте признаемся, что вот для

329: Церители, я, может быть, не специалист и не все его работы знаю, но это прям x с размер. То есть, ну, маленький, совсем маленький. И в этой связи для нас, для людей, которые знают контексты, вот эту вот гигантоманию, он, ну, это выглядит очень, ну,

330: Симпатично, по-человечески, по-человечески. Да, и мы, когда с вами сюда только пришли, здесь русскоязычные люди фотографировали детей и дети, ну, залезали на этот памятник, знаете, так очень по-светски, то есть не по церковному, если посмотреть на вот эти

331: Руки это же жуть какая-то. Такое ощущение, что это какие-то неумелые, какие-то очень большие неумельцы лепили этот памятник, которые, даже не знаю, пропорции нарушены. Совершенно верно. Посмотрите, жуть как.

332: Я думаю, что Зура ли, наверное, к 90% своих произведений не имеет никакого отношения, кроме вот подписи и вот росписи на этих самых, на сметах, которые по этому поводу, потому что, ну, посмотрите, ну, как-то

333: Как это можно? R, интересно, они вообще не разные, они разные, они разные. Это, ну, это не, это же, как бы, сказать, тоже 1 таких фирменных знаков, да, царители. Н и для

334: Понимание того, как, ну, здесь везде Николай чудотворец, там в сувенирных магазинах, и где только нет. И я сейчас я покажу вам, в какой форме футбольный клуб Бари выходил на матч.

335: Вот в такой о, представляя святого николая просто в целом, если не знать контекст и про это тоже писал мой коллега Игорь Порошин, что, если не знать, контекст выглядит как обложка ново.

336: Книги Пелевина. Угу. Потому что здесь ну вот просто сошлось все, все, все вместе. Я прошу прощения ещё и fashion district здесь Радужный флаг да, но русский текст ещё, да, просто, просто грандиозно.

337: Вот так здесь любят и почитают николая чудотворца, очень любят святого николая чудотворца. Надо сказать, церковь отрицательно относится к абортам. Все так, как к ним относитесь вы отрицательно, если девушку.

338: Имеет ли она право сделать аборт? Это вопрос не ко мне. Я здесь молчу и отвечаю только на то, что я к абортам отношусь отрицательно. Каждый конкретный случай, который может случиться в жизни человека. Вот это вопрос всегда.

339: Очень и очень личностный. Я не могу на него отвечать по другому. Спрошу, должна ли девушка иметь выбор самостоятельный у каждого человека делать его или нет? У каждого человека есть свой выбор. У каждого человека есть свой выбор. Навязать человеку нечто.

340: Абсолютно невозможно никогда и никому. У каждого человека есть свой выбор. Существуют, ну, скажем так, ситуации, когда женщина может умереть от

341: Родов, от родов, от беременности, где вот очевидно, что плод, который она несёт, может быть для неё смертельным. А у этой женщины есть маленькие дети. Вот это совершенно страшнейшая вещь, в которой

342: В которой человеку приходится принимать решения. Угу. Подобные случаи даже описаны в социальной концепции церкви, которая была принята, по моему, в 2000 году. Она, кстати, была тогда очень и очень прогрессивной, и она оставляла это право. Она оставляла это bravo под, ну, конечно, под

343: Условием там понимания, что это крайнее исключение, которое не оправдывает аборт. В принципе, в истории моего Прихода в жизни близких мне людей была такая тоже очень трагическая история.

344: С моей прихожанкой. Она очень молодая, красивая, замечательная женщина, она

345: Была онкологически больной в ремиссии такой довольно длительной. Вот. И она вдовела. Её муж, кстати, был прекрасным таким джазовым музыкантом. Вот.

346: И она овдовела, но у неё была старшая дочь Соня, а потом, через год, через 2, она вышла замуж и зачала, причём двойню и с этим зачатием.

347: Болезнь проснулась и стала её просто пожирать, и врачи тут же ей сказали срочно делай аборт, срочно делай аборт, потому что болезнь тебя убьёт, и она отказалась, она не стала делать аборт.

348: Мы за неё молились, собирали кучу денег на клиники в Германии, и она смогла родить.

349: Двойню прекрасных детей, мальчика и девочку. Вот. И потом ещё прожила какое-то время полгода умерла в Москве, ну, потому что уже ничего не могло помочь.

350: Этот аборт тоже бы ничего не сделал, но она все-таки. Она приняла это решение дать жизнь этим детям, несмотря на свою собственную смерть, и она дала жизнь этим детям. Они взрослые люди. Уже я думаю, что им сейчас около.

351: 10 лет. Я просто помню эту историю. Для неё было абсолютно важно дать эту жизнь. Несмотря на то, что она была под таким страшным риском. Они приняли это решение вместе с мужем. Это очень трагичная история и огромная

352: Уважение женщины, которая приняла такое решение, но не кажется, что это не совсем релевантный пример. Ну то есть, нет, я просто потому, что я не в качестве примера, я же, я же не в этом дело, я просто его вспомнил. Сейчас я не того, чтобы подсказать, а вот смотрите, какие бывают правильные люди.

353: Как они правильно поступают. А вы вот не такие ни в коем случае я никому не хочу. Не дай Бог, чтобы обо мне так подумали. Здесь очень много сувениров со святым николаем. И когда мы проходили мимо 1 из таких магазинов, прозвучало предложение давайте купим и отправим вам.

354: Вашему близкому другу и, я бы сказал сообщнику по YouTube Николаю Солодников ну и вашему, собственно говоря, тоже да не, ну сообщнику я имею ввиду, что вы с ним часто пересекаетесь, да, вот давайте купим и отправим ему.

355: Подаркам, конечно, я просто, просто, я думаю, call будет счастлив совершенно его святой ну, конечно, пойдёмте, но но ненте, ненте. Отец Алексей, а что это за традиция во многих европейских городах, вот когда

356: Это икона, встроенная в здание. Что это? Это? Да, да, да. Ну, это в основном в Италии, особенно на юге Италии, в маленьких городах, буквально на каждой улице в домах икона, которая охраняет дом, которой поклоняется семья.

357: Чтимая икона города или святого. Обязательно вот эти вот уличные такие манифестации, религиозные, небольшие, которые. Угу. Вот с древних, древних, ему, может быть сотни лет. Ну да. Ну это ему, да, наверное, это может быть около 200.

358: Такая более современная. Но некоторые мы видели такие довольно, это некоторое такое представление о своём доме как о продолжении жизни в храме дом слово храм церковно славянское означает дом.

359: Храм хоромы это же однокорённое слово. Вот я никогда об этом не думал. Да, это так вот. И поэтому дом это вот освещённое место, это место, где ты живёшь в присутствии Бога. Я

360: Был в Гранаде сейчас с семьёй. И очень меня умилило то, что как они решили вопрос, там тоже есть традиция нанесения на дома икон и как они решили вопрос с непогодой они надстроили, они

361: Да, да, да, да. Такие, эти самые, 2 крышу, крышу для них устраивают. Да, совершенно верно. Да, такое тоже бывает. Мне показалось очень милым, совершенно замечательно. Или они делают такие специальные углубления, как вот здесь, видите, в самом здании? Угу. Внутри, чтобы

362: Он находился как бы внутри стены может ли гомосексуал быть прихожанином церкви, да примет ли его церковь как прихожанина, да как действующего, наверное, гомо?

363: Она его ограничит в каких-то действиях, то есть она вряд ли даст ему возможность причастия, но примет, наверное. Я думаю, церковь это может принять любого человека, но это не значит, что любой человек может быть принят во всей полноте.

364: Ну, надо, как, скажем так, молодые люди, да, которые имеют близкие отношения, интимные отношения, но не состоят в браке. В смысле гетеросексуалы, гетеросексуалы, они тоже не имеют прав.

365: Причащаться? Нет, пока они не состоят в браке, пока они не венчаны. А то есть по закону церкви. Если я 1 и я могу причащаться, если я начал, например, жить с девушкой, то я не могу

366: Вне брака, вне брака, вне брака, то я не могу причащаться. Нет, не можете. Ага. А жить это именно под 1 крышей или встречаться? Ну, имеется, иметь сексуальные отношения, встречаться и жить полжизни. Как вы относитесь к лгбт людям? Ну как?

367: Обычным людям. Я просто знаю, что есть просто люди, которые также вот они такие, да, ваше отношение как-то менялось в последнее время. Ну, оно менялось, в принципе, в моей жизни, потому что я не очень, когда был ещё молодым священником, не очень понимал происхо.

368: Рождение этого всего и не очень понимал этих людей изнутри, когда я стал более старшим священником, и эти люди стали приходить, скажем, в храм и со мной беседовать, и на исповеди я стал в этом как-то больше понимать и принимать участие.

369: Их жизни, потому что мне было понятно, что эти люди, вот они такие, вот они такими родились, у них нет другого варианта жизни. Часто бывает, что они не в состоянии иметь гетеросексуальную семью, потому что это просто не

370: Возможно. А как быть, я не знаю. А как быть, я не знаю. Вот у вас есть старая цитата. Я поэтому спросил про отношение, менялось ли оно в 2015 году. Вы в новой газете говорили аборты это преступление.

371: Что гомосексуальные браки противоречат замыслу Бога о человеке, что в мире очень много зла, которое уничтожает человечество, потому что оно противно самому понятию любви, добра и милости. Ну, действительно, гомосексуальный брак противоречит замыслу.

372: Божию о человеческих отношениях, но замыслу божию о человеческих отношениях противоречит в этом мире очень много чего, и не только связанное с го абсолютно, конечно. Ну, потому что человек существо несовершенное, человек существо искажённое во многом, понима,

373: И не всегда это, эта искажённость человеческая, как в чем-то другом является виной человека или чем-то другим. Люди, они все очень разные, но есть некий высокий божественный замысел о человеке. Вот.

374: Есть призыв Бога к этому высокому замыслу, призыв ко мне там, к любому из нас. Но мы не соответствуем этому замыслу. Каждый. Понимаете, что-то мы можем сделать в движении к Богу и быть другими людьми, преобразиться.

375: Что-то мы не можем сделать, что-то будет всегда чем-то таким, что до конца нас не сделает совершёнными, но, может быть, в жизни будущего века, когда мы воскреснем все и соединимся с Богом.

376: Все это разрешится, но замысел божий о человека, чтобы человек создал мужчину и женщину, чтобы они были вместе и рожали детей и были. И это называется браком в христианском понимании этого слова я ещё раз хочу сказать это

377: Понятие внутри христианское. Я не распространяю это понимание на весь мир. Но если мы говорим о моём отношении как христианина и священника, то я его вижу таким и доверяю это тому, как

378: Об этом учит христианская Вера, как об этом учит моя Вера, но я ни в коем случае не хочу это интрепол ировать на всех остальных людей и заставить их принять мою точку зрения или заставить их быть такими, как учит христианская церковь.

379: Ну, не обязаны люди этому соответствовать. Это их личное желание быть или не быть, идти или не идти. Но законом это быть для всех, для всех не может. Мир разнообразнее это понял. Ну, ваше личное отношение. А вот рассуждая тогда в целом про отношение к

380: Церкви. Почему она неподвижна к этому до сих пор? Вот вы говорите, что это противоречит. Представление церкви противоречит самому понятию любви, добра и милости. Но разве уровень добра, любви и милости у человека из

381: Является тем, с кем он состоит в половых отношениях. Ну, половые отношения сами по себе, они ведь тоже некое дополнение к тому, что является нормой, ведь половые отношения церковь не рассматривает как возможность отдельной какой-то интим.

382: Жизни человека вне брака, то есть представление церкви, интимные отношения для производства рода. Нет, не только, конечно, просто интимные отношения. Это, конечно, отношения любви, но в браке. Ну да, вот, но в браке всегда, потому что это то, что

383: Делает людей едиными единым существом и, конечно же, делает людей богоподобными, потому что они производят в мир нового человека, они творцы. Вот смотрите, ну то есть, как мне кажется, задача церкви аккумулировать как можно больше

384: Той самой добра, любви и милости. Но при этом если человек гетеросексуален и он даёт этой добра, любви и милости сильно меньше, чем, например, гомосексуальная пара, то получается церковь.

385: Его любят больше, чем их нет. Это вообще не так работает. Если можно, так объясните. Да, это совсем не, не так. Церковь, конечно, не является каким-то аккумулятором добра, любви и милости. Скорее церковь может.

386: Свидетельствовать или призывать скорее призывать к этому, к этой любви, добре и милости, но чаще всего этот призыв, он подменяется какими-то другими вполне.

387: Конкретными правилами или ещё чем угодно, потому что церковь существует как очень в последнее время существует, как такое очень, вполне земное социальное устроение со своими правилами, со своими

388: Законами, со своими обязанностями и то, чему человек должен соответствовать по тем традициям, которые церковь несёт в течение там тысячелетий, мир, который сегодня появился с этой свободой.

389: От человеческих отношений и сексуальной революции, да, он абсолютно не соответствует той традиции церкви, которая сложилась за 2000 лет. Это просто надо принять как факт, что сексуальная революция это нечто.

390: Новое и совершенно не неизвестное для церкви, что церковь пугает, что церковь ставит в недоумение, что церковь заставляет отвечать на эти вопросы или.

391: Заставляет открывать двери, но церковь не хочет и не знает, как отвечать на эти вопросы. И эти двери закрывает. Поэтому у церкви есть 1 ответ на это запрет, так что упрощает огромное количество, ну, снимает сразу все вопросы, да.

392: Запрет все, вопросов больше нет. Это твои проблемы, твои проблемы, отношения молодых людей между собой, которые сегодня в современном мире не могут быть выстроены таким образом, как они выстраивались в 19 веке, это проблемы.

393: Разводов, которые в это сегодня не могут быть выстроены так, как они выстраивались ещё в середине 20 века. Да, это проблема гомосексуальных отношений и свободы вообще отношений людей, которые, ну, никак не могут

394: Быть воспринято церковью, потому что церковь до середины прошлого века не знала вообще этих отношений, они не были настолько актуализированы, как сейчас, и поэтому здесь испуг вполне

395: Естественный недоумение и желание закрыться это грех. Вот ответ, это плохо, это осуждение, эти люди не могут и не имеют права и так далее, и тому подобное. Поэтому

396: Здесь мы можем говорить о том социальном недоумении, которое, в котором пребывает церковь, скажем так, церковь на западе, католическая церковь пытается каким-то образом эту проблему адаптировать под себя и как-то её по

397: Нять и принять в этом смысле. Вот папа франциск достаточно много пытался как-то вот делать Шагов, которые хоть как-то снимали вот это напряжение, тем не менее оно все равно существует и остаётся православная церковь.

398: Гораздо более консервативно и более жестоко закрывает эти вещи, потому что есть действительно то, что священник не может переступить, если я умом своим и опытом жизни вижу молодых людей.

399: Любящих друг друга по настоящему, которые, очевидно, не могут не там хранить там целомудрие несколько лет.

400: Но они по настоящему любят друг друга и живут уже как небольшая семья, то я радуюсь, потому что они любят друг друга. Вы про гетеросексуальную пару? Да, да, про обычную, но принять их во всей полноте в церковь я не могу, но при этом я говорю ребят, выходите в церковь, я за.

401: Вас буду молиться. Вот мы будем ждать, когда ваши отношения созреют, и вы сможете создать семью. Надеюсь, что вы сможете друг друга сохранить, и тогда будет все хорошо. Во многих случаях так оно и случается. А что?

402: Касается гомосексуальных пар. Я такого сказать не могу, я такого сказать просто не могу, потому что нет возможности принять в православии гомосексуальную пару как супругов я не отрицаю никак, ни при каком виде не отрицаю.

403: Возможности добрых, честных и Глубоких отношений, верных отношений между людьми в гомосексуальном браке я совершенно не отрицаю, они бывают очень длинными, настоящими.

404: И серьёзными, но я не могу им давать надежды на то, что их брак когда-то будет признан церковью, потому что церковь смотрит на брак исключительно как на брак мужчины и женщины.

405: И это зафиксировано в священном писании. В этом все дело. Но принять этих людей, как людей, принять этих людей, как верующих людей, принять этих людей в стремлении ко христу. Я могу, и я знаю, что такие пары существуют, но

406: Принять их во всей полноте я не могу, вот что я могу объяснить, я знаю, что есть приходы, и в том числе в России.

407: Где священники знают этих людей как своих прихожан много, много лет и своим личным каким-то вот снисхождением допускают их до причастия. Угу. Никому об этом не рассказывая, никому об этом не говоря, но понимая,

408: То это люди, вот они живут вот так вот, и они настоящие христиане, и что в них очень много настоящего, глубокого и истинного даже в их отношениях, несмотря на то, что эти отношения не могут быть приняты за норму. Но извини,

409: Извините меня, есть здесь, как вы правильно сказали, есть такие гетеросексуальные браки.

410: Не приведи господь, вот при том, что они внешне могут быть очень христианскими, казаться православными, вот, и где муж, совершенно не стесняясь, может уничижать, уничтожать свою жену, избивать её, избивать своих детей и оправдывать.

411: Все это каким-нибудь там, я не знаю, священным писанием ветхого завета. Ну именно поэтому мы можем даже увидеть, как церковь сопротивляется принятию закона о семейном насилии.

412: Типа, как только мы примем закон о семейном насилии, что ж тогда будет? И что ж тогда мужчина не сможет наказывать своих детей ремнём? Что ж он тогда не хозяин над своей женой, понимаете? Вот это вот совершенно жуткое рабское, средневековое.

413: Вообще, даже пещерное отношение, оно фиксируется как религиозная норма. Угу. Вам это не нравится? Нет, конечно, это противоречит Духу евангелия. Финальное про сексуальность. Перейдём в другое, в историю, все остальное мастурбация.

414: Ставление церкви грех, да, всякое плотское такое вот движение на самоудовлетворение, оно является блудным грехом, оно не является каким-то смертельным или страшным, но оно причисляется к разряду блудных.

415: Согрешений. Подростки с вами про это говорят. Да, конечно, у нас был выпуск с Варей шмыковой в какое-то время, может быть, и до сих пор очень воцерковлённой девушкой. И я там рассказывал, у нас был эпизод, где как раз мы обменивались тем, как подросток

416: Ходили в церковь, она жила в очень церковной религиозной семье, я в там постепенно приходивший в церковь, и мы просто делились опытом подростковых исповедей. Я ей рассказывал про то, как мне в целом казалось, это странно устроенная штука, то есть где мне не

417: Нравилось просто все от, начиная от расстояния в очереди, между тем, между я со священником и близкие люди, которые следующие стоят, они, ну, даже не прислушиваясь, могут услышать то, о чем я говорю. Значит, 2 история.

418: Довольно нелепое ощущение от того, что там человек, которого я вижу либо впервые, либо 1 из первых Разов я должен с ним поделиться. А в 3, про какие вообще грехи я могу рассказывать в 16 лет, кроме того, что да, я много регулярно мастурбирую.

419: Здесь 2 вопроса. 1, как у вас выглядит исповедь с подростками. 2, говорят ли с вами, признаются ли вам подростки в том, что вот у них этот грех блуда есть? Да, во первых, признаются. Да, я не знаю все.

420: Или подростки признаются, или только некоторые из которых, которые признаются в этом, я как бы не уверен совершенно, потому что, ну, по разному бывает, наверное. Вот, да, бывает, конечно, на исповеди это такой, в общем, если старшие подростки обычно это

421: С ними происходит. Ну и что? А поговорят со мной на исповеди, они очень по разному. Угу. Очень по разному, потому что они все очень разные. Как-то так случилось, что я с подростками всегда дружил вот с нашими приходскими подростками, которые сейчас уж

422: Ну, такие уже взрослые, все женатые с детьми, и мы до сих пор дружим с ними. Просто, видите, в моём представлении грех это какая-то штука, что если ты в нём признаешься, то это подразумевает, что ты сделаешь все для того, чтобы он не повторился.

423: А вот как это может быть, когда тебе 16, и ты, ну, физиологически просто так себя ещё ощущаешь. Подростки по разному ощущают исповедь. И есть, конечно, такие вещи, которые внушены родителями, подростками сверху. Что такое исповедь и тогда

424: Она может быть вполне формальной и пугающей для человека, потому что тогда он сокроет на исповеди, значит, его за это Бог накажет, скажет на исповеди, значит, ему, значит, от этого надо отказаться, а он понимает, что он не может отказаться, потому

425: Что он именно так. Да, да, да, вот именно так вот. Но это вопрос священника, его правильного отношения к подростку, интонации разговора и понимания и с тем, чтобы

426: Подросток не боялся священника, а воспринимал его как друга. Вот это бывает тоже. Я знаю много священников, которые прекрасно с подростками общаются, чудесно, замечательно общаются с подростками. Вот. И поэтому здесь вопрос именно

427: Том, как складываются отношения ребёнка и священника. Иногда, наоборот, исповедь становится для ребёнка возможностью такой откровенности, которую он не может позволить себе с родителями, потому что священник, если он

428: В нём, уверен, его не продаст, не сдаст, не расскажет, это останется тайной. Вот. А ему необходимо с чем-то поделиться, потому что иногда какие-то вещи тяготят, сердце боится сказать родителям, не знает реакции, но и жить.

429: Этим тяжело им кому-то надо сказать, но если вот есть доверие священнику, это очень важно Варя Шмыкова нам рассказывала, что в её приходе были или был батюшка, который сливал какие-то тайны исповеди.

430: Подростков родителям, насколько это распространено. Круг моего общения среди священников. Не могу сказать, что был очень широкий. Ага. Я всегда общался в достаточно узком кругу из священников, которые являются моими друзьями единомышленниками. Поэтому

431: Я совершенно уверен, что никто из тех священников, которых я знаю, знал, с которыми я общался, никогда в жизни себе бы такого не позволили. Как работает с точки зрения закона тайна исповеди. Если вам кто-то священник, если нарушает тайну исповеди, он

432: Должен понести наказание от епископа. Он это церковный. А если к вам пришёл человек, который признался в совершении преступления насильственного, например, вы должны заявить об этом в полицию? Нет, нет, ни при каких обстоятельствах не могу.

433: Вау, даже если это убийство или изнасилование. Но если человек приходит на исповедь, ага, значит, он приходит не для того, чтобы похвастаться в том, что он убийца и насильник. Вот. И с тем, чтобы совершить это что-то, во первых, такого в моей жизни.

434: Не было почти не. То есть, может быть, был 1 такой случай.

435: Когда человек признался в тяжелейшем преступлении, в тяжелейшем преступлении, уже в старости глубокой, а все это время он жил в невыносимом, сначал.

436: Человек жил как-то как будто он забыл обо всем, потому что память вытесняет какие-то вещи, вот. И он там несколько десятилетий вдруг там жил, как будто ничего не было. Ну, заставил себя забыть об этом, поменял.

437: Жизнь, а потом вдруг это все стало возвращаться, стало возвращаться со всем, со всей полнотой всех воспоминаний детства, юности тяжёлой и достаточно мрачного такого вот обстоятельства жизни из которог.

438: Вырастало это преступление, а потом осталось только преступление, которое убивало каждый день. Вот преступление, наказание. И когда человек просто не вы, просто умолял меня принять исповедь, я принял и принял эту исповедь.

439: По моему, даже по телефону так тоже можно. А куда деваться? Человек звонил мне из другой стороны, он жив, не знаю, но он уже был в преклонном возрасте. Да, это было насильственное преступление, да.

440: Вот, и это была настоящая исповедь, глубочайшее раскаяние. И человек понёс вот это наказание. В течение долгих лет он был просто вот, вот просто в аду он был уже в аду, ад уже для него наступил. И вот он

441: Нашёлся он, этот человек очень боялся исповеди, он все время откладывал, он не знал, как ему быть. Он не был очень церковным при этом, но он понимал, что он в аду и что этот ад его съест окончательно и навсегда. И вот тогда да, такую исповедь.

442: Принимал. Вот я не очень верю в такие вот исповеди, когда там человек там отстрелял, там обойму, получил за это деньги, как киллер, а потом пришёл, там покаялся, потом получил следующий заказ. Я не думаю, что такие исповеди бывают. Ну, это, наверное,

443: Какой-нибудь там залечь на Дно в брюгге или ещё где-нибудь. Хотя, кстати, залечь на Дно в брюгге как раз именно об этом, о том, как твоё преступление тебя тяготит и не даёт тебе дальше жить. Бывало ли, что вы после исповеди узнавали что-то такое, о чем

444: Потом сами не могли спать, да, такое бывало. Я принимал какие-то исповеди, которые меня ужасали, потому что я не потому, что это были какие-то тяжёлые грехи, а потому, что люди рассказывали о такой в таких тяжелейших обстоятельствах.

445: Своей жизни я просто не это было в юность. В молодости, когда я был ещё совсем молодым священником, я служил в маленьком городочке Кашира. Вы рассказывали, что вы жили, что это были ужасно сложные времена тяжёлые были. Начало девяностых, да?

446: Отец Алексей рассказывал это в интервью Кате Гордеевой, рассказывала, что у вас жена тогда шла по улице, и ей все показывали, что, ну, ваши новые соседи рассказывали, а вот здесь вот муж жену топором зарубил, а здесь сын отца отравил и все, ну, примерн.

447: Такая история была. Начало девяностых. Вот. И тогда я совсем неопытный, мне 30 лет всего вот только рукоположённый священник, абсолютно из не знающий жизни совсем никак в благополучной семье родившийся. Вот.

448: Все вокруг меня замечательно и благополучно попадаю в этот город, и мне приходят вот эти женщины на исповедь и начинают рассказывать, а они тоже не очень понимают, что такое исповедь. То есть они не столько рассказывают о грехах, сколько рассказывают о том, как они живу.

449: Вот это было для меня это было такое, что я вот прям сейчас вот говорю, у меня внутри все дрожит, а что там было? Ну, юр, я, а, нет, рассказ. Не, не, не, не, я не могу это пересказывать, эти рассказы и истории, но это были какие-то такие, такие жуткие трагедии человеческие.

450: Жизней. Угу. Такие провалы отношений, такое, рассказ об отношении своего собственного ребёнка к своей собственной матери, какие-то такие вот, ну, жутчайшие вещи. И я потом возвращался, я не мог спать, потому что я не мог себе представить, как

451: More как живут люди вот в этой русской, в русском захолустье, в каких ужасах, в каком, в каком мраке, в каком отсутствии любви, взаимопонимания, милосердия, как они живут и при этом остаются людьми тот человек.

452: Человек, который покаялся вам по телефону про, видимо, убийство. А как это работает? То есть он покаялся вот как это работает с церковной точки зрения. То есть он покаялся и все, он прощён, да?

453: Он прощён, потому что сам себя он не простил. Он прощён, потому что он вот пережил этот ад, и он понёс на себе все, что он сделал на самом деле. А не создаёт ли это прецедента как раз вот для той самой выпущенной обоймы, когда

454: Человек, скажем так, более циничный, чем вот этот, которого это тяготило, очевидно, разрывало и превращало его жизнь в ад. То есть человек с более толстой кожей, он может обойму в кого-то выпустить, потом прийти в

455: На исповедь покаяться и как бы обнулиться. Ну, если он кается по настоящему, то это уже другой человек. А кто понимает, кается он по настоящему или нет?

456: Ну, дело в том, что здесь это происходит, потому что происходит ещё внутри самого человека. Священник. Когда принимает исповедь, он говорит такие слова. Христос невидимо стоит перед тобой.

457: Поэтому ты давай не скрывай ничего, а говори все, что есть, потому что я только свидетель того, что ты говоришь, но ты говоришь не мне, а ему, он невидимо знает все про тебя. И поэтому, если ты

458: Что-то скроешь от меня, или солжёшь, или хочешь обвести вокруг пальца меня. Ты меня можешь обмануть. Бога ты обмануть не сможешь, поэтому вот знай это. Иначе ты можешь выйти не только не из.

459: Исцелённым, но ещё более согрешившим. Это прям священник говорит всегда перед началом исповеди, в молитве перед исповедью. Поэтому исповедь это очень глубокое, таинственное дело, которое касается именно того, кто не может больше так жить, для которого

460: Грех является уже адом, в котором он пребывает, и он не в состоянии двигаться дальше. Не то, что каждый человек рассказывает, когда это мы, мы придумали из этой исповеди, конечно, либо психотерапию, либо вот такое формальное перечисление.

461: В среду, пятницу нарушил, вот осудил там, ну, какие-то бытовые вещи перечисляем. Но исповедь, она не об этом, исповедь, она всегда о том, как человек не может больше быть таким, как ему нельзя быть самим собой.

462: Больше вот в этой жути ему, как ему из ада надо выйти. Вот о чем исповедь. И поэтому вот то, что придумали с исповедью в традиции, там, скажем, русской церкви или там где-нибудь там ещё.

463: Восточных церквях, где исповедь стала таким пропускным пунктом для на причастие, это просто очень саму исповедь исказило, саму исповедь исказила, исповедь. Не может быть такой.

464: Человек не может исповедоваться каждую неделю. Это бессмысленно. Вот я хотел про спросить, как писали. Это как бы серьёзнейшая работа, к которой ты должен созреть, подойти именно и которая не может быть по расписанию. Конечно, конечно, исповедь, она такая настоящая, а у католиков вот в эту самую буду.

465: К священнику они идут не каждую неделю, а когда хотят, конечно, когда, а когда, да и не только у католиков, вот в константинопольском патриархате, и у Греков вообще в принципе так принято тоже они исповедуются.

466: Далеко не каждую неделю.

467: В баре, помимо базилики святого николая, есть русская православная церковь. Ну да, вот мы как раз сейчас здесь находимся, расскажите коротко, как она здесь появилась. Ну, это место, которое было выкуплено

468: Как я помню, императором николаем 2. Вот, потому что, ну, его святой, его святой, да, это место очень важное для него. И здесь, собственно говоря, он и по моему великому

469: Мученицы, великая княгиня Елизавета, которая была председателем тогда палестинского общества. Ага, они тогда вот занялись покупкой этой земли. Русское палестинское общество, это, ну, та организация, которая на святую землю ввозила людей.

470: Ну, в своё время, сейчас к сегодняшнему не имеет прямого отношения никакого. И тогда они выкупили вот это место в баре для того, чтобы устроить здесь паломнический такой центр для паломников, которые могли приходить

471: Приезжают из России здесь останавливаться, здесь, кроме огромного прекрасно устроенного храма, есть большие помещения для паломников. Ну а сейчас они, конечно, не для паломников, хотя до конца не знаю, но это очень большой кусок этого

472: Квартала, который был застроен специально для вот русского такого подворья православного, которое здесь было организовано тогда, а по факту это выглядит так, что руководитель государства, то есть русский император, он выкупает часть земли в

473: В другом государстве, да, и строят там церковь, да, ему дают такую возможность, да. Ага. У вас с этим храмом связана личная история очень, да, такая настоящая личная история. Расскажите, ну, собственно говоря, я здесь провёл свой медовый месяц.

474: Ну, как сказать, для меня действительно это очень, очень дорогое место. Вот именно вот это место, вот за тем заборчиком, там стоит маленький такой домик. Так вот, для гостей, да, гостевой маленький домик здесь тогда служил, такой совершенно был замечательны.

475: Очень интересный и разнообразный судьбы священник архимандрит Марк Давити, итальянец, который был православным, но принял православие довольно через.

476: Достаточно сложную свою личную историю побывал во многих юрисдикциях, и тогда этот храм принадлежал зарубежной церкви, которая не состояла в общении с Московским патриархатом. Ну никак, да, вообще, ну то есть это была антисоветская церков.

477: Вообще, да, сверх антисоветская церковь. Тогда как раз я вот женился, ага, и венчался, и вы уже священник. Нет, какой я ещё никакой не священник. И вообще даже в мыслях ещё такого даже нет, что я священник. Вот.

478: Но так было, что я много лет, ещё до вот этого времени, дружил с итальянскими моими друзьями, которых я встретил в Москве, которые учились в пушкинском институте, институте русского языка имени Пушкина для иностранцев я.

479: Там подружился с и до сих пор дружу. Вот это мои друзья, которые стали моими друзьями настоящими. И на всю жизнь был такой момент, когда вот уже советской власти как будто бы уже не было. Угу. И как будто

480: Чтобы уже начиналось новое время, но все структуры, вот эти государственные ещё и работали, и для того, чтобы выехать за границу, нужно было бы пройти массу инстанций, кучу инстанций. Но уже было можно, и это было 1.

481: Наше с Машей путешествие за границу мы прошли кучу разных преград для того, чтобы получить визу по приглашению купить билеты, поменять деньги на меняли какую-то очен.

482: Небольшую сумму на иностранную валюту. И мы приехали на поезде с белорусского вокзала через всю европу. Мы ехали в Милан, мы приехали в Милан через Венецию, и это был просто снос башки, потому что это впервые оказаться за границей. 1 остановка был

483: По моему, в Загребе. Угу. Потом она была, по моему, в Будапеште, потом была она в Венеции, и было там 2 часа, чтобы выйти из поезда и так вздохнуть.

484: Этот воздух за границей, воздух свободы, но когда мы оказались в Венеции, это просто уже было совершенно, это было просто, ну, что-то запредельное, я прям это помню, это впечатление такого взрыва эмоционального и удивительного я купил

485: Маша, соломенную шляпку с названием Венеция на рынке. Мы купили немножко оливок маринованных, которых мы никогда не ели в жизни. И потом мы приехали в Милан, где нас уже на чентрале ожидали наши друзья, они нас

486: Посадили в машину, мы приехали к ним в дом, начали жить и немножечко узнавать новый, совершенно новый, безумный мир. Ага, вот, а потом нас посадили на машину и спросили ну давайте мы вас

487: Проведём по Италии. И куда вы хотите? Я говорю, моя величайшая мечта оказаться у святого николая в баре. И мы сели в машину и через всю Италию, через всю Италию, от Милана до

488: На машине через Рим, через ассизи, через все, на самую пяточку сапога, да, приехали сюда, заранее созвонившись с отцом марком, который

489: С огромным каким-то таким сердцем открытым нас принял, поселил. И вот мы провели здесь медовый месяц, вот здесь вот там вы светский человек абсолютно, да, за тем забором маленький дом, где он нас с Машей поселил, и мы там жили.

490: Это было какое-то, это было так. Ну я не знаю, как это объяснить, но это было совершенно удивительное время, потому что в этот момент ещё оказалось, что Маша беременна и ждёт нашего первенца. Вот, и это было просто счастье какое-то необыкновенное, так необычно.

491: Я вот, если мы сейчас здесь бы не были, я, может быть, даже и не, не вспомнил бы так, привкус этого, да, то есть я, конечно, историю эту помню, но когда ты здесь,

492: Сейчас. И вот ты понимаешь, что вот за этим забором ты жил 36, 37, 37 лет назад.

493: И вдруг это вот так рядом, и это совсем другая жизнь. И между мною сегодняшним и мной тем это прям

494: Вот не знаю, во первых, спасибо, что я здесь, венчаться можно только 1 раз по канонам да no существует опять-таки исключение и жизнь человеческая, которая говорит о том, что человек

495: Не всегда способен на единственный брак. Бывают разные ситуации. Вдовство, например, да. Угу. Или вот огромное количество Разводов, которые в последние десятилетия, которые захватили весь мир, потому что разводы были запрещены.

496: Многих странах по закону, потому что в европе до последнего времени законы не разрешали Разводов в Италии, например, да, и в Испании, и в Испании, потому что это были, в общем, такие религиозные государства, то есть с менталитетом таким католическим, религиозным, как вы.

497: Относитесь, что разводы были запрещены. Ну, вообще, я плохо отношусь к запретам само по себе, да, потому что сам по себе запрет не, не улучшает ситуации. Просто если течёт вода, вода всегда найдёт выход просто другой.

498: Для этого вот и в церкви существует возможность 2 брака, и в исключительных случаях даже 3, но не более 3 брака в некоторых случаях это было связано с жизнью.

499: Царских королевских Семей, в том числе в византии или на руси, потому что нужен был наследник, но не было в 1 браке наследника. Что делать? Жену постригают в монашество, 2 жена нет.

500: Жену постригают в монашество, и на руси такое было ну, у нас есть Иван Грозный, а ну, у которого было 4 жены, благословлённых 4 жену.

501: Все-таки он вытребовал себе разрешение на 4 церковный брак, но тем не менее, несмотря на то, что это был страшный Иван Грозный, церковь, разрешив этот брак, отлучила его от причастия в качестве покаяния.

502: Но после этого у ивана Грозного было ещё 3 брака 7, то есть и он умер в полном отлучении от церкви, надо сказать, Иван Грозный, а, ну то есть церковь сопротивлялась, сопротивлялась этому, да, несмотря на то, что он был.

503: Ну, митрополита филиппа убил просто как своего обличителя, и только вот он перед смертью вот был на смертном одре, было подстрижено в монашество. А так он жил, не жил церковной жизнью он не причащался. Вот он мог ходить в храм.

504: Бил поклоны, конечно, покаянные. Он был таким в этом смысле религиозным фанатиком, но он жил в церковном отлучении. Вы приезжали сюда светским человеком, а через год приняли окончательное решение стать священником, да, вот этот приём, этот опыт

505: Повлиял. Я думаю, что да, не может быть не прямым таким способом, что я тут решил стать священником. Я для меня эта мысль, у меня, она родилась в другом месте, это был псково Печерский монастырь, когда я вдруг почувствовал по настоящему вот этот, вот это

506: Желание стать священником, но само это место, которое для меня, казалось бы, недоступным. Ну как это тогда тогда было сейчас, мир очень открытый до сих пор, несмотря на все преграды, на все.

507: Отсутствие виз и пересадки на самолётах все равно мир достаточно открытый. Угу. Но тогда это была 1 дверь, которая открывалась для всех, и представить себе, что ты можешь оказаться в месте, где находится.

508: Святой Николай, о котором ты, ну, ещё в период свой, мы это, в общем, такой период неофитства, конечно, ещё очень такого молодого моего христианства, вполне такого, тоже полного мифов и каких-то вот таких

509: Истории, и только начало пути. И вдруг я оказываюсь в месте, где

510: Храм построен самим государем императором николаем, мучеником святым. Угу. Его невесткой елизаветой федоровной. Вот этот храм, который расписан альбертом бенуа. Угу.

511: Храм, в котором находятся чудотворные иконы, в том числе икона знамения божьей матери, которая была написана специально как такая памятная икона в знак избавления императора николая в.

512: Pony, когда на него было совершено покушение. Угу. Когда какой-то фанатик его ударил по голове ножом и так далее, или топором. Вот. И вдруг я оказываюсь в месте, которое я не мог себе представить. И вдруг я оказываюсь не просто здесь, в этом месте, но вместе со своей любимой жено.

513: И для нас это медовый месяц, свадебное путешествие. Мы здесь только только в новом мире, и этот мир полон чудес. Этот мир полон вот этой удивительной благодати, конечно.

514: Это сильнейшим образом на меня повлияло, и с этого момента мы ожидаем уже ребёнка, что для меня тоже было непредставимо отец Алексей, а вот когда настоятель монастыря приглашал Светских людей, селил их здесь ещё и в медовый месяц.

515: Ну, то есть он, он понимал, что, ну, как бы, это необычная история все-таки, ну, для него это было нормально. Ага. Ну, просто Марка, это было молодые люди, медовый месяц. А тут он очень нас опекал, он очень нас любил, он водил нас, кормил, нас водил.

516: Старому городу показывал нам какие-то удивительные вещи, он с такой любовью к нам отнёсся, потом он нас перевёз к себе жить в Болонью, потому что у него был 2 храм в болони. Вот мы жили у него в доме, и оттуда мы уже сели на поезд и поехали обратно.

517: За что Бог рассердился на адама и еву, а он не рассердился.

518: Там нет того, чтобы Бог рассердился. А что есть? Ну, если вспомните, это 3 глава книги бытия, она очень важна. Вот там тоже вот эта история, мы её можно представить как мультипульти, конечно, как вот

519: Дерево. Почему-то все думают, что это яблоко. Ну да, про яблоко там, не знаю, я в детской библии так читал и в мультиках смотрел, что там яблоко. Ну, конечно, но, скорее всего, все-таки инжир. Ну потому что единственное дерево, которое там упоминается, от которого они сшили себе одежд.

520: Это смоковные листья, но не в этом дело, её можно представить как мультипульти, как картинку из детской библии змеюка злая пытается яблочком, значит, еву соблазнить, и вот они такие Яблочков не видели и не ели, но история.

521: Там именно такова, что главным соблазном для человека является совсем другое.

522: Проблема добра и зла ставится в центр, потому что это древо познания добра и зла, и вот змей, который понимается как сатана, соблазняет людей.

523: Eva, вот таким предложением вы будете как боги. Ну то есть что это значит? Вы будете знать, различать, понимать что такое добро и зло. То есть он предлагает человеку самому назначать что такое

524: Добро, что такое зло вне Бога, вне божественных критериев истины, любви, милосердия, чистоты, правды и так далее. Ну просто если ты сам имеешь вот это право.

525: Определять добро и зло из того, что выгодно тебе. Вот я сегодня добром называю это, а злом называю это сегодня я войну называю миром, тьму называю светом и все.

526: Убеждаю, это и есть правда, а потом меняю все это. Я являюсь источником добра и зла. Человек сам по себе, и вот этот страшный соблазн принимает Адам и ева.

527: Как хорошо теперь самому решать, на чьей стороне добро, а на чьей стороне зло. Собственно говоря, человечество в этом и живёт. Это вот и есть страшный грех, который принимают эти люди от сатаны при этом.

528: Бог ведь, он же везде присутствующий, да ведь Бог не может этого не видеть, Бог не может этого не знать, Бог не может не, не замечать этого всего, потому что Бог, это же все в раю происходит. Вот. Но человек.

529: Человеку дана свобода, человека предупредили не делай этого.

530: Но он делает и результатом того, что они принимают этот соблазн глубоко в себя этот соблазн их искажает, делает другими, они вдруг смотрят друг на друга уже другими глазами, они же были нагими в раю.

531: Угу. То есть обнажёнными и эта обнажённость не смущала, эта обнажённость не делала человека постыдным, а наоборот, потому, что эта обнажённость была обнажённостью.

532: Богоданной красоты. Обнажённый человек это доступный человек, это открытый человек, это человек. Вот действительно по настоящему открытый и вдруг человек, получивший этот соблазн внутри себя

533: Ему страшно становится быть настолько открытым, он смущён, он смотрит на другого и хочет спрятаться от него Адам и ева, которые даны друг другу для любви, вдруг хотят друг от друга оградиться, они шьют.

534: Эту одежду одевают себя этими смоковными лицами, чтобы уже друг с другом быть отдалёнными. Вот этот грех отделяет человека в любви 1 от другого, и вдруг Адам слышит присутствие вдруг он понимает, что Бог рядом слышит.

535: Бога, ходящего в раю, там написано, и вместо того чтобы быть с Богом всегда так, как это было раньше, он прячется от него в кусты, прячется от Бога можно ли спрятаться от Бога, и тогда Бог зовёт адама.

536: Призывает его, потому что все это на глазах Бога совершается. Где ты, Адам? Я услышал тебя, ходящего в раю, и испугался, и спрятался. Почему ты испугался, а дальше прям интонация роди.

537: По отношению к нашкодившему ребёнку, к ребёнку, который сделал что-то плохое прям как в денискиных рассказах.

538: А уж не el ли ты плода с древа, которые я запретил тебе есть, как будто он не знает, как будто он не видел, почему этот вопрос, ну потому что на этот вопрос маленький ребёнок говорит папочка, папочка.

539: Прости меня, это я разбил эту вазу, я больше так не буду. Не каждый, ну, не каждый, но в принципе, желание ребёнка, который живёт с этим чувством вины, чувством того, что он совершил, что-то не так и понимает, что его уже засекли. Ему хочется.

540: Признаться, это как про исповедь как я говорил, что с этим тяжело жить и надо кому-то об этом сказать, так. И вдруг на это Адам отвечает.

541: Жена, которую ты мне дал, она мне дала, и я ел.

542: Она виновата, я тут не причём.

543: Оп. Дверь закрыта. Ева, вопрос зачем ты это сделала? Змей соблазнил меня. Я тут не причём. То есть двери закрыты.

544: Человек закрыл двери перед Богом. Угу. А дальше результат проклинается. Зверь проклинается сатана за это, за этот соблазн. А Адам и ева человечество изгоняется из этого.

545: Место богообщения, потому что двери ада, как написал 1 святой, они закрыты изнутри. Вот человек изнутри закрывает эти двери ада, он их закрыл, и он их может открыть. Но если он их закрыл, эти двери,

546: Бог туда не войдёт. А если бы Адам по чесноку сказал, что по чесноку сказал мы бы жили в другом мире, что все было бы иначе? Мы не знаем, что было бы, но было бы не так. Архитектор этой церкви щусев, он специалист, если что.

547: Это тот же самый человек, который строил мавзолей, мавзолей ленина. Да, да, он специалист по древнерусской архитектуре. Он вообще величайший архитектор, русский архитектор. Я не знаю. Лучше я не знаю, кто, кто бы мог с ним сравниться. Ну, выгля.

548: Действительно как будто вы сказали это пока мы камеры настраивали, что здесь и Псков, и Суздаль, и новгород, да и новгород чего только нет, при этом это это выглядит очень аутентично конечно и при этом это modern русский modern настоящий, вы же какое-то время работали 100.

549: В музее щусева. Откуда вы знаете? Ну, по моему, это известный факт. Правда, я совершенно забыл о нём. Не интернет все помнит. Я был сторожем. А что это за опыт? Ну, это был просто опыт жизни молодого человека, студента.

550: Который где-то подрабатывал щусевский музей на воздвиженке. Это знаменитый музей архитектуры. Вот прекрасно. Я там работал ночным сторожем, да? Ну, значит, ночной сторож. Я заступаю на дежурство в 9 вечера, так через полчаса ко мне собирается замечать

551: Компания. Ага, и ко мне друзья приходят с чемоданами портвейна. Ага. И проводим в это время сравнительным анализом вина. И вот там вся ночь, значит, идёт под это все. Потом нам не хватает немножко.

552: Закуски. И тут происходит ужасная вещь. Так мы заходим в кабинеты сотрудников, открываем

553: Эти самые мародерить мародерит, да, открываем холодильники и видим, что там есть колбаса, сыр, ещё что-то. И мы потихонечку, понемножечку, чтобы незаметно, как из Погребов этот, да, дети варили, чтобы чуть чуть очен.

554: Голодно очень все были голодные. Ужасно тогда, а вы ходили по музею ночью. Вот, конечно, как вот в фильме ночь в музее, конечно, но только не оживало, там нечего было оживать, нечего было оживать, потому что тогда этот музей был научно исследовательский музей, там не было выставок, там сидели архитекторы.

555: Смотрели вот старые какие-то эскизы и так далее по щусеву. Как вы себе объясните, что человек, с 1 стороны, строил вот такое во славу Бога, ну и он же строил мавзолей.

556: Который, в общем, в котором лежит человек, который над христианством издевался. И ещё, если я ничего не путаю. Щусев допиливал, доделывал здание кгб на лубянке. Да, да, совершенно верно. Вот. То есть здание кгб на лубянке, вообще то такое.

557: Настоящий римский палаццо, да, потрясающей красоты, который чусе доделал точность, да ну просто multi мультиинструменталист, при том, что он делал идеологически абсолютно противоположные друг другу вещи. Ну, это как Леонардо да, винч.

558: Который вообще вне этого всего, для которого сам труд и само искусство, ага, оно без, оно к нравственности и к выбору отношения.

559: Не имеет. Вот у микеланджело было бы иначе. Микеланджело был, конечно, такой пламенный христианин, а вот Леонардо был как раз такой совершенно гений, но которого вот эти вопросы, вот он их отстранял в сторону и поэтому

560: Для него было вот главное это он и его творение, и его пространство, он, он и есть Бог, а не рука божья. Как вы к Такому подходу относитесь? Ну, я не сужу никого в этом смысле.

561: Как мне к этому относиться? Я смотрю на это, и я этим восхищаюсь. А судить? Мне ли судить важнейший вопрос, отец Алексей, был ли, когда вы останавливали здесь вот такой забор?

562: Нет, конечно, тут вообще не было никакого забора. Храм начинался вот прям здесь, и в него можно было свободно зайти, и забор начинался вот там вот как продолжение самой территории, конечно, надо сказать, что вообще вот

563: Эта часть, вот эта часть, она вообще в тот период не принадлежала церкви. Это она, церковь была очень, очень бедная. Ага. Паломников тогда ещё совершенно не было. Вот. И они не могли просто содержать такой большой

564: Количество помещений и отдали городу. Ну и город взял, они отдали городу. Ну вот в тот период это было городское помещение, и храм был очень бедный и едва едва существовал. А когда все изменилось,

565: Сейчас он не выглядит бедным. Ну, конечно, я думаю, понимаете, когда это изменилось, когда это все стало уже не зарубежной церкви, а храм стал принадлежать московской патриархии. Угу. И когда сюда были, наверное, уже вложены очень большие деньги.

566: И организ, и это было организовано как такой паломнический центр огромный. Все это перешло постепенно сюда. Я не знаю, как это было и каким образом об этом договаривались. Меня это никогда не интересовало, но я помню,

567: В какой-то период была история о том, что Россия вообще хотела договориться о том, чтобы вообще сами мощи святого николая были на каких-то условиях, может быть выкуплены или каким-то образом, ну не знаю, но

568: Из Бари в Россию, потому что, ну че им тут делать? У этих католиков, которые вообще его не любят, не почитают. И вообще его деканонизировали. Надо сказать, это действительно так, на самом деле, святого николая из святых.

569: Католическая церковь перевела в местночтимые святые, это пониже ранг, да, да, понизила его в святом ранге, потому что, ну, действительно, его житиё не соответствует историческим фактам. Он не был участником 1 вселенского собора, и многие истории

570: Из его жизни. Ну, про арию в том числе, не подтверждаются, но, тем не менее, здесь, на юге, он, конечно, почитается абсолютно. И вот тогда была идея, что зачем это святой Николай, здесь давайте мы наберём деньги или соберём какую-то, я не знаю, там что-то

571: Ещё, но попробуем святого николая, чтоб нам передали нам его в Россию, чтобы он был знаком нашей нашей силы, чтобы уже не было здесь какого-то сакрального ага, но не получилось, но не получилось.

572: Или не хватило мощностей. Ну, выглядит как посольство, если честно. Ну, я бы сказал, что вообще то немножко тюремно так выглядит, все, так не зайти, ничего. Там надо набрать код, позвонить, как вы.

573: Мы же сегодня ходили, да, по храмам, да, вот все храмы открыты, заходи, кто хочешь. Ну вот мы были сейчас, да, у мощей, ну, место гораздо более сакральное, чем подводы, да.

574: Забора. Ни закрытых дверей, ни вопросов. Что вы здесь делаете? Зачем вы сюда пришли? Вот. А это да, вот такая история. Здесь тоже памятник святому Николаю. Да не церителивские, нет, гораздо более адекватный он здес.

575: Ну, более боево изображён, ну, так называемый никола ратный, да? А что это значит? То есть, вот это какая-то традиция, что, ну, это что у него в левой руке, это город, а это не собор, это город, на самом деле, так изображались.

576: Николая ii на иконах и на таких древних русских Деревянных скульптурах, как покровители города никола зарайский, например, изображён вот таким образом в 1 руке у него храм, как образ города Зарайска ага, а в другой руке у него.

577: Меч не с точки зрения того, что он всех там порубит мечом, а с точки зрения, что он хранит, охраняет, что он главный хранитель, защитник, защитник этого города, да, и поэтому это образ, ну, имеет, конечно, такие

578: Несколько милитаристические символы собой, но по сути своей это иная идея, а идея сохранения града божия не, ну милитаризм, может быть, и мы должны понимать, что слово меч в священном писании.

579: В евангелие означает слово божие ага, апостол Павел слово божие, как меч обоюдоострый, который пронзает человека и раз.

580: Деляет его дух и душу, мысли и помышления, и судят его меч это слово, поэтому это метафора оттуда, это метафора, поэтому апостол Пётр изображается с мечом, апостол Павел изображается с мечом апостол Пётр.

581: С ключами. Это 2 такие вот метафоры. Меч это не оружие убийства. Некое такое вот оружие, пронзающее тебя, как слово. В этом смысле вот святой Николай имеет вот вместо его

582: Евангелия, о котором я говорил уже, да, вот этот меч, который есть символ евангелия, а не символ убийства, символ пронзительности, пронзенности человека. Словом, достать Нажи 3. Есть линия про то, как

583: YouTube влияет сейчас и вообще блогерство влияет на да да, да, да, церковь и на прихожан видели какие-то пересечения, в том числе со своей деятельностью, когда смотрели понятно, что там гротескно, но тем не менее ну, моя деятельность на YouTube все-таки она на

584: Имеет такое, такое узко религиозное направление. Я не освещаю события, я не провожу никаких таких публичных акций. Я просто отвечаю на вопросы о Боге. Вот как сейчас вот для вас, например,

585: Ну, для довольно широкой аудитории людей, которые этим интересуются, которые, которые живут вот этой потребностью, поговорить о Вере, о проблемах церкви и так далее. Но, конечно же, существует церковная и околоцерковная

586: Всяческая журналистика. Существуют люди, которые пользуются церковными событиями для того, чтобы вот, ну, раскрутить какую-то очень важную, с 1 стороны, с другой стороны, очень привлекательную тему церковных скандалов или церковных сплетен.

587: Или действительно, событий, которые кажутся людям важными в жизни церкви, но непонятными совершенно. Вот, например, совсем недавно спецслужбы России выпустили статью под названием

588: Константинопольский патриарх варфоломей, антихрист если точнее, цитата была служба внешней разведки, назвала константинопольского патриарха варфоломея антихристом и дьяволом во плоти под предводительством британских спецслужб ну вот.

589: 1 из примеров, как религиозная тема и религиозное блогерство может вот в этом мире современном жить. Правильно ли я понимаю, что ваша текущая работа в Париже это константинопольская патриархия? Да, да, именно

590: Патриарх варфоломей принимал участие в том, что вы оказались в Париже. Ну, конечно. Во первых, он меня принял в clear константиновского патриархата. Угу. Потом он ответил на просьбу галльского, то есть французского митрополита димитрия о том, чтобы принять

591: Меня в свой клир. Угу. Вот таким образом, да. Ага. Вы знакомы с варфоломеем, да, как вы относитесь к комментарию, тому, что он антихрист и дьявол во плоти? Ну как можно относиться к Такому комментарию? Это примерно так, как я помню.

592: Были же подобные во время сталинского, по моему, периода также описывали Римских пап, которые на службе сатаны. Ну то есть в категориях, наверное, все-таки такой антирелигиозной пропаганды.

593: То есть они рисовали всякого несогласного или всякого противника своей идеологии в самых чёрных тонах, но это пропаганда обычная, как я могу к этому относиться, а есть понимание, почему так сделано.

594: То есть идеологически сейчас константинопольская патриархия есть, есть понимание, потому что речь идёт о Украине. Всегда речь идёт всегда о Украине. Речь идёт всегда о странах бывшего Советского союза, которые, в которых

595: Существует русское православие, в основном. Угу. Страны прибалтики на фоне вот этой войны. Естественно, религиозный фактор, как вы знаете, вдруг стал очень существенным. Религиозный фактор стал 1 из

596: Маркеров и вот, вот этого движения за, за победу святой руси, вот и поддержку вот этой специальной военной операции русская церковь, это не секрет, активно участвует в поддержке

597: Этих военных действий против Украины активно принимает участие в в том числе в таком, в такой пропаганде этой войны, как войны, освободительной по отношению к России против, что Россия защищает

598: От страшного сатанинского запада все эти слова, они давно произнесены, я ничего нового не говорю, вот и тем самым церковь, русская церковь стала восприниматься как такой

599: Агент войны в странах прибалтики и тем и, конечно, в Украине. Так, а константинопольская церковь поддерживает ту часть украинской церкви, которая сейчас отделилась от рпц, или в чем причина, во первых, константинопольская церков.

600: Выступила против военных действий и поддерживает Украину, но надо войти в историю немножечко заранее и сказать о том, что константинопольская церковь дала томас автокефалии украинской церкви.

601: История с религиозной жизнью в Украине очень, очень сложная в течение всего Советского периода там всегда существовало достаточно много разных православных организаций. Юри.

602: Дикции. Единственная каноническая. На тот период до принятия томаса была украинская церковь Московского патриарха. Угу. Вот. Но существовали так называемые автокефальные украин,

603: Церковь православная украинская православная церковь киевского патриархата и ещё упрощая это тоже самое православие, но с другим руководством, с другим руководством, вне общей православной канонической структуры.

604: Во времена порошенко, порошенко, тогда вот как президент выступил с такой, надо сказать, политической инициативой, желая объединения всех православных церквей на территории Украины.

605: Вот и обратился к патриарху варфоломею как Такому патриарху, который является первейшим патриархом среди всех православных патриархов. Он, строго говоря, главнее кирилла по Сану они одинаковы, но как?

606: Называется 1 среди равных. Угу. Называем вот 1 среди равных. Вот. И предложил вот это объединение и автокифалию для уже совершенно самостоятельного государства, которое в его представлении,

607: И в представлении президента порошенко имеет право иметь свою собственную церковь. Угу. Независимую от других, вот не принадлежащую никакому другому патриархату, имеющую своё собственное управление. Право автокефалии имеет давать

608: Патриарх как в своё время он дал это русской православной церкви, так в 17 веке надо ещё вспомнить, что 100 лет русской сначала русская православная церковь объявила российской тогда православную церковь на территории современно.

609: России руси объявила автокефалию, и 100 лет эта автокефалия была незаконной, и только через 100 лет константинополь признал эту автокефалию и дал автокефалию русской церкви, и в принципе исторически так сложилось.

610: Что церкви получают автокефалию с благословения константинопольского патриарха. То есть, если коротко, варфоломей поддержал Украину, и за поэтому он дьявол во плоти, ну, в общем представлении спецслужб России, да, вот это так, да, улица на которой находится

611: Православная церковь названа именем, там очень интересная ирония кроччи это значит. Давайте расшифруем кроччи. Это крест кроччи это крест, не это благословлённый. Так, а кто этот человек?

612: Это кроч, это такой Левак, итальянский философ, материалист, безбожник и безбожник, да. А с таким именем фамилией, да, где русская церковь надето кроч? Ну, жизнь умеет в иронию. Ну да.

613: Сам по себе, конечно, человек, который обладал таким именем, был таким совершенным, таким нит шансом, таким плевателем в небо, таким да бывали ли вы когда-нибудь свидетелем чуда? И бывали ли вы когда-нибудь свидетелем чуда, которое.

614: Можно подтвердить свидетелем чуда я бывал какого-то, может быть, не каких-то колоссальных чудес, а чудес того, как разрешались судьбы людей после молитвы.

615: Конечно, я бывал, когда мы всем храмом молились за кого-то, и эта молитва была услышана как тоже самое, когда вот молились мы за эту Таню, когда она была в состоянии. Вот мы боялись, что она не сможет.

616: Детей умрёт прям на операционном столе. Очень много было таких вот ответов на молитву. Очень много было таких подтверждений моей веры, таких очень Глубоких личных подтверждений. Прям как будто бы голос

617: Прям по настоящему ясно, ясно звучал сердце, да, такие вещи были, конечно. Ну, каких-то таких глобальных, там, что, мертвец воскрес, или что кто-то там хромой, там у хромого выросла нога, там такого не было. Конечн.

618: Никогда, но я и никогда не ожидаю таких чудес. А вот присутствие Бога в моей жизни, присутствие Бога в жизни людей, которые просили меня за них молиться. Или мы вместе о чем-то молились, было предостаточно моей священнической жизни. Речь про здоровье нет.

619: Не всегда про здоровье, про здоровье тоже. Угу. Но не всегда про здоровье. А скептики вам скажут, что да, да, конечно, не, нет. Давай просто, что им ответить? Скептики скажут. Ну а с чего вы взяли, что это от молитвы, а не из за того, что врачи, к которым ваши прихожане?

620: Параллельно ходили талантливо и классно делали свою 1 другому. Никак не противоречит без вашей молитвы. Врачи разве делали бы работу хуже? Не знаю. Ну, может быть, просто мы не смогли бы найти этих врачей, может быть.

621: Мы не смогли бы найти этих денег на этих врачей и так далее. Много чего, которое складывалось просто вот правильным образом.

622: Вот и складывалось все в 1. А можно я снова поделюсь своим ощущением, а вы просто прокомментируете? Вдруг мы каким-то образом, я сразу скажу, что я в этом, в этом выпуске, в том числе в нашей команде, есть люди, которые не верят в Бога. И прям

623: Я бы даже сказал, возможно, с некоторой небольшой агрессией не верят в Бога. Надеюсь, ничьи тайны не выдают сейчас, и я в этом смысле вижу себя в том числе таким связующим звеном между глубоко верующим человеком.

624: И людьми, которые не верят в Бога. Я верующий, но во многих вещах сомневающийся и там безоговорочно признающий научный прогресс и прогресс, для меня в этом смысле там важнее, там догмы и всего всего остального. Поэтому я такое связующее звено в этом

625: Смысле вот то, о чем вы сейчас говорите, я как-то самое связующее звено понимаю как про молитву и медицинскую помощь, грубо говоря, которые идут друг другу. И про решение каких-то жизненных вопросов я это вижу чем-то

626: Вот из области психологии, что молитва, или, скажем так, посещение храма или духовная жизнь в компании нормальных священнослужителей, нормальной общины, а не каких-то фанатиков, которые кадил.

627: Вокруг ракеты машут и рассказывают про то, какая нация норма, а какая нация не норм. Это очень похоже на качественную психологическую помощь, когда тебе душу и мозг помогают прибрать.

628: Собрать, привести в форму и просто сделать так, что твоё тело и твоя голова, она на, ну, голова в 1 очередь, оно будет принимать правильные, уже вне духовные, внехрамовые решения, которые

629: Тебя выведут из проблемы. Вот я это вижу так, насколько это близко к вашему пониманию. Ну, во многом это похоже на то, конечно, это может быть и так, но я же говорю не о том, как это действует по отношению к другим, я говорю.

630: Про себя, потому что я то сам этой помощи не получаю, я её могу оказывать. Вот. Но для меня есть, как и для всех людей, которые по настоящему верят в Бога.

631: Бога, знание и присутствие Бога в жизни и очень важный личный опыт его знания, его встречи, встречи с ним, который не подме.

632: Невозможно подменить никакой психологией, потому что это реальный, реальный, неиллюзорный, не придуманный.

633: По настоящему опыт знания, слышания и присутствия, когда Бог в твоей жизни есть, он есть в твоей жизни, и ты это знаешь, и тебя ничто не может.

634: От этого оторвать ты это нельзя забыть, это невозможно, может быть, сформулировать и высказать каким-то таким техническим языком. Но понимание жизни верующего человека это

635: Все-таки не непонимание обрядовой стороны вопроса, непонимание даже общей молитвы, которая действительно может действовать как такая психологической поддержка и помощь, в том числе исповедь, как тоже может быть таким психологическим инструментом, который поддерживает человека, потому что священник

636: Может глубоко понимать, что происходит в душе человека, дать правильный совет. Вот направить человека в нужную сторону. В этом смысле священник и психолог могут действовать вполне похоже. И вообще даже одинаково. Вот, а речь идёт

637: О каждом верующем человеке, в жизни которого случилась эта встреча со христом.

638: Вот что важно. Вот эта встреча с Богом, вот это вот его вдруг понимание, что он живой, настоящий, и он по настоящему присутствует в твоей жизни. То есть какое-то личное доказательство того, что высшая сила есть, ну, можно

639: Так сказать, если сказать так, можно перевести простыми словами простые слова нецерковного человека. Да. Ага. Вот. Но это что-то важное очень и очень бесконечно большое.

640: Уехали в начале 2024 года. Угу. В самом начале у Коли Солодникова есть выпуск исповедь парижского священника. Ну, в общем, там видно, насколько вам тяжело. То есть, насколько вы не приживаетесь, вы рассказываете, что

641: На новом месте вы, в общем, на улицу почти не выходите в Париже, несмотря на то, что есть работа, есть приход, но оно вышло уже довольно давно. Ну что у вас сейчас в начале 26 года, по ощущениям, по привыканию. Ну, я, конечно, стал, я довольно много выхожу из дома.

642: У меня появилось гораздо больше активности, в том числе священнической. Вот у меня довольно много бывает таких поездок, и с желанием, с выступлением тут совершенно неожиданно. Просто для меня какое-то счастье было в Париже есть.

643: Русский магазин детской книги, маленький магазин называется хвост. Там работают. Его создали 2 молодые, по моему, просто девчонки Даша и Кристина. Совершенно замечательно. Он этот, он весь полон прекрасной.

644: Детской литературы, и они меня пригласили туда, чтобы я поговорил с родителями и детьми на тему, как рассказать детям о Боге, а постольку, поскольку я вообще так педагог по жизни, всю жизнь проработал сначала в школе, потом

645: Православной гимназии. Вообще то все время мне было очень всегда интересно быть с детьми и с подростками. Для меня это прям, ну, действительно, я очень, это моё дело. И вдруг снова оказалось возможным об этом говорить с родителями, с детьми, и они мне предложили вест.

646: Киноклуб для детей. Там потом у меня было несколько лекций о русской культуре в магазине имка пресс. Потом меня приглашают выступать на какие-то богословские конференции, сейчас какие-то встречи. То есть я чувствую себя довольно востребованным человеком. Сейчас за это время появилась така

647: Востребованность. И ещё мне дали такое послушание раз в месяц ездить служить ещё в 1 приход на север Франции, в нормандию, в такой франкофонный приход. И там у меня тоже есть такое

648: О Боге тоже. И вот у меня жизнь стала такой достаточно. Вот, ну, она снова, снова наполняется, снова, снова наполняется такой деятельностью, если можно так сказать, мне близкой и желанной. Ну, потом, конечно, вот то, что я стал

649: YouTube канал меня тоже очень взбодрило, надо сказать, оно дало мне какой-то стимул не, не закрывать себя, потому что 1 желание просто было просто в одеяло замотаться вот и не очень скоро просы.

650: Вот, а постольку, поскольку это все постепенно, я ожил, стал ходить на концерты, стал ходить в музеи, стал ходить в театры. Вот. Так что за это время я даже, может быть, так очень

651: Даже активно стал жить, если коротко вы уехали, потому что вас лишили Сана в январе 24. Вот как раз вот в эти дни, в которые мы сейчас с вами находимся, да, было принято окончательное решение церковным судом. И подпи.

652: Патриархом о лишении меня Сана причина потому что вы были вербально и довольно активно против войны. Совершенно верно. Именно так. А уехали вы через сколько уехал я 8 января? А то есть почти сразу вы, Коли

653: Говорите, что вам друзья говорили, что находиться дальше может быть опасно. Совершенно верно. А что значит опасно? Ну, меня предупредили, что могут, что как только меня лишат Сана, сразу мне будет предъявлено обвинение в

654: Дискредитации этого не случилось, к счастью, нет. Угу. Ну, я выехал. Смысла в этом нет. Я не знаю, насколько это было серьёзно, но как-то мы решили не рисковать. Вы рассказывали, что вам до сих

655: Пор, пишут батюшки из России да, каждую неделю я получаю письмо от священника, от разного, практически каждую неделю я получаю письмо от разных священников с разными вопросами, причём есть священники российские, есть священники украинские.

656: Недавно я получил письмо священника из крыма, о чем они пишут о разном. Российские священники в основном пишут о своём таком тяжелейшем положении, в котором они оказались, потому что они

657: Не, не знают, как им жить дальше и как им хранить свою совесть, и описывают эти истории ситуации достаточно серьёзно и честно. Некоторые священники задают вопросы и спрашивают конкретную

658: Помощь, ну, такую советом, да, как им поступать в какой-то конкретной реальной ситуации. Есть священники, которые думают о том, что если вдруг в их ситуации окажется, что они будут лишены

659: Подобно мне, вот смогут ли они пройти тем же путём, которым прошёл я. Угу. То есть, получить сан, восстановление Санаа через синодальное решение, конститу патриархата и так далее. Все эти священники, я так понимаю, они тоже

660: Против войны и из за этого им тяжело. Да, да, да, да. Угу. Их много. А есть какое-то руководство к действию, чтобы читать какие-то молитвы, которые при этом могут, ну, спускается ли сверху что-то, что нужно читать, и что в разрез существует?

661: Вот эти молитвы, которые существовали раньше и после того, как я был лишён Сана, было как ещё более серьёзно такое внимание к тому, чтобы все священники в обязательном порядке эту молитву о святой руси читали, но все-таки.

662: Страна у нас большая, огромная, священники часто служат в маленьких храмах, в далёких сёлах и так далее, где они не всегда подконтрольны, где они все-таки имеют возможность этого не делать. Делился ли с вами кто-то, что кто-то?

663: Прихожан доносит. Нет, такого не было. Но страх такой есть. А люди боятся этого, да, на ваше место вашу церковь назначили, Андрея Ткачёва. Угу. Как вы к этому отнеслись?

664: Как вы относитесь к Андрею ткачёву для тех, кто не знает, это 1 из самых одиозных. Я никак не отношусь к тому, что он говорит. Я отношусь, конечно, с таким ужасом и все это слушаю, когда я стараюсь, конечно, ничего этого не слышать, потому что для меня это более

665: Но когда ж какие-то отдельные слова его проповеди до меня долетают конечно, я волосы дыбом встают иногда, а лично к нему я никак не отношусь, потому что я думаю, что в принципе в личном общении он может вполне быть адекватным и нормальным человеко.

666: Человеком. Ну, исходя из того, что вот мы с ним когда встретились, когда его назначили, он тоже к этому не был готов и совершенно как-то не был рад, что его поставили на моё место, потому что, наверное, он понимал, что он получает такую большую проблему.

667: Ну, потому что он боялся, что там приход против него будет выступать, что я там, может быть, буду саботировать и всех заставлю саботировать какие-то вещи, а он священник. Я ничего не стал, конечно, этого делать. И

668: Ну, просто я ему рассказал, например, о том, что вот там, потому что священники остались служить. Я ему просто рассказал, что вот у нас в приходе там есть старост Владимир Хасанович, вот он пожилой человек и пронёс сейчас несколько серьёзных, важных

669: Операций, поэтому часто в храм приходить он не может, но храм это его ребёнок, он его восстановил, этот храм сам из разрушенного. Его жена Таня, наш бухгалтер, она у неё был инсульт. Вот я

670: Прошу к этому отнестись, к этому. Я про всех рассказал. И он никого не уволил, никого не выгнал. Угу. Отнёсся к этим людям с пониманием. То есть, то есть человек не не злой по натуре человеческой,

671: То есть он не стал в храме вести себя как-то агрессивно по отношению к священникам, которые остались служить. Ничего подобного я, он не сделал в этом смысле. Угу. Вот.

672: Он был очень, очень корректен по отношению ко всем тем, кто в приходе остался. Это правда, рефлексировали ли вы то, что именно вместо вас назначили именно его? Это какой-то

673: Его как человека очень про военного. Ну да, очень одиозного. Это какой-то замысел, конечно. Знаете, как раньше писалось с особым цинизмом. Ага. Вот это вот было сделано с особым цинизмом. Да, это не случайно в вашем представлении. Да, конечно, нет. А что

674: Этим говорят, что этим хотят сказать, ну, показать, что вот, вот теперь будет так, ну, не знаю как, но это, мне кажется, просто такой вот такая, такая вспышка ненависти по отношению ко мне личностная. Всем было понятно, что отец Андрей Ткачёв мой

675: Антагонист, что, как это прям полная мне противоположность. Ну, я не знаю, в человеческом плане. Я поэтому говорю, что я лично с ним практически не знаком, но отец Андреев, когда пришёл как настоятель, как настоятель, он повёл себя корректно.

676: Вот он повёл себя корректно, вот здесь ничего сказать не могу. А вот с точки зрения посыла, с точки зрения видения мира, с точки зрения евангельского такого вот, ну, вообще проповеди священ.

677: Мы, конечно, с ним 2 противоположности ваши прихожане продолжают ходить в церковь. Я думаю, что да, часть прихожан продолжает ходить в церковь на богослужение, где не служит отец Андрей Ткачёв.

678: Его в храме нет, потому что храм для всех, для всех очень родной, они не хотят его терять. Ну не все, многие не ходят, которые просто перестали ходить в церковь. Вообще есть такие, есть такие, которые вот

679: Приходят, когда нет отца Андрея, вот часть, ну, может быть, сторожи, которые сторожили храм, остались в обслуге храма, но это их хлеб. Они должны как-то получать какие-то деньги. Вы отпевали михаила Горбачёва?

680: Ну, я много кого отпевал. Угу. Ну, в том числе михаила Горбачёва. Ну, да, вы были знакомы очень отдалённо, скажем так, очень отдалённо. Мы были вместе на каких-то, вот, ну вот, был.

681: День рождения у юрия михайловича роста, где был приглашён я и Михаил Сергеевич Горбачёв, был какой-то юбилей новой газеты, где был приглашён я и там Горбачёв, я помню, пел романс, выхожу 1 я.

682: Дорогу. Это было очень трогательно, необыкновенно. Акапелла. Вот это меня поразило до глубины души. Как вы к нему относитесь? Вы знаете, я стал к нему немножко иначе относиться. Я по разному. Угу. Потому что для меня все так.

683: Были очень такими тяжёлыми страницами. Это 9 апреля в Тбилиси и подавление восстания в Вильнюсе. Вот. И в этом смысле я, конечно, всю ответственность до сих пор возлагаю на него, а вы для вас

684: Это были тяжёлые моменты и тогда, когда они происходили, или уже после, конечно, и тогда, когда они происходили, вот это было, в общем.

685: Вот, но потом, со временем я, конечно, так по другому стал относиться к нему, и особенно после того, как вот, ну, его после отпевания, потому что я кое-что о нём узнал, как о человеке больше.

686: Nam узнал от друзей его, от роста, от Муратова и от его дочери ирины михайловны в том числе мне показалось, что он совершил такой серьёзный, такой, просто он очень сильно поменял.

687: Очень сильно как-то вот вырос и во время президентства, и потом, когда он был уже не президентом, а как просто как человек, это из деталей его взглядов, которые они рассказывали вам. Да, да, да. Могли ли бы вы отпевать

688: Человека, политика, который в вашем представлении для мира или для страны сделал гораздо больше плохого, чем хорошего. Вопрос не в политике. Понимаете? Я ведь михаила сергеевича отпевал не как политика, а просто как человека. Угу.

689: И для меня очень важным является не вопрос даже вот того, насколько человек сделал в своей жизни ошибок, например, или совершил каких-то Дурных плохих поступков. А насколько этот человек хоть каким-то образом

690: Смог, ну, как-то к Богу отнестись и как о нём вспоминают и говорят его близкие. Поэтому для меня самым главным было вот это вот отношение семьи ирины михайловны, дочери. Вот.

691: Ко всему, потому что это было понимание того, что вот умер мой папа, и за него надо молиться. И я не хочу, чтобы это было сделано там официально, в соборе где-то. То есть она отказалась от всей помпы. Ей хотелось, чтобы была просто

692: Такая не неофициальная молитва. Вот поэтому здесь для меня нет, не стоит вопрос. Именно политик, не политик, а то, что кем стал этот человек, если этот человек умер?

693: В безбожии или в таком, в такой прям, ну, ну, как жириновский, простите меня, который там недалеко похоронен. Вот я бы отказался, наверное, от такого отпевания, потому что человек всячески демонстрировал публично.

694: Все то, что противоречит евангелию моё, и не дал ни 1 как бы способа понять, что он хоть в чем-то раскаивается, хоть какого-то дать повода мне для покаяния, что он действительн.

695: Что-то осознает и в чем-то раскаивается, как это было, скажем, у михаила сергеевича. Вот. А если этот человек просто политик, которого надо отпеть, да нет, вряд ли я бы скорее сказал бы, что

696: Знаете, обратитесь к кому-нибудь другому. Ну, у священника есть право выбора, он может отказаться, отпевать. Ну, в общем, если есть причина, я священник может отпевать человека, который всячески противился Богу. Ну, например, ленина или Сталина.

697: Отпевать нельзя. Вот, потому что, ну, как помните, это нельзя молиться за царя Ирода. Богородица не велит. Отпевали ли бы вы Владимира Путина? Не знаю, сейчас не могу.

698: Сказать, вот сейчас, пока он жив, я сказать не могу. Я не знаю, чем закончится его жизнь. Почему в России празднуют рождество по прежнему 7 января? Нет, в России празднуют рождество 25 января только по старому стилю.

699: 25 декабря, да, 25 декабря. Только по старому стилю. Это, это 25 декабря, но по новому календарю, это 7 января. 2 календаря есть 2 календаря григорианский и юлианский. Вот. Ну, мир то же.

700: Живёт по 1 церковь, православная церковь в России и в некоторых других странах, например, в Грузии, в Иерусалиме, в Сербии, не помню где, в белоруссии, в белоруссии и, кажется, в Черногории.

701: Ну, Сербия, Черногория частично в Польше. Ага. Пользуется календарём юлианским, старым стилем. Ну, как я понимаю, большинство стран, где православие?

702: По календарю, так что 25 декабря совершенно верно. Большинство православных большинство, да, меньшинство стран, потому что количественно там, непонятно как, скорее всего, из за того, что Россия большая страна, количественно может по другому, меньшая часть.

703: Православных стран 7 января, да? Ну а в чем проблема? Ну, разве, как бы, как рождество, может быть после нового года, да, какая разница? Новый год это тоже, в общем, праздник достаточно условный, который 1 января стали праздновать в России после петра 1, если вы знает,

704: А вообще то библейская, библейский новый год. И вообще то с точки зрения церковного нового года это сентябрь, ну а светского 1 января, ну это, это, это древнеримский языческий новый год, который стал праздно.

705: Европу сначала как, как во времена ренессанса, а потом в России. Пётр 1 принёс новый год по традициям европы. Россия до петра 1 не праздновала новый год 1 января не, это известно, да?

706: Может, не всем, но, да, да, вы когда в Париже вы отмечали рождество 7 января, так же, как это сложно. Дело в том, что в Париже и вообще в европе церкви пользуются 2 календарями, вне зависимости даже

707: Юрисдикции, потому что есть храмы константинопольского патриархата, которые используют старый стиль. Вот, например, храм, в котором я служу знамени божьей матери на бульваре эксельманс, он использует юлианский календарь

708: Церковный стили, там по рождество, 7 января. Ага. Вот, а другие храмы празднуют 25 православные, да, в том числе, скажем, вот в московской патриархии есть храмы, которые я празднуют.

709: 25 декабря по новому стилю, например, на рюса Виктор, где храм святой женевьевы и божьей матери всех скорбящих радости, они живут по новому стилю, а храм на бранли, собор Троицкий новый собор.

710: Построенный в Париже, там старый стиль архиепископия, которая стала сегодня частью московской патриархии. Главный храм на рю. Дарю Александра невского. Угу. Он состоит из верхнего храма и крипты в кри.

711: Новый стиль они празднуют 25 декабря, а этажом выше. Вот это у них разделение. 7 января я служу ещё в 1 храме в нормандии, в местечке коломбель. Так где?

712: Тоже новый стиль. Поэтому я служил и 25, 25 января в коломбель, и 7 января на эксельманс я служил крещение уже по новому стилю в коломбель и буду служить 19, Январ.

713: По старому и никакой проблемы. Дак не я понимаю я давайте я вот поделюсь личным, я понимаю, что возможно, это какая-то вещь, только связанная со мной, вот, и с собственным восприятием мира. Но я просто от личного попробую вопросом перейти к общему.

714: Вот у меня так сложилось, что в России рождество, ну, не удавалось воспринимать как большой праздник, и там, когда я женился, у меня жена пыталась каким-то образом следуя тому, что чем больше праздников, тем лучше пыталась.

715: Я тоже так считаю, да, это супер подход ввести традицию, что маленькие подарочки подсовывать и все остальное. Ну, то есть, вот как-то ввести эту традицию, там, в только что появившуюся семью, ну, не получилось. Ну, вот, вот, ну, ну, не получалось никаким.

716: Образом. При всем уважении к 7 января, но когда мы оказались в Западной Европе, мне, мне даже тяжело это было произнести вслух, но

717: Это реально стало очень важным праздником. Я понимаю, что все, что про что я сейчас говорю, имеет отношение не к религии, а к светскому и к светскому восприятию. Но я подумал, а ещё раз поправляйте меня, может, у вас какая-то другая оптика и

718: Другое. Просто мне кажется, что в России рождество это не настолько важный праздник в масштабах страны, он не стал таким праздником, как новый год, конечно, а вот если бы он был до нового года, все равно бы думаете, не поменяло бы это? Нет, нет.

719: Я хочу сказать, сам воздух пахнет рождеством. Вот когда ты в Париже или в европе, вот в эти дни рождественские, там все просто пахнет рождеством. Ты окуна.

720: Просто во всю атмосферу рождества, да, все почему-то вдруг, несмотря на то, что все-таки Франция абсолютно светское государство, и они там, да, это мягкая сила церкви, да, всячески показывают, как они против, они сейчас стали выступать против

721: Того, чтобы вертепы были выставлены на улице, но все равно вертепы выставляются на улицах, и каждый храм украшен такими вертепами, потрясающими, и для всех это удивительная радость. Ты заходишь, то есть там везде проходят бесплатные

722: Органные концерты во всех храмах, рождественские адвенты наполняют каждую неделю, каждое воскресенье вот этим вот воздухом кругом эти ярмарки уличные, связанные с рождеством. Это действительно очень, очень важно, потому что вот атмос

723: Сфера рождества, она разлита по каждой улице, да и ты хочешь, не хочешь, ты в неё окунаешься. А вот миссионерски. Разве церкви не было бы правильно? Просто, как, как мне казалось ещё раз я, возможно, я несу ересь. Возможно, я не сегодняшнее миссионерство это.

724: Такой комсомол, люди, которые российским, ну, конечно, миссионерством в России, они либо пытаются копировать протестантские формы агрессивного миссионерства. Ага, либо это какая-то пропаганда комсомольская, но культуры.

725: И да, вот такой вот исходящий изнутри семьи, из тех традиций, которые там из века в век переходят. Угу. В семью их, их не сохранилось, их созидать очень тяжело. И поэтому это все время почти мертворождённое. Вот мне это

726: Алло, да, мне то, видите, в этом смысле казалось, что вот почему 1 из причин, почему рождество не стало главным праздником, потому что, ну вот новый год, главный праздник, он случился, потому что он имитирует рождество, да, у тебя все произошло и 7 числа.

727: Делать нечего, ты уже готовишься к тому, что на работу и все остальное ты уже мыслями там, в следующей трудовой, рутинной жизни, либо это в религиозных семьях, которые составляют меньшинство, да, их меньшинство. А если было бы наоборот, когда ты вот, у тебя предвкушение начинается.

728: С церковного праздника мне все казалось, что это могла бы быть интеграция религиозной жизни в светскую, и тогда получился бы вин вин. Вот. Но в России это уже невозможно, потому что новый год настолько заменил все.

729: Праздники, рождества и всего остального и прочего.

730: Чудо, класс какой. Вот все заменил, все праздники, что уже саму атмосферу. Угу. Невозможно воссоздать, потому что эта атмосфера воссоздаётся телепередачами.

731: Иллюминации в городе ёлочками, которые выставлены не к рождеству к новому году, а здесь то все к рождеству. Более того, к новому году эти ёлочки уже не работают. Да, да, их, их уже выбросили. Более того, в

732: Я слышал про такие семьи из русскоязычных стран эмигрантов. Так вышло, что многие ёлки свои выбрасывают после рождества, которые собирают, собирают их до нового года, потому что наш то праздник новый год, они их забирают себе. Но это в семьях, как я понимаю.

733: Нет детей ещё потому что, чтобы избежать этого диалога от детей, почему у нас ёлка появилась только 27, здесь, конечно, ну, рождество неистребимо из западной культуры совершенно, как не называй его x max y чего что угодно, это невозможно.

734: Истребить. Ну, у меня, должен вам признаться, прям проходило ещё раз. Хоть я не воцерковлённый человек. Вот, но у меня прям вот это принятие того, что для меня рождество по католическому календарю стало очень важным праздником, оно, оно

735: Вы не представляете, как оно происходило. Выглядело как уход из семьи, как отказ от родины, хотя не было ни того, ни другого, но я прям принимал, и только когда я думаю так, ну, невозможно так париться из за этого. И только когда я посмотрел, что оказывается абсолютное большинство православных

736: Греки празднуют 25 декабря. Я подумал, я успокоился а вы знаете, что греки в Париже освещают сенну на крещение? Да да, серьёзно, серьёзно. Наш митрополит Дмитрий.

737: Ну и потеплее, чем в России. Вот на мосту Альма Альма морсо как раз прям где стоит этот бункер, мы его называем так любовно. Ну, собор русский с куполами, его называют в Париже любовно бункер.

738: Ага, вот. И там мост, Альма, Альма Марсо. Угу. Вот. И на этом мосту, вот греческий митрополит Димитрий, митрополит каждый год освещает сенну на крещение. Угу. Вот только что.

739: Сейчас вот, да, все было не, ну, им теплее окунаться в неё, они не окунаю, они никто в сену. Разумный человек в сену даже летом не окунётся, потому что Денис Катаев с вами бы поспорил. Есть, есть, наверное, в жизни место.

740: Вы с Колей солодниковым довольно много говорили про работу кгб со священниками, ну про то, что это общее место, что многие на многих выходят и пытались выходить, понятно, что вы священником.

741: Стали в тот момент, когда уже кгб разваливалось или уже развалилось, но у них в целом вполне себе сильные правопреемники оказались фсб работало со священниками или работает сейчас, сейчас точно работает.

742: Даже сейчас это мы имеем с 22 года. Я думаю, что просто это понятно, что работает, потому что известно было, когда священники подписывали несколько писем таких ещё во времена московских протестов, помните, были?

743: Письма священников против репрессий и священники, которые подписывали вот эти письма, их вызывали в фсб епископу, епископ вызывал.

744: Себе священников, требуя, чтобы они снимали свои поспить, потому что ему звонили из фсб. И это известный случай, когда фсб действовало через епископов или через благочинных, для того, чтобы влиять на священников, которые тогда

745: Подписывают эти письма. А вербует ли фсб священников сейчас, я не знаю, это вопрос такой, который бывали ли, бывали ли у вас контакты когда-то в советское время меня, как студента, пытались вербовать студента.

746: Пединститут, пединститут. Ну, тогда я уже был верующим, в церковь ходил, да ага. А вы привлекли внимание как верующий. Или я привлёк внимание как верующий, как того, что у меня была какая-то религиозная литература и у меня была связь за грани.

747: Мой крёстник из америки грегори принял здесь крещение, я стал его крёстным, и он время от времени привозил мне сюда какую-то литературу, звонил. Его однажды взяли на границе с какими-то его.

748: Евангелиями. Я думаю, что это послужило таким сигналом, чтобы меня тоже повести в разработку, но я очень резко, конечно, все это дело прекратил. А как это выглядело? Вас пригласили куда-то, мне стали звонить по телефону.

749: Сначала вот 1 раз позвонили, я пошёл к духовнику своему, который был достаточно опытный в этом смысле такой человек, который был в своё время связан с диссидентами, который был связан с отцом Дмитрием Дудко. Вот это был его духовник, и он

750: Мне сказал, как себя вести в таких случаях ну, во первых, ничего не бояться, легко сказать да, а он сказал дурака сваляй, сваляй дурака. Я свалял дурака, он стал мне звонить, а я говорю Коля, это ты.

751: Что ли? Меня разыгрываешь? Да пошёл ты. Слушай, да хватит из себя дурака строить. Да я знаю, это ты, да какой. Да какая работа. Да какие эти самые встречи? Да ну что, cool. Да мы приглашаем, и я послал.

752: По этой самой мне потом перезвонили через некоторое время просто с угрозой, и на этом все кончилось. А она угрозу, вы как отреагировали? Просто никак. Выслушал, ещё раз послал. Вот и все. Ну такой.

753: Это примерно 85 год. Ага. 86 алексий был агентом кгб. Кто патриарх Алексей. Ну, существуют списки всех епископов, которые так или иначе.

754: Сотрудничали с фсб, с кгб тогда, то есть они были, они их вызывали на беседы в комитет по. Я забыл, как он назывался в неопалимовском переулке. Вот.

755: И они должны были, так сказать, вот с ними проводились беседы, потом им эти беседы, потом фиксировались в кгб, для каждого из епископов было названо какое-то своё оперативное.

756: Имя. У них у всех были эти оперативные имена. Вот у патриарха кирилла было, по моему, агент Михайлов. Угу. Вот у митрополита питерима было агент аббат, вот патриарх Алексей. Тоже было что-то такое.

757: По моему, это не значит, что они все были такими прям уж стукачами и выдавали тайны исповеди. Но они были под прессом, под влиянием, конечно, так. Да и Кирилл тоже все. То есть просто весь епископат в Советском.

758: Союзе без исключения об этом открыто признался только 1 епископ это хризостом том Мартышкин, который был недавно умерший митрополитом в Вильнюсе, который как раз поддержал.

759: Как митрополит независимость Литвы в тот период Горбачевский и тогда у него служил будущий митрополит Илларион простым иеромонахом, который вышел тогда.

760: Советским танком, чтобы остановить кровопролитие. Вот таким был тогда митрополит Илларион, чем сейчас занятся Илларион представлениями, ну а в каком сам, чем должность, насколько я помню, его назначили настоятелем.

761: В карловы вары. Ага, митрополит Илларион. Да, чем он занимается, не знаю. Вот и, по моему, только 1 епископ, который никак не был связан. Это был такой митрополит Михаил Мудьюгин. Самый.

762: Честный, самый чистый, самый бедный епископ русской православной церкви в советские времена, а где он служил в петербурге вологодским, он был митрополитом, епископом вологодским. Очень образованный был человек. Необыкновенно. Вот.

763: Образованные, когда вы узнавали про связь епископата с кгб, вы уже были священником? Ну да, потому что эти были времена, когда я уже был священником девяностые годы, это Глеб Якунин этим занимался. Влияло ли это на вашу веру каким-то образом? Ну, это никогда не

764: Был секретом. В советские времена мы все, все прекрасно понимали. Ну хорошо, ваш начальник, ну, самый главный в вашей корпорации. Сначала Алексей, потом Кирилл, то есть, по сути, вы под его руководством находитесь, рабо.

765: Влияло ли, на что вы чувствовали, когда понимали, что самый главный это человек, который предположительно мог быть в сговоре в отношении с теми, кто кошмар?

766: Церковь все десятилетия. Ну, мы прекрасно понимали и знали, под каким серьёзным государственным прессом в те времена находилась церковь, что, в принципе церковь была под очень серьёзным влиянием.

767: И под очень серьёзным присмотром государства и спецслужб все это прекрасно понимали, и все прекрасно понимали, что вот, ну это вот данность такая, в которой мы живём. Вот и все. Поэтому ничего такого особенного со знанием веры не приходило у нас

768: Не было другого опыта у нас. Мы вышли из такого тяжелейшего состояния несвободы и давления на церковь при Советском союзе, и открылась небывалая свобода, небывалые возможности для церкви.

769: В девяностые годы и все эти епископы, в том числе будущий патриарх Кирилл, вели себя очень активно и очень открыто, если вспомнить, как патриарх Кирилл, тогда ещё митрополит, какие он вёл программы.

770: Как он проповедовал и так далее. Это был 1 из самых либеральных и самых активных церковных деятелей. В то время из самых активных церковных деятелей. Просто он горы переворачивал в тот период, когда

771: Выбирая патриарх Кирилл, была Надежда на какое-то колоссальное церковное обновление, потому что все видели в нём такого глубокого, серьёзного реформатора либерала, причём его программа слово пастыря, которая была на центральном телевидении, был.

772: 1 из самых популярных, он умел так очень живо, простым языком, с юмором говорить о каких-то очень серьёзных, важных вещах, правда, правда, ещё раз. В прошлом может быть все что угодно, и от взгляды могут быть какие угодно, и дело то могут быть какие дел.

773: Есть же как бы выход из этой ситуации. Ну да, признаться, признаться в этом, признаться, вот признаться в этом. Но ты видишь, что он и не признается. Не, никто не захотел, потому что посчитали, что это будет неправильно, это ударит по церкви, что это соблазнит малых.

774: Чат сих, тех, которые сейчас обращаются вдруг мы сейчас, ну это все можно как-то по другому. В общем, никто никогда ни в чем признаваться не хочет. Это ужасная вещь, которую надо сказать, но это была колоссальная ошибка тогда вот.

775: Не открыть до конца себя, а вот так вот просто заморозить все это и сделать вид, что ничего не было. Мы ни в чем не виноваты, мы пострадавшие. Угу. И строить из себя жертвы и пострадавших. Это вот, да, было очень популярно тогда, конечно.

776: Да, согласен совершенно. А на ваше отношение конкретно к ним это не влияло, что как будто бы на моё лично к нему отношение это не влияло, потому что на самом деле я вот с патриархом кириллом никогда не был близок, и никогда мы с ним не, не сообщались, в принципе.

777: Практически никогда, как человек, он мне не понятен. Вот личностно. А вот с патриархом алексеем у меня были некоторые и встречи, и как-то вот небольшое общение, он был понятен, и по-человечески я его понимал, и он

778: Совсем иным человеком, невзирая на все то, что ему можно предъявить. Конечно, я ничего предъявлять не собираюсь, но есть какие-то вещи, которые и предъявлялись, и предъявляются ему. Вот. Но он был человеком. В общем, с душой он мог

779: Тебя понять, мог тебя принять. Вот в какой-то момент он меня очень сильно лично поддержал, когда мне было очень тяжело, просто так, просто по-человечески, хотя не обязан был ничего этого делать. Вы можете рассказать про это?

780: Угу. Могу ли я задать несколько вопросов про вашего старшего сына?

781: Я как раз поэтому не хочу говорить, я как раз, если уж говорить, что вот когда Дёма погиб, вот патриарх Алексей вдруг неожиданно совершенно лично меня как-то поддержал, как-то так вот, для меня это было очень дорого.

782: Значит, что он помнит об этом, там, через буквально там год прошёл, когда мы там встретились на каком-то совместном приёме, я к нему подошёл по благословению, он меня взял за руку и как-то со мной поговорил. И я вдруг, я понял, ещё год помнит о том, что у меня погиб сын. Вот.

783: Мне это было важно в какой-то момент. То есть я об этом не думал никогда, что он должен меня в чем-то поддерживать или не поддерживать, но просто для меня это было важно. Мне это было, для меня это было очень важно, мне было нелегко это все это переживать, но это было так.

784: Как вы относитесь к телеканалам спас и царьград?

785: Ну как, ну, жуткие пропагандистские помойки.

786: Не во что, нет, царьград сразу был таким, да спас в своё время, когда он начинал, и был более менее такой хорошо развивающийся православный контент, где можно было услышать совершенно разные мнения, где приглашали прекрас.

787: Специалистов и священников, и богословов, и мирян, где была чудесная программа разговор с атеистом, кстати ох, великолепные такой, прям диалоги суперские, а я на YouTube её смотрел, она же выходила на спасе, на спасе.

788: Это была 1 из самых лучших программ. О, точно. То есть это была свободная, очень такая живая, живая, живая, живой канал. Ага. А изменилось. Когда большая война началась? Нет, все раньш.

789: Все раньше началось до большой войны. Все раньше лидер измайловского опг Антон Малевский похоронен в монастыре Давидова пустынь. Угу. Я видел эту

790: Что вы об этом думаете? Нет, но дело в том, что это был 1 из спонсоров монастыря, большой друг его тогдашнего настоятеля, отца Германа, который тоже, кстати, убили во время ограбления.

791: Страшным образом там, потому что думали, что он очень богатый, что может быть и так вот, и он был убит просто во время нападения бандитов на на монастырь, лично на него. И он был ограблен и убит. Вот.

792: Была вот такая вот категория людей, которые не гнушались никакими спонсорскими деньгами, вот для восстановления монастыря, для своего личного благополучия. Вот, кстати, в этом то монастыре давидовой пустыни тогда, уже в те времена было такой

793: Количество разных мощей для паломников. И все они благоухали. Вот, потому что монахи подливали, значит, на мощи специально благоуханную жидкость, и люди приходили, ай, святые мощи, а там их просто было, вот, я не знаю, просто вот расставлено там

794: Да там этажами эти вот святые мощи, да, а мироточили, ну, если надо было бы, то замироточили.

795: Звучит ужасно. Ну, ужасно, конечно, это манипуляция, это уже тогда нет. Ну а что, манипуляция такая вполне себе религиозная манипуляция, известная в церкви со средних веков. Ну хорошо, отец.

796: Герман принял его, ну, захоронил там, а, ну то есть, нет какой-то там, какого-то этического кодекса в самой рпц для того, чтобы понимать, кого можно в монастырях хоронить, а кого нет. Такая история случилась в псково печерском монастыре.

797: Когда тоже в пещерах монастыря святых пещерах, куда хоронили только Монахов.

798: Только причём таких святой жизни вот похоронили бы какого-то вот тоже лидера какого-то такой вот, как не помню, кто тогда был настоятелем Роман, что ли, тогда был такой, не помню кто, но тогда это

799: Произвело колоссальное, потому что псково Печерский монастырь в то время, по крайней мере, был иначе устроен, чем другие монастыри, там был совет Старцев, и сами сама братия монастыря имела большое, как бы сказать, слово.

800: И они сместили настоятеля монастыря после этих похорон они были возмущены монахи сами таким нарушением устава монастыря и был смещён был смещён игумен монастыря по решению совета Старцев.

801: Псково печерского монастыря. Ну вот такое было однажды. Хотя эти вещи, они, да, практиковались всегда. Если бы к вам в приход в московской церкви пришёл человек, который хотел бы сделать пожертвование, но вас

802: Бы. Нет, нет, я бы не встал. Вот что касается це, если что касается мерседеса, для меня лично я бы ещё бы, может быть, посомневался, понимаете? Но в данном случае меня бы спасла моя матушка. Вот, а что касается

803: Пожертвования на храм? Нет, я бы не взял никогда, ни при каких обстоятельствах. Это вот точно от незнакомого человека с непонятной репутацией. Непонятно кого я нет. Угу.

804: Ну, собственно говоря, никто и не предлагал. Честно говоря, важнейший вопрос. Мы сегодня, мы были в базилике, мы были в базилике николая. Так и так, да и я там, честно вам признаюсь, несколько раз присел.

805: Вот, и в очередной раз у меня возник этот вопрос, почему у нас почти все стоят и только вот вот сбоку есть лавочки для там тех, кому особенно тяжело, а все остальные должны стоять, а у католиков можно

806: Это примерно так же, как с календарём в большинстве православных Храмов есть лавочки и у Греков, и у Сербов, и у Болгар Сербов есть святого саввы, есть лавочки ну, я не помню слово.

807: Но во многих сербских храмах и в Черногории тоже самое есть вот эти самые стасидии и лавочки, где можно спокойно сидеть. И это только русско украинско белорусская традиция. Вот я не понимаю почему, но, может быть, это связано с самой храмовой архитектурой, потому что на самом дел

808: Именно базилика как храм, да, может предположить вот эти ряды. А квадратный храм. Угу. В котором находи, который привычен для русской церкви, такой квадратик, да, может быть, не очень.

809: Удобен для того, чтобы люди сидели, потому что если, ну, скажем, Храмов в России всегда было не так много, между прочим, ну, не так много, как здесь. Вот, ну, мы сейчас малень в маленьком городочке, да, и только в старом городе ты идёшь очень много, малень.

810: Храмов просто интегрированных и маленьких, и больших, да, да, и маленьких, и больших. Вот. И, собственно, количество Храмов на количество населения в России всегда было не очень высокое, и поэтому в храме всегда находилось гораздо больше 40 Сороков. Вот это

811: Ну, даже так, даже так. То есть это я предполагаю, я не говорю, что это полное объяснение. Мне казалось, что просто если в храме поставить стулья, ряды, да, то в храм не зайти. А есть гипотеза тех, кто считает, что вот

812: Православие, в отличие от Кола, это про то, что страдает, что да, есть и такое, да, что надо потрудиться, пострадать. Может быть, и так. Я не имею какого-то конкретного этому объяснения. Вот почему так, я не знаю, могло бы быть, что

813: Можно было посидеть, но вот в России принято стоять. Я просто помню, когда ещё в подростковом возрасте у меня была попытка там через моих родителей, чтобы у меня случилась не только Вера в Бога, но и воцерковление. Вот я почти каждые выходные ходил.

814: Храм в елоховский на метро бауманская. И я помню, когда я на утреннюю, знаете, там крестили Пушкина, да, разумеется, на нём там написано. Вот. И я помню, что на утреннюю службу я какую-то ходил, когда, после которой нужно было причаститься.

815: И поскольку я, ну, это она прям утренняя была в воскресенье, ранняя, да, ранняя, 6 или 7 утра, 6, она была утра, и я просто помню, она длилась там полтора или 2 часа, и я помню, что, видимо, ещё не позавтракал тогда, ну,

816: Что папу нельзя к концу, а перед причастием, да, и я помню, что к концу этой службы, ну, у меня были, мне было там 16, 17 или сколько лет. Вот, но у меня уже было что-то близкое к галлюцинациям от того, как же мне тяжело и

817: Сейчас ещё раз, если кто-то считает в этом какую-то травму и отношение к ни в коем случае максимальное уважение, Любовь и все остальное. Но я вот думаю, утилитарно, я сейчас думаю, утилитарно, по-миссионерски, по маркетинговому, ну вот если бы там были

818: Кресло и все остальное, то было бы больше шансов, что вот такие, как я, там оказались бы больше и провели там время значительно больше шансов, Юра, уверен, было бы больше шансов. Я больше сказал на благо.

819: Дать даже благодар, конечно, конечно, именно так, да. Угу. Это так. И поэтому у нас вот на эксельманс ужба начинается в пол 11, в выходной день, да?

820: Воскресный день, чтобы все успели доехать спокойно и доесть, а или, или перед причастием нельзя. Ну, в общем, у нас как-то все-таки традиция, что перед причастием взрослые не едят, но детей не мучат, конечно. Вот и все приезжают, есть стулья.

821: Все сидят, кто хочет сидеть, вот, а кто не хочет сидеть, может, могут выйти на улицу, посидеть там на лавочке, пока что то что-то идёт. В общем, все гораздо более свободно и спокойно. Ну, без фанатизма, как богослужение. Есть моменты, когда

822: Когда человек должен стоять, а когда человек может сидеть, и поэтому богослужение, где есть лавочки и так далее, даже в католическом храме. Ага. Оно построено таким образом, что во время каких-то минут, ну, встаёт, люди сидят, да, но

823: Время каких-то минут, люди обязательно встают, например, на чтение евангелия, а в момент какого-то другого они просто встают на колени, потому что там есть специальная лавочка. Ага, в католическом храме, чтобы ты встал на колени. То есть там есть 3 формы твоего взаимодей.

824: Взаимодействие ты сидишь во время чтения, во время каких-то определённых молитв, ты встаёшь во время особенных молитв и чтения евангелия, вот и ты опускаешься на колени, например, во время, когда священник молится над святыми дарами. Это особая форма.

825: Поклонение тоже самое. И в православном храме есть моменты, когда ты можешь просто сидеть, священник говорит проповедь ты сидишь, есть такое слово кафизма от греческого слова kofeeto, то есть сидение, то есть во время чтения псалтири.

826: Кафизм. Люди сидят во время чтения канона, люди сидят. То есть это те моменты богослужения, которые даже в уставе церкви написано, что здесь можно сидеть большой, большая часть времени богослужения. Позволи

827: Для сидения, даже по уставу церкви православной просто об этом никто не знает и никому об этом не говорят, но негде сесть. Вот, скажем, священник говорит проповедь некоторые священники.

828: По 40 минут могут говорить проповедь и не могут зайти на посадку. То есть они начинают говорить, это 1 круг, там на посадку заходит, не зашёл на посадку. 2, 3 круг. Он все говорит, говорит, говорит, уже не знаешь.

829: Куда деться, уже хочешь там, сказать, 3 человек из автомата. Вот, а он никак проповедь не закончит. То есть 40 минут человек говорит, проповедь. Ага, я не знаю, как к этому относиться, но проповедь в моём представлении больше.

830: 8 минут не может звучать. Человека нельзя мучить проповедью, только ютубным интервью можно мучить. Ну, я не знаю, как человек может застопит, по крайней мере, на паузу поставить, потом посмотреть другой день, но в это время люди сидят, а ради интереса

831: Вот сейчас 2026 год. Я не знаю, что будет с интернетом, с YouTube и всем остальным, но давайте вот просто вот сохраним этот момент для истории, поскольку все равно история церквитрансляция числе неважно, в России, за её пределами.

832: Есть люди, которые там деньги свои даже сейчас тратят на то, чтобы строить храмы давайте представим, что сейчас ещё раз. YouTube и интернет дожили до 2050 и напишите в 2050 комментарии, стали ли строить православные храмы с лавочка.

833: По ведь ведь, по сути, все, что вы говорите сейчас, говорит о том, что это скорее архитектурно культурная традиция, чем каноническая, никакая не каноническая. Вот, и стали ли просто, изменилась ли эта архитектурно культурная традиция в России, в России? Да, изменилась она, нет.

834: Шить нам из 2050. Так, а мы какую-нибудь такую, значит, колбу куда-нибудь зароем, чтобы наши потомки её нашли потом. Да как вы относитесь к Александру невзорову? А я с ним не знаком. Александр Невзоров? Нет, кто такой Александр Невзоров?

835: Невзоров я знаю. Просто я не могу говорить, как я отношусь к Александру невзорову, как, к кому, как к человеку. Я с ним не знаком, потому что я не могу определять свои отношения с тем, кого я не знаю лично. А как я отношусь к тому, что он говорит. Угу.

836: Ну, мне это кажется непристойным очень часто то, что он говорит, и нечестным, честно говоря, в числе тех вещей, которые он рассказывает про церковь, и часто они, ну, действительно довольно отталкивающие. И, в общем,

837: Максимально неприятный, вне зависимости от оскорбительно, потому что у него есть именно желание оскорбить, *** и поиздеваться. Вот и все, да. Но тем не менее, вот среди этих издевательств есть какие-то вещи, которые выглядят

838: Как факты, да, например, когда он перечисляет то, как жили святые, ну, какие-то, какие действия они совершали. Ну, то есть там самое обычное, может быть, что люди там спали стоя или что-то ещё есть целый список, который он приводит, и как будто это

839: Подтверждено не только словами Невзорова, а в целом, как бы из уст в уста это передаётся именно так. Вот эта жизнь святых, вот это отречение и прочие странные действия, которые они делали. Как это воспринимать, не знаю, но это надо сказать, надо воспринимать.

840: В контексте историческом, потому что бывали периоды такие аскетические периоды в жизни церкви, когда вот жизнь монашеская устраивалась таким образом, это не значит, что это происходило всегда и во всем. То есть это какие-то отдел.

841: Исключительные эпизоды отдельных людей, которые нельзя воспринимать как норму и характер для всех. Некоторые носили на себе вериги. Да, да, железные такие вот цепи огромные, но это период очень

842: Очень небольшой, короткий поношение велик в истории монашества, такой популярный в то время, вероятно, популярный способ аскезы, который как-то вот пробовали на себе некоторые монахи где-то, может быть там 15, 18

843: 16, 17 веков. До этого этого не было никогда. И потом, сейчас тоже этого нет. Вот был период, когда было какое-то такая идея столпничества, были столпники, да, монахи, которые жили вот на высоких столбах в палестине, там как

844: В начале, в 6, 7 веке, вот это потом тоже довольно быстро исчезло. Были люди, которые в 19 веке популярно было спать в гробах. Вот, чтобы иметь какую-то память смертную. Понимаете, это вот такие, некоторые такие

845: Хипарский, я бы сказал, такие, ну, некоторый такой выход из норм, который, как бы сказать, производил сильное впечатление на окружающих, да, и поэтому это зафиксировалось в памяти. Но в чем здесь святость? Человек изнурял свою плоть, да, индийские йоги, кто они?

846: Монах должен быть такой. И вот человек, который борется со страстями, должен уничтожить свою плоть. Это некий такой выход за нормы. Конечно, в принципе, в монастырях такого нет, но вот это было круто, понимаете? И вот эта крутость, она потом воспевалась, как не

847: Форма подвига мне кажется, что это, конечно, излишне и никаким образом не влияет ни на человеческую святость, ни на кого, но подобные вещи описаны, скажем, у достоевского в братьях карамазовых помните, там 2 старца, 1 такой, который в гробе спит.

848: Ферапонт злобный такой, а другой совершенно нормальный человек, но очень добрый. Засима, который ни верик не носит там, ни на досках не спит. Просто он о христе, а этот о крутизне, понимаете? Вот он крутой, он не

849: Моется её был, был в сирийских монастырях или там в палестине, вообще годами не мылись. И почему-то это считалось тоже крутым, крутым. Понимаете, что монах моется раз в год только, понимаете, ну про быть и казаться буквально. Ну да.

850: Алексей, ещё сейчас транслирую то, что у молодых людей, молодых людей часто если не отворачивает, то отпугивает от наших Храмов самая стереотипная вещь сейчас, которая есть неприятные пожилые женщины.

851: Которые с 1 твоего шага в церковь начинают тебе делать замечания и учить, откуда они появляются и пытаются ли, понимают ли как бы священники, настоятели Храмов, что они скорее мешают, чем помогают?

852: Ну где-то понимают, где-то совершенно на это никакого внимания не обращают. Где-то это женщины пожилого возраста, которые могут себя так вести, являются такой большой помо.

853: Для священника, настоятеля, потому что они берут на себя очень большую нагрузку, волонтёрскую работу, да, то есть они волокут на себе там уборку храма, там ещё что-то ещё, что-то им можно все поручить, и на них можно наорать. Вот, и

854: И с ними можно себя вести абсолютно бесцеремонно в ответ на это эти люди чувствуют себя вправе чувствуют, что они имеют право на какое-то пространство и своё личное участие в руководстве церковью.

855: Потому что чаще всего эти люди сами, ну, не родились в православии часто.

856: Они не родились в православии, нет, ну, конечно, чаще всего эти женщины, они обратились в веру уже в таком зрелом возрасте и очень часто после очень тяжёлой такой жизни с потерями там, какими-то

857: Личностными. Часто они очень одиноки, и им нашлось место в храме, то есть они пришли в храм и оказались очень востребованы, потому что они могут делать все, всю, самую грязную, самую простую работу.

858: И им они почувствовали, что у них есть некое право на это пространство, они не очень образованные религиозно, они не очень имеют какие-то корни христианские, но они выучили ряд

859: Определённых правил, как правильно ходить в храм, как надо одевать платок на себя, как ставить свечи, в каком виде надо заходить. И поэтому вот эти первичные знания они считают главными религиозными основаниями, когда

860: Когда они видят кого-то другого, они прежде всего, а с 1 стороны, хотят научить. Угу. С другой стороны, они хотят проявить некую власть и тем самым утвердить то, что я здесь не случайно. Я здесь буквально страна советов внутри храма. Совершенно верно.

861: Верно, да. Вот. Ну и вообще, надо сказать, что у нас православная церковь, это женская церковь, в основном, что вы имеете ввиду? Ну, потому что там, ну, основная часть прихожан это женщины, только священник, он мужчина и

862: Часть служащих в храме, то есть привилегированного клерикального общества, всегда мужчины, все остальные на 80% это женщины и женское отношение ко всему это отношение по порядку упорядоченности.

863: Правильности и такого назидания. Угу. Вот пришёл молодой человек, а тут бабушка, она сейчас тебя научит. Но иногда в очень такой жёсткой форме. А у вас в храме были такие, ну, у нас храм как-то складывался по другому.

864: Все. Ну а в начале, может, когда вы служили, не обязательно там, не на Китай, у нас складывался всегда храм, какая молодая община? Молодая община интеллигентная. У нас почти этого не было. То есть, когда, если вдруг это возникало, когда кто-то из прихожан,

865: Та себя в праве кого-то там чему-то научить. Я на это как-то резко реагировал. Всегда очень понятно, жалко, циркуляр не спускали, циркуляры спускали, но даже в своё время я помню, даже патриарх Алексей такой.

866: На епархиальном собрании сказал по поводу вот этих бабушек. Ты серьёзно, чтоб настоятельно обращали внимание, чтобы они убирали этих людей из свечного ящика, чтобы они хранили. Вот, потому что, а там 1 контакт происходит, как именно? Да, да, да, именно так, да.

867: Но не помогло. Ну, я не знаю, где-то помогло. Я не думаю, что это прям такое уж сейчас абсолютное явление. Это было совершенно обычным явлением. В семидесятые, восьмидесятые годы, когда вообще Храмов было мало, это были совершенно сокрушающие

868: Храмы. И тогда приход молодого человека в храм. Это было всегда что-то такое совершенно неожиданное. И вот он попадал в центр внимания, и вот тут все начиналось, и тот, кто выдерживал, становился настоящим верующим. Типа меня представляли ли вы когда-нибудь себе

869: Что в раю? Ну, я, может быть, даже знаю. Вы же понимаете, что я спрашиваю в таком не метафорическом смысле, а вот именно как вы думали об этом, как человек, как нет? Ну, представить, пытал. Ну, как каждый человек пытается представить.

870: Что такое в раю? Да, как мы будем? Кого мы там увидим? С кем мы там будем? Что мы там будем делать? Не будет ли там скучно человеку? Да будут ли там действительно ангелы играть нам что-нибудь, какую-нибудь красивую, прекрасную музыку. Вот будем

871: Или только мы там православные, или там-то будут ещё и другие какие-то затесавшиеся, как в том анекдоте вы так представляли. Ну я не знаю, но какие-то образы рая мне, конечно, интересны, мне вот действительно очень интересно, как мы там будем все вместе.

872: В каком состоянии будет наша творческая жизнь? Как мы там будем творчески развиваться? Человек же не может стоять на месте. Человек творческий, человек, полный жизни, поскольку, поскольку рай это полнота всего во всем то.

873: Полнота всего Богом данного человеку. То есть полнота любви, полнота творчества, полнота света, полнота всего того, что вот иногда вот нас переполняет вот самым самым великим великим светом и радостью, и любовью. Вот это

874: Рай только в самом начале, а там это будет просто как-то так, что даже я даже не знаю, как это будет. И поэтому я могу вот испытывать вот эту радость рая, конечно, когда я служу литургию во время

875: Я могу испытывать эту радость рая, когда я чувствую какую-то вот такую услышанность Богом в моей молитве, я могу испытывать эту радость рая, когда я окружён любимыми людьми и друзьями, и когда вдруг что-то какая

876: Это музыка. Вдруг именно музыка может меня так пронзить, пронзить моё сердце. Вдруг я, пронзённый этой музыкой, забываю обо всем. В какую-то минуту я забываю, где я нахожусь. Вот и я думаю, что это вот что-то такое в раю, наверное, вот такое.

877: А визуально вы как представляли, вот визуально сад, небо, где все летают, не знаю, не знаю, визуально вообще не могу себе представить, представляли ли вы когда-нибудь. Нет, нет, даже даже вот я, я силился представить, но я понимаю, что это невозможно. Представляли.

878: Вы когда-нибудь себе визуально ад так же как и ray нет, визуально нет, но внутри я понимаю что это такое, а что ну потому что рай и ад начинаются здесь с каждым из нас. И каждый из нас был уже.

879: В аду обязательно каждый из нас был в аду, и это страшно, и с этим хочется расстаться, от этого хочется выйти, и каждый из нас хоть немножко был в раю, хоть чуть чуть, хоть чуточкой души.

880: Но он обязательно был в раю. И вот это в человеке начинается сейчас, и человек может уже сейчас быть полностью в аду, как очень многие, и он пытается заглушить эту боль ада, этот ужас и мрак, да, чем угодно. Понима?

881: Не оставаться самой наедине, потому что ад бывает всепоглощающим, но также человек может быть и в раю. Вот иногда вот эти 2 вещи в человеке соприсутствуют, и они разрывают человека на части, потому

882: Что человек одновременно имеет в себе и опыт очень такого высокого и прекрасного, который действительно соединяет его с небом и с Богом, и вот такого жуткого, что от чего ему надо обязательно освободиться.

883: Но он пока ещё не освободился, пока ещё несёт это в себе. У меня дети сейчас подростки, и когда у нас иногда случается, мы, ооо, самых разных вещах с ними разговариваем абсолютно.

884: Открыты к любому их вопросу. Иногда с их стороны возникает вопрос а как вы считаете, папа и мама, Бог есть или нет? И я, когда речь доходит до моей очереди? Я

885: Пытаюсь им это объяснить своё собственное отношение и то, как его вижу, примерное объяснение выглядит следующим образом что для меня

886: Бог это совесть, это вот представьте, что есть такая операционная система, которая как бы в тебя устанавливается и формули и настраивает следующие функции, что

887: Надо стараться делать, надо стараться не делать зла, надо стараться не врать, надо стараться жить достойно, и тогда у тебя гораздо больше шансов, что в целом все будет.

888: Там, если не классно, то нормально. И вот это, ну, я примерно так формулирую для себя там определение совести. И вот это для меня и есть Бог. Именно в это я и верю. Примерно так объясняю им я.

889: Есть ли какой-то шанс, что я прав в своём вот таком понимании Бога? Ну, каждый человек имеет право понимать так, как он понимает, да, но в моём представлении все-таки совесть это то, что дано человеку от Бога, и то, через что

890: Бог с нами разговаривает, потому что мы не зря, в общем, в обиходе даже говорим, что совесть это голос божий внутри человека, который будет его, что все-таки Бог, он над нами и с нами, и внутри. То есть он все-таки тот,

891: Кого мы можем назвать? Ты что, Бог это прежде всего личность, может быть нами неузнаваемая, пока недоступная для нас. Но Бог это не что, а кто прежде всего. Угу. Вот, вот я думаю.

892: Думаю, что об этом можно тоже подумать о том, что Бог это ничто, а кто вот? Но то, что Бог и совесть связаны, связывает человека между собой. Да, конечно, совесть это то, что является в человеке божественным, без, без

893: Без сомнений. Ну тогда как будто это близко, потому что, ну, это я внутри себя. Ну, это близко. Может, кто-то скажет, что это еретичество или что-то ещё. Я не держу ответ перед Богом, я держу ответ перед совестью, и это бывает, ну, очень

894: Очень мучительное испытание, конечно, вот колющие. И это серьёзное, это серьёзное испытание, но Богом вам порученное. Вот. Поэтому вы все равно через совесть отвечаете ему и себе, конечно же.

895: И финальная в чем сила, в смысле?

896: В чем сила? Это наш финальный вопрос. Я понимаю. Да, я не очень понимаю, как я понимаю, сила человека, в чем она. Ну, вообще, да.

897: Ну, когда человек не боится быть самим собой, самим собой. Угу. А если он сам зверь, негодяй, ну, плохой человек, то это не значит, что это он и есть. Вот когда человек не боится,

898: Признаться в том, кто он на самом деле, вот когда человек, действительно, вот мы же говорили о том, что вот Адам на себя, вот эти с евой надели какие-то смоковные листья, перестали быть самим собой.

899: Они друг от друга отгородились, когда человек способен, имеет такую силу вдруг предстать перед Богом, перед самим собой, перед другими людьми, тем, кем он есть на самом деле. Вот с этого начинается какое-то очень серьёзное движение самого человека.

900: К самому себе, когда человек, например, может вдруг понять, что он зверь, это ведь неплохо.

901: Неплохо понять. Это замечательно понять, что ты зверь, и вдруг испугаться этого и не захотеть быть зверем. Вот это на самом деле серьёзно.