0: Когда мы имеем дело с каким-либо мифологическим текстом, мы обнаруживаем, что в нём содержится некоторая сумма.
1: Сведений, сведений такого рода, что, скажем, например, небес. Небо представляет собой Твёрдый купол. Например, так что небо оно многослойное, что полярная звезда это
2: Пол, вбитый в центр неба, ну, классическое, что земля стоит на каком-то животном там, которое плавает в волнах океана, и все прочее на самом деле такого рода обстоятельств, деталей, из которых исходит
3: Миф и которые, собственно говоря, являются фоном для рассказа и даже не фоном, а скорее такими исходными предпосылками рассказа представляет собой.
4: Тину мифологическую картину мира эта картина мира, как легко догадаться в нашем сознании, отчётливо противостоит научной картине мира, и по этому признаку мы легко её опознаём.
5: Хотя на самом деле опыт показывает, что для современного человека мифологическая и научная картина мира взаимопроницаемы, и очень легко.
6: 1 переходит в другое ну, если вот останется время, я про это несколько слов скажу мифологическая картина мира включает в себя несколько основных категорий.
7: Каковые относятся к её, ну, таким базе, к её основам. Прежде всего, это поскольку миф по своим установкам этиологиче, то есть он объясняет происхожде.
8: Тех или иных явлений, относящихся к космосу, относящихся к социальной общности людей или к индивидууму, то вот эта идеологичность предполагает наличие в начале.
9: Некоторого исходного состояния до того, как возникло то, что имеет место сейчас в основном миф. Это ровным счётом и объясняет, как это получилось, почему у зверей хвосты такие.
10: Они эдакие, почему у оленя рога, откуда взялась радуга, откуда взялось солнце и так далее, и так далее, все эти самые, это состояние мира до того, как установилось современное состояние.
11: Оно может определяться словом хаос, при этом надо понимать, что понятие мифологического хаоса это не просто беспорядок, это некоторое отношение вещей, если угодно, у него есть
12: Свои параметры и свои образы. Что касается образов, то чаще всего это образ безбрежной водной стихии мирового океана. Очень многие
13: Логические повествования начинаются с того, что сначала была вода и первые книги, первые стихи, книги бытия земля была безвидна и пустынна, тьма над бездною дух божий носился над водой.
14: Предполагает ровным счётом эту самую картину, но рядом, значит, но кроме этого, хаос предполагает и хаос в других, в других сферах жизни в частности,
15: Социальной жизни, неустановленность человеческих отношений, неустановленность отношений полов, недоделанность людей, так сказать, которые предстают во многих этиологических мифах в виде заготовок. Вот миф.
16: О происхождении людей называются антропогоническими, в то время как мифы о происхождении космоса называются космогоническими, так вот, в антропогонических мифах люди иногда представляются в виде некоторого рода зародышей.
17: Которые имеют вполне такое определённый материальный облик, например, щепок, зёрен, червей, ну и так далее, и так далее. Там в разных, в разных мифологиях это тоже можно считать состоянием хаоса, кроме
18: Того. Хаос существует и в человеческих отношениях. Неурегулированность отношений, полов гендерных, так сказать, отношений, 1 из ярчайших форм, так сказать, хаоса на уровне человеческих отношений является
19: Инцест, то есть, так сказать, браки между кровными родственниками, инцест, вертикальный, инцест горизонтальный, там и так далее. Ну, вокруг него существует там обширная мифология, другой категорией является время.
20: Время, которое имеет 2 формы. Время циклическое и время время линейное. При этом, видимо, время циклическое, которое основано на
21: Представлениях о постоянном возвращении сезонов года, дня и ночи. Вот оно, ну, там, обновление луны, скажем, например, оно является более архаическим.
22: Свойственно более архаическим системам время линейное, видимо, основанное на наблюдениях о необратимости человеческой жизни. И вот, так сказать, оно, видимо, является несколько более поздним. Ну вот, но тем не менее,
23: Вот, так сказать, это такие вот такие временные структуры, которые являются основополагающими для мифа, наконец, пространство, каковое для в мифологическом сознании оно имеет, оно качественно, неодно.
24: И это очень важно ну, прежде всего оно делится на свой центр и потенциально чужую, потенциально враждебную периферию все то, что удалено от центра, чем дальше от центра, тем, так сказать, опасней.
25: При этом границы между центром и периферией, между освоенным и, так сказать, таким вот безопасным для человеком они очень подвижны, они зависят, в частности, и от времени зависят, скажем, например,
26: От времени суток там вот это чужое пространство придвигается к нам ночью и отдаляется днём от времени праздника там и будней, там и так далее. Ну, в разных культурах это имеет разное разные
27: Выражение, поскольку все эти хронотопические представления, то есть представления о времени и пространстве, прослеживаются и в наше время, то мы можем предполагать, что эти
28: Категории являются присущими человеческой психологии вообще, и, по видимому, так сказать, мы можем обнаружить их довольно достаточно современных формах.
29: Человеческого сознания в современных текстах там и так далее. Следует добавить, что время ещё в обыденном сознании отличается, ну, такими дистанционными отношения.
30: Вот если делать отсчёт от наблюдающего субъекта, это настоящее и близкое прошлое, о котором человек может свидетельствовать сам, это историческое прошлое.
31: О котором свидетельство может передаваться через несколько поколений как бы эстафетным путём, но оно сохраняет свою живость, если моя бабушка рассказывает мне то, что ей рассказывала её бабушка, это сохраняет.
32: Статус живого свидетельства. А дальше вот уже нет, видимо, и, наконец, есть мифологическое время, которое вообще не соединённо с нашим временем, оно как Остров в такой временной, так сказать, системе существует и соединены
33: Соединяется с профанным современным временем как через посредство ритуала, через посредство обряда, в котором до некоторой степени воспроизводится мифологическое время не во все.
34: Обряде, но вообще, в принципе, скажем так, и вот эта трехступенчатая градация времени, она соответствует некоторым фольклорным жанрам, потому что вот то, что обыденность современности
35: И живое свидетельство человека или его современников это так называемая быличка. То есть это рассказ о нынешнем, это огромная область народной прозы. История это эпос обычно.
36: Ну, или исторический эпос, или даже, так сказать, уже не очень исторический, а то, что касается мифологического прошлого, это, собственно, миф. Вот и теологический миф. Ну и, наконец, о чем ещё надо сказать, что помимо этого существует эсхатология, то есть
37: Опрокинутые в будущее космогония, скажем, космология об ожиданной, как правило, катастрофе, скорее ожидаемом страшном суде, светопреставлении там и так далее, ну, или в современном.
38: Формах, там тепловая смерть Вселенной, истощение природных ресурсов и прочее, потому что эсхатологические структуры, видимо, являются в достаточной степени распространёнными, если не универсальными.
39: А вот конкретные образы, которыми наполняется это они очень зависят от культурно исторических обстоятельств, культурно исторической ситуации, хотя существуют и, так сказать, оптимистические эсхатологические формы, то есть грядущее царство справедли.
40: Рай на земле, построение коммунизма, ну и так далее, и так далее. Что, кстати сказать, отражает и космогонический, космогонический миф, вот опрокинутый в будущее, потому
41: Что только что созданная Вселенная, как правило, представляется гармоническим и совершенным произведением. Ну вот как Рах в библии, из которого там человек потом изгнан, то есть который потом подлежит искажению и порче.
42: А вот начальное состояние, оно вот наступившее после хаоса, оно такое правильное. И вот такое же тоже возможно. Наконец, это может происходить и в циклической форме, когда разрушение периодически повторяется.
43: E. Мир возрождается снова, это, в частности, индийские космогонии там, когда история Вселенной делится на вот такие вот огромные эпохи, кальпы или юги, на которые, так сказать, на границах которых происходит уничтожение всего, что
44: Было, а потом это появляется снова, ну или линейные, которые, собственно говоря, характерны, скажем, для христианской эсхатологии. Ну, если мы почитаем откровение иоанна Богослова, там все это очень
45: Хорошо описано, чрезвычайно актуально соотношение мифологического сознания мифологического в таком классическом смысле, вот как мы его знаем по народным, особенно архаическим традициям, как мы его
46: Конструируем по различным текстам и сознание современного человека, нашего современника наше сознание, соответственно, соотношение знаний, научных и архаических знаний.
47: Потому что знаниями является и то, и другое, и архаическое сознание, сталкиваясь с наукой, научными знаниями и соглашаясь с ними, легко, так сказать, вводит их в свой Обиход примеров тут довольно много.
48: И довольно забавных. И вот это вопрос важный, важность которого, видимо, выходит за пределы, даже чисто академические, потому что-то, что мы сейчас там наблюдаем вокруг себя, это в боль,
49: Большой степени проявление мифологического сознания, на самом деле. Понимаете, вот то, что у нас часто там называют общественным мнением, вот это, попросту говоря, почти в чистом виде, но эти структуры мало изучены, плохо изучены.
50: Изучены эти соотношения не изучены. Это как бы вот пока устанавливается чисто декларативно. Хотелось бы, конечно, точное изучение. Здесь видимо, моя наука должна смыкаться с
51: Социологии, скажем, например.