0: Начинаем такой мини цикл, посвящённый жилищу да, дому, избе, собственно, тому пространству, в которое проходит, ну, очень важная часть нашей
1: Жизни и начнём мы с границ дома, потому что, по большому счёту именно границы, наличие границ и
2: Делает дом домом, но
3: Если мы говорим о границе или о границах в таком семиотическом плане, то есть в знаковом плане, то здесь нужно вспомнить или помнить о том, что любая граница выполняет.
4: 2 функции, с 1 стороны, это защита, ну вот как государственная, да, граница защищает внутреннее пространство, а с другой стороны регламентирует
5: Связи между внутренним и внешним пространствами, то есть граница это не есть нечто непроницаемое, граница всегда осуществляет ещё и функции коммуникации.
6: Как таковая, граница является источником получения получения новых знаний, потому что именно там происходит обмен информации, но это
7: В том случае, если мы говорим о границе, ну вот в таких, в таком знаковом отношении, да, вот вы уже заметили, что, в общем то, в своих лекциях я упор делаю как раз не на утилита.
8: Функции вещей, то есть практические, да, а именно на семиотические или знаковые, потому что, как мне кажется, это наиболее может быть интересно и
9: Не столь очевидно, вот для не специалиста, хотя, скажем, для этнографов это уже такие достаточно обычные, элементарные, н, такие явления. И я уже говорил не раз, что достаточно много работ.
10: Посвящённый как раз символическому языку, вот картины мира, который человек создаёт, да, символическому языку культуры традиционной культуры. То есть мы рассматриваем не просто вот такие утилитарные
11: Функции вещей, обрядов, там, скажем, занятий, но мы пытаемся найти какой-то такой скрытый смысл, да, который эксплицируется, то есть становится явным именно в обрядах.
12: В ритуалах, в праздниках. Поэтому, кстати сказать, и я об этом тоже уже не раз говорил. Именно в обрядах именно обряд, ритуал. Ну или праздники. Я использую эти понятия как синонимы и наиболее
13: Ярким цветом, как бы расцветает культура, происходит семиотизация всего и вся, все, что попадает в поле зрения человека. Поэтому для этнографа, конечно же, праздник, изучение праздника обряда является очень значимым, потому что ты видишь то, что обычно
14: В повседневной жизни не видно незаметно. Вот поэтому и сегодня мы будем говорить о границах, но вот я буду приводить примеры, я буду цитировать какую-то литературу, какие-то архивные данные.
15: Но я буду апеллировать именно к обрядовой ситуации, ну и повседневной тоже, потому что, в общем то, немножко так отвлекаясь, и повседневная жизнь в традиционной культуре, она в значительной степени ритуали.
16: Ритуализация это проявляется в наличии регламентации поведения, то есть предписаний, запретов, разрешений, что можно делать, что нельзя делать и что за это будет, если будет нарушен запрет и в этом смысле.
17: Вот как считается, в традиционной культуре не существовало вот такой резкой границы между ритуалом и обыденностью, между сакральным, то есть священным, святым.
18: И простым или профанным, да, то есть будничным. Но вот как сейчас, например, и поэтому, и даже в будни повседневной жизни поведение человека, оно носило такой
19: Характер, то есть в каком-то смысле человек не был свободен, потому что как, может быть, это парадоксально звучит, но культура, она задаёт определённые рамки, да.
20: Поведение человека в восприятии мира. Любая культура это есть система запретов. Это есть система классификации, да, классификации всегда построены на каких-то ограничениях. Вот, и как это не
21: Странно звучит тем, чем сложнее культура, чем выше её уровень, хотя это понятие тоже относительное, тем, может быть и даже меньше свободы.
22: В каком-то смысле. Итак, мы, значит, возвращаемся опять к понятию границы границы в доме, да, в жилище, потому что поскольку я сказал, что именно границы
23: Дом домом. Вот когда появляется как бы 1 граница, вот этот периметр безопасности, что, как это называется у биологов, да, который описывает мир природы, мир животных. У человека тоже есть этот периметр. Но если мы берём русский дом, русскую избу,
24: То вот таким периметром безопасности в кавычках, да, является вот венец, я напомню, венец, да, это вот ряд брёвен, которые кладутся друг на друга. И так возводится дом. Примечательно.
25: Терминология венец вообще то первоначально означает все, что круглое венок. Помните, венцы там венчик это то, что круглое и
26: Получается парадоксальная ситуация в русской традиции.
27: Квадрат или прямоугольник. А сруб это всегда, да, какой-то четырехугольник называет кругом. Ну, в общем то, этнографы, археологи, лингвисты, они объясняют, это достаточно просто.
28: Видимо, вероятно, раньше, когда-то, ещё до появления вот наземного жилища того жилища, которое нам знакомо.
29: Раньше жили в землянках или полуземлянках, вот которые имели
30: В основании круг это как бы яма, да, которая могла быть креплена там действительно уже каким-то каркасом, но первоначально, вероятно, в основе был круг, но потом, соответственно, техника изменилась. Вообще иногда эволюцию жилища описывают как движение снизу вверх.
31: Землянка полуземлянка, наземное жилище наземное, то есть на земле стоит без подвала и надземное жилище, вот как на русском севере, то есть дом, который имеет подвал, или как это под избицу, да, вот.
32: Называют.
33: Так кто-то спрашивает, есть ли звук. Вот слышно ли меня.
34: Все хорошо, отлично. Просто вот у Любови рыбниковой нет звука. Хорошо, тогда я, значит, проблема не у меня, не у нас. Да, я тогда продолжаю.
35: Так вот, соответственно, дом растёт вверх, да, меняется конструкция, появляется сруб, но терминология, оставля, остаётся прежней. Это давно было замечено, что вообще то терминология, она более
36: Консервативно в своём вот развитии, чем, скажем, развитие технологии, которую эта терминология обозначает или описывает язык, он более, ну, не всегда, но в значительной степени более консерватив.
37: Такая знаковая система и старые термины переходят на новые реалии, которые эти термины описывают. Поэтому вот до сих пор называют основание сруба венцом. Так вот, это периметр безопасности, да, и в этом
38: Если это граница, которая делает дом домом, но интересно то, что хорошо без границы дома нет, но граница, то вот этот периметр безопасности, это недостаточное условие того, чтобы
39: Называть это сооружение домом, что делает его домом, жилым домом, человеческим культурным домом наличие входа и выхода если у дома нет дверей и окон, то это своего рода.
40: Антидом это не дом. Помните загадки об овощах там, да, без окон, без дверей полна горница гостей, да? Типа там арбуз или огурец. Загадываю.
41: Загадывают. Таким образом, и здесь таким опознавательным признаком является отсутствие вот это вот этих вот этого входа и выхода.
42: Двери и окна, да? А это все фото, выход, да, вот в доме вот отсутствие окон и дверей указывает, что это не дом, и таким же образом описываются или загадывается гроб, то есть последний.
43: Дом человека, да, который тоже описывается как некая
44: Помещение, да, некое строение, где, собственно, нет входа и выхода, либо загадывается таким образом, яйцо. То есть это дом, из которого можно выйти, толь.
45: Нарушив границу, то есть только сломав его, и вспомните также избушку бабы яги, да, которая в некоторых волшебных сказках
46: Описывается как избушка без окон, без дверей, на курьих ножках и без окон, без дверей. Ну, во первых, она всегда, помните, лицо задом стоит герою её просят повернуться. Об этом тоже я уже не раз говорил избушка.
47: Поворачивается, но вот в архаичных сказках эта избушка не имеет дверей и окон, хотя, конечно, можно возразить а как же герой входит? Ну вот сказка, она характеризуется вот сочетанием таких противоречий.
48: Да потому что сказка, она насквозь символична, и она описывает не реальный дом, да, а некий его сематический образ. И вот через описание окон, дверей, вернее, их отсутствие, как бы, и
49: Характеризуется её потусторонняя природа вот этой избушки. То есть на самом деле это гроб, другой пример. Это помните в заговорах, если в белых заговорах
50: Герой вот этого текста он выходит из избы дверьми помните, стану, благословясь, выйду, перекрестясь, избы дверьми из избы, дверьми со двора, воротами следующий да вход и выход чисто.
51: Поле за воротами и так далее, то различного рода, скажем,
52: Чёрных заговоров. Ситуация другая. В этих заговорах есть такой зачин, так называемый зачин. Стану я не благословясь, пойду, не перекрестясь, не дверьми, не воротами, а дымным окном. Мы пока запомним это.
53: Да что она значит, герой заговора выходит не через входную дверь, а через дымное окно. И вот здесь мы видим вот эту оппозицию окно, дверь, о чем я чуть
54: Дальше специально скажу, буду говорить об этом.
55: Итак, именно наличие дверей и окон делает дом домом, жилым домом, человеческим культурным домом, домом для живых людей.
56: Этот особенность символики дверей и окон объясняется, по видимому, тем, что содержание, приписываемое им как граничным объектам, осложняется их специфическим значением, то есть, с 1 стороны, обеспечивать.
57: Проницаемость границ, а с другой стороны, обеспечивает защиту этих границ, то есть вот эта амбивалентность или двойственность статуса, дверей и окон и определяет
58: Особое к ним такое отношение, как очень опасных точек связи с внешним миром, и, соответственно, это определяет их особую, такую семантическую напряжённость. Ну,
59: То есть смысловую напряжённость.
60: Этнограф обычно различают 2 вида связи дома с внешним миром это так называемая регламентированная связь, которая осуществляется посредством входа выхода через дверь.
61: И связь не регламентированная, которая осуществляется через окно, например, и через трубу, например, да, печную трубу через дымоход.
62: И основанием для такого деления обычно служат многочисленные вот фольклорные тексты, которые разрабатывают текст.
63: Сюжет проникновение или, наоборот, бегство героя через окно, через там дымоход, с 1 стороны, и ритуальная практика, например, вынос гроба с покойником через окно, с другой, поэтому особое значение придаётся.
64: Различного рода запором, ну то есть замкам, да, которые, ну, как бы, призваны были регламентировать связь с внешним миром. И отсюда огромная
65: Просто огромнейшее число загадок.
66: Которые загадывают замки, засовы, ключи, отражающие их охранную функцию. Ну, например, вот посмотрю, процитирую маленький пузатенький весь дом.
67: Бережёт Молчан собака весь дом стережёт или Черненькая собачка, свернувшись, лежит, не лает, не кусает, а дом не пускает узелок Кузьма развязать нельзя. Имечко хорошо алексеем зовут. Это все о замке, кстати, через
68: Собаки, загадывается замок. И любопытно, что вот у нас в коллекциях музейных многие замки дверные, они выполнены в виде собаки собачки. То есть мы видим визуализацию вот этого образа, да, загадываемого.
69: Замка через вот уже некую реалию, через артефакт, то есть через замок. Ну и, с другой стороны, сравните роль замка ключа в различного рода так называемых
70: Ну, закрепах, то есть формульных каких-то выражениях, которые, ну, завершают, скажем, заговор, да. Ну, например, замкну замки замками, заключу, заключи ключами и мне.
71: Именно эти как бы элементы должны были реализовать функции своеобразного такого, ну как бы фильтра параллельно существует целая система символических способов.
72: Щение дверей и окон, ну, например, открещивание дверей, дверных Косяков там, порога.
73: С тем, чтобы не проникла нечистая сила. Ну и, наверное, вы тоже можете массу таких примеров привести. Помните, сейчас вешают подкову лошадиную на дверь, но именно на дверь.
74: А все-таки не на стенку дома, правильно, да, а на дверь или, например, втыкают, скажем, кусок косы, втыкают ножницы.
75: Нож, иголку без ушка, там в косяк, в порог притолку, но все это на уровне вот порога дверей, да, то есть те предметы, которые являются оберегами.
76: Почему именно они являются оберегами? Вы?
77: Наверное, помните, да, мы с вами говорили о семантизации вещей. Эти вещи, предметы, металлические, металл сам по себе является очень хорошим оберегом, да, выполняет апотропейные функции, потому что это артефакт. Вот. И уже 1 это то, что
78: Эти вещи сделаны руками человека, несут на себе отпечатки деятельности человека. Уже 1 это придаёт им вот эти функции защиты, ну и другие способы, да, помните кресты?
79: Ставят, кропят водой святой, да, вот порог двери, окна, растения различные используют, вешают чертополох, например, да.
80: Можжевельник, чеснок, крапиву вот вешают. Особенно, знаете, на ивана купалу, который считается очень опасным временем в ночь на ивана купалу вот вешают, значит, развешивают вот такие растения, которые, как правило, такие остро
81: Пахнущие вот на юге, например, любили украинцы и русские, вот именно крапиву везде развешивать, чтобы никто, значит, не вошёл в дом, скажем.
82: Избежание пожара, что актуально было всегда, да, для русской деревни пожара именно от грозы мазали молоком косяки дверей и окон. То есть, ну, молоко, кстати, всегда противопоставлялось.
83: Молнии грозе тоже интересно вот в народной картине мира, и поэтому молоко выступало хорошим таким апотропейных, то есть отгонным средством от пожара, вызванное, вызванного молнией.
84: Помните, даже рассказывал вот эти приметы, либо лички о том, как с помощью вот опять же порога, с помощью, вернее, воткнутой в дверь иголки без ушка можно было определить, кто из
85: Гостей имеет там какой-то дурной глаз, например, или кто колдун, или кто может сглазить хозяина или хозяйку дома. Это можно было определить таким образом, если у тебя гости.
86: Если ты подозревал, что среди гостей кто-то имеет дурной, значит, глаз или колдун, то нужно было незаметно воткнуть в косяк дверей иголку сломанную, и все гости уже после там, скажем.
87: Девок, значит, пойдут, будут, пойдут домой. Но вот тот, кто замешкается, тот, который не сможет сразу выйти из дома, вот этот человек считался колдуном, или человек, который имеет дурной глаз.
88: Или дурные мысли, потому что вот эта иголка, которая воткнута в косяк дверей, она и созда, и как бы формирует или конструирует то, что в заговорах называется железный тын до небес тыын, это вот
89: Забор, да, от серого волка, от бурого медведя. Обычно такие ещё концовки, закрепки так. Или закрепы в заговорах от опасного зверя. Вот железный тын и вот этот железный тын, образованный там, не знаю, неважно, топором.
90: Может быть, ножом, иголкой, ножницами мешает выйти колдуну из дома, ему все будет что-то мешать, то он что-то забудет, вернётся, но вот ему будет не переступить сразу порог дома не выйти.
91: Способ как бы идентификации существовал в русской или, там шире, восточно славянской традиции. Опять же вот этот момент истины, он как раз наступал вот на пороге.
92: В этом смысле порог всегда это очень значимое. Такой элемент жилища, да, особенно вот в русской традиции, именно на границе 2 миров как раз, поскольку помните, 1 стороной во внешний мир опасный, граница обращена, то есть
93: Дверь та же самая дверь, а с другой стороны, она обращена во внутренний, домашний, окультуренный, окультуренный мир, самозащищённые вот вот эта двойственность, двуликость да, порога, она как раз
94: И указывает на то, что за порогом или под порогом концентрируется вот все самое опасное, потому что она не пускает вот эту опасность извне и она концентрируется у границы.
95: У дверей, у порога.
96: И то есть вот порог, это некая такая маргиналия, самая простая их интерпретация вот этих границ, ну или вот конкретно порога, если мы берём русскую традицию, связана вот с
97: Таким пространственно временным противопоставлением начало, конец пребывания в жилище, под которым в этом случае, ну, как бы, понимается, ну вот мир с определённой системой правил предписаний, своей системой ценностей и характерным способом.
98: Как бы обозначение вот этого начала, то есть входа и конца, то есть выхода, является остановка перед порогом дома. Часто сопровождаем краткой молитвой. Помните по-русски без Бога, не до порога всегда, когда переступали порог.
99: Или перед порогом молились, или помните обычай присаживаться перед дорогой, то есть, по идее, перед порогом и более того, вот, скажем, ситуации отправления.
100: Дорогу, ну, скажем, регламентируется даже вот вербальное поведение. То есть речь. Цитирую, последние слова путника к остающимся домашним могут быть
101: Только перед порогом избы да с экипажа переговариваться же через порог и смотреть по углам он не должен, так как во время пути будут частые остановки до исправления упряжки и экипажа, ну и так далее.
102: Также была роль порога как границы какой-то, да и в этикетных ситуациях. Помните там поговорка гостя встречая за порогом, пускай наперёд себя через порог.
103: Не пословица, а вот как бы
104: Такое, такое, в общем, правило, да, этикетное через порог не здороваются, через порог руки не подают. А что будет, если через порог здороваться? Почему мы до сих пор ведь, живя уже в 21 веке? Тем не менее мы соблюдаем, по крайней мере, в русской традиции.
105: Соблюдаем этот запрет, потому что приветствие через порог, рукопожатие через порог нарушает границу, делает её дырявой ту границу, которая защищает.
106: Внутреннее пространство от внешнего, внешнего, опасного, значит, пространства, ну, например, скажем, на русском севере нарушение вот этого запрета могло привести к нежелательной
107: Ситуации даже не столько там, скажем, приветствие через порог, а, например, сидеть ведь на пороге тоже нельзя, хотя сейчас и сидят на пороге, но вообще это считалось запретным в русской культуре и
108: Скажем, на русском севере считалось, что если холостой парень сядет на порог, то он долго не сможет жениться. Есть такая поговорка не садись на порог, невесты уедут, ну и девица тоже самое будет, она долго не выйдет замуж, если сядет на порог.
109: То есть от неё женихи уедут.
110: Ну, если вот в такой обыденной жизни, да, вот эти предписания имеют, ну, факультативный характер, факультативный, то есть, ну, необязательный, то, конечно, в обрядовой ситуации они носят обязательный характер, они жизненно необходимы.
111: Ну и вход, и выход. Опять же, мы говорим все про дверь пока, да, про окно чуть попозже скажу, приобретает особый смысл именно в обрядах. Ну, скажем, там, в свадебном обряде, и там есть целый такой сложный
112: Церемониал перешагивания через порог предварительным испытанием жениха.
113: Сама невеста, помните, входя в дом, прыгала через порог. Нельзя было на порог становиться, прыгать через порог со словами кыш овечки, волк идёт, чтобы быть главной, да в доме, чтобы.
114: Свекровь не, ну не была хозяйкой в этом доме. Ну, главное, чтобы она не услышала, конечно, об этом.
115: В этом связи сравните также приговор дружки руководителя свадьбы, который, опять же, не просто входит в дом, например, жениха, да, в гости, когда приходит. Но вот переступание порога всегда сопровождалось там, значит,
116: Каким-нибудь приговором там Скок через порог, головой в потолок и насилу ноги переволок.
117: Ну и так далее, и так далее. Вообще известно, что вот ситуация ритуала, вот свадебного ритуала, любое переступание порога всегда что-то означало, ну,
118: Пример опять же на русском севере, на территории карелии, цитирую вот колдун строго наблюдал за тем, чтобы перед отъездом к венцу одежда жениха и невесты, я цитирую, не касалась дверных порогов. В таком соприкосновении видели опасность по.
119: Прохождение женихом дверей дома невесты могло описываться вот в свадебных песнях как нападение жениха на невесту и
120: Причём это насильственное открывание женихом дверей дома невесты имеет ещё и дополнительный смысл именно такой сексуальный оттенок приобретает, поскольку дом мы с вами помним, помним и строение дома изоморфное строение человек.
121: Человеческого тела, то есть они имеют одинаковую структуру, то есть дом, он как бы человекоподобен, да, антропоморфен, если так по умному выразиться. И помните окно от слова око глаз, да, так вот, двери выступают как гениталии женские, поэтому
122: Отсюда, кстати, слово развратный, да, вот женщина развратная, то есть у ней открыты врата для любого гостя, как бы, да, врата имеется ввиду телесные врата. Вот. И поэтому вот эта генитальная символика дверей
123: Часто обыгрывается как в обрядах, там, ну, например, дружка, опять же, входя в дом невесты, уже он держит кнут в руках. Это такой известный, ну, достаточно известный фаллический символ и специально тыкве
124: В дверь, как бы символизируя, ну вот дефлорацию невесты, ну и в загадках, соответственно, вот эта сексуальная двойственная символика тоже обыгрывается. Например, тычу, потычу ночью не вижу, дай.
125: Невестка днём потыку. Ну, хотя это загадка о замке и ключе, да, но загадывается так, через такие сексуальные какие-то коннотации, поэтому открывание дверей, вот.
126: Свадьбе в определённой мере символизирует дефлорацию невесты. Ну и особую роль, конечно же, порог играет и в других обрядах жизненного цикла, там и в родинном обряде, погребальном обряде. Помните, мы с вами говорили, когда Говор
127: Или родильном обряде, то я упоминал о том, что невесту вводили в том числе и через порог она должна была переступать вот порог символизировал уход вот в совершенно вот другой мир.
128: В тот иной мир, это как бы такая складка пространства. И вот переступание через порог символизировало уход в тот иной мир, да, какой-то запредельный мир. И в этом смысле порог или граница это есть?
129: Своего рода компрессии вот этого пути, ведущий в тот или иной мир. Я уже говорил о том, что порок приобретает такие
130: Коннотации опасные смертные, и не просто смертные, но связанные ещё с таким подземным хтоническим миром. Я думаю, что именно этим и обусловлена традиция, скажем.
131: Лечить некоторые болезни именно на пороге дома, потому что смысл лечения убить болезнь, то есть отправить её в тот мир, откуда она пришла, откуда она проникла в человеческое тело. И это
132: Происходило на пороге, ну, например, известно, обряд лечения радикулита, да, это называется по-русски Утин рубить, когда
133: Спина, поясница то знахарка валила, как это описывается в текстах больного на порог, на живот он должен именно на пороге лежать спиной вверх на спину клали прутья, веник, и топором она.
134: Как там тоже описывается. Тюкала по этим прутьям и говорила определённый заговор, что она не раба божьего, значит, сечёт или рубит. А Утин Утин это вот эта болезнь. Но заметьте, это происходило именно
135: На пороге, потому что порог это место, где идёт соприкосновение с темным миром, с миром смерти. Именно это придаёт вот этому месту.
136: Да, особые целебные свойства, как это может быть, не странно звучит.
137: Вот спрашивают, куда втыкать иглу в верхней части или можно сбоку все равно, куда втыкать вообще вот эти предметы. Главное, что они сами по себе, да, создают вот, вот этот железный как бы тын, вот эту дверь.
138: Невидимую дверь. Но главное, что вот эти обереги должны быть, находиться именно на границе. Да, косяк, порог под порог. Ртуть даже закапывали. Да, я уже как-то говорил, но обычно это делали в бане, но
139: Важно, что это вот как раз на границе, вот с границей связано как порог, сам дверь косяки, там приток, да, вот это, собственно, дверная коробка.
140: Это порок, да, вот в родном про родиный обряд я уже сказал, да, переступание через порог. А, кстати, в погребальном обряде тоже, в общем то, обыгрывается.
141: Может быть, даже другой аспект аспект значения порога как некой границы, которая на замке, и поэтому, когда выносили гроб с покойником, то был такой обычай 3 раза опускать гроб с тел.
142: И стукать оо порог при выходе. И тем самым как бы маркировалась вот эта защита, чтобы покойник виде живого мертвеца обратно не возвращался. То есть восстанавливалась граница, которая была нарушена вот в резуль.
143: Результате смерти, да, если кто-то умер, то соответственно
144: Граница оказалась нарушенной, ну и с порогом многие этнографы связывают существование культа смерти, потому что под порогом раньше закапывали.
145: Крещённых детей. Если умерли мертворождённые некрещёные, то хранили в жилой части избы, ну особенно это у южных русских и украинцев такой обряд существовал, и этим объяснялось обычай.
146: Креститься, переступая порог. Тем самым ты как бы крестишь вот эту душу умерших детей.
147: Подблюдных песнях. Помните подблюдные песни это ритуал сеточного гадания, когда, значит, вытаскивались вещи, спрятанные там под платком в блюде, да и при этом пелась песня определённая, описывающая будущее.
148: И чью вещь вытаскивают, значит, тому примерилось вот это будущее. Так вот, если вот такая подблюдная песня, в которой есть слова, такие слова на пороге сижу за порог, гляжу, предвещает смерть.
149: И так далее, да, то есть я больше, наверное, не буду так долго о пороге говорить. Но вот порог, с 1 стороны, да, это необходимая в дверь, да, и порог это необходимая деталь вот этого.
150: Домашнего пространства, да, и избы как таковой. И это благо, да, это хорошо, это то, что делает дом домом, но, с другой стороны, вот эта двойственность, да, с другой стороны, там концентрируется вот все самое опасное смертное.
151: В силу вот этой двойственной функции порога дверей, как вообще любой границы защищать, но и пропускать. Но пропускание, оно должно быть регламентировано тради.
152: Цель?
153: Теперь про окно, да, поговорим про окно. Я тоже, по моему, не раз уже как-то говорил, но специально все-таки подробно мы не говорили о семантике окна. Я думаю, это будет интересно, потому что
154: Окно это тоже вход и выход, да и окно соотносится с идеей, значит, проницаемости связи жилища с внешним миром, но эта связь имеет
155: Вот такой специфический характер. Вообще с окном связан визуальный аспект, да, вот появление окна расширяет горизонт восприятия человека, который находится в доме при всем
156: Своём, при всей своей такой обыденности, естественности. Ведь окно известно не всем культурам. Да и дело здесь не только в том, что понятно там
157: Скажем, кочевническая культура, которых переносное жилище, там окон в нашем понимании не было, да, но даже оседлая культура культуры, земледельческие, которые знали, что, в принципе есть окно как таковое, но окно это практически не использовалось по своему прямому предназначению. Ну, например,
158: У нас в фондах есть вот в российском этнографическом музее, скажем, у нас есть среднеазиатские фонды, так называемые коллекция, да, и мне хранители показывали оконные рамы узбекские. Вот.
159: Если бы вы их увидели, вы бы никогда, наверное, не подумали, что это именно то самое окно, к которому мы привыкли, потому что это действительно как бы вроде бы с 1 стороны, оконная рама, но на самом деле это не рама, а это решётка.
160: Образованы вот частыми частыми балясинами, чем они, эти болясины резные, красивые, очень расписные, они так бы часто плотно расположены, что такое окно. Ну, там не просто
161: Просто свет не пропускает, но сквозь него даже смотреть практически невозможно, и вот такими, с позволения сказать, окнами украшались дома, и понятно, что такое окно выполняло не, скорее всего, не утилитарную функцию, а другую, какую-нибудь знаковую знак престижа.
162: Богатство там, да, и так далее, и так далее. Но это, в общем, такая амбразура, это такая
163: Это окно выполняло функцию, скорее всего, защиты, но не визуальной такой прозрачности домашнего внутреннего пространства кто из вас был где-нибудь в средней азии или там, на ближнем востоке, и ходил по
164: По улочкам, да, вот этих древних городов, восточных, так называемых восточных городов, то, наверное, обращали внимание, что очень мало окон выходит на улицу. В основном это глухие стены, там окна есть, но они обращены во внутренний дворик, я в своё время это
165: Афганистан. Когда я там 16 лет назад был в экспедиции, то, гуляя по улицам города герат, что на границе с Афганистаном. Ой, с ираном, извините, меня это тоже поразило, я на это обратил внимание. Глухие окна, ой, глухие стены да домов.
166: Вот, хотя, как конструктивную деталь дома, окна, окно известно, да, местной традиции. Более того, я был приглашён на 1 свадьбу в герате, и я был внутри дома, и
167: Я увидел, что внутри дома есть окна, прямо, может быть, во внутренние стенки, отделяющие там, значит, мужскую, женскую там половину или там хозяйственное какое-то помещение, там, внутри дома, есть окно, в которое можно заглянуть в другую комнат.
168: Через который можно посмотреть, заглянуть в другую комнату. Но, что характерно, практически не было окон, которые были ориентированы во внешний мир. Как это можно объяснить? Ну вот смотрите.
169: Этнографы, историки говорят, что само по себе окно, оно появилось не так уж и рано. Если мы говорим про славянские народы, то.
170: Вероятно, где-то на рубеже 1, 2 1001, 2 тысячелетия появилось окно сначала оно было очень маленьким, это просто было отверстие для выхода, скорее всего, дыма и хоть какого никакого, но освещения, но окошко было маленькое, буквально там.
171: Размером с 1 венец, да, 2 вот этих соседних венца. Там делалось отверстие. Вот такое, в общем то, дымное окно делалось, и света, конечно, очень мало пропускало. И вот развитие
172: Можно себе представить, как постепенное увеличение его размеров с маленького в 1 месте, потом все оно больше, шире, шире становилось окно и в конце Концов, в общем то, до огром.
173: Окон, которые мы сейчас наблюдаем вот в современном жилище, там, скажем, в скандинавском стиле, да, если мы посмотрим скандинавскую архитектуру, вот дома, в общем то, они практически полностью прозрачные. Вот, но с
174: С точки зрения традиционной культуры это нонсенс, да, потому что это уже не, это уже лишает дома его защиты, хотя бы визуально такого, да.
175: Какой-то потаённости лишает для традиционной культуры. Это очень важно, да, чтобы граница, отделяющая внутреннее внешнее пространство, в том числе визуальная граница, чтобы она функционировала.
176: Чтобы дом был тоже непроницаем с точки зрения вот взгляда, да, с точки зрения вот, вот этого визуального языка. Так вот.
177: Во многих вообще культурологи археологи знают, что во многих традициях появление окна всегда, ну почти всегда вызывало определённое потрясение в культуре или даже шок, ну, скажем, в 1 из восточных мифов, если не ошибаюсь, шумерском мифе.
178: Вот описывается появление окна. Таким образом жил, был военачальник, ну, вернее, царь, даже местный какой-то, который был очень талантливым, в том числе и полководцем, и вот он, значит, завоевал полмира.
179: У него был жрец советник, и он предупреждал своего хозяина, что все будет хорошо до тех пор, пока ты не прикажешь прорубить в стенах своих Дворцов окна.
180: Ну, тот сказал, что да, конечно, я не буду рубить окна, но когда он завоевал полмира, он почувствовал, видимо, свою неуязвимость. И ради красоты, престижа, комфорта он приказал прорубить, значит, в своих дворцах окна. И вот как.
181: Как только окна были прорублены, тут же появились какие-то там злоумышленники, враги, и через окна пробрались его, значит, покои и похитили его дочерей. Ну и далее там по тексту вот этого мифа сюжет стал развиваться, но заметьте появление
182: Окна сразу делает внутреннее пространство дома очень уязвимым. Это тот же вход и выход, но в отличие от входной двери, да, это вход и выход такой, ну как бы специфический, не
183: Документированный, да, то есть через им пользовались как входом, выходом, но только в таких особых ситуациях. И, как правило, этот вход и выход могли использовать злоумышленники.
184: Почему же некоторые Куль, да, что как бы меняло поведение людей, появление окна, об этом тоже вот как-то я говорил, я думаю, не страшно будет, что я в чем-то буду повторяться, тем более что это сейчас конкретно по теме нашей
185: Лекция, появление окна. Какие плюсы имеет появление окна, как я уже в начале сказал, расширяет горизонты вот этого визуального восприятия окружающего мира, да, твой мир расширяется, ты, находясь в доме, ты
186: Видишь, то, что находится за пределами домашнего пространства, это 1. 2 свет. Освещение, естественно, освещение это просто уютнее, комфортнее, экономичнее, когда
187: Да, дом использует вот это естественное освещение. Окно, как отверстие такое, да, оно даёт возможность вот освещать дом.
188: Что ещё? Ну вот, пожалуй, все. Да, окно это ещё средство коммуникации. Ты в окно можешь кого-то увидеть, позвать его, поприветствовать, помахать рукой, открыть окно, поговорить, не выходя из
189: Своего дома, какие минусы имеет окно, это лишний вход и выход, но не лишний в том смысле, что ненужный это ещё 1 вход и выход, который делает все-таки более проницаемыми. Границы внешние, да, отделяю.
190: Дом от внешнего вот этого мира. И поэтому ты выбираешь либо делать, значит оставлять дом более защищённым, то есть без окон, но он жить как бы в темноте, да, и не видит, что находится за пределами дома, либо
191: Ты делаешь окна, но, соответственно, ты менее защищён.
192: И будь готов, ну, к любой, как бы, неожиданности, к любой, как бы, опасности. И вот появление окна таким образом.
193: Получается.
194: Задаёт особую модель поведения человека, то есть вот архитектура дома, она и задаёт, и одновременно отражает особое мировоззрение, особую философию культуры в том случае, когда
195: Мы говорим о традиции не использовать окна в домах. Мы можем говорить о том, что эта культура ориентирована на некую, на некий фатализм, на некую пред.
196: Начертанность.
197: Событий, что я имею ввиду, если нет окон, то ты не видишь подкрадывающуюся опасность, которая
198: Значит, может проникнуть в дом, но ты уверен в стенах своего дома, потому что окон нет, стены крепкие, дверь на запоре, и, соответственно, это отражает вот эту формулу. Мой дом моя крепость, ты на
199: На крепость стен и на волю аллаха всевышнего.
200: Это отражает вот этот такой подход несколько фаталистический, да, все предрешено, и все, ну, на все воля Бога или там всевышнего.
201: Появление окна предполагает другую модель, поведе появления окна, другую модель поведения, более поведение, которое предполагает выбор. То есть, смотрите, появляется окно, это удобно. Комфорт.
202: Ты видишь далеко, и ты главное, что ты видишь возможную опасность врага, и у тебя появля, и вдали, что да, что называется, и у тебя появляется.
203: Возможность предпринять какие-то превентивные меры для защиты у того, у того человека, у которого дом без окон, у него нет возможности предпринимать загодя какие-то защитные меры, потому что он не знает, не видит этой опасности у того,
204: У кого есть окна в доме, у него появляется вот этот шанс, значит защитить дом. Это предполагает инициативность, определённую инициативу, какой минус ты видишь, но и тебя.
205: Видно. То есть это же улица с двусторонним движением, что называется. То есть вот такая позиция предполагает активность, да, и предполагает некий выбор, активную позицию и
206: И это, условно говоря, вот 2 модель отражает вот больше такую европейскую традицию.
207: 1 вариант, ну, условно говоря, восточную, это все, конечно, в кавычках. Я несколько утрирую. Я не говорю, что это напрямую. Вот, вот этот фатализм, он, значит, выразился в архитектуре, да?
208: Инициативность в случае с европейцами также выразилась в появлении окна, там, например, да, это связи, конечно, более тонкая, более сложная, может быть, опосредованная, но, вероятно, вот такая связь все-таки пусть опосредованная.
209: Но есть действительно восточные культуры, условно говоря, восточные мусульманского типа, да, они более ориентированы на, как я уже говорил, вот на то, что уже судьба написана, да, что все решается аллахом, и чтобы
210: Ты не делал, от судьбы не уйдёшь, это отразилось как бы в архитектуре дома и окон то нет. А чего рыпаться, если все предрешено, и на этот, этот вот такой подход характеризует, иллюстрирует.
211: Притча, по моему, которую я уже рассказывал, но я думаю, это к месту будет её ещё раз рассказать. Мне она очень нравится, потому что она такая сильная, да, она отражает суть вот специфики вот этого особого мировоззрения, которое отража,
212: И вот такой беззаконной архитектуре притча восточная притча, арабская притча называется свидание в Самаре Самара не наша Самара да бывший Куйбышев, а Самара с 2.
213: Пишется. Помните? Это вот ближневосточный городок, по моему, сейчас в Ираке находится. Послал как-то хозяин купец там своего слугу на базар купить ему коня. Это я уже притчу пересказываю и спустя какое-то время
214: Возвращается, значит, слуга на нём от ужаса лица не было просто и без коня, ну и хозяин спрашивает.
215: Что случилось? Что тебя так напугало? Почему ты не купил мне коня? Вот так и так, отвечает слуга. Пошёл я на базар, ходил по рядам, искал тебе коня.
216: И, проходя мимо, значит, 1 ряда, вдруг увидел в конце его старуху.
217: Одетая в чёрное, в платке каком-то, она обернулась, я увидел, что это не просто старуха, это старуха смерть.
218: Я испугался, и она меня увидела, и вдруг она взмахнула рукой, поманив меня к себе.
219: Ну, я понял, что старуха смерть пришла за мной. Я не хочу умирать. Вот я, я её обманул, я спрячусь. А где ты спрячешься? Спрашивает.
220: Хозяин, да вот у меня живут родственники в городе Самара, что в 3 днях пути от Багдада все это в Багдаде происходило. И вот дай мне своего коня, просит слуга хозяин.
221: И я ускачу город Самара и спрячусь, что в 3 днях пути от Багдада и спрячусь своих родственников. То есть пережду это опасное время где-то в укрытии, но
222: Такое дело хозяин дал лучшего, самого быстроходного коня, и слуга вскочил на коня и был таков ускакал город Самара, что в 3 днях пути от Багдада, между тем сам.
223: После этого сам хозяин, купец этот, пошёл на базар, видимо, он смерти не боялся или знал, что ему предначертано долго жить.
224: И он пошёл выбирать себе коня, ходил, ходил, ходил, ходил. Вот и тоже увидел эту старуху смерть. Ну, поскольку он не боялся её, он подошёл к неё, к ней, ну и спросил слушай, старуха, ты че моего слугу напугала?
225: Ты за ним, что ли, пришла? Нет, говорит старуха, не за ним. У меня то свои дела есть. Ну как не за ним? Вот слуга мне все рассказал, рассказал, что он увидел тебя. Ты обернулась тоже посмотрела на него и так.
226: Это помахал рукой, приглашая его к себе типа я за тобой пришла? Да нет, отвечает старуха смерть. Увидев его здесь, я удивилась очень.
227: Я от удивления взмахнул рукой а что тебя удивило? Спрашивает хозяин.
228: А старуха отвечает я не ожидал его увидеть здесь, в Багдаде, на этом базаре, потому что у меня с ним назначена в городе Самара через 3 дня.
229: Вот такая притча, которая как раз иллюстрирует вот эту, да, фундаментальную идею, что от судьбы не уйдёшь. Вот все-таки христианская, ну, европейская традиция, она предполагает наличие
230: Выбора какого-то, то есть с 1 стороны, есть судьба, но есть же и выбор. Вот. И в принципе у тебя всегда есть выбор, нравственный выбор, да, всегда есть какая-то развилка, и ты всегда делаешь какой-то выбор.
231: И причём не 1 выбор на своём жизненном пути, вот эта возможность выбора вот в другой картине мира, она гораздо меньше тоже там, видимо, есть возможность как-то изменить свою судьбу, но, видимо, для этого
232: Нужно приложить гораздо больше усилий. И вот эти фаталистические нотки, они звучат гораздо более ярко, да, и более сильно как раз вот в этих так называемых восточных
233: Культурах. Так что вот окно, окно, как бы казалось бы, да, ну что подумаешь, окно появилось, но тем не менее, как-то разительно, значит, меняет поведение человека
234: С 1 стороны, мой дом моя крепость, меня не видно, я не вижу никого, но и меня не видно. Да и я полагаюсь на стены, на крепость стены. И, значит, на судьбу как бы, да. А с другой стороны меня видно, я уязвим, меня видно.
235: Из окна, через окно, вернее, да, вот. Но и я вижу, я вижу не здесь и сейчас под окном, а я вижу там, вдали, я могу успеть что-то сделать с тем, чтобы защититься. Согласитесь, да, это
236: Такая активная модель поведения. Вот. Так что окно в этом смысле, конечно, очень интересно, да, вот такое такая конструктивная деталь и окно, как я уже говорил, это специфический вход и выход, который
237: Обращён не только во внешний мир, но вот, скажем, если мы берём славянские культуры, то это вход и выход, который обращён вообще вот запредельный мир, вот в какой-то космический мир. Окно связано с
238: Космических явлений, там, скажем, и процессов, да, таких как солнце, там, луна стороны света, ландшафт, чередование света и тьмы дня и ночи, там, зимы и la.
239: Это, другими словами, вот символика окна, она определяется не только вот таким противопоставлением внутренне, внешне, как в случае с дверями, да, но и оппозиции, то есть противопоставлением видимой.
240: Невидимый, причём особая роль придаётся солнцу, Свету и тьме как активным явлениям, которым окна обязаны своим.
241: Существование. Отсюда, кстати, и особый такой корпус или комплекс текстов, особенно загадок, которые обыгрывают вот, ну, теему этой связи. Ну, сейчас я вот
242: Поищу, найду, вот я процитирую красная девушка в окошко глядит или на улице станушки, а в избе рукава барыня, на дворе рукава, в избе белая кошка лезет в окошко из окна.
243: В окно золото, бревно или не стук ни бряк, к окошку подошёл, серое суконце лезет в оконце, что в избе не запрёшь, гляжу я. За окошко стоит долгий антошка, ну и другие с отгадкой.
244: Солнце, там солнечный луч месяц отсюда, кстати сказать, и космическая, то есть как бы солнечная символика, символика в орнаментах наличников, если обратить внимание, да, на многих наличниках вырезаны как раз
245: Детки, солярные круги, то есть, да, свастики, может быть, звезды, да, то есть то, что связано вот с этими космогоническими, космическими какими-то образами, да, телами, собственно, вот эта связь, окно.
246: Солнце определило весь механизм ориентирования жилища, потому что тоже важно, как жилище ориентировалось, ну и другие другие виды связи, в частности, использование окна.
247: В качестве такого же хода, как и двери, проницаемость окон для человека, птиц, животных считались нежелательными и опасными. Здесь уже обыгрывается, что через окно можно влезть, попасть, значит,
248: Внутри дома. Поэтому тот, кто входит через окно, воспринимался как, ну, как как-либо враг, либо как что-то предвещающее, ну, несчастье какое-то. И помните, всяких там приметах или на толкованиях тоже.
249: Я вот приведу примеры ласточка в окно влетит к покойнику, нетопырь залетает в дом к беде, воробей влетит в дом, это предвещает перемену места жительства или залетит случайно в комнату через окно птичка.
250: Быть беде, особенно пожару. Ну, ну и так далее. Да, вы наверняка слышали вот такие приметы.
251: В то же время через окно, то есть мы вот как бы окно это то, через что внутрь что-то значит вторгается, но окно это и выход уже наоборот из дома, из внешнего пространства во внешнее пространство и в данном случае
252: Внешнее пространство опять же воспринимается, описывается как запредельное потустороннее пространство, и это использовалось в обрядовых практиках. Ну, например, выносит, умер через окно.
253: Выносит умерших некрещёных детей.
254: И взрослых покойников, которые, например, болели там, скажем, горячкой болезнь, да, цитирую, там покойника выносят из дома ногами вперёд, и при этом всегда через двор, а не через парадное крыльцо. Н бывает.
255: Случай, что если покойник помирает горячкой, то покойника в гробе выставляют в окно, в окно же выносят, кстати сказать, в некоторых вокальных традициях и 1 умершего в доме покойника.
256: Другой пример процитирую маленьких детей, некрещёных после смерти, родители выносили через окно, а не через дверь ну, любопытно, что окно особую, особую роль играет как раз похоронная.
257: Обрядах как только заметит, что помирают, цитирую как только заметит, что помирающий начнёт испускать дух, то для души вблизи помирающего ставит на окошке или божнице стакан, или чашку с водой здесь душа, покинув тело.
258: Будет обмываться. При кончине человека ставят воду на окно, чтобы душа обмылась, а снаружи зачастую на окно вешали полотенца и
259: Если вот вы идёте раньше, по крайней мере, было так. Если вы идёте по какой-то там незнакомой деревне и видите, что на окошке висит полотенце, то знайте, что там в течение 40 дней умер человек и это полотенце.
260: Для того, чтобы покойник, дыша же, его в течение 40 дней навещает.
261: Свой дом вот чтобы она утиралась этим полотенцем с 1 стороны, а с другой стороны, как Веха, как знак входа вот в дом, но входа именно для души входа такого уже не человеческого.
262: Ну и через окно. Это вы, наверное, тоже знаете, в обрядах, особенно календарных, да, осуществляется связь с миром мёртвых, не
263: Через дверь, да, а через именно окно. Ну, скажем, процитирую. Опять же в окошко вывешивают полотенце, по которому должны подниматься в избу и спускаться родители. Помните, родители?
264: Не называли всех умерших родственников, умерших правильной смертью или в день поминовения родителей хозяин, цитирую, открывает окно, спускает с него на улице холст, на котором спускали в могилу какого?
265: Покойника и начинает провожать невидимых гостей своих с печки со словами. Теперь пора бы вам домой, да ножки у вас устали не близко ведь было идти вот тут, помягче ступайте, с Богом конец.
266: Цитата, то есть по этому холсту, которая вот спускалась прямо, значит, из окна до земли или в Степных селениях, кладут 1 блин на слуховое окно. Причём приговаривают честные наши родители. Вот для вашей душки, блин.
267: Пример можно продолжить. Ну, итак, мы видим, что окно такая выступает в качестве такого портала, да, ведущего тот иной мир. И поэтому окно использовалось не только для общения с умершими, да, но
268: И там, скажем, с чужими, с нечистой силой или сверхъестественными силами, скажем, кормили мороз святки, да, если, когда святки наступали, то есть
269: Помните, с рождества до крещения вот эти 12 дней называются святками. Так вот, когда, значит, празднуют это время, это переходное время. Старый год уже ушёл, новый только ещё вступает в свои права, как бы такой разрыв.
270: Во времени, в пространстве образуется, когда и чужие, и свои живые, мёртвые люди, животные все это как бы перемешано, и в этой ситуации узнавали своё будущее и общались с мёртвыми. Ну и
271: Естественной силы. Вот, например, кормили мороз, ему варили специально кисель кутью и ставили на окно, чтобы мороз был сытым. Это делалось для того, чтобы он, чтобы не было поздних весенних заморозков, которые могли бы погубить будущий урожай. То есть
272: Рост должен быть сытым, и вот его кормили через
273: Окно опять же, да.
274: Ну, если мы рассмотрим этимологию слова окно, то я уже говорил, что это связано со словом ок, око, да, око, если
275: Мы вспомним представление о смерти как о закрывании глаз помните игра жмурки там, да, в основе которой лежит ритуальный образ смерти жмурик покойник, да, или там универсальный.
276: Мотив слепоты героя ритуальный запрет смотреть, выглядывать в окно, нарушение которого приводит героя к гибели с другой стороны, мотив смертоносного взгляда, который выводится противоположных соотношений открывание глаз.
277: Это смерть или сон, закрывание глаз, это жизнь и так далее, и так далее, то опять же это все играет как бы на семантику окна, как глаза, который, с 1 стороны, это око смерти, да, с другой стороны око жизни, но в разных контек.
278: Текстах. Вот разные вот эти как бы стороны, разные значения окна акцентируются. Ну и вот эта непосредственная связь, окна с каким-то иным пространством.
279: Нуждается и в запретах выливать в открытое окно воду помои нельзя, значит, ничего выливать, кидать в окно не потому, что это неприлично, некрасиво, некультурно, да, но нельзя, потому что под окном может находиться святой или сам иисус христос нельзя.
280: Вать в окно нельзя выбрасывать там Кости, нельзя кошку в окно выкидывать, поскольку, цитирую там нередко стоит ангел господень, который в это время, чтобы ему не плеснули в глаза, уходит в избе часто случается, что
281: Носит бранные слова, а потому здесь находится чаще черт ангелу, здесь нет места, и он стоит тогда под окошком.
282: Если мы
283: Обратимся к другим текстам, другим представлениям, то мы увидим, что окно связано. Если мы как бы в таком социальном разрезе, да, рассмотрим в контексте, рассмотрим окно, то мы увидим, что окно связано опять же с идеей.
284: Чужого, потустороннего, маргинального, пограничного. Ну, например, напомню вам несколько стандартных ситуаций, связанных
285: С окном, например, помните выражение стоять под окном есть такое выражение стоять под окном это такая своеобразная формула вполне определёнными значениями, а именно быть нищим.
286: Или быть святым, стоять под окном. Нищие ходили по деревням, помните? И просили подаяния. Ну, если там либо сидели, да, но никогда в дом не захо. Ну, иногда заходили, но, как правило, они стучали в окно им.
287: Через окно подавали, значит, еду там, да, деньги.
288: Либо это святые могли быть, что 1 другому ну как бы не противоречило, ибо нищенство нередко рассматривалось как знак святости. Помните?
289: Говорили в окно подать, это Богу подать. Бог даёт, так и в окошко подаёт. Ну и многое другое. И вот пища, которая подавалась в окно, она всегда обладала таким.
290: Ну вот, сакральным значением.
291: Окно, что тоже очень интересно, часто связано с мотивами такими брачными. И здесь тоже есть такие формулы, описывающие опять же стандартные ситуации, например.
292: Death под окном это значит ситуация, описывающая женщину сидеть под окном это быть женщиной или уподобиться женщине о более специальных.
293: Контекстах быть девушкой невестой. Например, если мы говорим о свадебных песнях, то существо особое, как бы такой символический язык. И помните тоже вот в былинах сказках девушка сидит, девушки или девушки сидят там, значит, в окнах там
294: Демонстрируя себя, свои прелести парням, которые находятся там, значит, где-то на улице окно выступает как такое коммуникационное, как любовная коммуникация. Помните, серенады под окном поют? Помните, похищает там девушку?
295: Через окно могли невесту через окно похитить, назначается свидание любовное, опять же под окном. Если мы посмотрим, скажем, на борецкие прялки, это северодвинская, ну, северно.
296: Русская роспись, борецкие пялки, они умеют очень такие, они очень красивые, расписные. Там часто терем изображён и едет всадник. Это парень.
297: В тереме в окнах сидит девица, и она, у неё раскрыты окна, и она смотрит на этого парня, а парень приподнимает шапку ну, искусствоведы это интерпретировали как приветствие, но этнографы знают, что в русской традиции при поднимании случай.
298: Не мужчин парней, приподнимание головного убора означает это любовный жест, это поцелуй. В данном случае мы здесь говорим как бы о неком любовном свидании, а не просто приветствии.
299: Так что.
300: Окно связано с, значит, с любовными какими-то мотивами. Окно связано с коммуникацией, да, а это 1 как бы другому не
301: Противоречит. Если мы возьмём, скажем, родильный обряд, то мы увидим, что это тоже использовалось. В случае, скажем, рождения больного ребёнка происходил обряд. Перераживай.
302: Ребёнка как бы вторичных родов когда ребёнок больной родился или умерший, то мать садилась у окна и ждала, когда мимо пройдёт нищий, она жестом подзывала и за 1 копейку продавала.
303: Или даже бесплатно давала нищему, а потом этот нищий входил в дом через двери, и, конечно, мать забирала своё дитя обратно как бы заново рождённым, то есть передавая ребёнка через окно.
304: Она отправляла его в тот мир, откуда он пришёл с тем, чтобы как бы заново родить, но уже вот здоровым.
305: Окно в загадках. Вот мы, помните, говорили о космической символике вообще вот как бы таком хронотопе определённом, то есть пространственно временном континиуме неспроста.
306: Через образ окна, либо через образ окна загадываются, там звёздное небо, например, или сезоны года. Ну, например, гляжу в окошко.
307: Стоит репа в лукошко.
308: Репа лукошко это звёздное небо, потом через образ окна загадывается год. Я сейчас, честно говоря, не помню.
309: Вот точно загадки, но, в общем, обыгрывается окно, очень является важную такую роль играет в этих загадках. Если мы рассмотрим и
310: Литературное, например, или там, скажем, иконопись, то мы увидим, что и там окно тоже очень интересно обыгрывается, например, в итальянских иконах.
311: Позднее средневекового периода, вот 10, 12 век, очень интересно, там изображались, значит, святые и часто изображались. Изображалось какой-то городской ландшафт, какие-то дома с окнами, но что
312: Любопытно, в этих окнах никогда не рисовались, не писались там, ну там, какие-нибудь растения, горшки с геранью и так далее. Или там хозяева.
313: Квартиры, а там, значит, изображались либо либо богородица в окне, да, хотя обыкновенный дом, либо луна, солнце, звезды.
314: Что вообще парадоксально, потому что мы смотрим снаружи на окно.
315: Дома мы должны видеть внутренний интерьер, а мы видим космос вот ещё раз подчёркивает особый статус окна как некой такой прозрачной мембраны, отделяющей наш мир от того иного мира, если мы рассмотрим, скажем, литератур.
316: Произведение это тоже очень интересно. Ну или какие-то сначала, допустим, фольклорные, мифологические тексты, как зачастую именно окно является тем местом, где происходит какое-то озарение у человека.
317: Какой-то прорыв, духовные глубины, откровение какое-то именно у окна в литературной традиции, если вот берём русскую
318: Классическую литературу, то окно меняет свою семантику, иногда на противоположную. Помните окно вот в литературе это может выступать в качестве такого сидения у окна.
319: В качестве синонима скуки.
320: Вот там баба сидит у окна, и делать нечего. Она давит мух на стекло, да, скучает там, да, делать ей нечего. Она сидит у окна и глазеет там, значит, в окно. То есть это тоска, скука без.
321: Какая-то это значит в одних текстах литературных, а если мы вспомним, скажем, достоевского, то помните там окно, как правило, выполняя
322: Не функцию освещения, а помните?
323: Окно у достоевского, как правило, оно узкое, оно выходит в этот питерский Тёмный двор, колодец, двор да, источник тьмы это источник какого-то мрака, тоски и так далее, но это что-то такое, в общем то, never.
324: Это, например, у достоевского если мы рассмотрим уже творчество немножко, это будет странно звучать, но творчество душевно больных.
325: То мы увидим, что окно там занимает такое важное место, играет большую роль. Дело в том, что этнографами, вообще культурологами, опять же, давно было замечено, что
326: Какие-то новые явления проникая, утверждаясь, укрепляясь в культуре, окно, относительно новое явление сначала закрепляется где-то на подсознательном уровне у человека, да и обрастает.
327: Достаточно архаичными какими-то значениями. Ну, как помните, зеркало, я, по моему, приводил пример. Это достаточно, ну, новое, городское там явление, но обросло оно сразу такими архаичными представлениями, как будто оно, значит, существовало в культуре, там, не знаю,
328: Далёких времён. Вот. Хотя на самом деле это не так. Другое дело, что окно и зеркало перенимает на себя семантику с других каких-то явлений, фактов культуры, вот более архаичных и благополучно их дальше развивает
329: Почему я вспомнил окно в связи с творчеством душевно больных просто у меня был опыт, когда я был ещё студентом и у нас была музейная практика, и нас повезли в Архангельск и возили по всяким музеям, вот и мне очень запомнился музей творчества душевнобольных психиатрическая больница.
330: Это было ещё в советское время, позднесоветское время, и тогда особо такие-то музеи не приветствовались, тем более психушка, и вы помните, все это такие режимные объекты, но поскольку там директор этой больницы был очень хороший знакомый нашего кура.
331: То у нас там наших студентов туда, значит, провели и показали вот такую закрытую, как бы, да, музей закрытый музей творчества душевнобольных, то есть тех пациентов, которые там лечатся, лечат, значит, эти
332: Значит, больные они рисовали, и он рассказал, вот врач нам провёл экскурсию, что тоже было очень интересно. И он рассказал, например, историю 1 пациента, его историю, эта история меня
333: Как бы обратил моё внимание на то, что она была связана с окном, с окнами. Вернее, ну, как бы окна присутствовали во всех его картинах, он просто акварельными красками рисовал. Тоже очень интересно, как он рисовал. История этого пациента следующая. Он был обыкновенным, там, Советским школьнико.
334: Но немножко со странностями он очень был нелюдимый такой интроверт, да ни с кем не разговаривал, не дружил, увлекался.
335: Увлекался музыкой и живописью, но рисовать абсолютно не умел. Вот. И потом его после школы забрали в армию. И вот в армии, знаете, поскольку человек он был со странностями, то там произошёл психологический срыв. Ну, знаете, там может быть дедовщина.
336: В общем, наверное, его комиссовали, и его сразу же, это в больницу местную, он на севере служил, и в Архангельск его отправили, сколько у него было там срыв. Вот. Ну, видимо, он был шизофреником. И вот во время этих приступов он стал рисовать картины и
337: 1 картину меня поразила. Он нарисовал себя, своё лицо в оконной раме, то есть его лицо тоже от себя он всегда рисовал в окне. Это можно разному, по разному интерпретировать, исходя из того, что вот я, о чем мы сегодня с вами говорили.
338: Ну, я уже не буду интерпретировать. Вы, наверное, сами можете порассуждать на эту тему, но, значит, сюжет был такой его лицо в оконной раме, а сбоку такая неприятная, такая, извините, рожа, видимо, сержанта, видимо, его обидчика.
339: Который его доставал. Ухмыляющиеся, а вот его лицо грустное, грустное, но в оконной раме следующая картина, тоже очень любопытная, тоже его лицо, его портрет в оконной раме, но
340: Лицо его было своеобразным, на лице отсутствовала лобная кость, то есть был открыт мозг как бы и этим, как нам врач объяснял, он хотел показать, что такие люди обычно беззащитные, вот этот парень тоже, он был беззащитным, его легко было, можно было обидеть.
341: Он был очень тонкая, чувствующая натура, очень чувствительный, и вот эту свою беззащитность он и показал он в окне, да ещё без лобной Кости, и всякий, кому не лень, мог плюнуть ему в душу, что называется.
342: Ещё 1 картина, тоже его, он в окне портрет, и на его плече сидит птица жёлтого цвета, похожа на попугая, а над головой парит такой, ну, типа ворона в санитарской шапочке.
343: С красным крестом, а в лапах у этого ворона шприц, и там написано яд, и с иглы этого шприца капает вот этот, видимо, яд на эту лимонную птицу, как он называл, это больной, это лимонная птица, и она корчится от боли, видимо. Ну, она погибает.
344: Умирает. И нам врач объяснял, что вот эта лимонная птица, это его 2 я. Но шизофрения, как бы и раздвоение личности. И во время приступов такие люди чувствуют себя очень счастливыми. Вот иногда, не всегда, но вот у них какой-то бывает такой приступ за
345: Вспомните достоевского, его, кстати, тот же Роман идиот, да, у неё, когда он описывает Мышкина, там есть такие мотивы, в общем, особого маргинального состояния главного героя, когда он отнюдь не страдал, не страдает, а чувствует, испытывает и в том числе и положительные эмоции вот тот челове.
346: Тоже, видимо, как бы находил себе собеседника, какого-то друга, да, вот этого. 2. Я вот эта лимонная птица, а поскольку эти приступы гасились, то есть делались уколы, то убивали, как бы вот это его 2.
347: Я, выводя из этого, ну, состояния Приступа. И вот, как правило, такие больные редко бывают благодарны врачам, потому что зачастую они чувствуют себя счастливыми только во время вот этого особого состояния. Вот это он визуализировал, как бы, да, написал.
348: Такую картину. Ну и последняя картина тоже очень такая любопытная. Погост церковь, ночь и тоже на переднем плане окно. И мы как бы смотрим извне через окно внутрь, а там
349: В центре этого зала церкви горят свечки, там канделябры и помост на помост, на помосте, гроб с открытой крышкой к этому гробу ведёт лестница, и по этой лестнице забирается человек в халате.
350: В длинном халате, а внизу стоят врачи и за руками за полы халата пытается, да, этот человек пытается в гроб залезть. Ну, это больной, да, вот он себя так изобразил. А врачи не дают ему залезть, значит,
351: Значит, тяня его вниз за полы халата, и картину назвал. Так, смерть нужно заслужить. То есть у меня действительно было несколько случаев таких попыток суицида. Вот, ну, поскольку
352: Он, его все время контролировали, да, под наблюдением то ему не давали, в общем то, значит так закончить, свести счёты с жизнью. Вот, ну вот, вот такая.
353: Такая история, но судьба его особо неизвестна. Вроде бы потом его более менее как бы вылечили, как говорили врачи. Ну то есть приступы перестали, значит, появляться, и его через какое-то время выписали. Как только он поправился, он перестал
354: Рисовать. То есть он опять разучился рисовать, и с ним врач находился в переписке, а потом, через несколько лет, переписка оборвалась. И так, в общем то, неизвестно, что с ним произошло. Ну, собственно, эту историю я рассказал просто с целью проиллюстри.
355: Вот опять же роль окна, но уже не как бы в культурном таком контексте, да, а на уровне личности индивида.
356: Связан с внутренним миром человека, с внутренним миром человека, да, то есть вот этот феномен культуры, он проникает не только во вне не только во внешний мир, да, но и в наш внутренний мир. И часто мы образ окна как бы волей, неволей, но what используем
357: Произвольно, непроизвольно, как метафору, иногда буквально. Вот, ну и мы сами живём в петербурге, да, который является окном, которое Пётр 1 прорубил в европу. И в этом смысле опять же статус
358: Города, он уникальный, такого города больше в мире нет, не потому, что он красивый, он красивый, хотя он в 19 веке считался самым некрасивым городом. Петербург, например, да, в конце 19 века. Вот. Но я думаю, вот эти
359: Противоречивые характеристики петербурга до сих пор. Кстати сказать, они во многом обусловлены его пограничностью, а точнее, его оконности, вплоть до того, что по количеству окон ну нет городов, равных петербургу, ну, это отдель.
360: Тема для лекции, которую я все вам обещаю, но я, видимо, её все-таки вам тоже расскажу в скорости. Вот смотрю какие вопросы. В общем то я что хотел, сказал почти все.
361: Ну да, вот про спасибо. Тут примеры этнографические, что да, вот прапрабабушка, значит, вот пишет, что
362: То через окно, да, двоюродная бабушка продавала через окно свою дочь, чтобы меньше кричала, по ночам меньше болел. Ну вот все вот как, прямо в учебнике этнографии, да, в общем то, все так вот.
363: Вы приводите пример отличный с окнами, да? Ну вот вы тоже Утин секли, вот, вот мая даже пишет, что тоже, в общем, это сами даже делали. Да, и до сих пор делают деревня, кстати сказать, именно на пороге.
364: Так что у нас ещё тут?
365: Ну, в общем, да. В общем, те же самые примеры приводят, да, связанные с порогом.
366: 3 девицы под окном. Ну да, ну да, вот моя пишет, что петербург получается очень передовой, но и очень беззащитный. Ну, кстати, я об этом, кстати, не думал, но, в общем, да, это город, ну, в силу своего пограничного статуса, да, положения, он
367: Беззащитный, с 1 стороны, а с другой стороны, открыт всяким новым веяниям, да, потому что он находится на границе. А в своё время ещё latin писал о том, что именно на границе происходит ускоренный обмен информацией. Вот эти семиотические какие-то процессы, они ускоряются
368: А с другой стороны, кстати сказать, это, это так. Но мы знаем прямо противоположные случаи, когда, наоборот, именно периферия, окраина, граница консервирует какие-то традиции.
369: Ну, если мы говорим, например, о географическом измерении культуры именно на периферии, на границе, на столкновении с чужим миром, с инокультурным, иноязычным, именно там больше всего архаики возьмём территорию расселения русских. Давно было замечено, что в изолированном, в иноэтничном
370: В инокультурном окружении данное сообщество сохраняет очень архаичные какие-то элементы в культуре.
371: Вот, ну, если ещё что-то вспомните, вот тут спасибо за, да, какие-то примеры этнографические. Вот вижу, что это тема такая не очень такая уж экзотическая, да, потому что многие до сих пор сохраняя
372: По крайней мере, на уровне памяти. Вот, и
373: Будут ещё вопросы, пишите, да, и тогда перед началом следующей лекции, а мы продолжаем тему дома, я постараюсь на них ответить. Вот спасибо вам за то, что слушали меня, за вопросы, за коммен.
374: Комментарии. И тогда вот до новых встреч, вот которые