0: Здравствуйте, мои дорогие слушатели. Сегодня мы представляем вам 1 наш новогодний подарок от дискуссионного клуба. Вдох, выдох.
1: Это разбор фильма обыкновенная магия в исполнении марии кислицыной. Может оказаться, что вы знакомы с творчеством маши давно, а возможно, сегодня вы впервые.
2: Вы познакомитесь с этой чудесной, невероятной женщиной.
3: Если вы не смотрели фильм обыкновенная магия, то вам необходимо, конечно, остановиться.
4: Сделать паузу. Под этим видео. Есть ссылка на фильм и, соответственно, нужно его посмотреть.
5: Обыкновенная магия относится к фильму исцелению, но разговор про исцеление души любимыми произведениями мы с вами начнём чуть позже, после того, как вы посмотрите.
6: Это чудесное видео марии, у меня к вам большая просьба по тому, как мы будем работать с материалом.
7: Посмотрев фильм обыкновенная магия, необходимо.
8: Сделать паузу, открыть свой собственный дневник, свою тетрадку, просто взять ручку и листочек и попробовать написать вот до того, как вы будете слушать разбор нашей интерпретации, нашей
9: Диалоги. О чем имеет смысл подумать? Просто задать себе вопрос. А что во мне рождается, когда я
10: Смотрю этот фильм, и это очень, очень честный вопрос, и его обязательно нужно сделать, потому что искусство, оно вообще существует для того книги, фильмы, архи.
11: Архитектура для того, чтобы исцелять наши души, для того, чтобы помогать нам жить. И вот когда мы что-то с вами посмотрели, 1 вопрос к самому себе, а что открывается и
12: Это не значит, что это будет какое-то волшебное там чудо, потому что может оказаться, что в вас поднимется сарказм. Ну, ну.
13: Ну, такое прекрасное, там, аля, голливудское кино, или вас поднимется неожиданная тоска. Ну, вот по вот этому вдохновенному раю, по месту, в котором, ну, к вам будут относиться вот так.
14: Может быть, у вас поднимется боль или поднимется желание к кому-то относиться так. Это очень важно для того, чтобы ответить на вопрос, на какой точке жизненного цикла вы находитесь ведь
15: У нас у всех разный жизненный период. Одно и то же кино вызывает у разных людей не просто разные чувства, не просто разные реакции, оно запускает разные процессы и для
16: Того, чтобы это действительно было новогодним чудом и новогодним подарком. Нам важно, чтобы
17: Вы не отнеслись к этому как, ну, к чему-то, что можно смотреть за салатом, так тоже можно. Но если мы хотим новогодних чудес.
18: То надо сделать что-то такое, чтобы чудо смогло зайти. И вот для меня обыкновенная магия фильм чудо, и это ключик к чему-то.
19: Что, возможно, давно закрыто в вас. Поэтому возьмите листок бумаги, вспомните, о чем был фильм, и попробуйте очень искренне написать, что из вас рождалось. Ну а дальше?
20: Конечно, смотрите, я желаю вам великолепных
21: Пары часов, проведённых с марией кислицыной. Когда вы посмотрите это видео, пожалуйста, под ним пишите вопросы озарения, открытия темы, над которыми вы начали задумываться.
22: Что-то, что у вас поднялось. И по мере того, как вы это будете писать, это позволит мне записать для вас, ну, 2 ключик, который будет, ну вот отмычку для ваших
23: Тоянии.
24: Про обыкновенную магию мы будем разговаривать не только сегодня, но мы будем делать это шагами. И вот 1 шаг это необходимость столкну.
25: С какой-то единственной стратегией себя она называется условно верю, не верю. Вот этот фильм, как правило, вызывает 2 волны. Либо волну вот этой внутренней. Я тоже так хочу, я тоже
26: Хочу, чтоб так со мной случилось. Либо волну. Ну, ну.
27: Нашли, что предложить, лучше бы предложили нам.
28: Ну, какой-нибудь серьёзный, добротный фильм. Будьте честными, попробуйте внутри себя посмотреть, что открывается, потому что вас ждёт удивительное новогоднее путешествие по внутренним
29: Частям.
30: Своей психики я желаю вам приятного просмотра. Я желаю тем, кто впервые знакомится с Машей, удивиться богатству её языка, удивительным каким-то переходам.
31: Возможностью посмотреть на произведение под другим, под абсолютно другим углом. Приятного вам просмотра. Здравствуйте. Сегодня формальным поводом к нашей с вами встрече опять стало обсуждение фильма мы погово,
32: Говорим сегодня о обыкновенной магии уже традиционно мы начнём с того, что я поворчу на название этого фильма, хотя я прекрасно понимаю, что в данном случае переводчики, они находились, ну, во первых, в плену у оригинального названия, а с другой стороны,
33: Возможность перевести слово, перевести слово магия на русский язык как волшебство или как чудо. Ну, может быть связано с тем, что перевод длинного слова волшебства в сочетании с длинным словом обыкновенно не очень хорошо для
34: Прокатного названия, а уж обыкновенное чудо в памяти и сознании людей нашей части света, к счастью, закреплено, и пусть так и будет дальше с великим текстом шварца и велик.
35: Фильмом, который был снят потом по этой истории. Но в чем моя претензия к этому названию? Дело в том, что у слова магия есть совершенно чёткое определение, да, у этого вида деятельности.
36: Есть определённая характеристика что такое магия и в каких случаях люди к ней прибегают магические действия нужны человеку тогда, когда он видит естественное течение какого-то процесса природного или какого-то процесса, который течёт в другом.
37: Человеке и тому, кто прибегает к магии, это не нравится, но сделать с этим человек ничего не может. И тогда он начинает прибегать к магическим действиям для того, чтобы как бы переломить вот это вот чужой
38: Естественное течение. Ну, грубо говоря, мне нужно, чтобы пошёл дождь и с помощью бубна, с помощью каких-то заклинаний, с помощью вхождения в определённые трансовые состояния я собираю тучи или, наоборот, разгоняю.
39: Тучи и организую себе ту погоду, которая мне нужна. Или человек меня не любит. А я хочу, чтоб любил. И вот, прибегая к этим магическим действиям, я заставляю человека, ввожу его в такое состояние.
40: Чтобы он не мог жить без меня, правда? И со мной он жить тоже не может. Он потом, в принципе, в результате этих моих магических манипуляций, в принципе, жить нигде и ни с кем не сможет, он просто будет чахнуть, но мне это не так будет важно, потому что мне самое главное, что мне надо
41: Сейчас, мне сейчас нужен дождь, поэтому пусть небеса прольются сейчас на меня дождём. Хотя у них был какой-то свой план. Мне нужно, чтобы этот человек жил со мной, что он хочет, куда он там собирался, это меня не касается. Поэтому до смерти
42: Я его залюблю, но сама же его в могилку и положу, но буду иметь единоличное право ходить на эту могилку, потому что до конца своих дней он чах рядом со мной и в чем моя, собственно, претензия в том, что такого в этом фильме?
43: Мы не видим, мы волшебство в нём видим чудо видим. То есть то, что произошло не потому, что люди Ломали друг друга, не потому, что у них не было какой-то безвыходной ситуации, не потому что
44: Они обратились к каким-то сверхъестественным силам для того, чтобы заставить, значит, друг друга. Ну, в данном случае мы могли бы перенести эту ситуацию на молодого человека, который, значит, сразу был очарован.
45: Он сразу увидел, какая чудесная девушка из города. Ну то есть, если вульгарно, да, воспринимать эту ситуацию, что вот он простой деревенский парень. И тут такая красавица, пусть беременная от другого, ну, всякое бывает в жизни, потому что ему, в общем,
46: На лучшее рассчитывать не приходится, как мы узнаем дальше? Да, все эти тётушки, нянюшки, мамушки очень беспокоятся, что парень такой хороший, а в личной жизни у него все нелады. А почему? Да потому что девушек нет в округе. У нас библиотека и телефон.
47: В часе езды, а с невестами, видимо, ещё хуже обстоят не понятное дело, что кому и корова невеста, как говорила русская классика, но тем не менее нет, их просто нет, а тут, значит, городская принцесса.
48: С современной стрижкой, рассуждающая о трое в своих великолепных платьях, сходит на эту крестьянскую землю. И вот он якобы, да, ради того, чтобы не упустить это чудо, потому что
49: Никакой, даже приблизительно похожей возможности ему никогда в жизни не представится. Вот он мог бы прибечь к неким, значит, силам, причём это могли быть как буквально магические силы, тогда бы это был фильм другого жанра или бы
50: Это могли быть какие-то силы, он мог бы, например, наоборот, внушать ей чувство вины, а не вот эта вот фраза, которая, ну, очевидно, всех цепляет в этом фильме, что пока ты себя не простишь, счастья тебе не будет, что ты и есть та,
51: Преграда к любви и к счастью, которая перед тобой стоит, а не там, не Любовь твоего, этого 1 возлюбленного, а именно твоё нежелание получить награду, потому что ты считаешь, что её недостойна, потому что
52: Ты вот какая-то там плохая, да, он мог бы, наоборот, начать ей внушать чувство вины. Ты виновата. Вот ты, значит, такая распутная, ты никому не нужна, ты должна быть мне благодарна. Поэтому давай, иди на
53: Кухню, как в смысле, ты готовить не умеешь? Ну и так далее. Да, мы ничего этого здесь не видим. И я просто, да, к чему это говорю? К тому, что вот такие действия, внушение чувства вины, они тоже магия. Почему? Потому что это
54: Переламывание чужой воли это как бы искривление человека, это его подавление ради того, чтобы сделать то, что нужно тебе, чтобы оставить такую красотку рядом с собой, потому что
55: Никакого другого шанса у тебя нет. Здесь нет ни буквальной магии, там каких-нибудь заговоров, приворотов, отворотов, закапываний куриных Костей при 4 луне под 8 сосной. Ни.
56: Вот таких вот психологических магий, когда человек начинает привязывать к себе другого человека, здесь есть чудо, здесь есть волшебство, и да, оно именно обыкновенное. И, собственно, об этом обыкновенном чуде или обыкновенном волшебстве мы и будем с вами сегодня
57: Говорить. И сразу хочу сказать, что у этого фильма, текста, фильма, текста, у этой истории есть 2 контекста. И вообще в целом, когда мы с вами соприкасаемся с подобного плана произведениями искусства, к которым относятс,
58: Литературные произведения, кинематографические произведения, живописные произведения в меньшей степени архитектурные, но в какой-то степени их можно к этой группе отнести вот с музыкой сложнее, а вот с перечисленными сферами искусства.
59: Есть такой как бы приём для чтения помимо того, что нам нужно читать историю, нам нужно ещё смотреть, а сама история сами взаимоотношения героев, развитие этих взаимоотношений.
60: Они в каком происходят контексте и на примере вот сегодняшнего разбора я просто покажу, как это работает, как это можно читать, какие бывают контексты и для чтения вот этой истории понимания контекста, в принципе.
61: Важно их здесь как минимум 2, ну или 2, на которые я обратила внимание и хочу обратить ваше внимание. Значит, 1 момент вам могло показаться, ну или там некоторым из тех, кто смотрел этот фильм даже
62: Не то что показаться, а могло возникнуть какое-то странное чувство, что фильм слишком простенький, даже не простой, а простенький. То есть он какой-то наивный. Ты совершенно чётко понимаешь, какой будет следующий шаг. То есть
63: Когда ты смотришь этот фильм, ты очень чётко видишь, что это, ну, не феллини, не Бергман, не тарковский, ни там Кира Муратова. То есть, ну, это другого плана кино, да, такое простое сентимента.
64: Слащаво сентиментальная, как называл такие произведения толстой, и может показаться, что я сейчас говорю об этом в каком-то уничижительном тоне или, возможно, когда
65: Да, вы, значит, смотрели этот фильм, то, возможно, вы могли считать, что там, условно, это не феллини в неком именно таком уничижающем смысле. Но есть такой нюанс, когда
66: Какой-то язык становится слишком нарочитым, а здесь вот эта наивная простота, эта очевидная такая вот сентиментальность, она прям бьётся ключом, то есть её даже не стараются завуалировать, она вот
67: Бабочки, да, какие-то там сели кругом сестра, дети вокруг. То есть вот как будто взяли все приёмы и даже не постарались ввести какую-то интригу, какую-то сложность.
68: То есть как будто это набор неких стереотипов наивного кино, которое построено по этим стереотипам для того, чтобы выдавить из нас слезу, но любое произведение можно читать через возвышающую интер.
69: И тогда, когда мы видим вот эту нарочитость языка, пусть и наивность сентиментального языка, то мы можем задать себе вопрос а вдруг это для чего-то специально сделано? Вдруг автор мог снять иначе, рассказать нам эту же самую?
70: Мысль передать через по другому построенную историю, но он почему-то намеренно выбрал рассказать её именно таким языком. И вот если мы себе зададим этот вопрос так, то тогда с огромной долей вероя
71: Мы увидим, что в данном случае ответом на этот вопрос будет, да, это специально таким образом подобранный язык. Почему? Потому что есть такой отдельный жанр в литературе в 1 очередь.
72: Который называется святочный рассказ. И вот как бы это странно не звучало, но я предположу с высокой долей вероятности, что этот рассказ это именно святочный рассказ. Ну, опять же, мы с вами
73: Army знаем канонические фильмы, которые вот будут показывать на новый год, которые показывают вообще на любой новый год. Мы знаем значит отечественные фильмы подобного плана. Голливудский план. Ну в общем французский неважно да, у всех.
74: Народов, которые празднуют новый год. Ну так вот, ярко активно празднуют новый год. Рождественские, святочные, новогодние фильмы есть, и все они построены как раз вот по определённому канону. Это всегда
75: Семейные истории, в них все время есть какое-то непонимание между членами семьи, да, чтоб мне завтра проснуться, и вы все пропали из дома, да, или там
76: Тоже классический такой сюжет. Члены семьи собираются за столом уже какие-нибудь выросшие дети, разъехавшиеся в разные части света. Ну вот нужно отбыть повинную. Новый год собираются в семье, которая уже давно не вот та семья и начи.
77: Начинаю все вываливать друг на друга все обиды, которые накопились за все эти годы, какие-то подколки сначала все начинается с таких шпилек, потом разрастается в какой-нибудь грандиозный скандал, но дальше опять же идёт чудесное примирение.
78: И там какие-то старшие братья несносные, которых ты не хотел видеть, родители, к которым у тебя куча претензий, они становятся для тебя желанными, любимыми. И ты счастлив, что они наконец то вернулись домой. И, значит,
79: Весь вот этот круг родственников, он тоже примиряется, ругающихся друг с другом. Все там понимают, что их объединяют не только совместные обиды, но и совместные радости. И происходит вот это вот чудо рождественского праздника, и такие
80: Истории, они должны это именно прям вот встроено в эти истории, что они должны быть сентиментально наивными, почему этот жанр именно такой и почему этот жанр очень нужен и такие фильмы обязательно нужно
81: Смотреть. И это, мне кажется, и есть 1 контекст. Как раз, да, у нас история вот как бы кипит, кипит, кипит и день благодарения. И все равно наша главная героиня собирается уезжать сразу после дня благодарения, но вся
82: История как бы вот такой вот нитью, связующей нитью, причиной вообще зарождения этой истории и причиной её завершения, так как она завершилась, становится ожидание рождественского ребёнка, да, у нас совершенно чётко зву.
83: Звучит, что в 3 декаде декабря у нас должен родиться этот младенец. И вот, значит, у нас все эти перипетии, они строятся, в том числе в ожидании этого ребёнка. И когда все завершилось, да, и как раз вот у нас семья
84: Собирается. И все вместе. И старые, молодые, и японки, и американцы. Вот они сидят этим общим кругом, вокруг чего они сидят? Вокруг того, что родился Даниэль, да? Или Даниэль как зовут?
85: Нашего рождественского ребёнка. И вот, значит, счастливой маме все дарят какие-то там вышитые пелёнки, платочки, одежду для этого ребёнка. И вот он всех объединил, и все счастливы. Значит, со святочными рассказами есть такой
86: Нюанс святочные рассказы, они есть не только в тех странах, в которых есть святки. Более того, подобный жанр, он существует не только у народов, у которых есть зима, потому что, как мы знаем, значит,
87: Ну, в начале своего становления человечество шло, да, сначала люди вели кочевой образ жизни, потом полукочевой образ жизни, потом люди жили аграрной цивилизацией, ну, и дальше постепенно, постепенно, вот мы дошли до совре.
88: Временного положения до постиндустриального времени, но на данный момент большую часть своей истории человек прожил в аграрной цивилизации, и огромная часть наших метафор, наших сказок, легенд, она развора.
89: И нашего вообще восприятия мира, она разворачивается через аграрные сельскохозяйственные метафоры, как это технически работает и почему это важно в связи с этими святочными рассказами и почему, собственно, так называемые святочные рассказы.
90: Или зимние рассказы, они существуют в том числе даже в южном полушарии, потому что даже в южном полушарии, несмотря на то, что у них нет классической в нашем представлении зимы, но у них есть период, когда они не пашут, не сеют и не собирают урожай.
91: И несмотря на то, что, с нашей точки зрения, это лето, но, с их точки зрения, это период, когда земля не родит, когда природа не как бы затихает и восстанавливает свои силы, умира.
92: Да, ещё это можно назвать. Так вот просто у нас это ярче видно, когда все покрылось снегом. То есть как бы когда все покрылось тьмой, и плюс ещё холод, да, холод, конечно, он
93: Очень сильно ассоциируется со смертью. И когда мы берём южное полушарие, что, понятное дело, там темнеет вообще раньше, чем у нас там, значит, все может засохнуть, не идут дожди, потому что как раз дождей дальше.
94: Начинается вот этот период весны, то есть опять цветение, плодоношение земли. Но вот этот период, да, у них нет окоченения такого, да, у них есть темнота, у них есть неродящая земля, но окоченения у них нет у нас.
95: Есть, поэтому нам легче будет понять эту метафору, но тем не менее, вот это вот мёртвый период у природы, он есть у всех народов, а соответственно, аграрные цивилизации, которыми когда-то были абсолютно все цивилизации на свете.
96: Они таким образом, переживали этот момент как момент смерти мира, и, соответственно, человек в этот момент тоже, он как бы затихал, он погружался в эту тьму, и он начинал как бы ближе переживать смерть.
97: Если в летний период это был период работы, это был период свадеб, это был период зачатий, рождений и так далее. И даже вот если технически взять летний период, это период песен.
98: Танцев. Вот, например, в славянской цивилизации, это прям как бы странно это не звучало, да, то есть кажется, что люди всегда рассказывают, если есть у какого-то народа сказки, если есть традиция рассказывать сказки, а такая традиция есть у всех народов, то кажется, что
99: Люди рассказывают сказки всегда, да, вот современный человек рассказывает сказки всегда, но у нас, да, горит свет ночью, у нас тепло в холодные времена года. То есть мы не так уже связаны с природой и с миром, и поэтому мы танцуем в течение года.
100: Поем, дай Бог, в течение года. И дай Бог, в течение года мы рассказываем сказки или не делаем этого вообще. Вот у сельскохозяйственных народов. Давайте так, у традиционных культур отношение к
101: Песням, танцам, сказкам было совершенно другим. Это не было развлечением, это не было поучением. Крошка сын к отцу пришёл и спросила Крох, что такое хорошо и что такое плохо песни, танцы и рассказывание истории осо.
102: Это всегда был очень сакральный момент. И у вот сейчас, в том числе антропологии, это отмечают, например, в африканских племенах или в австралийских, кстати, у австралийских аборигенов. Ну, потому что для них, ра,
103: Рассказывание истории это вообще принципиальнейший момент. Вот у них есть такой нюанс, что нельзя просто так сесть и начать рассказывать сказку. Ты можешь просто так сесть и начать рассказывать сплетню, ты можешь рассказывать о каких-то
104: О бабах, да, о бобах оо трое там ты можешь говорить о том, что тебя занимает, но рассказывать сакральный текст. А сказка это всегда сакральный текст, просто от того, что у тебя образовалось свободное время и тебе.
105: Хочется почесать языком нельзя. Делу время потехи, час. Вот сакральных действий. Это для традиционных народов касается в 1 очередь. Поэтому летом, в светлое время года, когда
106: Природа родит. И когда человек вместе с ней тоже должен быть активным и витальным, так же как природа, человек поёт и танцует. А в зимнее время года, когда природа умирает, человек начинает рассказывать друг другу сказки, то есть
107: Буквально летом рассказывать сказки было нельзя, а зимой необходимо. Нельзя было не рассказывать сказки, то, что потом, ну, или там, в нашей части света называется святочными рассказами, то есть
108: Возвращаемся, да, к тому, что, может быть, у кого-то возникло ощущение, что это слишком какая-то простая история, слишком сентиментальная, слишком, может быть, слащавая история это историю, которую необходимо
109: Рассказывать себе необходимо смотреть этот фильм и фильмы подобного плана в тёмное время суток и года, а летом не надо, для этого есть другие сферы человеческого искусства, которые могут
110: Поддержать человеческую психику и человеческую душу. Итак, значит, возвращаемся. И у традиционных народов это работает. Так, сказку нельзя, чтоб просто было понятно, насколько вот эти святочные рассказы воспри.
111: Понимается как особый текст. Вот австралийские племена, или там африканские племена, как это описывают антропологии, они имеют чёткую
112: Инструкцию, как, когда, при каких обстоятельствах нужно рассказывать подобные вещи днём, рассказывать нельзя. В весенний летний период и в период сбора урожая нельзя, только в мёртвый период. Дальше то есть
113: Днём нельзя, надо. Вот. Но когда зашло солнце, люди садятся следующее дальше. То есть 1 это время, когда можно и когда нельзя рассказывать такие истории. 2, обязательным атрибутом должен быть огонь тоже. Потом скажу почему.
114: Хотя я думаю, что и так понятно, что связь огня со святочным рассказом, она, я думаю, символически очевидна, но все равно я отдельно это проговорю, значит, дальше наше какое-нибудь условное африканское племя, когда стало
115: Темно разжигает огонь, люди садятся вокруг огня, дальше как садятся, то есть 2 элемент у нас возникает огонь, 3 элемент как садятся, нельзя просто так сесть и начать рассказывать историю существует определённая иерархия.
116: Кто ближе сидит к рассказчику, кто сидит от него дальше, самые старые люди, они сидят в 1 ряду, ближе к огню и ближе к рассказчику, и дальше по старшинству дети и те, кто находится на грани больные.
117: Раненые, беременные, они сидят дальше всего, они хуже всего слышат, до них меньше всего доносится жар огня и свет огня. Почему? Потому что следующий, 4 ключевой момент при рассказа.
118: Подобной истории. Конечно же, вы все знаете, что любая сказка, она начинается. Жили были вансон, тайм, чера, уна вольта. То есть существуют определённые фразы, с которой сказка должна начинаться. Это не случай.
119: China, потому что опять же сплетню историю про бобы, если это не символическая история, а обсуждение, где и когда мы будем засевать, какие бобы это можно начать рассказывать с любой фразы, а вот сказку
120: Её нужно пригласить через некий пароль. То есть сначала нужно произнести некую заклинающую волшебную фразу, как бы это не звучало. Я понимаю, что с огромной долей вероятности все присутствующие не только
121: Слышали, жили, были, но и сами произносили, жили, были, рассказывая сказки кому-то, и вы наверняка не подозревали, что когда вы произносите эту фразу, вы как бы волшебным ключом отпираете дверь и опять же потому, что мы люди.
122: Уже так, оторванный несколько от традиционной культуры. То есть, видите, у нас некие элементы традиционной культуры остаются, сказки остались, хотя зачастую они очень сильно порезаны. Значит, понимание, как работает.
123: Подобные фразы, и как к ним нужно относиться, и при каких обстоятельствах можно или нельзя рассказывать сказку. А у нас ушли, но сами сказки остались, и эти фразы остались, и вот, значит, рассказчик этот
124: Произносит эту 1 фразу и распахивается пространство в другой мир. И поэтому сидят по старшинству, потому что слабые дети
125: Там раненые, больные, то есть люди, которые находятся сейчас, ну, в недостаточном количестве энергии, они могут не пережить просто вот это разорвавшееся пространство, они на них. Так вот из этого
126: Мира, который открылся фразой, жили, были, пахнет, да, они с таким могут столкнуться, что их силы окончательно у них будут отобраны. А вот люди, которые готовы к принятию
127: Того мира, да, они, наоборот, радостно встретят, и поэтому они ближе всего к огню, и они ближе всего к рассказчику, потому что они как бы на себя забирают ту силу, которая вместе со святочным рассказом
128: Приходит в мир. Итак, значит, у нас возникает, да, этот момент, что у нас святочный рассказ, все заканчивается у нас рождением ребёнка. Ребёнок у нас рождается на рождество, и, начиная с рождества, у нас начинается
129: Какая-то удивительная, волшебная, чудесная жизнь, хоть и выглядит она в предметной картинке совершенно обычно это следующий, опять же элемент святочного рассказа святочный рассказ обязательно должен в себе содержать какой.
130: Это начало, которое будет для нас хорошо узнаваемым. То есть должно именно произойти соприкосновение миров значит, святочный рассказ вообще сам вот этот жанр именно как литературный жанр святочного рассказа, который за
131: Дальше переродился в новогоднюю мелодраму или в рождественские фильмы, которые мы так хорошо знаем, он появился следующим образом. Значит, вот люди от царя гороха рассказывали, рассказывали эти истории.
132: Задача которых была помочь человеку в мире смерти, в мире зимы, в мире ночи помнить, что огонь есть, он горит и он негасим, сделать с ним совершенно ничего нельзя.
133: И у святочного рассказа, почему он связан с огнём, со светом, задача именно такая, да, напомнить человеку, что свет во тьме светит и тьма не объяла его и не объяст никогда. И вот.
134: Поэтому они такие жалостливые, поэтому они такие сентиментальные, потому что они в себе должны содержать вот этот свет, который должен топить льды и который должен топить именно вот это окоченение смерти и
135: И дальше, значит, следующий момент, который у нас в связи с этим возникает, вот у нас люди, понимая, насколько это нужно, погружаясь во тьму, помнить о свете. Вот они рассказывают, рассказывают, рассказывают 1000 лет люди.
136: Рассказывают друг другу эти истории. А дальше у нас, ну, постепенно это тоже много тысяч лет возникает. Очень вот это вот разделение, большие, иерархическое разделение у нас есть знать, у нас есть простые крестьяне, простые крестьяне, продол.
137: Рассказывать друг другу эти сказки, а знать уже не рассказывает эти сказки, но потребность то никуда не делась. Да когда ты погружаешься во тьму, ты же хочешь помнить о смерти, какая разница там висит у тебя, святой Георгий, на груди? Или являешься ты?
138: Советником, или ты там крестьянин, которому дали фамилию по принципу того, к какому селу он приписан, это не имеет совершенно никакого значения, да и всем нужна память о свете и в 19.
139: Веке, ну, в конце 18, в начале 19 века возникает жанр святочного рассказа, который, в 1 очередь, я думаю, связан с именем диккенса. Но, в принципе, очень большое количество людей в конце 18, на протяжении всего 19 века
140: Начинает писать. Причём, ну, таких вот, да, писателей, литераторов, прям высшего плана. Думаю, сразу нам приходит в голову и Гофман, и, ну, конечно же, гоголь и досто.
141: Евский и Погорельский с его прекрасной чёрной курицей, и андерсон, и метерлинк. И вот у нас прям вал идёт святочных Рассказов, которые, опять же, я думаю, что мы с вами хорошо знаем и эти рассказы.
142: Они как раз появляются, чтобы дать возможность аристократам рассказывать и, вернее, так вернуть себе тот инструмент, который простой народ крестьянство не терял никогда, а аристократам ну, как-то не с руки.
143: Рассказывать вот эти простые сказки, которые рассказывают в крестьянских избах. А потребность есть. И поэтому возникает вот этот вот святочный рассказ, то есть авторский рассказ, но такой же вот, как как раз толстой называл подобные рассказы.
144: Слащаво сентиментальный, но в хорошем смысле слова, именно в хорошем, потому что задача этого текста, и мы как раз очень хорошо это видим по этому фильму, чтобы нам стало жалко всех в этом фильме жалко всех и
145: Его, конечно же, её жалко и сестру, которая переживает за своего брата, и этого умершего младшего брата, который погиб при перл харборе, и девчонок японок, и людей, которые живут в
146: Резервации и, значит, тех, кто там работает в этих Полях. То есть задача размягчить сердце. И поэтому принципиально важно показать мир, который нам хорошо знаком, потому что размягчить сердце нужно
147: Именно по отношению к понятным обстоятельствам. То есть нам не нужно показывать, ну, например, там, да, как у того же гофмана конфетенбург, его показывают в господи,
148: Сказка про оловянного солдатика, про машу, про щелкунчика с ума сошла, да в щелкунчике, да мы все всю эту историю знаем и знаем, вот эти.
149: Короля спуск в какое-то подземное царство. То есть, да, это все некие условно волшебные обстоятельства, но начинается все очень прозаически. У нас рождество, у нас дети подглядывают через дверь, через щёлку видят. Вот
150: У нас, значит, ёлка стоит, вот дарят подарки, мы все это хорошо узнаем, так же, как у метерлинка, так же, как у других авторов, которые пишут на подобное, так же, как у диккенса, конечно, с его скруджем знаменитым, ну, не говоря уже про толстого и андерсона.
151: Вот уж возвращаясь, да к сентиментальным историям, что мальчик на ёлке у христа, значит, мальчик сначала смотрит в рождественскую то ночь, как умирает его мама за.
152: От голода и от холода в подвале. Дальше выбираясь из этого подвала. Вот он ходит по городу. И точно также мы следим за тем, как он в результате умирает. Вот уж растопить сердце, да, то есть прям, опять же, видите стереотипы, но
153: Рождество. Бедный мальчик похоронил маму, сирота сам замерзает. Ну, то есть, казалось бы, достоевский, ну ты не можешь потоньше зайти. Да зачем вот так вот просто.
154: Значит, стучать в сердце. Разве в этом мастерство? Да? Или ну уж, девочка со спичками. Вот у нас, у андерсон, да, девочка с этими спичками сиирота, естественно, так же, как гюго газета.
155: Бедная девочка ходит, смотрит вот уж опять тоже набор стереотипов смотрит на куклу в красивой витрине, которая стоит каких-то там баснословных денег, которые эта газета просто в жизни не видела. И вот маленькая девоч.
156: Думает ни о пирожном, ни там о том, как ей выжить, ни о Куске хлеба, ни как ей согреться. Она мечтает об этой совершенно недоступной для неё кукле, которая расположилась где-то там, в этой блестящей витрине, да, то есть.
157: Штампы, штампы, штампы, штампы. Но это язык, да, это как раз вот специфический язык этих историй, на который мы смотрим вот так вот немножко, иногда сверху вниз, как на такие слишком простые и слишком очевид.
158: Видные именно с точки зрения, ну такой вот здешности и поэтому в том числе у этих историй есть такой момент, как раз с чего начинается наш фильм. Главная героиня едет
159: Поезде. И вот у неё там этот строгий отец в подряснике, священник, значит, который говорит, что у всех действий есть свои последствия, забывая, что всем последствиям
160: Предстоит милосердие, но это Бог с ним. И вот она у нас едет в поезде. И дальше она опять же, со своей прекрасной причёской, в туфельках, в чулочках. Она приезжает в этот дом, заброшенный, ну, фактически, да, заброшенный, не
161: Скажем так, не модный, не современный неуютный дом приезжает в эти поля, приезжает к этому очень стесняющемуся, простому деревенскому парню, который на вопрос о шлимане это позже спрашивает.
162: Не нацист ли он и, ну, потому что, но, тем не менее, имеет билет в библиотеку, да, ему не нужно просто там приехать в город и отвести её в библиотеку, он может её туда провести, билет в библиотеку, у него такие
163: Есть даже неважно, если он ему нужен для того, чтобы там читать о посевных и о том, как устроены двигатели. Хотя, да, мы видим, что они инструкции не читают, они все внутренним чутьём устраивают на своих Полях. Ну, потому что это их родная.
164: Стихия, они её знают, вот знают, потому что знают, потому что это их жизнь. И девушка наша едет. И это не всегда так соблюдается. Это не так, чтоб вот прям стопроцентный канон, но очень часто в
165: Рождественских историях в святочных рассказах у нас старт с спуска с некого пути. Вот в какой-то низ так называемый, да, с такого спуска вниз у нас начи.
166: Знаменитый святочный рассказ, который, я думаю, абсолютно все присутствующие знают. Хотя, может быть, вы и не знаете, что это святочный рассказ Алиса в стране чудес начинается с того, что Алиса спускается у нас за кроликом в кроли.
167: Norah. И там дальше с ней начинают происходить всякие видоизменения, в результате которой, которых Алиса становится другой. Или там, да, та же упомянутая Чёрная курица, она начинается, ну, не начинается, а вот именно вот этот путь соединения миров.
168: Нашего здешнего, привычного мира и какого-то другого мира волшебного, в котором происходит преображение главного героя. Он начинается с того, что мальчик главный герой, вот он прям протискивается
169: Пробирается в какой-то las, и ему там узко, и он даже с 1 раза туда не попадает, потому что совершает промах. И вот он во 2 раз только ему удаётся туда просочиться. И вот наш фильм тоже начинается с того, что из Денвера
170: Наша главная героиня приезжает в деревню, что для неё, безусловно, спуск, то есть это не просто переезд в какое-то другое место, но ей на тот момент кажется, что это спуск и когда жених на тот момент.
171: Уже муж везёт её в ближайший город, до которого, как мы знаем, час езды в библиотеку и позвонить, и она звонит сестре и говорит о том, что если отец хотел меня наказать, то он выбрал для этого самый жестокий способ и самый.
172: Лучший способ, я действительно наказана, хотя она сразу видит, что молодой человек застенчивый, что он добрый, что он такой вот готов ей услужить в самом хорошем смысле слова услужить, но тем не менее она все равно говорит, что это страш.
173: Испытание именно потому, что вся эта обстановка, весь этот мир, весь этот картофель, свёкла. В общем, все, что она видит вокруг себя, это для неё падение. И с этого очень, очень часто у нас начинаются святочные рассказы.
174: И это 1 контекст, да, который у нас есть и который нам нужно учитывать, в том числе считывая язык этого фильма. И да, сразу обучая себя некой возвышающей интерпретации.
175: Да, то есть когда мне что-то непонятно, в том числе, почему так сказано, почему так сделано, то, может быть дело во мне, да, то есть, может быть нужно как бы позадавать вопросы и поузнавать именно с точки зрения
176: Этой возвышающей интерпретации, да, будет большое количество случаев, когда, пойдя на поводу возвышающей интерпретации, вы покопаете и узнаете, что копать там нечего. Да, и что действительно ваше 1 впечатление, оно было необманчиво, но может
177: Быть и так, что вы сначала что-то сочтёте за недостойное вашего внимания, а потом, значит, разобравшись, увидите, что здесь то, оказывается, тоже существует клад и мир, в котором будет увеличиваться количество этих Кладов, он
178: Принесёт вам очень большую радость, поэтому это совет, которым можно воспользоваться. Хоть его и не просили. 2 контекст, он уже не такой, да, радостный, но здесь тоже, да, у нас в 1 контексте
179: Вот эта добрая история, она возникает именно на фоне смерти, да, она возникает именно на фоне тьмы. То есть она потому и нужна, что сейчас не торжество танца и песни, а потому что сейчас вокруг все плохо.
180: И поэтому чем хуже становится, тем больше вот этого очевидного, простого, размягчающего сердца, общего добра его и, должно быть, и 2 контекст, в котором разворачивается наша история, это война, потому что
181: 44 год. Сразу же нам это обозначено. И, ну, собственно, по всем событиям, которые дальше упоминаются, и перл харбор, и вот это вот отношение к японцам и резервации, и, значит, пленные нём
182: Все мы, все эти обстоятельства нам знакомы, мы понимаем, о чем идёт речь. И здесь есть следующий момент, значит,
183: 2 мировая война, её особенность в том числе была в том, что давайте так вот даже с такой зайдём стороны. Вот у нас есть перл харбор, если мы пока, да, будем брать не ту часть войны,
184: Которая вот разворачивалась на нашем континенте. А если мы возьмём вот именно 2 мировую войну, как войну между японцами и американцами? Вот, да, можно. Ну, понятное дело, что это некая такая пример и провокация.
185: Но можно задаться вопросом, да, кто победил в битве при перл харбор? Ну и как бы, очевидно, японцы, ну вот именно, если, да, брать узко эти исторические события, и, но
186: Почему японцы победили, да, вот именно в контексте, не в историческом, не дай Бог, там, политическом, да, потому что мы с вами не это обсуждаем, а именно в контексте фильма, который мы с вами увидели, мы с вами, естественно, очень хорошо знаем, что эта война, она в том числе
187: Была поразительна тем, что в ней не было аргументации в её развязывании, привлечении людей на эту войну, которая была бы связана, ну, например, с какой-то риторикой. Вот в прошлом нам было нанесено наш
188: Стране, да, было нанесено некое оскорбление. У нас забрали некие земли, как очень многие конфликты между многими странами разворачиваются вокруг спорных территорий, и когда, значит, национальное чувство хочет
189: Опереться на реабилитацию истории, то вот возникают моменты, когда, значит, какой-то правитель или какие-то там националистически настроенные группы начинают говорить. Вот есть, значит, наша гора, наша полоска земли наш
190: Кусок воды. Нам нужно вернуть её назад, потому что когда-то у нас её забрали несправедливо, и начинается война во 2 мировой войне. Этот контекст был, ну, какой-то там 4, 40 четвер.
191: 144. То есть он уже был какой-то. А самый главный контекст был в том, что 1 народ говорил про себя я, мы там, да, по определённому национальному признаку выше, чем другие.
192: И не земли у нас отобрали, а наше положение в мире у нас отобрали, а мы по своему историческому праву, по своему генетическому праву должны занимать место выше других. Вот для
193: Японцев, в том числе эта риторика, она была Ровно такой же, потому что вы наверняка знаете, что япон Ровно такой же, как у немцев, потому что японцы, вы наверняка знаете, это очень иерархичное общество, и, ну там все прям вот
194: Сыновья, почтительность, верность своему господину. Все прям очень, очень чётко регламентировано, кто кому должен служить. Старшие служат младшим. Ну там вот если брать, например, классический кодекс бусидо,
195: Кодекс пути воина самурая, то есть самого ядра японского общества, то там прям вот буквально расписано, что если ты младший брат, то ты должен относиться к старшему брату своему.
196: Своего старшего брата, как к своему будущему господину, к. Как ты должен относиться? К детям, которые рождены у твоей сестры? Как ты должен относиться к младшим детям своего старшего брата? То есть там прям каждый
197: Человек знает про себя, кому он должен служить и кто должен служить ему и на каком основании и дальше, когда в голове вообще в принципе есть стереотип иерархии, то это начинает распространяться не только внутри общества, а он переносится.
198: На все и дальше те же самые японцы начинают задаваться вопросом так в своём обществе мы разобрались. А в мире какое место мы должны занимать в мире? Естественно, ответ на этот вопрос всегда высшее. Да, когда есть вообще в целом идея иерархии, то
199: Дальше человек начинает, ну или нация, да, в моменты вот этого своего подъёма, когда опереться больше не на что, кроме как на национальное чувство. Или когда эта тема специально разогнана, то ответ на этот вопрос становится, мы должны занимать
200: Верхнее место, а мы его занимаем. Нет, это несправедливо. Поэтому дальше возникает риторика, что было бы справедливо восстановить и так далее. И поэтому, возвращаясь к моему провокационному вопросу, кто победил в битве припёр?
201: Харбор японцы, я имею ввиду не то, что они убили солдат Моряков, не то что они там утопили какую-то часть американских кораблей, а в фильме мы видим такие нюансы.
202: Когда главный герой, безусловно, положительный.
203: Как раз 1 раз, услышав, что его на тот момент, по моему, уже жена, значит, главная героиня, говорит, я защитила диссертацию, вот я училась в университете, мой интерес это археология, я так люблю.
204: Старые вещи. Я так люблю раскопки книги, и она говорит, что вот я защитил диссертацию по генриху шлиману и раскопкам трои. На что значит главный герой? Он не начинает, у него нет.
205: Связи вот этой вот между шлиманом, эвансом, троей вообще какой-то греческой историей, мифами. Ну потому что сама по себе история шлимана, она действительно потрясающая история, когда человек по мифам раскопал
206: Историческое место, да, то есть вот соединение мифологии и того, что называется наша здешняя такая, да, как бы доказанная история, то, что происходит, вернее, в так называемой реальности, да, в отличие от
207: Логического текста, он никакие подобные вопросы ей не задаёт. А он у меня сразу спрашивает, немец шлемы. Она говорит, немец нацист. Нет, в 19 веке. То есть понимаете, что сразу
208: Возникает, когда ты слышишь любое немецкое имя. Сразу 1 реакция. Дальше мы в фильме встречаем неоднократно ситуации, точно также про вот этих девчонок. Ой, они японки, они не японки.
209: Главная героиня, они американки. Главный герой говорит, ну, выглядят как японки. Ну и, конечно, ситуация, когда их выгоняют из магазина, да, главной героине говорят, что она может остаться и продолжить выбирать эти обрезы ткани. А
210: Значит, девушки с японскими чертами лица, они должны уйти. То есть что произошло? Смотрите, в чем японцы победили. 1 перл харбора было достаточно, чтобы американцы начали вести себя так за
211: Что как бы человечество, ну, в том числе на нюрнбергском процессе, признало, что, ну, гитлеровская коалиция и японцы, в том числе, они совершили
212: Преступление против человечности, да, то есть в чем состояло преступление против человечности, в том, что людей стали определять по национальным чертам и дальше как-то разграничивать, говорить, что человек
213: Может, а что не может на основании того, какой у него разрез глаз и человечество презирает гитлеровскую коалицию за то, что они сделали. Но 1 перлхарбор достаточно для того,
214: Чтобы герои нашего фильма начали вести себя точно так же и в данном случае аргументация, но они первые начали
215: Мой брат погиб, потому что вот у них была такая идеология, это
216: Ну, не то, что не аргумент, а это даже, ну, некий стыдный аргумент, потому что тогда получается, что причина моих действий в чужих действиях. То есть, я не действую как самостоятельный суб.
217: Не я решаю, какой будет моя реакция, а моя реакция есть ответ на отношение другого человека и на реакцию другого человека относительно меня. Если меня любят, я люблю в ответ, если мне улыбнулись.
218: Я улыбнусь в ответ. Если в меня плюнули, я плюну в ответ, ну и так далее, и так далее. А как бы я сама, да, здесь причём? И поэтому совершенно, с 1 стороны, поразительно, а с другой стороны, закономерно, что
219: Симметричная этика, она была разработана именно в 20 веке и именно в двадца, да? А симметричная этика, она что предполагает? Она как раз отменяет вот этот подход. Что, что?
220: Ты мне то, я тебе, а она говорит о том, что моё отношение, оно возникает к другому человеку до его проявления ко мне и не зависит от того, как он дальше ко мне себя проявит.
221: То есть я уже со своим отношением определяюсь. Моё отношение человеческое к нему, да не воспринимать его, например, в зависимости от его национальности или не
222: Иметь принципы иерархии внутри, в голове и дальше, если меня дальше начинают запихивать в какую-то иерархию.
223: К моему согласию или несогласию это может не иметь никакого отношения, потому что я не признаю иерархию и для как бы, укрепления, да, вот этой всей теории она не просто была сформулирована в 20 веке, потому чт
224: Это всегда очень красиво, да, и очень легко, красиво в кавычках. В смысле, наоборот, некрасиво сидеть, да, вот так вот, как я сейчас сижу и говорить, ой, ну конечно, вот любить нацистов, любить фашистов заранее, вот решить, что
225: Я буду к ним хорошо относиться, а потом, когда они будут жечь меня в газовой камере, я тоже буду продолжать их любить. Да? Ну, я права морального не имею на это говорить, да, подобные вещи. И поэтому, когда я их говорю, я их говорю, не от
226: Тебя в данном случае я передаю теорию, которая была сформулирована эммануэлем левинасом в концентрационном лагере. Как слышно по имени этого философа, экзистенциалиста, феноменолога, он был.
227: Был евреем. Его отец и брат были убиты в прибалтийском холокосте. Его мать выжила, но всю войну скрывалась в подвалах в за
228: Там где-то вот добрые люди буквально, значит, спасли, как, да, опять же, с 1 стороны, ужас, с другой стороны, героизм, потому что, понятное дело, что спасение еврейки, это было
229: Несколько, конечно, проще, чем спасение еврея, потому что женщина может ещё попробовать себя выдать за там представительницу каких-то других национальностей мужчин, ну, в силу обрезания, да, это сделать проще, когда
230: Человека с выраженными иудейскими еврейскими чертами, семитскими чертами, да, находили в какой-то семье, то это можно было доподлинно, да, как бы проверить и тогда на
231: Тех, кто его укрывал на всю эту семью, распространялось то же отношение, что распространялось на него, да, то есть это была смерть для всех. И сколько было людей, которые спасали. Вот об этом тоже очень важно помнить, когда речь идёт о 20 веке.
232: И, с 1 стороны, 20 век это ужас. С другой стороны, это огромное количество людей, которые жертвовали собой, которые вот шли на подобный риск, понимая, на какой риск они идут. И вот им
233: Ноэль левинас это человек, который как раз не вот, да, не от прекраснодушия говорил подобные вещи, он пережил все это, и вот в лагере он сформулировал подобную этику.
234: В рамках которой он утверждал опреде такую абсолютную субъектность свою я решаю. Другой человек не будет причиной того, как я буду к нему относиться, чтобы дальше он не сделал и
235: Там, ну, понятное дело, что есть нюансы, и речь не идёт о том, что левинас там приветствует и идёт обниматься с теми, кто убил его родителей и родных, да, или там, ну, других людей, которые с ним
236: Никак не связано, понятное дело, да, что это не такой принципиальный вопрос на фоне тех жертв уже, которые в 20 веке произошли, но базовое отношение, оно, тем не менее, становится. То есть я
237: Я не уподоблюсь, вы не победите меня тем, что вы сделаете меня такими. И вот этот вот контекст, он 2, да, он войны на основании того, что ты другой, ты выглядишь иначе, у тебя другая.
238: Вера, ты по другому ешь, ты по другому поступаешь со своим телом, и поэтому я считаю, что тебя не должно существовать настолько я не принимаю твою другость. Вот 20 век стал пиком вот этого отношения.
239: То другость, когда другость становится разъединяющим фактором, не интересом, который привлекает 1 человека к другому, когда мне становится наоборот, когда другость становится ведь кто такой другой да, это то.
240: Что я не имею в себе это то, что я ещё не знаю, и то, что я, соответственно, через другого человека могу узнать, и чем я могу дополниться. А другость, она становится именно проблемой, причём не просто проблемой, она стано,
241: Становится именно фактором непереносимым. И вот эти различающие признаки, они начинают восприниматься именно как разделяющие, как разъединяющие, тогда как именно не
242: В хорошем положении, не там, в раю, в каком-нибудь, а в норме, должно быть, наоборот, то, что мы видим в нашем фильме, и поэтому это в том числе обыкновенное чудо или обыкновенное волшебство.
243: Потому что наши герои как раз, кто они такие, они другие по отношению друг к другу, во всем абсолютно другие мужчины и женщины, но только что они люди 1 поколения. Во всем остальном они именно абсолютно разные.
244: Мужчина и женщина, скромняга и девушка, которая, значит, вот беременна у нас, которая пережила уже любовную историю.
245: Работяга, значит, крестьянский парень. Ну, ну, не крестьянский парень фермер, да, который очень много знает о земле, очень много знает о том, как она живёт.
246: Как она приносит эти свои дары? И она, да, человек, который знает, вероятно, языки, который знает, кто такой шлиман, который любит прям вот именно по настоящему, как он ей говорит, если ты любишь всякое старь,
247: Он иди в подвал, там у меня много всего. И вот это вот чудо, которое между ними происходит, оно важно как раз на том фоне, в том контексте, который служит такой оторочкой.
248: И наши главные герои хорошие люди, да, жители этого городка, там, помните, вот этот момент, да, люди не будут ничего говорить из за того, что ты родишь раньше, чем мы с тобой поженились. Ну, то есть они там по сроку.
249: Поймут, что ребёнок был зачат до того, как мы расписались. Почему они не будут ничего говорить, потому что они нам добра желают, да, то есть вот так нам главный герой описывает место, в котором они живут, и в то же время
250: Японцев выгоняют из магазина, то есть они сами не понимают, может быть, да и возмутились бы, наверняка оскорбились бы, если бы этот молодой человек, да, если бы ему было сказано, что да, ты скорбишь.
251: По своему брату, но ты ведёшь себя так же, как те люди, которые убили его, и, ну, в том смысле, что те причины, из за которых они его убили, они уже в тебя на
252: Начинают просачиваться и возникает очень интересный вопрос. Очень важный вопрос. У нас огромное количество людей в 20 веке были, было втянуто в эту историю, да, то есть огромное количество людей
253: В 20 веке, услышав об иерархии и о разделении по национальному признаку, почему-то с этим согласились. То есть как-то понимаете, так вот гладенько вошло. И вот этот вот вопрос. А почему
254: Почему так гладко, так легко зашла эта идея? Почему люди её приняли? Почему люди с ней согласились? Хотя, ну вот в таком прям вот резком виде она, ну, понятное дело, что она проявлялась, конечно.
255: В предыдущие столетия. Но вот чтобы настолько другость была не принята, таких, конечно, форм мы не видели в предыдущие века, поэтому человек в 20 веке так сам себе и ужаснулся. Ну и, в общем,
256: Началось все давно, просто нарастало, нарастало, нарастало и дошло до кульминации. Насколько давно, да, ну, давно это вот при адаме и еве, да, собственно, с адама и евы и началось вот это вот неприятие другости и
257: Какой есть взгляд, да, на то, почему мы оказались в таком положении. И, собственно, в каком положении мы оказались на и почему это чудо настолько, что вот молодой человек и девушка из раз
258: Социальных слоёв и с разными интересами, с разной информацией, которыми наполнены их головы, что они, начиная с ими обмениваться и объединяясь потом в семью, проникаясь друг другу, почему они воспринимаются нами действительно как чудо и почему такие истории?
259: Нужно рассказывать друг другу на рождество как святочный рассказ. И именно вот в моменты смерти, окоченения и вот этих мёртвых периодов, которые у человека могут возникать, значит, с адамом и евой, напомню.
260: Во 2 главе книги бытия там есть такой эпизод, когда у нас есть пока 1 Адам и к адаму Богом были приведены все животные для того, чтобы Адам нарёк им имена и adam, значит, посмотрев на все.
261: Всех животных, то есть, изучив всех животных, согласно их характеристикам, называет утконоса утконосом, потому что у него нос как у утки, а носорога носорогом, потому что у него нос в виде рога, ну и так далее. Да, итак, значит,
262: Адам познал всех животных, нарёк им имена, и звучит у нас эта фраза в ветхом завете это событие и фраза из 2 главы книги бытия следующим образом и.
263: Человек, имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым. Но для человека не нашлось помощника, подобного ему, то есть что у нас происходит? Значит, в результате познания всех живых существ Адам выяс.
264: Их сущность, их положение, их особенности и
265: Ну, исходя из этих особенностей, называет носорога носорогом, а утконоса утконосом и дальше, замечая, как они живут, да, зная теперь, являясь носителем знания о том, как на чем они живут, он.
266: Узнает отличие их друг от друга и узнает себя как отличного от них, от всех и что он узнает про себя, что он единственное живое существо на свете, кто не имеет пары, он 1 а.
267: Они все имеют помощника, имеют там самка, самца и так далее. И в этом в том числе, помимо других очевидных параметров, он отличается и таким образом, получив
268: Знание, он замечает свою, ну некую потребность, да, иметь такого же помощника, которого имеют все остальные, с той единственной разницей, что человеку помощник нужен как раз
269: Для чего? Для вот этой радости познания, обмена той информацией, которой ты обладаешь и которая тебя переполняет, и ты хочешь ею с кем-то поделиться, и мир узнается адамом как?
270: Настолько богатый, настолько разнообразный, более того, настолько склонный к творчеству, что становится понятно, что за всем не уследишь, да и не побываешь во всех частях света и.
271: Не увидишь всех диковинных зверей, и для этого нужен помощник. В этом смысле 1 человек другому помощник. Я знаю 1, другой человек знает другое, и мы можем друг с другом поделиться тем, что мы узнали, и тем, что другому не
272: Известно и тогда следующая как раз фраза в книге бытия она звучит как-то, что на адама был наведён сон, и Адам был разделён на адама и еву уже и таким образом Адам и ева возникли.
273: Именно не для того, чтобы вместе пахать землю. Условно говоря, да, этим тоже они вместе должны были заниматься именно для того, чтобы создавать большее плодоношение мира для того, чтобы как раз плодить и размножать дальше.
274: Эти плоды, но в 1 очередь они были друг другом, помощниками. Именно о том, что, а знаешь, что я сегодня прочитал, а знаешь, что я посмотрел? И вот эта вот радость, да, того, что вы поделились друг с другом, и ещё и радость того, что
275: Когда ты видишь, да, что другому человеку это тоже понравилось в этом смысле. Вот, например, у Александра гениса есть такое описание, как они с довлатовым. Он говорит, это было самое счастливое время в моей жизни, а он описывает, как они жили в Риме, по моему, и
276: Каждый день встречались и делились друг с другом найденными.
277: Секретами, речевыми какими-то особенностями, которые гоголь заложил в свои тексты. То есть, понятное дело, что для этих двоих гоголь зачитан до дыр, но вот эти вот новые открытия в гоголе ещё
278: То, когда ты нашёл и вот это, или там твой визави нашёл. И вот, да, они каждый день приходили и показывали друг другу. А кто ещё что нового нашёл в зачитанном гоголе? Вот это и есть Адам и ева в 1.
279: День во 2, да, то есть в 1 день своего существования, во 2 главе книги бытия, на 2 этапе существования человека до грехопадения. Дальше в 3 главе у нас уже происходит вся эта знаменитая история с древом познания и
280: Дальше. В результате древа познания Адам и ева. Вот есть такая очень характерная деталь, на которую обращает внимание антонио суржский, который описывает вот что такое состояние человека после разделения и как человек начинает воспринимать другость и
281: Дальше становится понятно, как мы дошли до 20 века, и вот этого положения, этого контекста, который у нас возникает в фильме обыкновенная магия, и Сурский обращает внимание на очень точную деталь, что во 2
282: Главе, когда Адам и ева были только разделены на адама и еву, они не стесняются наготы друг друга. А вот в 3 главе нам прям отдельно после грехопадения сказано, что они увидели, застыдились друг друга, и дальше они
283: Уже создали одежду, которой они начали прикрываться. И в каком случае человек не стыдится своей наготы. Ну, дети не стыдятся своей наготы, когда их тело не видно и человек не стыдится своей наготы с самим собой. И вот в данном случае
284: Антони Сурский предлагает такую интерпретацию этой фразы, которая, очевидно, дана нам с неким не просто символическим значением, а в данном случае символ это то, что соединяет меня со знанием о моём нормальном положении, да, то есть я
285: Таким образом, узнаю, а какой был путь моего создания. То есть это все, что конкретно прям обо мне написано и о моём устройстве. И Сурский описывает вот это состояние.
286: Когда ещё люди не воспринимали другость как проблему, не говоря уже о том, чтобы из за другости человеку приходило в голову убивать другого человека следующим образом когда Бог
287: Разделил еву, как бы разделив человека на мужское и женское, они друг на друга взглянули и увидели другого, и вместе с этим самого себя видя себя как бы половину свою в лице евы, Адам взглянул на неё и с изум.
288: Увидел как бы вне себя неизречённую, невыразимую красоту божьего творения человека во всей славе чистоты, невинности, а ева также взглянула на него вспомните 1 встречу наших главных героев, как молодой человек.
289: Смотрит на неё, он не видит какую-то столичную штучку, которая загуляла, нагуляла какого-то внебрачного ребёнка, у него вообще всего этого нет, когда он видит её, да, как как раз 1 возлюбленный, наша героиня пишет ей письмо, в котором слыш,
290: Мать, ты разберись там вообще со своими связями. Это не мой ребёнок, очевидно. Я ж у тебя не 1, конечно. Ну ты там прикинь. А кто бы ещё мог быть отцом? Да, наш главный герой, он смотрит.
291: На беременную девушку. На тот момент. В общем, это довольно скандальная ситуация. И видит абсолютную чистоту. Он говорит, я поражён, как с тобой могла произойти такая история? Да, ты так прекрасна, не в смысле ты так привлека.
292: Как тебя можно бросить? А в смысле ты так прекрасна. И видите, да, о чем Сурский говорит, что, когда человек смотрит на самого себя, он не изумляется самому себе.
293: А когда человек видит себя как другого, видит себя вот со стороны, то тогда только Адам и ева посмотрели с изумлением не просто друг на друга, а на себя буквально разде.
294: Делённого на эти 2 части, да, потому что они же помнят ещё, что они 1 создание, которое разделили на 2 части, они не стесняются друг друга именно потому, что воспоминания об этой связи
295: Для них гораздо сильнее, чем понимание, что вот их теперь Адам и ева, и вот у каждого есть своё, своё, возникает вот вместе с яблоком, а пока ещё связь это фундамент дальше Сурский пишет в каком-то смысле.
296: Здесь ты и я неразделимы, потому что ты, будь то ева или будь то Адам, это как бы я, как бы явленный мне самому вне меня. И вот когда случилось падение, мы явно видим в 3 главе книги бытия, что они друг на друга посмотрели в тот момент, когда они
297: Потеряли своё единство в Боге и увидели друг во друге не себя во славе, а иного другого, да, то есть и вот так нам становится понятно, как мы дошли до 20 века, как мы оказались в том конте?
298: Тексте, в котором разворачиваются события нашего фильма. То есть сначала люди увидели в другом другого, потом увидели иного, потом увидели, что это
299: Другость это есть проблема, что другость это не то, что связывает, а другость, это то, что разделяет дальше они увидели это разделение как проблему и медленно, медленно, за 1000 лет, к 20 веку.
300: Вот это восприятие другости как проблемы дошло до того, что эта проблема стала казаться невыносимой, настолько невыносимой, что для её устранения нужно было устранить источник.
301: Этой другости. И тогда началась 2 мировая война. И как раз наши герои это те, кто были заражены в том числе, да, не отравлены полностью, но в них тоже проникла вот это вот
302: История, ты не такой японки, американки. Шлиман немец, фашист. Вот, да, попытка делить людей по национальному принципу или по там, месту жительства, по, там, какой-то вот это
303: Крестьянин, горожанка и так далее по всем этим вещам и именно делить в смысле воспринимать как проблему. Вот это деление и наши герои, несмотря на то, что они сами не заметили, как в них это проникло.
304: Какое чудо они совершают. А, да, ещё вот очень важное отличие магии от волшебства или от чуда. То, что магия, она направлена на другого, на попытку изменить другого. А чудо, оно направлено на попытку изменить себя. Вот как раз они не
305: Смотря на то, что они отравлены всем этим длинным путём следования от адама и евы, они меняются самих себя и приходят в этом фильме, в конце к тому, что они начинают, да даже не в конце они
306: И как раз последовательно мы видим, как они переходят к и как они предпринимают над собой усилия и переходят к вот этому положению. Когда они начинают праздновать другость, они начинаются радоваться о, а ты можешь рассказать мне то,
307: Чего я никогда бы не узнала в своих, в своём институте. А ты можешь рассказать мне то, что я никогда не узнала бы в своих Полях? И да, мы вообще из разных миров. Так это и прекрасно. Да, вот они.
308: К этому приходят и дальше. Какое ещё грань чуда мы видим в нашем тексте, то есть они начинают возвращаться в своё такое как раз
309: Изначальное состояние. И я бы хотела привести вам такую цитату. Как раз опять же цитату эммануэля левинаса, которая, напомню, была написана им в концентрационном лагере. И он вот осмысляя
310: Все, что происходит в то время как люди пришли в такое положение и в каком, собственно, положении находится человек, говорит о том, что и да, почему я ещё раз отмечаю, что это написано в концлагере, потому что он говорит как человек, имеющий право говорить подобные
311: Вещи, который и на судьбе своего народа, и на судьбе своей семьи переживает.
312: Все формы да того безумия, которое происходило, и он пишет следующее, что главная проблема таких войн даже не в убийствах, говорит человек, потерявший близких.
313: А в чем и цитата. Значит, главная проблема состоит не столько в том, чтобы ранить и уничтожать, сколько в разъединении связанных друг с другом людей, которых принуждают играть чуждые им Роли, отказываться от.
314: Обязательств и даже от собственной субстанции. Вот, собственно, то, что написано в книге бытия, да, то, о чем пишет митрополит Антоний, абсолютно, да, такое же звучание такая
315: Же мысль у левинаса, когда он говорит, что здесь дело.
316: Именно в том, что мы норму потеряли, в том, что мы играем чуждые Роли, когда мы забываем о том, что все люди связаны друг с другом, мы начинаем играть чуждые Роли и дальше совершенно
317: Потрясающий момент, который как раз мы в этим видим в этом фильме, каким бы наивным он не казался на 1 взгляд левинас пишет эсхатология мира предполагает существование людей одновременно.
318: Включённых в бытие и обладающих чертами личности, способных отвечать за свою жизнь, стало быть, уже взрослых, то есть способных говорить от своего имени, а не повторять анонимные слова, диктуемые им.
319: Мир возникает как такая способность говорить эсхатологическое видение разрывает тотальность войны империй, где люди не говорят совершенно поразительный взгляд, да на то, что за положение.
320: Характерно для людей в 20 веке он говорит, что это положение, когда люди стали неспособны на настоящий диалог, и, собственно, 20 век становится периодом, когда люди начина
321: Философы, люди искусства, теологии начинают очень активно возвращаться к теме диалога это и Мартин Бубер, и левинас, и Юрий Михайлович лотман, и западные, и российские философы.
322: Начинают разрабатывать эту тему именно потому, что особо остро её невозможность, да, невозможность истинного диалога, она проявляется в 20 веке и какая
323: Логика, да, главная, что, что такое диалог? Диалог это не
324: Вторенье друг друга единомышленников. То есть, когда собрались люди и разговор звучит следующим образом, произносится некий тезис, там вот это хорошо и все такие, да, да, да, это хорошо, все соглашаются или там
325: Вот это плохо или вот этот плохой, и все. Да, да, да, проклинаем, значит, или обвиняем, укоряем. Мы все против этого. И вот все единодушны, да, именно что единомышленники, единомышленники. Хорошее слово, казалось бы, да, но
326: В данном контексте и не казалось бы, это хорошее слово, но в данном контексте это просто не диалог, это монолог, потому что люди изначально согласны друг с другом, ничего нового в таком общении понять нельзя, а?
327: Возвращаемся. Да, Адам почувствовал, что ему не хватает помощника для того помощника именно в познании мира, потому что в мире слишком много всего и что-то можно упустить.
328: Поэтому, если вы будете познавать в мире одно и то же, то вы не будете оказывать друг другу помощь в раскрытии пока неизвестного и, соответственно, истинный диалог это когда
329: Между собой встречаются люди, имеющие разные точки зрения на все, кроме необходимости диалога, и дальше они начинают именно потому, что их фундамент это возможность диалога, они начинают разгова.
330: Друг с другом рассказывать друг другу, именно как раз не уходя от острых тем, а поднимая острые темы для того, чтобы как раз узнать а что ты думаешь другого по этому?
331: Вопросы не для того, чтобы принять и поменять свою точку зрения, то есть вот этой установки, я должен отстоять свою точку зрения и убедить его или, например, я узнаю что-то такое новое, что я изменюсь для входа в dialog её вообще.
332: Вообще не нужно. Нужно просто понять логику, если она там есть, как мыслит другой человек, если это убедит тебя, ты можешь принять эту точку зрения, но это не обязательно. То есть точно так же, как не обязательно.
333: Заставить другого человека принять твою точку зрения и как бы в конце диалога там подписать какую-то бумагу. Мы все, значит, пришли к единому соглашению, это не нужно. У людей могут быть совершенно разные, там неважно политические
334: Взгляды, вкусы, да что угодно, у людей может быть разное, и это все равно не причина для того, чтобы люди не общались друг с другом и не общались с возможностью услышать друг друга и подели.
335: Друг с другом, своей картиной мира и своим подходом. И как раз в нашем фильме мы с вами видим огромное количество, ну, не огромное, но вот самые такие главные моменты, на которые я в данном случае обра,
336: Обращали внимание. Это как раз детали, когда, ну, сразу же, да, что тебе нужно? Ты, значит, вот библиотека, я прям сейчас тебя отвезу. Да, я сама съезжу. Нет, я тебя отвезу тебе же.
337: Интересно, поэтому я отвезу тебя в библиотеку. Хочешь, я научу тебя водить машину для того, чтобы ты сама могла ездить? Но пока тебе сложно? Да, я с радостью тебя отвезу. Это уже форма диалога. Дальше.
338: Они едут на день рождения сестры, она говорит да, я вообще то не умею танцевать, и они приезжают, она видит, он рукой, отбивает такт на столе, то есть танцует, но сидит рядом с ней для того, чтобы поддержать её в её неумении танцевать.
339: Она, соответственно, говорит о том, что да, пойдём танцевать и пусть это неуклюже, пусть это как-то там нелепо, технически несовершенно, это не в танце же дело, да, а в том, что вот это и есть форма диалога. То есть диалог это не обязательно, когда
340: Люди сели друг напротив друга, и там, значит, тезисы, вопросы, ответы, аргументы, контраргументы. Вот произошёл самый настоящий диалог. Люди нелепо потоптались по залу. Супер, да и самая потрясающая вещь. Ну,
341: Обед с бобами и шлиманом. Это понятно, когда она ему говорит, слушай, не могу уже, да, вот это вот все говорят о погоде, все говорят о посевных. Я вот с этими девчонками японками начала общаться, потому что они в университете училис.
342: Опять же, да, она ж не знает ничего про эти бабочки, вот она от них начинает узнавать про этих бабочек, потому что, ну, любознательность, да, человек начинает, что такое любознательность, когда человека касается то, что его не касается, но это его
343: Захватывает. И вот её там начинают касаться эти бабочки, захватывают эти бабочки, она с ними бегает, там смотрит разницу, чем мотыльки отличаются от бабочек? Да вот не знаю, вы знали, чем Мотыль?
344: Отличаются от бабочек. Он фильм нам рассказал уже прекрасно. Эти машут всем крылом, а эти разными. Супер. Сколько вот в мире таких деталей? Господи, да из чего только он не создан. Да, эти рыбы те же самые рыбы.
345: Вот такой хвост, там млекопитающее, плавающее, вот такой вот, ну и вот, вот весь мир, он состоит из таких деталей. И вот она ему говорит, вот, а вы там разговариваете об этой картошке и, конечно, дальше сразу обед.
346: Сестра с мужем приехали, и муж сестры главному герою тут же начинает говорить ну, бобы, бобы, когда ты собираешься сажать бобы и впервые, да и причём, видно же, как это выглядит. Ну, правда, это выглядит. Ну, если не нелепо, не глупо.
347: То нелепо, да, когда главный герой, я думала, трое.
348: Это неважно. Как это выглядит в этот момент. Он говорит, я хочу тебя поддержать. И она ему тут же в ответ слушай, а все-таки что с бобами действительно? Давай вернёмся. Да, вот ты ответь на вопрос.
349: Бобы то будем сажать, то есть она, он ей протягивает руку, она тут же протягивает руку ему и встаёт на ту тему, которая интересна ему. И вот это совершенно потрясающее. Да и левинас говорит как раз, что война это когда
350: Когда люди не способны на диалог, это не убийство, это не газовые камеры, это не там какие-нибудь списки, а это вот это, это невозможность диалога. Соответственно, мир это когда люди
351: Начинают разговаривать друг с другом. И поэтому у нас происходит чудо, потому что вот в этом контексте, когда все от адама и евы, наши герои тоже от адама и евы, все люди, и которые создали лагеря, и которые идеологически это объяснили.
352: Которые служат в них и которые горят в этих лагерях. И вот эти наши герои, они все происходят из 1 и той же точки, и все медленно доходили до невозможности диалога. И по чуть чуть наши герои тоже отравлены этим.
353: Состоянии, но они начинают в себе это, да, вот мы как раз последовательно, шаг за шагом видим, как они преодолевают, преодолевают, преодолевают и доходит наконец, до того, как вся эта Шелуха спадает и они возвращаются к своему
354: Естественному состоянию ни слияния друг с другом, ни потеря своего я. Каждый из них остаётся самим собой, но при этом они вспоминают, что они друг другу помощники именно в другости и
355: Прекрасная вещь, о которой говорит лотман, что почему диалог так ценен? Во первых, потому что это истинный мир, да, не перемирие, а примирение, и потому что в
356: Диалоге происходит рост личности, причём взрывной рост, смотрите, не информации, а личности. Информация, которую я получаю от другого моего помощника в диалоге, это вторич.
357: Выгода, а изначально то, что я получаю именно будучи способной вести диалог и обучаясь ведению диалога, у меня происходит именно
358: Рост моей личности. И когда моя личность развивается, вырастает, то тогда она как раз счищает с себя все ненастоящее и приходит к этому своему здоровому положению, в котором она способна на диалог, в котором
359: Она помнит, что она произошла из вот этого единого целого и в котором она понимает, что другость это выгодно, это радостно, потому что другость это в том числе часть вот этого общего мирового изоби.
360: Или в котором все плодится и размножается, кроме человека, который начинает воспринимать это как проблему. И вот у цветаевой есть чудесная по этому поводу фраза, когда она говорит, что
361: Вражда, так же, как и дружба, требует согласия если у человека нет внутреннего согласия на вражду, втянуть его, заставить его враждовать невозможно.
362: Так же, как невозможно человека заставить дружить. Для этого должна быть именно вот внутреннее согласие и наши герои, они как раз последовательно приходят.
363: К тому, что они не хотят, отказываются враждовать друг с другом. Да, да, там есть ещё, конечно, вот этот Пласт про вину, которую она переживает, про спасение этой девушки японки, через которую она
364: Значит, сама себя прощает и как бы закрывает свою историю, не давая ей это пережить. И поэтому она принимает потом его Любовь, но в том числе она принимает его Любовь, потому что она уже до этого сама была.
365: Способна сделать то, что, ну, просто невозможно в 20 веке было сделать для огромного количества людей, но не для всех. И это 2 хорошая новость, потому что
366: Ну и в этом фильме, и вообще в истории мы с вами видим как раз это очень важно, что это разворачивается вот в этом контексте 44 года, опять же, 44 года. То есть у нас рождество 44 года и 45 год.
367: Он уже близко, да, мы знаем, что в 45 году ещё погибнет большое количество людей. В 45 году будет Хиросима и Нагасаки. И все равно это уже разворот к Свету. Ну,
368: К окончанию войны, да, вот в этом смысле к Свету. Но самый главный момент и самый главный свет это даже не вот этот формальный мир, который наступил, и передышка, которую люди взяли после 2 мировой войны, а самая главная, самая хорошая новость, то собственн
369: Это то, что чем темнее, непрогляднее тьма, ну это просто, да, вот бытовая какая-то вещь выключается свет, или там ночью вы выключаете свет.
370: Если, допустим, вы находитесь в тёмной комнате и из коридора, там из под двери пробивается полоска света и в окно светят фонари, и вы зажигаете настольную лампу или зажигаете свечи их.
371: Яркость 1 качества, 1 тона. А вот если у вас тёмные шторы или там, на улице нет фонарей, вы за городом, в лесу, может быть, где-то и за дверью тоже света нет, то есть вы именно в непроглядной тьме.
372: И вы зажигаете эти свечи, или зажигаете там эту настольную лампу или костёр, например, ночью в лесу, допустим, в какую-нибудь вот такую тёмную ночь, когда звёзд не видно, или когда там очень плотные макушки у деревьев вы зажигаете
373: И совершенно по другому светит этот огонь, его яркость там, в сумерках днём или ночью она совершенно разная, и вот здесь такой же принцип, чем непрогляднее тьма, чем тяжелее ситуация.
374: Тем ярче начинают светить человечность, чем ярче начинает светить вот эта способность людей к диалогу в ситуации, когда люди убивают друг друга, лишь бы не приступить к диалогу и
375: И мы знаем с вами 20 век как век, когда произошли совершенно потрясающие
376: Открытие, да, большого количества открытия, не в смысле, там, что что-то было создано, а вот именно это человеческие акты, это век вертикальных человеческих актов, подвигов, самых натуральных подвигов, там, начиная от
377: От людей, которые, ну, просто своей деятельностью старались объединить других людей в настоящее объединение, вот в объединение идеологического плана, чтобы, где отношения вдохно.
378: Вдохновляли на диалог или призывали к диалогу, да, сделали возможным диалог там, да, начиная от там, Волошина, Дягилева, шагала, который, будучи иудеем, создавал мозаики для христианских Храмов, и причём воспи.
379: В иудейской среде там все погруженным в иудейскую веру, да и объединявший между собой своей лазурью вот это небо то на всех 1 и шагали, это вот как в биограф.
380: Его так в его работах, ну, абсолютно видно. И заканчивая, конечно, подвижниками, мучениками 20 века, и там скопцовой банхем, левинасом, конечно же, и, самое главное, огромным Коли.
381: Людей, чьих имён мы не знаем. И вот это очень важно помнить, да, что 20 век это, с 1 стороны, тот контекст, который мы видим в этом фильме, могилы молодого парня, который был
382: В перлхарборе испуганных, озлобленных людей, пленных. Значит, вот эти вот действительно прям вот чувствуешь, как такой холодок пробегает, когда вот помните, они едут на машине главные героини и вот эти девушки
383: Национальности американки, гражданки, и они такие немецкие пленные, да, и вот это в серой форме такие, ну прям не буквально, да, как у лени рифеншталь, но все равно в каких-то этих, своих вот они идут и
384: Прям немецкие военнопленные, прям чувствуется какое-то вот что-то возникает, даже какое-то другое. Вот, вот японские военнопленные и немецкие военнопленные. Вот по разному.
385: Это переживаешь и
386: И все равно вот это, да, люди, которые огромное количество людей, которые спасали огромное количество людей, которые своим примером показывали, как в этой тьме можно выстоять.
387: Они о чем нам всем говорят, что есть вот этот контекст с этими военнопленными, а в то же время есть эта семья и этот огромный контекст, захвативший мир, да, то есть мир бушует от того, что он не способен вести диалог и готов
388: Уничтожить сам себя, лишь бы на него не пойти. Но в то же время где-то там, под Денвером, в маленькой деревеньке, у нас собралась какая-то группа людей, которые желают друг другу добра, в котором они друг с другом разговаривают, в котором
389: Могут сойтись совершенно 2 представителя разных мира и в результате родить рождественского младенца. И точно также, да, уже не в художественной истории мы с вами
390: Представляем, какое количество людей прятали, спасали, укрывали себя, подставляли, заходили за других в газовые камеры, и это был
391: Век тьмы и век света, и свет светил в 20 веке, так как он не светил во все остальные века. Ну, может быть, за очень редким исключением и
392: Поэтому мне показалось, что этот фильм про то, как 2 конкретных человека побеждают 20 век, то, каким мы его знаем, и то, с чем он у нас ассоциируется, побеждают гитлера, побеждают все идеологии.
393: И побеждают всю невозможность диалога. И пусть это наивно, но мы знаем, сколько таких наивных, сентиментальных, слащавых, светлых людей жили в 20 веке и победили 20 век. И это
394: Возможно, во всех последующих ситуациях, которые будут продолжаться, когда будет очень, очень плохо и сколько бы раз в истории человечества хуже и хуже, и хуже не становилось, чем хуже и хуже будет становиться.
395: Вот в каждый момент, когда станет ещё хуже, тем ещё сильнее будет светить свет и тем ещё больше будет появляться людей, которые будут нести этот свет и своими.
396: Произведениями и своими биографиями. И чаще всего это то, что соединяется между собой, и люди делают и то, и другое. Ну и конечно, да, само собой, это касается каждого. И, в общем, это то, на что способен абсолютно любой человек.
397: Человек хотя это страшно и пусть минует меня чаша сия, но сила на это, на введение истинного диалога и на противостояние предложениям его не ввести, она есть абсолютно в каждом человеке.
398: На этом я прощаюсь в данном случае, да, с этим фильмом. Хотя, может быть, мы и будем.