0: Здравствуйте, это 4 часть 3 занятия по посланию апостола Павла к римлянам. Мы с вами будем рассматривать 5 главу, завершая вот это 3 занятие и
1: 5 глава, она является таким переходом от обсуждения павлом темы оправдания через веру, то есть явление правды божьей как оправдания и того, что праведник.
2: Живёт верою в 17 стихе, там приведены, приведена цитата ещё из 1 из Пророков, где написано, что праведный верою жив будет и когда мы обсуждали с вами
3: Стихи, то мы говорили о том, что вот эта фраза, она двузначна, и Вера, она относится как к
4: Тому, что стоит перед ней, то есть праведной верою, и мы на этом занятии как раз обсуждали, как человек становится праведным через веру благодаря Вере и также во фразе праведный верою.
5: Будет Вера относится и к тому, что тот, кто оправдался, он живёт верою. То есть Вера относится к словам, которые стоят после неё в этой фразе. И вот эта 5 глава, она на самом деле такая вот соединительная. С 1 стороны, здесь Павел
6: Ещё обсуждает то, что происходит в истории человечества. А с другой стороны, он здесь говорит и о том, что происходит в жизни христиан, в жизни людей, которые оправдались, и
7: Здесь получается так, что в начале идёт разговор о том, как мы переживаем оправдание божие и что оно производит в нашей жизни во 2 половине он
8: Ещё возвращается к сравнению того, что сделал Адам, из за которого грех пришёл в мир и из за которого все согрешили пред Богом, и того, что сделал христос, которого Павел в другом послании называет.
9: 2 адамом или адамом последним давайте начнём с того, что прочтём несколько стихов с начала 5 главы итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через год.
10: Господа нашего иисуса христа я здесь читаю по синодальному переводу, но в некоторых местах буду обращаться к современному переводу российского библейского общества.
11: Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через христа. И вот здесь вот на самом деле это очень важное утверждение, важная фраза, потому что Бог не хочет
12: Чтобы мы жили как люди верующие, будучи лишёнными вот этого переживания божьего шалома божьего мира, и здесь как раз очень хорошо упомянуть еврейское именно слово.
13: Шалом, который у нас переводится как мир, потому что оно значительно шире и богаче по смыслу, чем просто наше русское слово мир, потому что это слово слово шалом оно подразумевает
14: Не только отсутствие войны, то есть это не просто противоположность напряжённости или там сражениям войне, но это и вот то переживание божьей благодати это та полнота.
15: Жизни, которой Бог хочет наделить человека. И, возвращаясь к разговору о замысле. Вот то, чтобы человек пребывал в шаломе, чтобы человек пребывал в мире с Богом. И на самом деле мир с Богом, он подразумевает и то, что
16: Человек находит мир с самим собой, находит мир с окружающими людьми. Вот это тоже часть замысла, которую Бог хочет, чтобы человек переживал спасение. Павел, говорят здесь о оправдании оо.
17: О примирении он также говорит и о спасении в этой главе, и здесь очень интересно то, что Павел в начале главы в мысли своей Немно
18: Немножечко отступает от вот такого богословского рассмотрения, выводит это рассмотрение в очень такую практическую сферу. Он говорит, что мы имеем мир с господом, через, с Богом, через господа нашего иисуса христа.
19: Через которого верою получили доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы божьей это пока очень такие богословские утверждения здесь Павел вводит в дискуссию.
20: Разговор о славе божьей, но дальше Павел очень интересно говорит, что и не Сим только, то есть не только надеждою славы хвалимся, но хвалимся и скорбями.
21: 3 стих. Зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность от опытности Надежда, а Надежда не постыжает, потому что Любовь божия излилась в сердца наши духом, святым данным нам я.
22: Хочу здесь прочитать из современного перевода российского библейского общества, потому что здесь
23: Даются чуть другие оттенки некоторых вот этих слов последовательности, изложенной павлом.
24: Современные переводчики так сформулировали, что мы гордимся надеждой на то, что будем участвовать в славе божьем, но не только этим мы гордимся и страданиями, потому что знаем и страда.
25: Рождается стойкость из стойкости, твёрдость из твёрдости, Надежда здесь вот эта вот последовательность.
26: Скорбь, терпение, опытность, Надежда в синодальном варианте переведено в современном переводе. Как
27: Страдания, стойкость, твёрдость, Надежда и здесь очень полезно, рассматривая вот эту последовательность, вспомнить то, что апостол иаков пишет в начале своего послания.
28: В главе послания иакова. Здесь он как раз почти такими же словами, очень близкими, рассматривает эту же цепочку. Он говорит о том, что страдания или скорби, да, они
29: Производит терпение. Или в другом варианте перевода этого греческого слова стойкость, стойкость. Она рождает опытность. Иаков там говорит о зрелости, здесь Павел говорит
30: Что опытность рождает надежду, а там Павел говорит о том, что и через как раз то, что мы правильно проходим вот по этой цепочке испытания, стойкость или терпение.
31: Затем разговор о зрелости, и это как раз понимание того, какую роль страдания они играют в жизни христианина, потому что на самом деле во многих
32: Современных традициях христианских сильно как-то не любят говорить вот об этой части христианской жизни, о страданиях. И оно на самом деле понятно, почему во многих таких новых молодых церквях
33: Об этом не говорят, потому что слишком большой акцент был в своё время на страданиях христиан, и очень мало говорилось о том, что на самом деле Бог же, помимо страданий, ещё даёт и радость, и победу, и торжество, и
34: Slava но, с другой стороны, здесь вот очень важно сохранять этот баланс. То, что да, действительно, Бог даёт нам внутри мир, даёт радость, счастье ведь же
35: Современном переводе, где говорится, что блаженны вот эти заповеди блаженства христа, переведено, как как счастливы те и дальше перечисляются вот эти характеристики жизни с Богом и, ну,
36: Помимо того, что действительно в жизнь христианина, в жизнь своего сына или дочери, Бог хочет, чтобы пришли вот эти очень благодатные, очень такие позитивные переживания жизни с Богом. Павел.
37: Подчёркивает иаков, тоже подчёркивает и многие книги в новом завете подчёркивают в том, что христианин не избавлен от трудностей, от испытаний, от искушений, от скорбей, и это не что-то ненормальное, самое главное, что
38: Все это было не из за того, что мы делаем, что-то, что и Бог тоже осуждает. Ну, помимо того, что люди осуждают и в результате какие-то последствия приходят в нашу жизнь. Но новый завет говорит о том, что если скорби
39: В нашу жизнь приходит или за имя христово, потому что мы открыто готовы дать отчёт за своё упование на христа, отчёт своей Вере, ну или просто бывают скорби как что-то, в чем не Винова.
40: Ни сам человек, ни его родные, ни близкие, и даже, может быть, и нету того, кого можно было бы обвинить в том, что вот что-то плохое пришло в жизнь человека. Но Павел, говоря,
41: Что, находясь вот в этих скорбях, нужно понимать, какой плод могут они принести, если мы правильно через них проходим через испытания, через искушения. И Павел здесь он прежде всего указывает на христа.
42: Он говорит посмотрите на сына божьего, посмотрите, он же на самом деле мог прийти и все сделать как-то совершенно по другому. Ему не было необходимости, никто не заставлял его страдать, никто.
43: Не заставлял Бога прийти и умереть за людей, но вот он выбрал такой путь совершенствования своего замысла о человеке, о человечестве, о земле. Он выбрал такой путь.
44: Исполнение замысла и здесь именно об этом следующие стихи после того, как Павел перечисляет эту последовательность, и говорят, что 6 стих ибо христос, когда ещё мы были немощны в определённое время.
45: Умер за нечестивых, ибо едва ли кто умрёт за праведника. Разве за благодетеля, может быть, кто решится умереть, но Бог свою Любовь к нам доказывает тем, что христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками.
46: Ему, тем более ныне, будучи оправданы кровью его, спасаемся им от гнева, ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью сына его, то, тем более примирившись, спасаемся жизнью его недовольно сего, но их
47: Хвалимся Богом через господа нашего иисуса христа, посредством которого мы получили ныне примирение вот здесь вот Павел очень практических аспектах жизни христианина, рассуждает со 2 по 11 стих.
48: И я верю, что это очень здорово помогает удерживать баланс, баланс между теми,
49: Благодатными, радостными переживаниями нашей жизни в Боге с Богом и ситуациями, когда нам приходится проходить через определённые трудности, сложности и где-то действительно просто
50: Бог нас очищает и работает над нами, очищая нас от того, что на данный момент он понимает, мы должны перестать делать то, что не соответствует его стандартам или просто
51: Он через наше прохождение, через скорби, которые ни за что, которые не из за нашего греха, но которые, может быть, из за того, что мы свидетельствуем о христе, или
52: Такова просто таковы обстоятельства в этом несовершенном, скажем так, больным, больном грехом мира, но мы можем это переживать как христиане, как наше соучастие в жизни христа и тем самым.
53: Позволять Богу формировать наш характер, раскрывать все больше, все ярче его образ и подобие в нас, чтобы мы больше и больше были похожи на того, кто пришёл, чтобы искупить нас и кто назвал нас своими братьями и сёстрами.
54: И дальше, с 12 стиха, Павел снова начинает рассуждать о таких Богословских категориях, как грех, закон.
55: Оправдание здесь он говорит о том, что как 1 человеком грех вошёл в мир и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили.
56: И 15 стих. Он говорит но дар благодати не как преступление, ибо если преступлениям 1 подверглись смерти многие, то тем более благодать божия и дар по благодати 1 человека, иисуса христа, преизбыточествует для мно.
57: И здесь Павел, в общем, чуть в других категориях, чуть с другой стороны, продолжает обсуждать вот эту тему искупления, оправдания, спасения и что все это связано именно со
58: Человека. С тем, он это принимает верой или он не принимает, потому что спасти Бог хочет любого, спасти. Бог хочет каждого. Но может ли он это сделать с человеком? Зависит от
59: Самого человека именно в связи с тем, что Бог дал человеку право выбирать, он наделил его своим качеством свободы, свободы, выбора, в том числе свободы, верить в Бога или не верить свободы, верить, что Бог так действует, или не верить.
60: Свободы, верить, что Бог исполнит своё обетование, или не верить в это, сомневаться. Но здесь вот очень этот важный момент тоже, который Павел проговаривает, что посему
61: Ну, как преступлением 1, всем человекам осуждение, так правдою 1 всем человекам оправдание к жизни. И здесь я хочу.
62: Тоже в современном переводе этот момент прочитать 16 стих дар Бога нельзя равнять с грехом 1 человека. Единственная вина в этом смысле Адам, в общем то, 1 раз не послушался Бога и обвинительный приговор за
63: Вот это единственное ослушание благодать, как здесь Павел противопоставляет она такова, что множество преступлений и благодатный дар полного оправдания.
64: 17 и 18 стихи здесь в современном переводе, так звучать звучат, что ведь если из 1 преступления, совершенного 1 человеком, воцарилась смерть, тем более благодаря 1 человеку иисусу христу, будут жить и царствовать с Богом.
65: Те, кто получил щедрый дар божьей доброты в синодальном переводе, это переведено как благодать, щедрый дар божьей доброты, доброты, дающий оправдание действительно как преступление.
66: Ни 1 принесло осуждение всем людям, так и праведное деяние 1 избавляет от вины всех людей и дарует им жизнь. И вот завершить это рассмотрение этой части, где Павел
67: С разных сторон разными примерами показывает то, что
68: Оправдание это дар, это подарок, и единственное, что нужно, это Вера, что действительно Бог во христе нас оправдывает. Вот я завершить это хочу тем, как слово, правда здесь, в
69: В современном переводе переведено расширенно, что это оправдание, то есть избавление от вины. 18 стих, избавление от вины всех людей и
70: Вина это то, что является последствием нарушения каких-то норм, каких-то правил, с которыми мы сами согласны. То есть если я что-то нарушаю, я не считаю, что это норма, которую я должен исполнять.
71: У меня никакой вины не возникает, но когда, совести ли у меня или ещё каким-то образом есть понимание, что вот я сейчас совершил то, чего не должно было делать. Вот за этим следует вина.
72: Почему здесь мне видится важным в современном переводе, когда используется именно такая формулировка избавление от вины не просто оправдание, а именно избавление от вины, потому что вина это тот механизм, который человек.
73: Человек отдаляет от Бога. Когда я что-то делаю против своего ближнего, то
74: Моя вина, то есть то, что я чувствую, что я не так с ним поступил, она заставляет меня избегать этого человека, ну или меньше общаться, так не сближаться. Тоже самое происходит между человеком и Богом, когда человек знает, что
75: Он делает что-то Богу неугодное, то вот это чувство вины, оно заставляет опустить глаза, ну или, по крайней мере, не поднимать их к небу, к Богу и не общаться с ним как отцом, как с отцом, как с тем, кто готов быть рядом. Что происходит.
76: Ходит в жизни христиан, когда они не до конца понимают значимость вот этого учения об оправдании через веру. Когда мы делаем что-то не так и наша совесть нас осуждает, то
77: Очень легко позволить вине себя от Бога отдалить. И, возможно, многие из вас переживали такую ситуацию, что когда вы делаете то, что Бог называет грехом и причём, может быть, делаете уже не 1 раз, не хотите это делать.
78: Но все равно оступаетесь, то потом очень стыдно как-то приходить к Богу и молиться, стыдно поднять глаза к небу, и я помню в моей христианской жизни, когда я был ещё достаточно молодым христианином, я себя
79: Как-то поймал на такой мысли, что лучше, когда ты делаешь что-то не так ближе к вечеру. Ну потому что тогда я помнил такие слова в писании, что обновляется милость божья каждое утро и как
80: Ты сделал что-то не так. У тебя ощущение вины, какой-то груз, бремя на сердце. Думаешь, ну вот опять знаю же, что не надо так поступать, а сделал и ходишь под этим бременем. Ну, лёг спать с утра проснулся.
81: И уже как-то все по другому милость божья обновилась, я слово это помнил, и уже можно заново стараться радовать Бога тем, что ты делаешь то, что Богу нравится, и не делаешь того, что он осуждает, но потом.
82: Я очень чётко понял, что ведь же, когда мы, согрешив, мы позволяем вине оставаться в нашем сердце и осуждать нас, тем самым мы отделяем себя от Бога, мы тем самым делаем себя.
83: Значительно более уязвимым для каких-то следующих Грехов, для чего-то более серьёзного. Но ведь же, когда я согрешил, покаялся очень часто, я все равно продолжаю чувствовать вину.
84: Потому что чувство вины это именно вот то, что на уровне чувственном мы переживаем, а уверенность в оправдании, в принятости, это на самом деле, конечно, может быть пережито нами, как
85: Мир, радость, да, вот это какое-то особое переживание в присутствии божьем, которое может быть в церкви, или наоборот, когда мы видим величие Бога там через природу, в каких-то приятных очень местах.
86: На природе. Но вот это понимание, что Бог меня оправдал и назвал праведником, несмотря на то, что я остаюсь несовершенным и время от времени согрешаю, нарушаю.
87: Его нормы, его высокие стандарты. Это оно работает, скажем так, в противоположность моих чувств. Чувства часто не соответствуют этому. Когда я согрешил и покаялся. Я часто не
88: Чувствую, что есть вот этот мир мой в моём сердце с Богом, и это берётся только верою. А почему это очень важно делать? Потому что те, вот, кто занимается реабилитацией, я много раз
89: Разговаривал со служителями, они знают очень чётко вот этот цикл вины.
90: Когда человек, которого вытаскивают из серьёзных проблем, связанных с каким-то пристрастием, с зависимостью, когда он прошёл 1 этап реабилитации, и
91: Уже вроде бы он не имеет такой склонности на чисто физиологическом уровне снова вот пойти там, либо
92: Дозу какую-то следующую наркотиков, либо если это алкогольная зависимость, то алкоголь, то в какой-то момент в реабилитационном центре ему начинают доверять и говорят, ну пойди там, например, сходи, купи хлеба в магазине, и если человек
93: Идёт и встречает какого-нибудь своего старого дружка, с которым они вместе в зависимости были, и тот его уговаривает там, ну там, закурить или ещё что-нибудь сделать. И человек соглашается, даёт слабину.
94: То вот как только он это делает, то он ощущает вину, потому что он уже в совести своей знает, что так делать не надо. А что дальше происходит, если он в этот момент не говорит господу?
95: То, господи, прости, я согрешил и не делает следующий шаг. Не говорит, что. Ну, я знаю, что, когда я покаялся, ты, будучи верен и праведен, простишь мне согрешение моё и очистишься от всякой неправды, и не начинает.
96: Такой человек внутри себя утверждать, что да, я только что недавно согрешил, но так как я покаялся, Бог меня считает сейчас праведным. Вот если он этого не делает и позволяет вине висеть над своим, ну, внутри
97: Давить, то это самое ощущение вины его отделяет от Бога. А что это значит? А это значит, что он уже не имеет такой силы противостоять следующему искушению. И дальше просто начинается вот этот круг вины, что вина
98: Отделяет от Бога отделение от Бога, не даёт сил противостоять следующему искушению. А следующее искушение, оно очень быстро может прийти. Вдруг вот таких людей, которые проходят реабилитацию, там, говорит, ну ты ж покурил, пойдём со мной че нибу.
99: Купим там, а потом ещё что-нибудь сделаем. И человек обнаруживает, что очень быстро он делает вот эти несколько Оборотов этого греха. Вот учение о праведности, оно важно тем именно в практической жизни христианина, что когда мы спотыкаемся,
100: Мы, в соответствии с тем, что написано в 1, в 1 иоанна 1 главе, 9 стихе, должны покаяться, а потом верую принимать, что написано, что когда я каюсь, он меня раз прощает и 2 очищает от всякой не
101: То есть это означает, что он говорит, что ты праведен. И это означает, что если я ещё чувствую вину, мне вот это чувство нужно гнать, гнать верою для того, чтобы через вот эту соединённость с Богом, я
102: Имел силу противостоять следующим искушениям. И именно понимая, какую роль играет вот это учение об оправдании через веру, а не через дела закона, мы можем
103: В своей практической жизни использовать это учение для того, чтобы побеждать
104: Всякое искушение, а если искушение пришло и мы не смогли победить, то, покаявшись, не позволять вине нас толкать дальше, а снова вставать и говорить, что я праведен в иисусе христе благодаря Богу.
105: Благодаря его милости, его благодати. И поэтому у меня есть сила противостоять всякому искушению, всякому греху, и даже если я не 1 раз, a7 раз упаду в день, то в псалмах ещё написано, что
106: Бог поднимет праведника и 7 раз упавшего, и вот именно поэтому это учение о праведности, оно имеет такую практическую значимость для христианской.
107: Жизнь.