0: Оскорбительный, провокативной. В общем, все, как вы любите. Важно понять о том, что все хотят перемен, и название нашего интенсива это искусство.
1: Перемен. Но как же вообще достигать эти перемены на сегодняшней лекции? Мы попробуем немножко затронуть именно эту тематику. В чем заключается же это искусство перемен?
2: Для начала хочется, ну, так сказать, про 1 из таких базовых пониманий гештальт терапии, как цикл контакта или цикл опыта, когда вы с утра
3: Приходите, возможно где-то голодные, вы начинаете понимать о том, что свои такие телесные проявления из телесных проявлений у вас начинается какая-то эмоции.
4: Эмоциональная реакция на эти телесные проявления. Ну, к примеру, на голод вы хотите, ну, как-то, возможно, кого-то уничтожить, кого-то на кого-то позлиться на какую-то, ну, такое появляется вот эта агрессия.
5: Возможно такая пищевая на то, чтобы кого-то или как то что-то взять, схватить, проглотить. После этого вы начинаете осознавать и понимать то действие, которое
6: Вам хочется, ну, соответственно, что-то съесть там, сырники или, возможно, выпить кофе. Начало всегда располагает такой, такая фаза контакта.
7: Как преконтакт и в этом преконтакт, в нормальной, ну, такой ситуации мы понимаем и осознаем сначала себя, свои потребности. После этого начинается фаза, ну, такого, контактиро.
8: Где мы, осознав наш дефицит в
9: Пищи, к примеру, или в воде, или ещё чем-либо.
10: Начинаем где-то ориентироваться на местности. А где я могу достать эту пищу? Могу ли я позавтракать чем-то, чем запасся? Ну там с утра или, возможно, где-то в арт кафе?
11: Кто-то меня угостит или к соседу пойду, может быть у него персик остался. Как-то начинаю понимать, что вообще вокруг происходит. Такую ориентировку на местности. После этой ориентировки я
12: Начинаю также ещё понимать, а что возможно, я хочу, потому что, ну, сникерс у соседа сейчас для меня будет слишком сладкий. Кашу какую-то тоже не хочу с утра, но вот
13: Допустим, сырники в меня сейчас хорошо зайдут. Это тоже такая фаза контактирования, и в нормальности она продолжает и идёт дальше. Нет, ну у нас так обычно не происходит. Я вот
14: Сейчас сверилась. Ну точно не происходит. Просыпаешься, че хочешь есть, не знаешь, вообще непонятно. Ну и ползёшь вот туда, где все там сидят, заказали себе что-то. И дальше сидишь. Вот они, когда спрашивают, че ты будешь? Да *** его знает.
15: А потом, когда приносят, смотришь, вот то, че другие заказали, вот это вот годится. Вот. Ну и берёшь вот это, а потом видишь, что кто-то ещё че получше заказал, и это тоже потом после этого нужно
16: Вот вот так в реальности происходит. Согласен. А вот почему так происходит? Прежде всего происходит из за расщепле.
17: Тут, наверное, важно понять, про какое расщепление мы сейчас будем говорить. Расщепление не поведенческое. А я думала, я просто завистливая. Вон микрофон уже даже у меня не работает. А у тебя работает.
18: Хорошо.
19: Про расщепление тогда.
20: Ага.
21: Ну, вообще, вот, да, то, что мы задумывали, то, что мы обсуждали, это как будто пришло время ресентимента, это такая, ну, довольно тупиковая история, да, с 1 стороны, а с другой стороны, ну,
22: Вроде решили, что действительно время пришло, и в группах звучат вот эти, да, нотки. И мы уже вчера, прогрев Лёгкий, сделали вот в группе, которую с Лёшей ведём. Вот.
23: Поэтому, ну, тема сложная и не очень ясно, как к ней подойти 45 минут. И мы пытались вот вечером как-то придумать, как можно о таких сложных вещах говорить. Просто, ну, вот насколько получится, не
24: Знаю, Стас, вот он хорошо вещает, вот даже, ну, без откликов. А мне нужен интерактив. Поэтому, если через какое-то время вы будете какие-нибудь вопро,
25: Вопросы задавать как-то включаться мне точно будет проще, потому что мне проще отвечать кому-то. Вот. Ну это так, рекомендации. Ага. Поэтому если что, если будут какие-то вопросы,
26: Обязательно задавайте, мы с удовольствием на них ответим. Ну так продолжим все же про расщепление.
27: Важно понять о том, что, ну так, расщепление, оно появляется у нас в детстве изначально мы будучи ребёнком, ну вот мы не глобально про расщепление
28: Че это такое стучит, скажи мне, мне страшно. Ну как?
29: Какой-то вид. Вот, блин, на вот этот, говорю, вот сейчас вот с этим тоже тут раз, раз. Ну ладно, 1 из видов расщепления.
30: Который вот, ну, мы собираемся осветить это, собственно, пограничное расщепление, расщепление между хорошим и плохим, которое, собственно, вот как Стас уже начал говорить, зарождается в раннем детстве, и все мы проходили через этот период.
31: Когда нас обучают, что правильно делать, что неправильно, что хорошо, что плохо, мы все проходим эту стадию, да, иначе мы бы тут точно не сидели в рамках нашего такого детства. Мы
32: Являемся центром Вселенной. Мы спокойно предъявляемся своей агрессии в сторону мамы папы, кусаем грудь, какаем в штаны или куда придётся, и при этом не
33: Испытываем. Ну никаких таких эмоций. Почему испытываем? Мы очень довольны. Да, мы это довольство ничем, никак не останавливаем. Это
34: Удовольствие от того, что ты, ну так пуп земли центр. Можешь кусать, груди, пить, когда хочется кричать, и по 1 призыву мама обязательно подбегает что-то.
35: Делает, вытворяет. Было бы, возможно, прекрасно, если бы так продолжалось всегда, но судьба злодейка вводит такие
36: И ограничения в виде некоторых культуральных, некоторых социокультурных.
37: Так называемых, то, что мы в гештальт терапии называем интроектов некоторых предписаний о том, что, ну как 1 из вариантов о том, что вообще какать в штаны это не что-то про удовольствие, а это что-то
38: Ну, такое стыдненько, если сильно, не знаю, там сильно опаздываешь на лекцию или вообще не приходишь, что-то можно, тут позор за винит.
39: Застыдиться и как раз с этим, с этим набором некоторых установок мы продолжаем жить. То есть здесь вот что плохого. То есть если бы нас хорошему обучали
40: Ну да, ещё больше удовольствия, в смысле, чтобы было то и все отлично. Но здесь как бы запрещаются какие-то вещи, которые доставляют действительно удовольствие. В этом смысле на меня работает там *** какая-то.
41: Которая появляется, когда мне надо, доставляет мне удовольствие, исчезает. Да, и это идеально. Когда она появляется не вовремя, я недовольна, там ору, че то такое делаю и, соответственно, вынуждаю её появиться.
42: Тем самым, а дальше все это ломается. То есть в этом смысле я должна ждать, я должна есть вот не когда мне надо, а там в 3 часа, вот она появится когда-то. И вот этот самый принцип.
43: Удовольствие начинает ломаться, да, вот. То есть я вынуждена обращаться с какими-то вещами, которые мне очень нравятся, которые доставляют мне удовольствие, я вынуждена от них отказываться.
44: Ну, куда-то их убирать, потому что иначе иначе будет плохо, иначе наказание, иначе там мама будет недовольна. Ну и там куча всяких в связи с этим процессов. Вот, вот это самый
45: Неприятный момент. То есть в этом смысле вот эти вот первые расщепления тогда и создаются. Но получается так, что вот в это, ну, неправильное, плохое, да, помещаются, то, что мне нравится.
46: То, что мне приятно, то, что доставляет удовольствие, да и то, что легко, главное даётся. Вот что интересно. Ну, потому что ждать, когда наступит 3 часа, идти в туалет, совершать какие-то там, садиться на горшок.
47: Ко времени или ещё как-то это, ну проблема то есть это да, и вот это, собственно, вот этот период, начиная с 2 лет, это то когда, собственно, возникает вот это самое пограничное расщепление, то есть
48: Между хорошим и плохим, да, и так далее. И понятно, что мы все хотим быть хорошими, да, и поэтому тогда все вот это плохое, оно убирается куда-то подальше, так, чтобы я с ним не сталкивалась, потому что если я буду
49: О нём осведомлена, конечно же, мне захочется этого удовольствия и будет крайне трудно отказываться, да, от вот. Ну и, собственно, дальше, дальше что?
50: Дальше я, наверное, про ресентимент чуть чуть расскажу. Ну, дальше, да, начинается социализация. Ну, так или иначе, это какие-то там дошкольные организации, это какие-то там дети во дворе, в песочнице, там, ну,
51: Все, что угодно. В общем, в любом случае начинается постепенно социализация. Ну, тут важно ещё понять про такую семейную систему, о том, что в рамках нашей семьи есть абсолютно разные тоже такие предпи.
52: Сания, некоторые некоторые послания, они связаны со многими, со многими.
53: Наверное, словами, вещьми, как-то, ну, 1 из, допустим, таких посланий о том, что вообще не нужно высовываться как вариант о том, что как-то
54: Предъявляться тоже страшно опасно. Возможно, что в рамках вашей семьи через, ну так, поколенческие какие-то истории о том, что кого-то, допустим там раскулачили и
55: Тогда появляется некоторый семейный такой миф о том, что ни в коем случае не нужно предъявляться идти, есть достаточно много таких историй из системно семейной психотерапии.
56: И в том числе гештальт с удовольствием эту историю так берет и себе. Можешь, лен, ещё какие-то привести такие семейные.
57: А я сейчас прослушала какие-то уже сказала, ну, к примеру, вот про невысовывайся страх, возможно, запрет иногда денег. А, ну,
58: Там, там, сколько угодно, я не знаю, я думаю, вы можете каждый заглянуть куда-то там, в дебри своей памяти, и найдёте там все, что угодно из детства, че родители говорили в связи с успехом, в связи с деньгами, там, я не знаю.
59: Вот у меня там 1, что всплывает, это знаменитым быть стыдно. И, в общем, до сих пор влияет проблема вот этих, ну, установок, она такова, что даже когда ты это осознаешь, они не уходят, они все равно
60: В каком-то виде присутствуют, то есть становится немного легче от этого, но, в принципе они все равно есть, да, поэтому, ну вот так там стыдно быть богатым или наоборот, стыдно быть бедным, они же могут быть
61: Какие угодно, но обычно в любой семье есть какие-то вот такие истории, которые часто тянутся откуда-то из глубины веков. Ну и так хорошо на той же терапии.
62: Попробовать распознать. А что это за семейные истории, что там скрывается под этим? Но также после семьи, после школы у нас происходит дальнейшая такая социализация и в рамках 1, 2.
63: И в рамках этой социализации уже можно попробовать рассказать про ресентимент для того, чтобы рассказать ресентимент его впервые такое понятие ввёл фридрих ницше.
64: И тут нужно немножко вас так погрузить в его такую философию, в его понимание прежде всего основным таким понятием фредерика ницша был сверхчеловек сверх.
65: Человек, он так пробовал сопоставить людей, которые так называемые плебеи и патриции плебеи, это условно рабы, патриции, некоторые благородные аристократы, которые
66: Живут. Ну так, по некоторым законам чести, возможно, и так важно понимать, что сверхчеловек не следует каким-то принятым, но
67: А прежде всего создаёт свои нормы.
68: Ну, имеет такую возможность. Угу. И что важное отличает? Ну, так, сверхчеловека, это прежде всего, такая глубокая Любовь к собственной жизни. Это некоторое
69: Щедрость по отношению к жизни, к другим или то, что мы называем гештальт терапией к среде.
70: На противоположном, соответственно, полюсе находится сострадание, смирение, умеренность, прощение. Это вот противопоставляется им как некоторая мораль рабов и
71: И в этот момент ницше говорит, что если ты не можешь быть сильным, если ты бедный, если ты больной, убогий, посредственный, если ты боишься где-то наслаждаться жизнью.
72: В том числе, возможно, где-то на группе, если ты не готов бороться за проявление собственной власти на группе, к примеру, в том числе о том, что брать время
73: Брать какой-то ресурсы группы, брать на возможно, ну такое внимание для того, чтобы что-то решить для себя.
74: То, скорее всего, ты будешь проповедовать вот некоторое смирение, некоторую покорность, некоторое равенство и, возможно, о том, что, ну вот после смерти всем воздастся.
75: Основная такая идея, в том числе по ницше, это такая знаменитая фраза слабого подтолкни, потому что вот так слабый пробует утянуть.
76: По возможности, ну, так сильного, говоря о том, что вот у меня тут это не получается, это плохо, это ещё как-то. И в этот момент единственный совет, который ниш тогда
77: Даёт это то, что, ну, если ты хочешь погибать в этом мире, если ты, у тебя нету некоторого удовольствия в этом мире, то ну и давай дальше, умирай и иди дальше. По этому.
78: Такому протоптанному пути, который ты сам пробуешь, как стратегия психическая, прежде всего развивать дальше.
79: Теперь, когда есть такое небольшое понимание про ницше, предлагаю рассмотреть, что такое ресентимент, как он рассматривает это понятие. Ну то есть он автор этого понятия, он его впервые ввёл.
80: Значит, в гештальтистской нашей среде на этой территории его 1 подхватил Александр Маховиков начал использовать. И, в общем, так оно, как это сказать, ну, прижилось.
81: Сейчас можно кучу всего найти в интернете по поводу ресентимента, но я бы вот не советовала, потому что там не совсем точно все это описано и явно с применением уже, что же?
82: Такое ресентимент, ресентимент, это хроническое, застрявшее переживание, ну, такой униженности, обиды с примесью зависти и некоторого бессилия, которое невозможно.
83: Выразить, где-то напрямую проявляется как враждебность. Очень часто, да, в гештальт терапии мы можем, ну так замечать, что это достаточно ретрофлексио чувство.
84: Который уходит прежде всего не на объект этой зависти объект агрессии, а зачастую на себя и замыкается таким образом. Либо это возможно. Ну так где-то
85: Какими-то пассивными способами и проявлениями, возможно, в сторону сарказма, пассивной агрессии, ну, такого какого-то осуждения морального и потихонечку превращается, ну, в какую-то
86: Норму культуральную, ну там ещё вот по поводу униженности, которая, в общем, действительно лежит в основе ресентимента. Но что важно, здесь важно, что вот эта униженность, она никогда не приписывается
87: Себе, то есть я не являюсь источником этого всего, потому что причина всегда во вне, то есть находится кто-то, кто, соответственно, меня унижает. Вот это то, что приводит, собственно,
88: Враждебности к вот, да, к войнам, к военным действиям и так далее. Вот то, что делает, часто превращает пассивную агрессию в активную. Ну, но при этом она такая
89: Праведная, как бы переживается изнутри, как праведное, да, потому что вроде я, значит, вот, ну, как бы, не корысти ради. Ну, тут важно ещё понять, как ницше.
90: Делял людей такого аристократического толка и так людей, которые заражены некоторым ресентиментом. Вот
91: Прежде всего это отношением к врагам, как вам кажется, у аристократа, у некоторого сверхчеловека, какое отношение к врагам? Можете так, с места даже уважение.
92: Именно так. Угу. Это вопрос, ну, такого уважения к другому человеку, даже условно к врагу, это какое-то, ну, такое благородство по отношению к нему, ему даже как-то.
93: Интересно пробовать соревноваться, пробовать, ну, как-то находить это удовольствие в этом соревновании, в этой, ну, такой жизни. И как раз люди, которые
94: Ментом так заражены, как говорил он, относятся к врагам прежде всего мстительно, им хочется каким-то образом отомстить за то, что они не такие, как условно.
95: Благородный патриций.
96: Ну и тогда, если опять же говорить с точки зрения гештальт терапии в этой точке мы уходим от себя, да, и хотим стать кем-то другим, кем мы не являемся, поскольку вот среди вот этого
97: Конгломерата очень неприятных переживаний, помимо униженности, которая скорее является результирующей, да, но там очень много компонент в этом котле, ну, например, зависть. Причём, ну, такой сложной формы завис.
98: Зависть, она как будто бы ты, ну, хочешь стать этим объектом. С 1 стороны. С другой стороны есть ненависть к этому объекту, и это создаёт большие проблемы для того, чтобы
99: Допустим, даже себе это чувство каким-то образом идентифицировать, да, как, как ещё 1 из примеров, это может быть, ну, такое обесценивание чужих достижений, допустим, да, он просто
100: Удачно она там вышла замуж или, ну, просто по знакомству как-то устроили человека терапевтом, супервизором или, может быть, тренером. Ничего в нём не
101: Нету такого, это все связи или, допустим, ну какое-то такое морализаторство, где, ну так, настоящие там добрые.
102: Люди так не делают. Вот вообще понимание добра, зла и так далее. Как раз 1 ницше пробует от этой концепции полностью отказаться и как-то подсветить нам о том, что
103: Эта концепция прежде всего является некоторой манипулятивной, когда мы кого-то говорим это добро, а это что-то, что мы делаем, это зло.
104: Как ещё 1 из таких форм идёт пассивная агрессия, когда мы приходим там, допустим, опаздывая на группу, к другим участникам, какое-то забывание чего-то.
105: Забывание прийти возможно вообще на сессию какие-нибудь колкие шутки.
106: Ты как-то вообще все перечисляешь?
107: Угу. Из.
108: Ещё как 1 из таких форм это самосаботаж, самосаботаж, когда мы начинаем, ну так говорить о том, что, ну, какие мои шансы в этом процессе я
109: Я тут ничего не могу сделать, я ни на что не способен. И тут важно заметить ну так психически, что это делается для того, чтобы сохранить свою картинку мира, и эта картинка зачастую заключается.
110: В том, что мир против меня и я не хочу менять по возможности это видение, мне нужно и важно искать в рамках того фона, который происходит, любые, хотя бы мало маль.
111: Косвенные признаки для того, чтобы, ну, так попробовать с этой картинкой остаться. Наверное, ещё скажу про такую гештальтистско связывание ресентимента через мы уже
112: Сказали так про ретрофлексию, о том, что гнев на себя, соматические зажимы здесь присутствуют помимо ретрофлексии это проекция, когда они меня презирают, когда
113: Это, ну, такая моя, где-то уязвимость моя, наверное, на каком-то таком примере попробую привести.
114: Ну, допустим, смотрю, человек как-то хорошо выглядит или, может быть, одет во что-то такое тяжёлый люкс и хочется тут сразу сказать, ну зачем, зачем? Возможно там, в миру?
115: Или где-то, ну так нарядился мы тут в свободной какой-то так в свободном каком-то пространстве и
116: И с 1 стороны, вот непонятно, зачем вырядился, чего так можно же по простому одеть майку, шорты и как-то и быть как все. Но в этом есть некоторое такое чувство, которое
117: Так гнетёт какая-то может под этим быть некоторая зависть, где появляется, ну как раз такая проекция о том, что, наверное, он
118: Чувствует, что он лучше меня.
119: И тогда, если так разворачивать этот подход, то они как-то думают обо мне плохо, они как-то меня обесценивают, они считают, что они лучше каким-то образом, ну и
120: И в рамках ресентимента здесь появляются также интроекты о том, что хвалить себя это очень стыдно, это как-то нескромно, просить это обязательно стыдно.
121: Нуждаться это вообще что-то так за пределами и так если мы из, ну в общем вот это перечень, который стал сейчас
122: Как бы рассказал это то, что приводит нас, собственно, к безысходной ситуации, в которой нет ни 1 степени свободы, да, потому что, ну, действительно, куда не плюнь, везде запреты. И поэтому дальше
123: Вот, ну, жизнь, она действительно становится такой, ну, протекающей на достаточно низком энергетическом уровне, да, потому что нужно постоянно вот с этими, со всеми аспектами иметь дело, с ними сражаться надо, да.
124: Так, чтобы вот как-то обойтись без этого и так далее. Ну и жизнь превращается в такой личный ад у каждого как бы свой, из которого, соответственно, хочется выбраться. Поэтому действительно, вопросы, которые часто возни
125: Да, это что с этим делать? Вот. И, ну, ответить на них, понятное дело, так нельзя, потому что если бы был ответ вот такой простой, то этого бы не происходило. Особенно в таких.
126: Масштабах, как сейчас по всему миру. Вот, и за счёт чего-то есть вот что тут важно, наверное, понимать, что, конечно, можно с этим иметь дело.
127: Безусловно, но не так легко, как хотелось бы. Вот почему нелегко, да, именно за счёт того, что там нет какого-то 1 простого чувства простого аффекта, там, какая-нибудь злость там или ещё что-то здесь.
128: Есть смешение всего очень разного. И большая путаница с вот этим, как бы, что хорошо, что плохо, да, потому что вот это личное хорошо, которое тянется из вот.
129: Того самого нашего детства, да, когда мы помним, что мы когда-то были счастливы, получали удовольствие. А теперь это все под запретом по разными, по разным причинам это создаёт очень сложный такой конгломерат переживаний.
130: В результате которых возникает аффект, да, и вот все компоненты этого аффекта, они неприятные и просто так вот взять и там осознать это невозможно, потому что, ну вот
131: Да, путаница, конгломерат не поддаётся вот Такому вот простому осознаванию. То есть это некий клубок, который важно распутывать, да, и на это уходит достаточно много времени. И, ну, терапия, вот.
132: Если в 2 словах об этом ещё за временем приглядываю. Угу. Здесь вчера просто сказали, что там предыдущие ораторы никак не могли остановиться. Я теперь боюсь ещё.
133: Тут такая диффузия, диффузия собственных чувств, переживаний подымается, потому что распознать так агрессию.
134: Где-то, возможно стыд, где-то, ну такое желание зависти, такое желание где-то обладать и возможность пробовать.
135: Зможность пробовать, но не таким, как я, наверное, называю где-то мазохистическим способом предъявляться, а попробовать предъявляться. Ну так конкретно в открытую, не через
136: За какие-то обходные пути, а пробовать предъявляться, ну так прямо говоря, и заявляя про свои потребности, про свои желания. Вот зачастую 1 из целей.
137: И терапии такого ресентимента, это вернуть человека в такое, в от понятия о том, что вот они, они такие виноватые, они, эта группа не приглашает меня.
138: Никуда эта группа не как-то не интересуется мной. Можно чуть чуть вот пока помню, потом забуду. Вот если вы хотите лучше понять ресентимент классика.
139: Русской литературы вам в помощь. Достоевский, раскольников, пожалуйста, к вашему вниманию. Можете вот с этой, как бы, стороны попробовать посмотреть, почитать ещё раз какие-то места, допустим, Печорин.
140: Да, записки из подполья достоевского тоже самый Акакий Акакьевич шинель, гоголь, гоголь же, гоголь, ага.
141: Культ такого страдания Чехов с вишнёвым садом или 3 сестры там вот когда вот этот мир такой несправедливый, но делать мы, конечно, ничего не будем.
142: И такое же может происходить, собственно говоря, и на группах о том, что вот никто меня не слышит, никто не понимает. Я остаюсь как-то в себе, я говорю о какой-то проблеме, закидываю таким способом.
143: Удочку и жду, когда же этот спаситель, этот условный садист, клюнет на неё и начнёт меня расспрашивать, начнёт удовлетворять возможную мою потребность для того, чтобы
144: Ну как-то уже завести возможный такой разговор про себя о себе узнаете кто-то себя, возможно, в группах. Ага. Так, ну остальные.
145: Все очень хорошие. Очень хорошие. Да, да, можно по другому. Угу.
146: Возможно, но так ещё, да, ёпрст возьми, возьми, у меня нельзя трогать просто вот эту штучку важно понять.
147: О том, как же вообще возможно это искусство перемен, и здесь мы так чуть чуть включим классиков гештальта бейсера с его теорией парадоксальных изменений.
148: Для того чтобы попробовать измениться, есть так называемые 2 стратегии. 1 стратегия это волевое, так называемое поведение. Это когда мы собираем
149: Волю в кулак и пробуем каким-то образом на своей так энергии, чуть чуть истощаясь, что-то сделать, как-то измениться, что-то попробовать. Зачастую эти изменения, ну так, на 1 разочек.
150: Они происходят, но не закрепляются в рамках нашей психики. И тогда 1, 2, 3. Да, возьми, ну, не мучься. Ну, 1, 2, 3. Ага.
151: И тогда есть ещё 2 взаимодействие это полевое взаимодействие и полевые изменения для того, чтобы как раз попробовать измениться.
152: Нам важно понять так называемую точку а, а кто мы, а что мы хотим? А как именно мы этого хотим? И вот та задача где-то приконтактного, ого, контактирования, понимания.
153: Того, где я, как, что я хочу, где я могу это получить и такое осознавание себя не в некотором будущем, не в некоторых таких целях, о том, что вот хочу там, не знаю,
154: 10000000 в месяц зарабатывать. Или хочу быть супер популярным, или хочу там, не знаю, работать тренером на интенсив.
155: Или хочу там стать владычицей морскою. В любом случае это не вопрос про некоторое будущее, это вопрос про настоящее. А как вы сейчас?
156: Про что это? А я бы вот хотела владычицы морской.
157: Как это? Ну, заманчиво звучит. И что же тогда делать, если вот такое желание появляется про владычицу морс, про
158: Владычицу морскую в начале как раз для такой работы с тем же ресентиментом важно понять о том, что если
159: Вы ещё этого.
160: Да, возьми микрофон, нормальный стар. Хорошо, я сдаюсь. Давай. И вот как раз это достаточно важно признать некоторую свою слабость, слабость, как говорит.
161: Ницше о том, что если вы этого ещё не достигли, то поймите, кто вы. Если вы не интересны, допустим, на группы, если вы не можете взять какое-то слово от группы, то важно.
162: Понять о том, что в данный момент вы психически не обладаете теми качествами, которые могут, ну так заинтересовать ваших одногруппников. Ваша история может быть неинтересна. Ваш способ
163: Контактирование может не нравиться другим. И когда вы поймёте этот, ну, такое, это послание своё собственное себе же, то тогда могут начаться изменения, тогда вы
164: Сможете? А так я вообще не интересный. Не интересно меня слушать. Не интересно вообще, чтобы люди не просят, чтобы я говорил на группе. Люди не ждут моего какого-то слова, то тогда это
165: Как раз понимание начнёт, положит тот 1 кирпичик для начала ваших изменений.
166: Да я просто до того, до того, как ты все это до того, как ты все это говорила, у меня какая-то мысль возникла, и я начала вроде бы о ней думать, а потом вот заслушалась, задумалась.
167: О том, че ты говоришь. И вот теперь пытаюсь вспомнить, какая пока безуспешная. А, ну, например, какие может быть самые общие для начала.
168: Что ли, советы фразы я не знаю. Вообще говоря, вот ресентименту, да, жизнь вот в этом таком классовом расщеплении противо желательно научиться, противопоставляя
169: Просто жизни, то есть, вообще говоря, на другом полюсе жизнь, процессуальность, жизнь вот как она есть, но начинается это все не s плана того, как мне от чего-то избавиться или мне стать тем, кем я не являюсь.
170: Тщетных попытках, действительно, ну, понять, в каком месте ты находишься, в какой точке своего жизненного пути, да, собственно, ну и так далее. То есть в этом смысле вот это такое самоисследование.
171: И элементы ресентимента, которые 100% есть в каждом, как иначе. И это даже не потому, что там кто-то совсем ужасный там и так далее. Во многом это сейчас в настоящее
172: Время навязано социумом, да, вот в этом смысле навязываются вот эти расщепления. И если вы даже посмотрите, это всегда было, ну, например, между там, столичным городом.
173: И окраинами, да, например, вот, да, если так говорить между какими-то странами, в которых сейчас там, ну, какой-то кирдык, они представляют, что вот есть чудесная страна, в которой все замечательно и
174: Очень многие эмигрантские настроения связаны с ресентиментом, то есть, конечно, бывают разные причины и так далее, но большинство эмиграции, релокации связаны с тем, что есть вот эта такая пагубная мысль, что я достойна
175: Находиться в лучшем месте. Вот оно есть там где-то это лучшее место. И когда я в него попаду, я буду, ну, чудесная, это вот здесь я так так себе и здесь, и здесь, наверное, хочется.
176: Добавить, что процессуальность это прежде всего про нахождение в этом моменте, что, в принципе, наверное, хочется вам пожелать, поскольку наше время уже подходит к концу. Спасибо большое и до новых
177: Встреч.