0: Бог умер.

1: Так говорил 1 известный философ ну а я все ещё жив, и за пару месяцев я посмотрел около 100 лекций о философии вы спросите зачем? А я отвечу время, подобно песчинкам, пальцы жизни уходят.

2: Вечность слиплась. Короче, захотел узнать, что там наворотили гиганты мысли в философии и к чему мы пришли за несколько тысяч лет рассуждений. Ну и, конечно же, сделать об этом ролик. Сегодня вы узнаете о самых крутых философах своих эпох, оо их интерес.

3: Мыслях простыми, нормальными человеческими словами. Ну и, конечно же, о моём личном мнении по этому всему. Ну и начнём мы, конечно же, с базы древнегреческой философии.

4: Чтобы человеческим языком объяснить, что вообще происходит в древнегреческой философии, нам надо познакомиться с термином бытие в широком плане бытие это как бы существование, все, что существует, это бытие, бытие, это жизнь.

5: Это различные действия мышления и так далее. Да, и на интуитивном понимании многие люди, когда говорят слово бытие, они вполне понимают, что это такое. Если мы говорим о базе, то нам, конечно же, надо поговорить о платоне. Ну, идеально бы, конечно, было бы

6: Поговорить ещё и о сократе аристотеле, и о многих других. Но платон самый известный, да и плюсом он включает многие идеи других философов, тем более его идеи повлияли на будущую философию. Ну очень сильно для того, чтобы понимать платона, нужно

7: Узнавать, как он видел вообще наш мир. И это вообще, наверное, самое сложное. Также стоит учитывать, что он жил достаточно религиозное время, где верили в богов и так далее. И он делил вообще весь мир на 3 части идеальное бытие или мир идей.

8: Небытие, материальный мир, а то есть мир неидеальный и мир чувств и мыслей это как бы мир человека, где он живёт. Если сейчас мы поймём, че это вообще все значит, то нам будет заметно проще в дальнейшем. Так что такое идеальное бытие или мир идей?

9: Если коротко, то это мир, где живут боги, различные сущности и идеи, а то есть это такой мир, который человек, ну, не видит, но он где-то существует, и он является истинным, в отличие от мира материального, мир материальный, который видим мы.

10: С вами для платона является иллюзией. Это такая ширма, которая нас обманывает, и за ней есть мир истины, который мы пока не в состоянии постичь, но человек живёт не только в материальном мире, но в мире и чувств и мысли, и по платону. Человек.

11: Благодаря этому миру может прикоснуться чуть чуть к миру идеальному, он не сможет его понять, постичь, но прикоснуться чуть чуть может, а точнее прикоснуться к миру идей для платона идеи это вполне материальная штука, которая существует вне зависимости, есть

12: Человек или нет человека. Вопрос, существовала ли арфа до того, как её придумал и сделал человек. Если вы спросите об этом платона, он вам точно ответит, что да, существовала. Во первых, человек во Вселенной может быть не единственным существом, которое мыслит

13: А во вторых, существуют боги, которые знают, ну, все в этом мире. Поэтому человек, по сути, берет все свои изобретения, будь то это поезд или пистолет из мира идей, они уже существовали, просто человек их осмыслил. Вообще у платона есть очень хороший мысленный эксперимент.

14: Которая называется пещера платона. Представьте, что в пещере находятся десятки человек, которые закованы в кандалы, и все, что они могут делать, это смотреть на стены пещеры, в которых появляются различные тени. Появляется тень птицы и люди думают, что это птица, появля

15: Тень человека. Они думают, что это человек, но они не понимают, что это тени, а не реальный мир. И как раз задача философа по платону рассказывать людям, что они видят именно тени. И только философ может увидеть реальный мир вещей и когда-нибудь выйти из

16: Из этой пещеры и все это очень крутые, интересные идеи, но с платоном много кто был не согласен, например, философы стоики, и, по сути, это было 1 из первых проявлений борьбы мира идеалистического и мира материалистического.

17: И по ходу ролика нам будут полезны 2 термина кто такой материалист и кто такой идеалист. Сейчас я все объясню максимально просто, если философ или обычный человек верит в то, что первично это Бог дух, а то есть именно боже,

18: Божественное порождает материю именно от божественного стоит строить свою философию, то это идеалистический философ, а если философ думает, что важнее мир, который окружает его сейчас, важнее думать о человеке, действиях, а не о чем-то там, что находится.

19: Выше. Если вообще находится и, возможно, для него именно даже материя порождает божественное, то это материалистический философ, и, как правило, их люди понимают намного лучше, потому что у них более практичные рассуждения. Но стоит сказать, что

20: Практически нету философов, которые были бы максимально материалистами или максимально идеалистами. И дальше в ролике мы это увидим. И вот как раз стоики были более материалистическими ребятами. Они спорили с платоном, говоря, что, допустим, идеи это

21: Нематериальный субъект и вообще мир идей это, ну, такое себе принесите деду таблетки, он забыл их выпить. Яркими примерами стоиков были зенон, который считается 1 стоиком. Марк аврелий, синек, эпиктет. Все это были очень жёсткие ребята.

22: С различной судьбой Марк аврелий вообще был императором, а эпитет долгие годы был рабом, и в целом философия и этика стоицизма популярна в современном мире до сих пор, потому что стойки вполне выдают базу, например, то, что в нашем мире многое.

23: Относительное, например, добро и зло то, что для 1 человека может казаться благом и добром, для другого вполне может оказаться и злым умыслом, примеров можно придумать куча, но, думаю, вы сами с этим разберётесь. Также стойки вполне отвечают на вопрос.

24: О смысле человеческого существования цель каждого человека в этой жизни быть счастливым, и по такой концепции мира вполне можно жить, и они даже вполне прямо отвечают на вопрос а как быть счастливым? Их ответ, что нужно жить целостно по

25: Природе, а то есть не забывать, что человек часть этого мира, также уважать такие добродетели по типу храбрости, доброты, разума, любить себя и заботиться о себе, но также не забывать о своих близких и заботиться в целом о человеческой жизни.

26: Также избегать различных страстей, а то есть быть, по сути, равнодушным к великой радости и великой грусти. То есть не нужно ставить в центр свои бурлящие желания. Стойки. Говорят, что нужно быть апатичным к этому миру. Правда, слово апатичные они понимают,

27: По другому, нежели сейчас мы, скорее это намеренное желание находиться в покое. Вас ничего не должно колыхать, и вы должны быть достаточно сильным, чтобы противостоять этому миру. Поэтому физические нагрузки у них ценились. Также они достаточно без

28: Различно относились к богатству власти и прочему для стойка Беден человек не тот, у кого мало денег, а тот, для кого это количество недостаточно и богатые люди могут быть вполне бедны, потому что находятся в постоянной гонке за богатствами и Терза.

29: Свою душу. Также стойки достаточно логично относились к страху. Уже тогда они говорили, что чаще мы боимся того, что не существует, и чаще сам страх намного страшнее, чем-то, что нас ждёт впереди у меня на бусте вышел уже подкаст про пенисы.

30: Подкаст с историком. Я уже даже туда залил клип, который я сделал со своими корешами, готовится уже куча различных Разборов интернет персонажей. И не только записи стримов, удалённые ролики с моего канала. Весь этот контент ждёт вас за стоимость пачки.

31: Чипсов даже меньше, но если вы захотите поддержать меня на большую сумму, то вы навсегда отпечатаете ь у меня в сердечке, а также ваш ник будет на доске почёта в каждом ролике, им я очень благодарен и хочу сказать всем спасибо за хлеб.

32: Я обожаю классическую немецкую философию кант, фихте, шеллинг, шопенгауэр, гегель. Все эти ребята для меня очень крутые, именно с них я стал постигать какие-то суждения, которые помогают мне в жизни, и по сей день, я бы даже сказал.

33: Что изучать философию можно начинать именно с них, потому что некоторые их рассуждения совпадают с философией древних Греков, но тут уже каждому своё тут же стоит упомянуть, что до определённого времени классическая немецкая философия достаточно.

34: Реалистическая, а то есть исходит из божественного. Но Бог в философских концепциях это не тоже самое, что Бог в привычном для нас понимании, Бог философии это некоторая основа, отправная точка, которая объясняет многое, что

35: Происходит в нашем мире, и его представления философии бывают очень разными, мы это увидим на примере мировой воли шопенгауэра или мирового духа гегеля, но начинать надо вообще не с них, а с канта, потому что kant это вполне база.

36: Немецкой философии кант задумывается об очень абстрактных и интересных вещах у него, конечно, есть размышления о том, как человеку нужно жить, доказательства и опровержения существования Бога и много чего другого, но для меня лично он интересен.

37: Совершенно по другим вещам. Кант вообще задумывался о гранях возможностей человеческого разума, что мы вообще можем познать, а чего познать мы не можем, и в своей философии он разделил мир на субъективный и объективный и также ввёл термин субъект и

38: Объект и также пытался описать наше сознание, точнее, самосознание, которое обозвал сверхсложными словами трансцендентальное единство аперцепции, но такие сложности нам не нужны, поэтому можно просто называть это самосознание.

39: Вопрос, а зачем вообще это все нужно то было и проще всего описать это на примере. Вот у нас есть человек, а есть камень, камень для нас это объект для изучения. Что человек делает, чтобы понять, что это камень, он может на него

40: Посмотреть, понюхать, облизать, поднять и так далее. Может о нём подумать и представить, как он падает со скалы, может сделать из него статую и понять, что это камень. В этом случае все, что мы сделали, называется формой познания. Мы используем, какие

41: Какие-либо методы в свои чувства или что-то делаем для того, чтобы что-то понять. И этих форм у человека ограниченное количество и мыслить, и рассуждать он может только в этих формах, то есть в своей голове, мы строим какие-то субъективны.

42: Рассуждения о видимых нам объектах. И вопрос, являются ли эти субъективные формы объективными? Ну и, конечно же, кант говорит, что нет эти формы познания имеют свою границу и познать ту самую вещь, как бы

43: В себе, какая она есть за гранями нашей формы человек не может, а то есть в своей голове мы строим субъективные формы объективного мира, но какой этот самый объективный мир мы познать не можем вещь в себе.

44: Для нас недоступно. Поэтому человек по сути своей не может познать истину. Мы не можем познать, что такое Бог, что такое свобода и многие другие концепции. Именно потому, что он пытался это все как-то разграничить, он и

45: Является очень крутым философом, он 1 из первых, кто задумался о том, что наши чувства могут быть необъективными и нас обманывать то, что мы не видим кислород не значит, что его не существует и много чего другого i can't просто задал такой вопрос а как с этим?

46: Жить и че с этим делать? Ну, по канту нужно просто смириться и жить с этим и, конечно же, постигать то, что мы можем постичь. Но многие философы во время канта и после были с ним не согласны. Они считали, что человек может приближаться к истине, а возможно, когда-нибудь

47: Её и постичь тот же гегель, вобрав в себя идеи фихте и шеллинга, позже поменяет эту кантовскую структуру, но прежде чем говорить о Гегеле, нам нужно затронуть не менее крутого философа, а именно шопенгауэра, он жил в одни и те же годы с гегелем.

48: И даже преподавал в 1 и том же университете и шопенгауэр ненавидел гегеля он считал, что гегелевская философия только позорит кантовскую философию, и всячески его критиковал практически всю свою жизнь между ними была дичай.

49: Санта барбара шопенгауэр даже ставил свои лекции параллельно лекциям гегеля в Надежде на то, что на гегеля будут ходить меньше, но, к сожалению, для него именно на его лекции мало кто ходил, а гегель и оставался настолько же популярным, как.

50: Был вплоть до своей смерти, но это не отменяет того факта, что у шопенгауэра были очень интересные идеи в его философии, например, он практически точно так же, как и кант, верил, что истины достичь человек не может, но приблизиться к ней через кое-какие

51: Какие инструменты все-таки возможно. Должен сказать, что шопенгауэра относят к достаточно угнетающим философам. И в целом, да, он действительно работал в философии пессимизма, но я бы не сказал, что там все прям так гнетущее. Основная идея шопенга.

52: Что наш мир абсолютно бессмысленен и абсурден, и эта идея очень сильно повлияет на дальнейшую философию, и мы это увидим. И шопенгауэр говорил, что, ну, прям смысла жизни как такового не существует и концепция действительно очень пессими.

53: Но все немного меняется, когда мы начинаем говорить про мировую волю шопенгауэра, что это вообще такое, если говорить просто, то это в каком-то плане Бог, но не совсем эта сущность не имеет своего сознания и какого-то

54: Planar, но все подчиняется в этом мире желаниям именно мировой воли мировая воля не подходит под критерии добра или зла и она достаточно хаотична и здесь шопенгауэр говорит достаточно интересную вещь как таковой прямой воли у человека.

55: Нету те желания, которые мы ощущаем, это желания мировой воли, а то есть именно через наши желания, которые мы далеко не всегда можем описать как-то рационально, но мы их чувствуем именно через эти ощущения желания мы можем

56: Приблизиться к пониманию истинного мира. И вот именно здесь он с кантом уже не согласен, но это все хорошо, очень интересно звучит, но как жить то по шопенгауэру? А здесь все достаточно просто у человека нету своей воли и он живёт

57: По воле мировой. И это значит, что если мировая воля захочет, чтоб вы стали каким-то очень крутым, богатым, успешным, то вы им 100% станете. Благодаря этой воле вы можете родиться сильным человеком и добиться многого, а можете родиться.

58: Слабым и не добиться ничего, потому что так хочет мировая воля. И это, по сути, самый главный пессимизм и оптимизм в шопенгауэре. С 1 стороны, вы абсолютно не вольны над своей жизнью. Иногда даже сам шопенгауэр писал, что, ну, можно тогда делать вообще

59: Или вообще ничего не делать, никакого смысла в ваших попытках что-то изменить нету, но в то же время мы не забываем, что у нас есть наши желания и они очень тесно связаны с мировой волей, и вы вообще не знаете, какие у неё на вас планы.

60: И если у вас появляется желание чего-то достичь, то, возможно, эта мировая воля говорит вам, что нужно действовать и работать, а это значит, что этот мир за вас и вам нужно действовать. А ещё мы вспоминаем, что мировая воля хаотична, а это зна,

61: Что в 1 момент она может от вас ничего не хотеть, но потом она может поменять свои планы и вы начнёте добиваться каких-то высот. А то есть этим самым шопегауэр просто говорит, что ваша жизнь может поменяться в любую минуту. Иногда нужно

62: Поддаться этому порыву и чего-то достичь. И вот это пессимизмом точно не назовёшь. Также у шопенгауэра были идеи, что мы можем сопротивляться этой мировой воле и в особенности сопротивляться бессмысленности этого мира. Если смысла нету, то почему не придумать?

63: Если все хаотично, почему ваш смысл не имеет права на существование, конечно же, имеет и вот эти идеи борьбы и появления собственных Смыслов в дальнейшем сыграют очень важную роль. О шопенгауэре я ещё могу говорить долго, но нам уже пора с ним заканчивать.

64: И перейти к его главному врагу, великому и ужасному гегелю. На самом деле философии гегеля я очень сильно обязан. Это та философия, которая вывела меня из депрессии, и, возможно, благодаря ней у меня очень много лет.

65: Миссия. Все философы, о которых я сегодня говорю, мне очень нравятся, но Гигель имеет отдельное место в моём сердце. Я не считаю себя гегелианцем и приверженцем только его философии, но не могу отрицать его влияние на себя и даже после того,

66: Как я ознакомился с критикой гегеля, которая имеет место быть, он мне по прежнему нравится, поэтому давайте о его философии поговорим, стоит сказать, что изучать гегеля, а тем более его понимать достаточно тяжело гегель писал очень сложно.

67: Даже для носителей его языка я молчу про то, что переводить его ну очень сложно и на грани безумия, поэтому многие не осиливают его книги, в том числе и я. Его главный труд науку логики я осилил больше, чем наполовину, а его книгу феноменоло.

68: Духа меньше чем на треть. Тем не менее основные знания, которые я получил по гегелю, были из лекции, и лекция достаточно интересная, поэтому я бы посоветовал даже ознакамливаться с гегелем не через книги, а именно через лекции, но чем вообще хорош

69: Гегель, он задался крайне важным вопросом а как человек вообще себя познает? И гегель говорит нам очень важную вещь то, что человек сам себя познать как бы не может, ему для этого нужны другие материальные вещи или люди без

70: Или отражение в воде мы не увидим, как мы выглядим, а без действий и других людей мы не совсем поймём, что мы из себя представляем. Даже больше. Человек постигает многие вещи, именно копируя что-либо, как ученик копирует мастера кузнеца, чтоб научиться.

71: Так же, как и он, ребёнок старается копировать речь взрослого, чтоб научиться разговаривать здесь, мы понимаем, что человек это не только внутреннее, но и внешнее. Ты можешь сколько угодно времени рефлексировать о самом себе, но иногда это не даст того результата.

72: Который ты мог бы получить, поразговаривав о себе с другим человеком. Также гегель говорит для того, чтобы лучше познать себя, человек должен что-то создавать. Когда сапожник создаёт какую-либо обувь, он делает это слегка по другому, чем другой мастер.

73: И в этой обуви есть отражение частички самого мастера, некоторый индивидуальный почерк, о котором бы он не знал, не создавая он обувь. Если это, допустим, интерпретировать на меня, то, создавая ролики, я узнаю что-то и о себе сам, потому что

74: Что в процессе мне приходят какие-то интересные идеи, которые я не озвучивал внутри себя, или, разбираясь в какой-то теме для ролика. Я лучше понимаю самого себя и вообще внешний мир, что наделяет то, что я делаю ещё большим смыслом, что по

75: Делает меня счастливым. Поэтому взаимодействие с людьми и взаимодействие с материей жизненно необходимые действия. А что гегель думает о более абстрактных вещах по типу истины? И здесь он немного переосмысляет философию канта, говоря, что на самом

76: Деле. Истинный мир это просто более реалистичный и рациональный мир, и человек постигает этот мир не только через формы, о которых говорил кант, но ещё и через некоторый дух, который включает в себя такие вещи, как науку и

77: Искусство и культуру, а то есть чем у нас больше развиты эти 3 составляющие, тем ближе мы к истинному миру, а то есть физика, химия, математика, литература и многие другие науки это то, что помогает нам прикоснуться и чуть чуть приблизиться.

78: Истинному миру и, по гегелю, когда-нибудь человечество придёт к той самой фундаментальной истине, но я упомянул такое слово, как дух, и по гегелю, это достаточно интересное понятие, у него есть концепция мирового духа, и она

79: Частично похожа на мировую волю шопенгауэра в плане того, что она похожа на Бога, но не совсем. Она не обладает каким-то сознанием и выходит за рамки добра и зла. И этот мировой дух, по сути, тоже нас ведёт. И абсолютный дух. Он не

80: От материи, а точнее, материя идёт из абсолютного духа между собой, они неразделимы и переливаются с друг другом переливаясь из абсолютного духа, материя порождает какие-то действия, тем самым пытаясь себя познать и любые хоро.

81: Хорошие, плохие события, они созданы лишь для того, чтобы этот самый абсолютный дух себя как-то познал, но чтобы ещё более углубиться в эту тему, нам нужно понять, что такое термины, тезис, антитезис и синтез вообще эти 3 слова.

82: Это основы диалектики, которую гегель использовал в своей философии, ну очень плотно. Для него всегда что-то новое происходит из какого-либо вида борьбы. Допустим, у нас есть семечка, это тезис, у нас есть земля, это антитезис.

83: Если закопать семечко в землю, то произойдёт синтез семечка будет забирать у земли нужные минералы, как бы борясь с ней, и спустя время у нас появится Росток. Если возвращаться к абсолютному Духу и материи, то материя это антитезис.

84: Дух это тезис, а познание мира самого себя это синтез и, по сути, человек, и все, что происходит в этом мире, создано для того, чтобы мировой дух сам себя познал, как бы отвечая для себя на вопрос, почему Бог вообще что-либо создал в этом мире.

85: Но у гегеля есть, наверное, вообще самая важная идея, которая повлияла на этот мир. Ну очень сильно. Концепция раба и господина. Ну и, конечно, господин это тот, кто приказывает и подчиняет. А раб это тот, кто подчиняется и что-либо делает для господина.

86: И они для друг друга тоже являются таким тезисом и антитезисом. Но не это главное. Суть в том, что господин не может быть господином без раба, а раб не может быть рабом без господина, и господин как бы угнетает жизнь раба через то, что Заби.

87: У раба то, что он создал, а как мы помним, создавать что-то по гегелю и чем-то владеть, очень важно. Но здесь господин забирает у раба созданное на половине пути. А то есть человек не успевает доосознать себя через сотворённое, но и сам господин себя не особо.

88: Это осознает, потому что он ничего не создаёт, а лишь пользуется тем, что за него создали другие. И тем самым у нас получается какой-то токсичный тандем, и именно эти идеи повлияли на такого фундаментального философа для нашей современности, как Карл.

89: Маркс думаю, мне не надо объяснять, как философия Карла маркса повлияла на нашу современность очень сильно, и его философия коммунизма и классовой борьбы как раз выходит из концепции раба и господина гегеля маркса вообще очень долгое время считали истинным.

90: Гегелианцем, но на самом деле в философии маркса очень много критики гегеля, и они достаточно сильно отличаются. Но влияние гегеля на маркса бесспорно, но в концепции гегеля есть ещё кое-что, и это очень спорная штука.

91: Просит нас задуматься, и он вкидывает такой тезис, что есть люди, которые просто хотят быть рабами, а то есть, возможно родиться господином, а возможно, родиться рабом не в плане какой-то иерархии по праву рождения, а именно по своему.

92: Тальному ощущению, желанию подчиняться или подчинять. И здесь с ним можно очень много спорить, и многие с ним спорили, в том числе и я могу сказать, что мне эта концепция не совсем нравится, и на самом деле эта идея тоже повлияла на многие вещи в дальнейшем филосо.

93: Это лишь часть философии гегеля, не зря про него есть, ну очень много лекций, но это те темы, которые я считаю наиболее интересными. И через гегеля мы плавно подошли к другому философу. Карл Генрих Маркс. До этого

94: Ролика я не особо разбирался в философии маркса когда-то я начинал читать книгу капитал, но достаточно быстро забросил, и в моей голове он больше ассоциировался не как философ, а как икона Советского государства, поэтому для меня это было.

95: Не особо интересно, но, как оказалось, Карл Маркс задумывался о очень многих вещах, и его критика общества имела свои основания, а его философия задалась совершенно новыми вопросами, поэтому ознакомиться с его идеями будет интересно, и, конечно же.

96: Стоит начать с его, наверное, самой известной фразы Бог это опиум для народа, если честно, в историческом сообществе очень большие споры говорил ли Макс вообще эту фразу, а если и говорил, то точно не с тем посылом, который считается тем.

97: Не менее в его философии есть критика идеалистической концепции мироздания, а то есть то, что мы уделяем Богу больше времени, чем человеку, и для тех лет это было очень революционным выражением, и в каком-то смысле Маркс начинает эру мате.

98: Реалистической философии, он говорит то, что окружает нас, а то есть материя, она важнее Бога, потому что, как минимум мы можем с ней работать. Также он выражает сомнение вообще о существовании божественного и уделяет больше времени социологически

99: И экономическим проблемам своей философии. И как раз философия денег у маркса вполне интересна. Он говорит, что деньги это новый человеческий Бог, они имеют очень большую власть в обществе. Люди готовы делать практически все, что угодно ради них.

100: Люди как будто на них молятся и пытаются накопить как можно больше, и из за этого складываются очень большие социальные проблемы, потому что разделение таких благ в обществе очень неравномерное, и очень важной темой в его философии является философия выбора.

101: Что мы молодой человек, и мы выбираем, кем нам быть в современном обществе. Допустим, нам нравится играть на скрипке, и мы хотим стать оркестровым музыкантом. Также нам хоть и меньше, но нравится изучать философию, и мы можем

102: Стать философом и преподавать философию в университете. Но в наши раздумья вмешиваются родители, и они напоминают нам для того, чтобы жить, нужны деньги, и всячески уговаривают тебя стать программистом ради того, чтобы ты Зара.

103: Зарабатывал деньги и мог обеспечивать себя и свою семью. Но программирование тебе не нравится, но ты знаешь, что там платят деньги, и, скорее всего, ты распрощаешься с музыкой, изредка будешь читать книжки по философии как хобби, и будешь работать на ненавистной.

104: Работе, лишь бы получать деньги и не умереть с голоду. И получается, что у нас нету как такового, честного выбора. В многие профессии человек не может пойти только потому, что там просто нету денег. И даже если ты отучишься на ту профессию, которую ты хотел, то

105: Скорее всего, ты не будешь работать по специальности, а хорошие специалисты в той или иной области получаются только из тех людей, которые прям горят этой профессией. Они могут уделять ей много времени и углубляться в неё все больше и больше только потому, что им это

106: Нравится. А так мы получаем среднего специалиста, который по итогу ненавидит свою жизнь. И для маркса это очень большая проблема, потому что человеческий потенциал просто растрачивается впустую. Но в его философии есть ещё более глобальная проблема выбора. Он

107: Задаётся вопросом а когда человек вообще может сделать какой-то осознанный выбор, представим, что мы родились в бедной семье в неблагополучном районе, наши родители пытались выбраться оттуда, но ничего не получилось у твоих родителей нет денег.

108: Чтобы ты получил какое-то хорошее образование, также в целом они по большей части заняты решением своих проблем, а именно как, где и на что жить. Поэтому воспитанием ребёнка они занимаются крайне поверхностно, потому что как таковых физических и моральных

109: Сил у них особо не остаётся такой ребёнок идёт в обычную школу с точно такими же бедными детьми, как и он, и из за того, что в среднем там достаточно низкое воспитание, он подвергается достаточно плохому влиянию и может начать заниматься вполне социальной

110: Вещами по типу криминала и к 18 годам уже иметь условку ни в 1 колледж его не возьмут без нормального образования, он навряд ли устроится на благополучную работу, и вся его жизнь пройдёт примерно точно так же, как и у его родителей и mark.

111: Задаёт достаточно философский вопрос а когда этот ребёнок мог вообще сделать выбор, чтобы стать хорошим человеком, ребёнку очень сложно воспитать самого себя, когда он видит только плохие примеры, не поддаться социальным мероприятиям он может

112: Только в том случае, если он достаточно трусливый или является изгоем этого общества, что тоже очень нехорошо, если он генетически одарён умом, это хоть небольшое спасение и шанс на то, чтобы получить какую-то хорошую жизнь, но вот вопрос настанет ли?

113: И этот шанс вообще, или когда он настанет, а что делать с людьми, у которых не будет такого шанса? У детей с обеспеченными родителями гораздо больше шансов стать человеком с большой буквы. Конечно же, они не стопроцентны, но то, что возможности у такого ребёнка

114: Будет больше это очевидно, и такое отсутствие финансового баланса порождает очень большие социальные проблемы, и с ним вполне можно согласиться Маркс пытается предсказывать, что в будущем у человечества не будет такого инструмента, как деньги.

115: И для него это вполне является неплохим решением. Я уже говорил, что на маркса повлияло очень много концепций гегеля, в особенности идеи классовой борьбы. И здесь Маркс выделяет очень важную проблему для человека. Почему человек сейчас чувствует себя?

116: Плохо, даже во времена маркса встречалась куча людей, которые говорили, что они не хотят ничего делать. Их моральный дух находится в упадке, и Маркс связывает это не с депрессией, потому что как минимум в его времена такого диагноза не существовало.

117: Для него люди чувствуют такое массовое отчуждение, потому что они вынуждены работать ради денег, отдавать свой самый невосполняемый ресурс. Время ради цветных бумажек. По сути, мы продаём своё время за деньги просто.

118: Ради того, чтобы у нас было время на самих себя и для маркса это колоссальный абсурд. И этот круговорот времени и денег ненормальный. Также он говорит, что у рабочего нету власти над тем, что он создал. А то есть он не может осознать себя через созданное, что поро

119: Впечатление, что он вообще не властен над собственной жизнью, это и порождает повсеместную апатию, но у маркса есть краеугольная идея, что ценности общества, как и само общество, должно поменяться вместо того, чтобы думать о Боге.

120: Возвышать идеалы, человеческий дух, строить финансовую систему, капитализм человек должен взять в основу не идею, а сознание и самого человека, когда самой главной ценностью в мире будет человек и его взаимоотношения с другими людьми.

121: Тогда наш мир поменяется, ну и по марксу настанет коммунизм, и все будет хорошо. И у него по настоящему интересные идеи, над которыми можно задуматься. Правда, его веру о том, что при коммунизме все будет хорошо, я не разделяю на этой идее. Мы с марксом и.

122: Попрощаемся. И вот настал момент, когда нам нужно поговорить о самом противоречивом для меня философе фридрих вильгельм ницше должен вам сказать, что для меня ницше в своё время был самым важным философом, однако.

123: Ознакамливаться с ним я стал в 16 лет, и в это время он своей философией повлиял на меня колоссально его идеи сверхчеловека и силы очень сильно резонировали со мной, а его знаменитая фраза Бог умер. Попала мне прямо в сердце.

124: Потому что именно тогда у меня был кризис веры и бунт против религии. Ну, в 16 лет это нормально, но с годами я стал осознавать, что идеи не резонируют со мной больше вообще, и как раз ницше уже умер для меня. И пусть

125: Восхищение им останется в мои 16 сейчас же для меня ницше достаточно переоценённый философ, но только с точки иди, а не истории. Философия ницше повлияла на общество очень сильно, и это отрицать бесполезно, да и я не могу сказать.

126: Что все идеи ницше какие-то плохие. Можно сказать, что я их просто для себя переосмыслил. Также биография ницше 1 из самых интереснейших. Правда, именно она утвердила моё понимание о том, что ницше не очень хороший человек в целом, и то, что

127: Жить как он, я точно не хочу, но давайте поговорим о его философии. Вообще ницше очень сложно приткнуть только к 1 школе философии, но можно сказать точно, что он материалистический философ и 1 из первых экзистенциалистов.

128: О которых мы поговорим, когда перейдём в 20 век. В ницше есть очень много нигилистических рассуждений, хотя он сам и писал, что ненавидит нигилистов, хотя сам в некоторых работах подпадает под термин активный нигилист, вообще основа его Трудов.

129: Является полное противоборство устоявшейся морали. Именно поэтому он яро выступал против христианства и христианских учений, хотя самого иисуса как личность он очень уважал и говорил, что это была очень сильная личность, чтобы пони

130: Почему ницше был так против религии мы должны осознавать, что он жил на стыке эпох премодерна и модерна, а то есть перехода от веры в Бога, веры в науку и человечество наука стала лучше описывать те вещи, которые происходят.

131: В нашем мире она стала более точна и более уважаема в некоторых кругах, да и самих атеистов становилось все больше и больше именно поэтому философия ницше сосредоточилась больше на человеке, и как ему жить в этом мире, ницше продвигал.

132: Идеи сильных и слабых людей, идею сверхчеловека, который должен сражаться с этим миром, но все равно проиграть. Ну и, кстати, у ницше нету конкретного описания, кто такой сверхчеловек и как им стать. Скорее, это некоторый символ борьбы с обществом, и то,

133: Что всегда нужно бороться за свою жизнь, даже если мир, который вокруг нас абсурден. И, по сути, это 1 человек, который вообще критиковал понятие рационализм, он сомневался, что в идеях рациональности есть тот истинный путь, который приведёт к бла.

134: Но ещё больше он задумался а существует ли вообще истина, и пришёл к Такому заключению, что её нет, истина больше божественная концепция, как мы понимаем, ницше к божественному относился очень плохо, и отсюда у него есть очень интересная идея.

135: Что на самом деле факты, которые мы видим в этом мире, они вообще не важны и не играют никакой Роли. Важна точка зрения и интерпретация. Ну то есть у нас вот есть факт, то, что солнце встаёт по утрам, но интерпретировать это можно.

136: 1000 разных способов от того, что это солнце поднимает Бог своими силами, заканчивая тем, что это просто физический процесс бытия. И вот эта самая интерпретация намного важнее факта. И на тот момент это были крайне радикальные идеи, но ни 1 только не

137: И борьбой интересен ницше через череду борьбы становления новым человеком ницше говорит достаточно простые вещи какой бы жизнь не была тяжёлой, её нужно принять и любить, в этом нет никакой рациональности, и она

138: В этом вопросе абсолютно не нужна. Если рационально вы не понимаете, почему жизнь нужно любить, то эта рациональность просто мусор. Именно поэтому ницше порой высказывается против рациональности. Есть то, что мы не можем объяснить разумом, и порой это

139: Национальность просто угнетает очень важные сакральные вещи внутри нас. И это очень смелая идея, и, возможно, в самые тёмные времена вашей жизни это та мысль, которая сможет вас спасти, и на этой идее мы закончим говорить о немецкой философии.

140: София и перейдём в 20 век тёмного экзистенциализма.

141: Говоря о ницше, я уже упомянул о экзистенциализме если говорить кратко, что это то это о философии, о бытие человека, но вот очень длинное описание из википедии, и эта философия уже достаточно близка к нашей современности.

142: Её основателями считаются керки гор, о котором я не говорил, потому что он не является немецким философом, тем не менее у неё есть пару интересных идей, как зистенциалистски исывают ницше и достоевского, но, конечно же, расцвет этой философии был в 20.

143: Веке и для меня она выражается в 2 философах писателях альбере камю и жан поль сартре вместе с его женой их можно воспринимать как 1 человека с точки зрения Трудов, но начать я хочу именно с камю, потому что именно его труды очень хорошо описывают.

144: Тот философский мир, который царил в 20 веке, а именно угасание эпохи модерна и появление мира абсурда камю, очень хорошо описывает наш с вами мир, а именно его сумасшествие, тема абсурда очень хорошо раскрывается в ощущении.

145: Надежды, что завтра будет лучше, чем сегодня, но это крайне несбыточные надежды. Думаю, стоит уточнить, что камю жил во времена 2 мировой войны, после 1 мировой в мире был достаточно большой упадок, но Надежда на то, что больше

146: Такого кошмара не будет. Все же была, все это сплеталось с технологическим прогрессом. Повсеместное использование электричества, появление антибиотиков, которые спасли очень много жизней. Все это как будто давало надежду на светлое будущее. Тем не менее.

147: В мире цвело и сумасшествие взять ту же самую бюрократию. Гигантская система из 1000 бумажек, которая никто не знает, как работает, и для того, чтобы получить бумажку, вам нужно получить ещё 50 в других отделениях, но абсурд это

148: Не только мир бюрократии, абсурд это ещё мир без Бога, в таком мире не существует абсолюта и истины. Если раньше Бог наделял смыслом человеческую жизнь, то сейчас её наделять смыслом некому, поэтому она полностью потеряла.

149: Свой фундаментальный смысл все же в философии Бог решает очень много проблем, и камю задаётся очень важным вопросом сейчас будет слово, которое YouTube не очень любит, поэтому я его перефразирую, имеет ли человек право на самобийство.

150: Стоит ли жизнь вообще того, чтобы её прожить? Это на самом деле очень фундаментально? Сложный вопрос. Камю пытается ответить на него во многих своих книгах если давать короткий ответ, то в этом мире нужно смириться с абсурдом и жить, потому что у тебя

151: У тебя нету выбора. Тем не менее камю даёт нам 3 варианта развития событий. 1 ты можешь сдаться, сказать, что в этом мире нету истины полностью перестать её искать и сгинуть. 2 вариант стать животным, сказать, что все дозволенно жить ради.

152: Плотских утех и заниматься всем, чем только хочется. Если нету истины, то нету и законов. Есть 3 вариант, вариант бунта. Если в этом мире нету истины, то её буду нести я сам. И это то решение, которому

153: Подталкивает нас, комю. Именно порождение собственной истины является для него ответом. Но для того, чтобы больше раскрыть этот вопрос и ещё сильнее погрузиться в тему абсурда, нам нужно поговорить о его невероятном творении, а именно мифе.

154: О сизифе думаю, год назад вы видели мем про мужика, который тащит ваун в гору?

155: Так вот, о этом древнегреческом мифе камю написал целую книгу как олицетворение человеческой жизни и нашего абсурдного мира сизив до скончания веков обречён поднимать камень в гору.

156: С осознанием того, что он упадёт, но, как писал коню, трагедия не в том, что камень упадёт, а в том, что человек осознает всю бессмысленность действия и рефлексирует по этому поводу, не так страшен тяжкий труд, как осознание его бессмысленности как будто.

157: Нету страшнее участи, чем труд, который не имеет никакого смысла и комю видит в этом аллюзию всего человечества. В целом люди строили целые великие империи, но что с ними стало? Они рухнули, и мы начали строить новые, чем отлича.

158: Участь обычного офисного работника от сизифа камю говорит, что это 1 и тоже куча бесполезной макулатуры, которую никто не читает, да она и никому не нужна. Задачи на работе, которые ты выполняешь. А потом, спустя месяц, начальство отменяет эту

159: Задачу созданы проекты, которые не окупаются и не закрываются, вся эта осознаваемая бессмысленность давит на человеческий разум попытка построения здоровых отношений, которые раз за разом проваливаются, и куча других сфер бытия.

160: Я человека, который имеет кучу бессмысленного абсурда. Именно поэтому камю призывает бунтовать и искать собственные смыслы, принять весь тот абсурд, который нас окружает. Через принятие и созидание. Мы сможем отринуться от этого.

161: Проклятие, и человек станет более свободный хотя бы в своём разуме также должен пометить, что комю под конец своей жизни не считал себя экзистенциалистом для себя он все же не хотел осознавать то, что наш мир действительно абсурден и в нём пробудилось.

162: Частичка веры в человечество и в наш мир. Но экзистенциализм это не только теория абсурда, но ещё и размышление о человеческой свободе именно здесь нам нужно познакомиться с философией жан поль сартера и его жены симона де бувар.

163: Я не могу начать говорить о философии сартера, не объяснив, что это за человек, начнём с того, что он отказался от нобелевской премии по литературе, это был такой протест против общественных оценок сартер вообще был неординарным человеком в особенности.

164: В отношениях с женщинами, по сути, он никогда не был официально женат на симоне, и именно их отношения своего рода были тоже протестом против общественных стандартов допустим, в их отношении никогда не было клятвы верности, и они могли встречаться.

165: И спать с другими людьми, что однажды привело к забавному перфомансу именно simon 1 нашла себе любовницу, но любовница стала общаться с артером и по итогу ушла к нему, на что simon очень сильно обиделась на сартера, но.

166: После простила, когда он достаточно серьёзно заболел и подобных жизненных перфомансов у него было очень много вообще сартер очень ценил свободу именно на выражении свободы он и построил большую часть своей философии, задаваясь вопросом.

167: Как тянуться к свободе, если мы живём в мире, где все делает нас несвободными, и это очень хороший, фундаментальный вопрос, но для начала стоит ответить а насколько человек вообще свободен? И здесь сартер может ответить, что человек свободнее.

168: Собаки, аргументируя это тем, что в человеке нету природы, что сходится с мнением современной науки, в человеке нет как таковых инстинктов, по крайней мере, очень сложных совокупностей, действий, которые он не может контролировать, допустим.

169: Такие термины, как материнский инстинкт или инстинкт самосохранения, уже давно устарели и не имеют никакого отношения к реальности, но это не значит, что ребёнок появляется абсолютно пустым в этом мире у него уже есть некоторые базовые заложенные функции или склонности к обуче.

170: Языкам, но к инстинктам это не имеет никакого отношения, но эта тема слишком большая, и, думаю, не для этого ролика куда важнее 2 положения, которые вводит сартер человек имеет абсолютную свободу и абсолютную ответственность. Свобода сама

171: По себе налагает на себя тотальную ответственность, от которой человеку никак не отвертеться, это даже своего рода бремя, а не добродетель, как писал сартер, человек не имеет свободы всего в 2 аспектах это рождение и смерть во всех.

172: Остальных выборах человек имеет абсолютную свободу, а то есть если вы не добились в жизни того, чего вы хотели, то это полностью ваша ответственность выбора. Даже если вам упал кирпич на голову, пока вы шли, это тоже ваша ответственность и на самом деле

173: Какой точки зрения интерпретации ответственности? Все эти высказывания очень сильно напоминают современные мотивационные ролики, где вам говорят взять себя в руки и начать действовать, создавая свою жизнь, а не являться наблюдателем. Теперь вы

174: Знаете, истоки философии, мотивации, но на самом деле сартер это точно не тот человек, который скажет вам, что каждый человек может добиться всего в этой жизни. Он прекрасно знает, что каждый человек не равен другому, знает, что существуют гены и предрасположенности.

175: Тем не менее он считает, что каждый должен осознавать эту абсолютную ответственность, но не с точки зрения, что это что-то позитивное, тем не менее как он считал, что большое горе это не пробудиться и жить по наитию, плыть по течению жизни в ожидании, что она куда-то.

176: Заведёт сначала пойти в садик, в школу, институт, устроиться на работу по уговорам родителей, а потом спиться такая обычная жизнь по стартеру равноценна аду также он тоже принимал идею, что наш мир это мир абсурда, он сравнивал человеческую

177: Жизнь с театральной постановкой представьте, вас с улицы забирают в театр, ставят вас на сцену с другими актёрами и говорят играйте. И на все это смотрят куча зрителей. Согласитесь, ситуация крайне сумасшедшая, но это прямо то, что происходит.

178: Со всеми нами, когда мы появились в этом мире, он уже был, у него уже появились какие-то свои правила, свои актёры. И основное горе в том, что мы не знаем своего сценария, и кто лучше сымпровизировал, тот и стал звездой. Человек вообще достаточно мучениче.

179: Существо. Если кошка рождается на свет, то она, по сути, задана, она является самой собой, а человек не задан, он обречён на свободу, и он обязан из разу в раз себя порождать. Очень легко объяснить, что я имею ввиду.

180: Примере героев если человек совершает какой-то героический поступок, это не делает его героем до конца его дней, и он должен постоянно подтверждать свою героичность, потому что он легко может совершить злой поступок и уже стать злодеем в глазах общества.

181: Тоже самое и с обычным человеком мы являемся кем-то, пока это подтверждаем, я являюсь блогером, пока я делаю ролики на YouTube, врач является собой, пока лечит людей, и такая структура подтверждения даёт нам одновременно и плюсы, и минусы плюсов.

182: В том, что мы никогда не закрепощаемого образе, но большой минус, что наш образ постоянно приходится подтверждать, и иногда мы становимся тем, кем не желали мало кто хотел стать алкоголиком, который издевается над людьми или слабым человеком, который так и не нашёл.

183: Себе место. Все это наш великий дар и проклятие. И пока человек не погиб на самом деле, о нём сложно что-либо точно сказать, потому что его нить повествования продолжается и какая у него будет сцена завтра, никто не знает, и иногда это делает жизнь по настоя.

184: Страшный, но как будто создаёт надежду, что мы всегда можем что-то изменить, и из этих слов я бы очень хорошо мог выйти в современную философию постмодернизма, но для этого нам нужно заложить ещё 1 кирпичик и поговорить о философии постструк.

185: Натурализма и о таком философском деятеле, как мишеля фуко. Философия фуко для меня достаточно непростая. Я не уверен, что я понял из неё хоть что-то, но некоторыми мыслями, к которым я пришёл, я обязан с вами поделиться 1 из основных тем.

186: Работ была тема безумия, история взаимоотношения безумцев и общества, и фуко. Наверное, это 1 философ, который стал использовать именно историю как инструмент философии, допустим, в древности к безумцам относились достаточно снисхо.

187: Даже больше у некоторых королей был 1 или 2 безумных советника, а то есть он слушал не только рациональную сторону, но и сторону безумия, потому что тогда считалось, что именно в безумных людях есть частичка божественного.

188: Но все это изменилось после Трудов декарта, где он размышлял, что рассудительность и ум это истинное благо, после чего отношение к безумию поменялось, и фуко своими работами внёс достаточно немалый вклад в формирование современной псих.

189: Психиатрия его даже обвиняли в том, что он оправдывает и превозвышает сумасшествие. Но, как по мне, это были обычные идеи гуманизма попытка сказать, что больной человек тоже может влиться в общество, если попытаться ему помочь. И с годами мы по

190: Что эта практика действительно себя окупает, и она важна, и сейчас человек с биполярным расстройством тоже имеет полноценное право называться обычным человеком, хотя раньше бы с ним обращались совершенно по другому, но, как считал сам фуко, его самой главной тем.

191: Была структура власти, он рассматривал исторический контекст, как она развивалась и до чего дошла, и по фуко сейчас нету ни 1 человека, который бы жил в современном обществе, никак не был подвержен влиянию власти школы.

192: Больницы, даже светофоры это все маленькие частички власти, те инструменты, которые влияют на человека и общество, даже кредиты и ипотека это экономический инструмент власти, который на десятки лет может определить ваше положение в обществе.

193: С темой власти у фуко, ну, очень много идей и интересных размышлений, но, тем не менее, самой интересной философской идеей у него, я считаю, философию знания, он делает очень сильное заявление, любое знание не нужно воспринимать как что-то

194: Очевидное его нужно воспринимать как исторически ставшее и сложившееся лишь в определённый период времени он говорит, что за всю историю человеческой мысли не было ни 1 истинного рассуждения с годами оно всегда.

195: Менялась, ставя под вопросом вообще существование понятия истинного, но уже имея на это достаточно весомые аргументы допустим, возьмём нашу историю знания про солнечную систему раньше люди верили, что земля плоская.

196: Затем люди поняли, что земля круглая, но тем не менее все равно считали, что около земли крутится солнце, но мы поняли, что и это неправильно, и земля крутится вокруг солнца по кругу, но потом мы понимаем, что и это не истинное.

197: Во первых, мы крутимся не совсем по кругу, а по эллипсоиду, а во вторых, солнце и другие планеты как бы падают в пространстве, и мы как бы как будто кружимся по спирали, и рассчитывать на то, что именно вот эта концепция абсолютно и

198: Истинное будет не совсем правильным и даже наивным. Итак, с большей частью знаний, которые мы считали абсолютно истинными для фуко знания накладываются, будто сетки, дополняя и подтверждая одни знания и выметая другие, и говорить о том,

199: Что когда-нибудь мы дойдём до истины. Это очень оптимистическое рассуждение, потому что почему это не может быть бесконечным процессом, а если и может, то почему мы не можем дойти до своего максимума предела познания, как до этого об этом рассуждал?

200: Допустим, кант это достаточно фундаментальный вопрос, на который мы не в силах ответить, и теперь мы готовы перейти в философию 21 века и поговорить с вами о постмодернизме.

201: Я бы, конечно, сейчас мог взять каких-нибудь именитых философов, которых приписывают к 21 веку, например, Жана бодриар с его философией гиперпространство, или пообсуждать философию Зумеров с интерпретацией многих других философов. Но я понял, что

202: Я хочу поговорить с вами о современности и постмодернизме немного под другим углом, в особенности если хоть кто-то дожил до этого момента вообще к 21 веку понятие философ очень сильно размылось и сейчас называть философией только академическую философию.

203: Будет вообще неправильно мы живём в мире, где сейчас в развитых странах практически каждый человек может высказаться на какую-либо тему, создать канал на YouTube, записать видео и выложить его в сеть и заиметь своих слушателей, которые будут.

204: Понимать его философии. Поэтому я считаю, что если у человека есть какая-то аудитория, которая воспринимает его идеи, то его вполне можно назвать местечковым философом, поэтому даже поднебесного с его теорией сексуальной энергии или Арсена макаряна.

205: С его идеями как жить мужчине в современном обществе, все это вполне можно назвать философией, правда, зачастую для меня она достаточно специфична, маргинальна и неинтересна, поэтому я могу зайти посмеяться, но не более, тем не менее на русскоязычном.

206: Toobe и есть достаточно интересные умы, которые высказывают вполне прикольные идеи они могут рассказывать о жизни, о человеке, о играх, о фильмах и прочем, вливая туда свои субъективные измышления, которые можно считать за филосо.

207: Я уверен, что из таких измышлений блогеров рано или поздно вырастет несколько идей, которые в дальнейшем будут изучаться как philosophia возможно, я когда-нибудь приложу к этому руку и спустя годы смогу называться хотя бы мыслителем, но это.

208: Пока мои фантазии, но сейчас я хочу поговорить с вами о современности и в том числе о постмодернизме. Я понял, что ничего лучше не описывает постмодерн, как этот мем вообще существуют целые дискуссии, что такое постмодерн философии и существует ли он вообще?

209: Потому что очень сложно определить направление чего-либо, находясь здесь и сейчас, но 1 можно сказать точно мы пережили эпоху премодерна, разочаровавшись в Боге, и мы пережили эпоху модерна, потому что разочаровались в науке вообще также сущест.

210: Большая дискуссия когда закончился ммодерн, кто-то говорит, что в 1 мировую, когда появилось химическое оружие и человек начал понимать, что наука может приносить не только благо, а кто-то говорит, что эпоха закончилась во 2 мировую, когда было применено ядер.

211: Оружие и когда люди поняли, что наука может приносить хаос, но что пришло на смену ммодерна, ну скорее всего постмодерн, и жить в эпоху постмодернизма многим людям достаточно тяжело, и основная критика постмодернизма в том, что в нём нету.

212: Фундамента в нём нету, основы, нету той истины, за которую хочется ухватиться и жить по её стандартам нету, конечно, правильного ответа, который бы сказал, как жить правильно, что порождает страх и отвращение от такого мироустройства. А все это очень путает.

213: Человека. Масло в огонь подливает различные феномены постмодерна, например, постирония, которая, на мой взгляд, была популярна до 2020 года. Ты буквально ни к чему не мог относиться серьёзно, если ты начинаешь критиковать человека за какие-то выска,

214: Просто мог сказать, что это пост иронии ты не выкупаешь и вот тупой уже ты и мнение автора зависит полностью от твоего восприятия подумал, что автор крутой ты выкупил, подумал, что автор идиот, ты не выкупил, если Камил писал про мир абсурда.

215: То этот мир не просто мир абсурда, это настоящий мир хаоса. Именно поэтому сейчас популярны те люди, которые дают вам чёткие алгоритмы, как нужно действовать в жизни, потому что это хоть какая-то основа, которая человеку как будто жизненно необ.

216: Необходимо находиться в постоянном падении. Действительно страшно. Вот только я считаю, что некоторые фундаменты, которые сейчас предлагают людям, они ещё хуже, чем просто падать в пространстве. Но мир сейчас сложен не только потому, что мы находимся в хаосе.

217: А ещё тем, что мы теперь живём не в 1 мире, их как минимум 2 мы породили некую гиперреальность, куда входит телевидение и интернет, и он уже не является отдельной частью нашего мира, он является полноценной её структурой.

218: И эти виды реальности на друг друга влияют, и очень сложно сказать, какая, на какую больше, и каждый человек, который имеет доступ к интернету, обязан жить в 2 мирах одновременно, потому что если ты выпадаешь из информационного мира, это сказывается на твоём основном мире.

219: И сейчас все появляется меньше людей, которые могут себе позволить не жить в этой гиперреальности и как адаптироваться к этому миру не совсем понятно. Тем не менее я не совсем согласен, что в постмодерне не существует фундамента и его нельзя получить сейчас вашей основой вполне.

220: Может быть, Вера в Бога, а может быть, Вера в науку, и вы найдёте себе социальный пузырь, который будет разделять ваше мнение, а можете строить фундамент вообще на чем хотите. Лично я построил свой жизненный фундамент на знаниях о человеке я уже очень много.

221: Лет, пытаясь разобраться, что такое человек. И мне очень интересно все эти годы. Но тем не менее, это не какой-то нерушимый фундамент, скорее это puzzle, да, в который можно кинуть камень, и он рассыпется. Но я смогу найти детальки и построить его заново. Конечно, большой вопрос.

222: Надоест ли мне постоянно менять этот пазл? Я не знаю ответа, но пока не надоело, и мне кажется, чем лучше я его собираю, тем больше камней он сможет выдержать. Но, конечно, постоянно меняться очень тяжело, но как будто у нас нету выбора. Постмодерн это вообще такая эра тьмы и рас.

223: Одновременно и на каком краю находитесь вы, так вы его и воспринимаете. Но самое главное вы всегда можете поменять этот край, но и одновременно его могут поменять за вас. Но вот большой вопрос примете ли вы такие правила игры? Для меня современная философия пытается

224: Ответить на вопрос а че нам вообще делать, как искать истину там, где её, казалось бы, не существует? Умы тысячелетиями искали что-то истинное, но как будто ничего не нашли, а то, что, казалось бы, нашли потом деградировало и растворялось в истории можем ли мы хоть что?

225: Познать и нужно ли вообще стараться это делать и что самое забавное, как бы вы не отвечали на этот вопрос, ответ будет правильным. Ох уж этот постмодернизм. Но если постмодерн такой неоднозначный и во многом людям очень плохо в нём жить, то почему?

226: Ему не создать что-то новое, и в своё время была популярна концепция метамодерна, и некоторые люди могут утверждать, что постмодерн пропал. Сейчас метамодерн. Но, как по мне, метамодерна не существует. Мы не совершили какого-то жёсткого перехода в

227: Такую плоскость. Тем не менее концепция новой искренности вполне мне нравится, но для меня она вполне попадает под структуру постмодерна. Мне вообще хочется верить в человечество и то, что нас когда-нибудь ожидает, что-то положительное лично для меня.

228: Современность создала очень много крутых вещей, мои любимые аниме фильмы, книги, рассказы, истории и идеи все это сформировало меня как личность и породило желание изучать ещё больше, даже несмотря на то, что я

229: 1000 раз говорил о том, что истины в концепции многих философов не существует, это как будто не сокрушает моё желание докопаться до какой-то правды. У меня есть это деструктивное желание веры, если у нас есть какой-то предел и максимум того, чего

230: Можем познать. Я хочу дойти до этого предела. Даже если у этого не будет совершенно никакого смысла, это не помешает мне создать его. Да и я уверен, что за мою жизнь человечество не дойдёт до своего предела. А значит, нас ещё ждут необузданные.

231: Этого мира. Мы должны разговаривать и размышлять о том, что нас окружает, делиться своими чувствами, верой и надеждой, и не потому, что в этом есть смысл и какая-то истина, а только потому, что мы можем, мы не знаем, что будет за пределами нашей жизни каждого из нас.

232: И пока я могу о чем-то размышлять, думать, делиться, я хочу этим заниматься, ведь пока мы что-то можем рано уходить в ничто, я живу здесь не просто так.