0: В 1969 году шумеролог торкильд Якобсон сидел в своём кабинете в гарварде и перечитывал перевод таблички, найденной в непур 37 лет назад. Табличку перевели ещё в тридца.
1: Классифицировали как административный документ, поставили в архив, никто не возвращался к ней почти 4 десятилетия, Якобсон вернулся, он перечитал перевод дважды, потом запросил.
2: Фотографии оригинала из хранилища потом написал коллеге в Чикаго короткое письмо, которое сохранилось в архиве восточного института письмо состояло из 3 предложений посмотри на табличку из неё.
3: Pure каталожный номер 4271 это не административный текст, это протокол, протокол чего Якобсон в письме не уточнил, но когда его коллега
4: Сириолог эдмунд гордон запросил табличку из Запасников и изучил её самостоятельно он написал обратно значительно длиннее, и в этом ответном письме была фраза, которую гордон потом никогда не воспроизводил.
5: В своих опубликованных работах, если это то, чем кажется, нам придётся переосмыслить все, что мы думали о природе власти в древней месопотамии, и не только там, что было в таблич.
6: Это не история об 1 Находке, это история о системе, о том, как аннунаки, те, кого шумеры называли пришедшими с небес на землю, передали власть над миром перед уходом, не просто оставили человечество на
7: Наедине с собой не просто исчезли, оставив пустоту, а передали конкретным людям по конкретным правилам с конкретными условиями, которые действовали как контракт и которые
8: Если внимательно читать тексты, действует до сих пор. Это видео не о мифологии, не о религиозных верованиях древних народов, это о том, что хранится в музейных архивах, что переводилось академическими учёными.
9: На протяжении 150 лет, что обсуждается в специализированных изданиях, которые не читает никто, кроме узкого круга специалистов, и о том, что из этого следует для понимания того, как устро
10: Власть в мире не в древнем, а в нынешнем. Готовы, тогда смотрите до конца, потому что самое важное будет не в начале. Чтобы понять последний приказ анунаков нужно
11: Сначала понять, как именно они управляли, что представляла собой система власти, которую они выстроили на земле, потому что-то, что они передали, это не абстрактные полномочия, это конкретная деталь.
12: Разработанная структура и шумерские тексты описывают эту структуру с такой точностью, которая не характерна для мифологических нарративов в шумерской традиции власть имела 2 уровня 1.
13: Уровень небесный это то, что тексты называют словом me.
14: В разных переводах это слово передаётся по разному божественные законы, священные установления, небесные таблицы судеб, но суть 1 ме это фундаментальные принципы, на которых держится цивилизация.
15: Письменность, право, жречество, военное искусство, металлургия, математика, медицина все это по шумерской традиции не было изобретено людьми, все это было передано богами, записано в
16: И хранилось у тех, кто имел на это право 2 уровень земной это то, что тексты называют нам лугала царственность конкретная политическая власть над конкретной территорией и конкретной.
17: Людьми право приказывать, судить, собирать налоги, вести войны право, которое в шумерской традиции не принадлежало человеку изначально, а было ему дано, спущено с небес буквально в шумер.
18: Текстах написано, что царственность сошла с неба в конкретный момент в конкретное место к конкретному человеку эти 2 уровня м и намлулу были связаны, но нетождественны можно.
19: Было иметь знание м. Без политической власти, можно было иметь политическую власть без глубокого знания мэ. Но правитель, обладавший обоиими, был практически непобедим, потому что он управлял и
20: Реальной реальностью и теми принципами, на которых эта реальность держится. Кто держал все это в своих руках, пока анунаки присутствовали физически, они сами. Но тексты описывают период, когда прямое присутствие Бо.
21: Стало убывать, когда они стали появляться Реже.
22: Когда их взаимодействие с людьми стало опосредованным через жрецов, через оракулов, через ритуалы, и именно в этот переходный период начала складываться система, которая должна была работать в их отсутствии.
23: В 1932 году британско американская экспедиция под руководством учёного стивена лэнгдона работала в непур, главном религиозном центре древнего шумера, непур был уникальным городом.
24: В отличие от других шумерских городов, он никогда не был столицей политического государства никакая династия не правила из непур, но все шумерские правители стремились получить признание именно в непур.
25: Потому что непур был религиозным центром, местом, где находился главный храм Бога энлиля верховного из аннунаков на земле легитимность шумерского правителя определялась не только военной си.
26: И не только происхождением она определялась признанием в непур тот, кого признавал непур, был законным царём, тот, кого непур не признавал узурпатором.
27: Сколько бы армий у него не было, это была система, которая работала на протяжении тысячелетий, независимо от того, какая династия была у власти, она нуждалась в непур. Почему что?
28: Непур, чего не могла дать военная победа. Ответ в том, что хранилось в neppure в храмовых архивах, в жреческой традиции, в знании, которое передавалось строго по определённым каналам, и кото
29: Нигде больше не было в полном виде.
30: Именно в непур в 1932 году была найдена табличка, о которой Якобсон написал своё 3 предложенное письмо. Почти 40 лет спустя её нашли среди сотен других табличек и
31: Храмового архива. Большинство из них действительно были административными. Записи о поставках зерна, о распределении рабочей силы, об имущественных сделках, стандартная бюрократия древнего мира. Этот
32: Табличка внешне не отличалась от остальных тот же размер, та же глина, тоже клинописное письмо, но содержание было иным, когда Якобсон наконец изучил её детально и опубликовал свой.
33: Анализ не отдельной статьёй, а в рамках более широкого исследования о природе политической власти в шумере он сформулировал своё открытие осторожно, как и подобает учёному, который понимает, что его интерпретация может
34: Быть оспорена, но суть его вывода была следующей табличка описывает не просто передачу царской власти от 1 правителя к другому она описывает передачу полномочий от богов к людям.
35: Передачу с условиями, с ограничениями и с механизмом контроля, который должен был продолжать работать в отсутствие богов. Это было 1 известное описание того, что мы сейчас называем они.
36: Конституционным принципом не в юридическом смысле, но в смысле фундаментальном, власть даётся не безоговорочно, а на условиях условия нарушены, власть аннулируется не людьми самим.
37: Устройством вещей, какие это были условия в тексте таблички, Якобсон выделял 3 ключевых требования, предъявляемых к тем, кому передаётся власть.
38: 3 принципа, без соблюдения которых переданные полномочия теряли законность 1 принцип правитель обязан хранить знание, переданное богами, не просто владеть им, хранить, обеспечивать его.
39: Передачу не допускать его искажения или утраты, конкретно поддерживать систему жречества и систему письменного документирования, через которое это знание существует, разрушить жречество или письменность.
40: Значит, нарушить 1 условие 2 принцип правитель обязан обеспечивать то, что текст называет словом, которое в разных переводах передаётся как справедливость или правильный порядок, шумерское слово здесь.
41: N1ckzy это не абстрактная справедливость, в нашем понимании, это конкретная, каждый получает то, что ему причитается по его месту в системе не больше ни меньше нарушение этого, когда править.
42: Берет себе то, что не причитается, или лишает других, того, что им причитается, является нарушением 2 условия. 3 принцип правитель обязан поддерживать связь с теми, кто ушёл, не
43: Мистическом смысле в практическом поддерживать ритуалы, храмы и жреческие институты, через которые эта связь формально существует, потому что именно через эти каналы по тексту боги продолжают наблюдать за зем.
44: В своё отсутствие закрыть эти каналы значит нарушить 3 условие 3 условия знание, справедливость, связь Якобсон в своём анализе отметил нечто, что
45: Другие исследователи обычно пропускают все 3 условия взаимосвязаны.
46: Нарушение 1 неизбежно ведёт к нарушению других. Правитель, который начинает искажать знания, неизбежно нарушает справедливость, потому что справедливость требует знания о том, что кому
47: Причитается правитель, нарушающий справедливость, неизбежно начинает разрушать ритуалы и институты, через которые существует связь, потому что эти институты являются одновременно хранителями знания о справедливости.
48: Нарушение 1 это начало нарушения всех 3, это описание системы, которая либо работает как единое целое, либо разрушается как единое целое. Нет частичного.
49: Соответствие условиям? Нет, в целом соблюдаю, но вот это нарушаю. Есть соблюдение и есть нарушение, кому именно была передана власть. Якобсон изучал табличку из неё.
50: Ура. Но он был не 1 и не последним, кто работал с темой передачи власти в шумерских текстах к этому же кругу вопросов обращались и другие исследователи с разных сторон в разные годы и их работы в совокупности.
51: Дают значительно более детальную картину, чем любая из них по отдельности. В 1914 году немецкий астерио ог Адольф деймель опубликовал анализ группы табличек из ура, в которых
52: Описывалась система наследования жреческих должностей на 1 взгляд узкоспециальная тема, но деймель обратил внимание на нечто важное система наследования жреческих должностей в шумере была принципиально.
53: Иной, чем система наследования царской власти царская власть передавалась по крови, жреческая должность по иному принципу.
54: По какому именно деймель описывал это осторожно, потому что данные были неполными, но суть его наблюдения сводилась к следующему высшие жреческие должности передавались людям, которые прошли через
55: Определённый процесс, процесс, который включал испытание, обучение, и это самое важное признание со стороны уже существующего жреческого сообщества, это не демократический
56: Выборы и не наследование по крови это коаптация, система, в которой существующий круг посвящённых выбирает следующего члена из тех, кого они сами признали достой.
57: Это означало, что жреческий класс был самовоспроизводящейся системой, он не зависел от политической власти в вопросе своего пополнения царь мог менять жрецов на низших должностях, но высшие жреческие позиции те.
58: Те, которые давали доступ к полному знанию me, заполнялись по внутренним правилам жреческого сообщества, а не по воле правителя это принципиально важно, потому что это означало политическая власть.
59: И власть знания были разделены. Даже самый могущественный царь не имел автоматического доступа к полному корпусу знаний м. Он зависел от жречества в этом вопросе так же, как
60: Жречество зависело от него в вопросе физической защиты и ресурсов взаимная зависимость, взаимное сдерживание, система в которой ни 1 из сторон не могла полностью доминировать над другой.
61: Это и была архитектура власти, которую анунаки выстроили перед уходом, не единоличная власть 1 правителя, не власть 1 класса.
62: А система балансов, в которой разные держатели разных видов власти нуждались друг в друге, и именно это нужданмся ивало соблюдение условий, но это была только видимая часть системы, та, которая
63: Можно увидеть в административных текстах, в списках должностей, в записях о наследовании была и невидимая часть та, о которой говорится в текстах иного рода текстах, которые не предна.
64: Назначались для широкого использования в 1947 году американский шумеролог сэмюэль Крамер, работавший с коллекцией пенсильванского университета, наткнулся на группу табличек, которые он описал как тексты.
65: Поучений жанр, известный в шумерской литературе, наставление Мудрецов своим ученикам, но эти таблички отличались от стандартных текстов поучений по нескольким признакам во первых, они были написаны
66: Более сложным и архаичным языком, чем типичные тексты поучений, это указывало либо на более раннее происхождение, либо на намеренное использование архаики как маркера особого статуса текста во вторых.
67: Содержание стандартные шумерские тексты поучений содержали практические советы как вести себя при дворе, как относиться к старшим, как избегать конфликтов разумные советы для образованного.
68: Молодого человека, стремящегося к карьере в храмовой или дворцовой администрации, эти таблички содержали иное они описывали структуру власти не как она выглядит снаружи, а как она, работа.
69: Изнутри. Кто на самом деле принимает решения, через какие каналы движется реальная информация?
70: Где находятся точки, контролируя которые, контролируешь все остальное. В третьих. И это самое необычное. Кексты описывали эту структуру как намеренно созданную, не сложившуюся исторически не
71: Выросшую из практических нужд, а спроектированную с конкретной целью целью, которую 1 из фрагментов формулировал прямо, чтобы земля управлялась правильно в отсутствии тех, кто установил.
72: Правильный порядок в отсутствии тех, кто установил правильный порядок, это прямое указание система создана для периода, когда установители ушли для периода.
73: Которые шумерские тексты в других местах описывают как время после ухода аннунаков Крамер опубликовал эти тексты в рамках большой работы о шумерской литературе он прокомментировал их как интересный пример жанра.
74: Этической мудрости отметил нетипичность их содержания и не стал развивать тему дальше, как и в случае с якобсоном, академическая осторожность взяла верх над соблазном интерпретации, но тексты остались.
75: И они содержат описание того, что именно было передано и кому система, описанная в этих текстах поучений, состояла из нескольких уровней Крамер своей публикации выделил 4 после.
76: Дущие исследователи, работавшие с теми же табличками, добавляли детали, но базовая структура оставалась той g1 уровень жречество, хранители знания, те, кто имел доступ к полному корпусу м.
77: И обеспечивал его сохранение и передачу.
78: В публичном пространстве они выглядели как религиозные служители, совершали обряды, управляли храмами, проводили астрономические наблюдения, но это была лишь видимая функция, реальная функция была иной.
79: Поддерживать знания в рабочем состоянии знание о том, как устроен мир, о законах природы и законах общества, о том, что можно и что нельзя, о том, что происходит, когда нарушается n1ckzy правил.
80: Порядок, 2 уровень, царственность, политическая и военная власть те, кто управлял повседневной жизнью государства, вёл войны, собирал налоги, судил споры в теории выразители воли богов.
81: На земле. На практике операторы системы, которую они не создавали и не могли изменить без согласия 1 уровня. Цари были сильны, но их сила была легитимной только до тех пор, пока её признавал ни
82: То есть 1 уровень, 3 уровень то, что тексты называют знающими людьми земли, это описание, которое исследователи интерпретировали по разному как торговое сословие, как административный класс, как людей.
83: С особыми знаниями в конкретных областях, скорее всего, это был широкий слой те, кто имел достаточное образование для участия в системе, но не имел полного доступа к знаниям 1 уровня купцы, знавшие торговые пути.
84: И имевшие связи в других городах и странах чиновники, ведавшие Ирига строительством, распределением ресурсов, врачи, знавшие медицинские тексты, этот уровень обеспечивал функцио.
85: Планирование системы в деталях, то, без чего самые высокие принципы остаются нежизнеспособными. 4 уровень, все остальные земледельцы, ремесленники, солдаты, слуги, те.
86: Ради кого по декларации вся система существовала, те, чья работа обеспечивала все остальное, и те, чьё благополучие было 1 из ключевых критериев оценки работы системы в целом, потому что помните,
87: 2 принцип n1ckzy справедливость каждый получает то, что ему причитается, если 4 уровень не получал того, что причиталось это был сигнал, что система нарушена не просто социально, не.
88: Справедливость нарушение условий передачи власти 4 уровня каждый выполняет свою функцию, каждый зависит от других, ни 1 не может функционировать полноценно в изоляции от остальных.
89: Это была система, спроектированная для устойчивости, для работы, в отсутствии тех, кто её создал, но была ли она рассчитана на вечность, нет, и тексты об этом говорят прямо в том же.
90: Корпусе текстов поучений, которые изучал Крамер, есть фрагмент, который он процитировал в своей работе, но не прокомментировал подробно фрагмент, написанный от имени того, кто передаёт власть от имени уходящего.
91: И в нём говорится следующее система, которую оставляем, не вечна, она рассчитана на время, на время нашего отсутствия. Когда вернёмся, будем смотреть, как она работала, что сохранено, что
92: Утеряно, что искажено, что приумножено, поэтому будем судить о тех, кто получил власть.
93: И решать, что передавать дальше, когда вернёмся снова тема возвращения, снова описание текущего периода как временного периода между уходом и возвращением, и снова.
94: Указание на то, что возвращение будет включать оценку аудит. Если говорить современным языком проверку того, как использовалась переданная власть, это превращает всю историю о передаче власти в нечто большее, чем
95: Исторический нарратив о древней месопотамии это превращает её в живую систему координат, систему, по которой можно оценивать происходящее сегодня, что сохранено из переданного, что утеряно.
96: Что искажённо? Давайте посмотрим на 3 принципа знание, справедливость, связь и спросим честно, как они соблюдаются. Сейчас начнём со знания. 1 принцип треб.
97: Хранить знание, переданное богами, и обеспечивать его передачу, не искажать, не утаивать от тех, кто должен его знать, не превращать в инструмент власти, доступный только избранным, что происходит.
98: Знанием. Сейчас, с 1 стороны, никогда в истории человечества информация не была настолько доступна. Любой человек с доступом к сети может найти тексты, которые ещё 100 лет назад были доступны только горстке специалистов. Это
99: Беспрецедентно это нечто, чего никогда не было раньше, но есть другая сторона вместе с доступностью информации выросла и её фрагментарность.
100: И то, что в шумерских текстах называлось знанием систематическое, связное, проверенное понимание устройства мира, становится все труднее отличить от потока фрагментов, которые выглядят как знания, но не являются им информа.
101: Есть знание, вопрос это нарушение 1 принципа или его выполнение в новой форме ответ неочевиден, и именно эта неочевидность показатель.
102: Теперь справедливость 2 принцип требовал, чтобы каждый получал то, что ему причитается, это не коммунизм и неравенство в современном смысле, это функциональная справедливость, каждый уровень системы.
103: Должен получать то, что позволяет ему выполнять свою функцию. 4 уровень земледельцы ремесленники должен получать достаточно, чтобы производить 1 уровень. Хранители знания должен получать доста.
104: Достаточно, чтобы хранить и передавать нарушение этого баланса. Это не просто несправедливость, это дисфункция системы, что происходит сейчас, разрыв между теми, кто имеет доступ к ресурсам, и теми,
105: Кто их производит за последние десятилетия, вырос до масштабов, которые не имеют исторических аналогов это не оценочное суждение, это измеримый факт, статистика распределения богатства в мире не оставляет.
106: Место для интерпретации, соблюдается ли 2 принцип по всем объективным критериям нет, и, наконец, связь 3 принцип требовал поддерживать каналы, через которые уходящий.
107: Продолжают наблюдать за землёй ритуалы, храмы, жреческие институты.
108: Форматы, через которые связь с ушедшими формально существует, здесь все сложнее с 1 стороны, религиозные институты сохранились в разных формах, в разных традициях, с другой стороны, их real.
109: Функция как каналов связи в том смысле, который описывают шумерские тексты, это уже вопрос дискуссионный большинство современных религиозных институтов занимается чем угодно, кроме того, что описывалось как главная.
110: Функция жречества в шумерских текстах хранение и передача систематического знания о природе реальности 3 принципа ни 1 не соблюдается в полном объёме, что это означает по логике?
111: Самих текстов текст из непур, который изучал Якобсон, содержит фрагмент о последствиях нарушения условий, фрагмент, который Якобсон воспроизвёл в своём анализе с минимальным комментарием когда усло.
112: Нарушены, власть не забирается немедленно, она деградирует постепенно, незаметно, изнутри те, кто держит её в руках, продолжают держать, но держат пустоту.
113: Форму без содержания, титул без реальности это продолжается, пока не наступит время возвращения. Тогда становится видно, что было с властью, и решается, что будет с теми.
114: Кто её держал форму без содержания, титул без реальности это очень точное описание того, что во многих современных институтах и называется кризисом легитимности, когда структура
115: Власти формально существуют, формально функционируют, но реальная власть принятия значимых решений из них ушла.
116: Когда выборы проводятся, но избранные не определяют реальный курс, когда законы существуют, но применяются избирательно, когда институты работают, но не для той цели, для которой создавали.
117: Это деградация переданной власти в действии, по логике текста, да, но давайте вернёмся к более конкретному вопросу, к тому, с чего начали, кому именно была пере.
118: Да, власть не в системном смысле, о 4 уровнях мы уже говорили, а в конкретном были ли конкретные люди, конкретные роды, конкретные линии наследования, которые получили особый статус в этой систе?
119: Теме, и если да что с ними стало, шумерские тексты дают ответ. Но ответ этот рассредоточен по нескольким источникам, которые нужно читать вместе, чтобы картина стала полной 1.
120: Источник это то, что исследователи называют список царей шумерский список царей 1 из наиболее изученных текстов шумерской литературы, он перечисляет правителей от мифологического начала времён до исторического пёр.
121: Периода, указывая длительность их правления до великого потопа длительности, фантастические десятки тысяч лет после потопа, постепенно сокращающиеся до реалистических человеческих.
122: Сроков стандартная интерпретация допотопные цифры, мифологические, послепотопные, более достоверные весь документ, попытка создать единую историческую хронологию с мифологическим вступление.
123: Но есть деталь, которую стандартная интерпретация не объясняет полностью список не просто перечисляет правителей.
124: Он фиксирует момент, когда царственность сошла с небес не абстрактно, а конкретно куда именно она сошла, в какой город, к какому правителю и потом фиксирует каждый момент, когда царственность перешла.
125: Из 1 города в другой, как будто царственность это конкретный объект или конкретная энергия, которая находится в 1 месте в 1 момент времени и перемещается по определённым правилам, это не мифологический образ.
126: Это описание системы системы, в которой верховная легитимность в каждый момент времени принадлежит конкретной точке, и когда эта точка меняется, это событие фиксируется как переход власти, а не как завоевание.
127: Или случайность, кто определял, куда переходит царственность ниппур, жреческое сообщество, 1 уровень системы это означало, что в шумерской системе существовала инстанция, которая стояла выше.
128: Любого конкретного правителя. Инстанция, которая не правила сама, но определяла, чьё правление законно. Это было важнейшим элементом переданной системы, элементом, который обеспечивал её устойчивость, не
129: 1 правитель не мог монополизировать власть навсегда, потому что легитимность контролировалась независимой инстанцией это принцип, который сохранился в разных формах, в последующих цивилизациях, в средневековой европе, в отношениях.
130: Между папством и светскими правителями папа не правил, но определял, чьё правление благословлено, а чьё нет, это была та же архитектура политическая власть и власть легитимизации разделены.
131: Случайное совпадение или сохранение принципа из системы, которую анунаки выстроили в шумере, шумер оказал прямое влияние на вавилон, вавилон, на Сирию, на персию, на культуры всего.
132: Ближнего востока. Оттуда принципы распространились в Египет, в Левант, в греческий мир, из греческого в римский, из римского в средневековую европу, и дальше это не конспирология.
133: Об 1 тайной группе, управляющей миром, это прослеживаемая историческая линия передачи институциональных принципов принципов, которые шумерские тексты описывают как переданные аннунаками, но был.
134: Была ли передача только институциональной или были также конкретные линии людей, получивших особый статус? Здесь мы подходим к наиболее деликатной части темы, к тому, о чем в академических работах говорится?
135: Максимальной осторожностью, потому что речь идёт о вещах, которые в публичном дискурсе легко превращаются в материал для конспирологии, что делает академических исследователей ещё более осторожными порочный круг.
136: Но данные существуют переведённые, опубликованные, верифицированные в шумерских текстах, описывающих передачу власти, неоднократно встречается концепция, которую исследователи переводят как цар.
137: Кровь или семя богов это не просто метафора о величии в контексте, в котором она используется, это описание конкретного качества конкретных людей качества, которое под текстом было намерен.
138: Введено в определённые родовые линии и которое отличало этих людей от остальных.
139: В чем заключалось это отличие тексты в разных местах описывают разные аспекты более острое восприятие, большая способность к обучению и запоминанию, особая связь с тем, что тексты называют небе.
140: Более Лёгкий доступ к состояниям, в которых информация из небесного уровня могла восприниматься, и это наиболее конкретно, особая способность к управлению, к видению системы целиком.
141: И к принятию решений, которые учитывают эту целостность, это описание элиты, не элиты по богатству и не элиты по происхождению, в обычном смысле элиты, по функциональным качествам, кото
142: Которые подтекстом были генетически закреплены в определённых родовых линиях академические исследователи интерпретируют это стандартно все древние элиты обосновывали своё привилегированное положение мифологическими.
143: Языком. Боги дали нам особую кровь, значит, мы правим по праву. Это не описание реальной биологической особенности, а политическое обоснование социальной иерархии, это
144: Разумная интерпретация, но она не отвечает на вопрос, который возникает при внимательном чтении текстов, почему описание этих качеств настолько конкретно и настолько последовательно, почему оно не меняется.
145: Текста к тексту в зависимости от политической ситуации, как это обычно происходит с политическими обоснованиями, почему одни и те же характеристики воспроизводятся в независимых текстах из разных городов и разных.
146: Периодов, либо это действительно описание реальных качеств, которые в определённых родовых линиях были выражены сильнее
147: Либо это было настолько глубоко интегрировано в культурный код, что воспроизводилось автоматически, без политической мотивации в любом случае эти линии существовали, они были маркированы как особые и с ними обращ.
148: Общались как с особыми, что с ними стало это вопрос, который легко уходит в конспирологию и также легко может быть рассмотрен трезво, если придерживаться документально подтверждённых данных, документально подтверждено следующее.
149: Шумерская жреческая традиция была поглощена вавилонской, затем ассирийской, затем персидской, в каждом случае завоеватели не уничтожали жреческие институты завоёванных, они их интегрировали, персы покорив.
150: Вавилонию оставили вавилонских жрецов на их местах Александр македонский, покорив персию, демонстративно уважал местные религиозные институты, Рим, распространяя свою власть на ближний восток, включал местные культы в об.
151: Систему это не случайная закономерность, это стратегия, стратегия, которая предполагает, что завоеватели понимали реальная власть частично находится в этих институтах не только символически, но функционально.
152: Уничтожить их значит уничтожить нечто ценное, что можно использовать, что именно знание накопленное, систематизированное, хранящееся в конкретных людях и в конкретных текстах, знание, которое не воспроизводится за
153: Заново, в каждом поколении, а передаётся через систему обучения от учителя к ученику то самое знание, которое анунаки поручили сохранять 1 уровню своей системы.
154: Это означало, что 1 уровень жречества в каком-то смысле переживал политические перевороты цари менялись, империи рождались и умирали, но хранители знания те, кто владел полным корпусом.
155: Продолжали существовать в разных формах, под разными названиями, в разных институциональных оболочках, но с той же функцией это прослеживается документально на протяжении нескольких тысяч лет шумер.
156: Жрецы стали вавилонскими, вавилонские астрологи оказали прямое влияние на греческую науку, греческие философские школы унаследовали часть этого корпуса знаний из греческих школ он перешёл в арабскую.
157: Учёную традицию из арабской в европейскую через переводческое движение в средневековой европе. Его фрагменты хранились в монастырях и в специфических орденах это не заговор 1 группы, это
158: Многовековая многоуровневая передача через множество посредников, знание менялось, адаптировалось, часть терялась, часть переосмыслялась, но нечто продолжало передаваться что имя
159: Продолжала передаваться это вопрос, который академически значительно труднее, потому что здесь речь идёт уже не о публичных текстах, а о закрытых традициях, о том, что по определению не оставляло письменных след.
160: Или оставляла их в форме, понятной только посвящённым, но есть косвенные данные, и они указывают на то, что помимо институциональной преемственности существовала также преемственность содержа.
161: Что не только форма передавалась жреческие институты, ритуалы, церемонии, но и часть содержания знания о том, как устроена система знания об
162: Условиях передачи власти. Знание о том, что за этой системой стоит это знание. Если оно действительно сохранялось, давало его носителям значительное преимущество, не
163: Гически не сверхъестественное практическое понимание того, как работает власть на всех уровнях, не только видимых, но и невидимых. Это инструмент, который
164: При грамотном использовании воспроизводит себя через поколения те, кто понимает систему целиком, могут работать в ней более эффективно, чем те, кто видит только её часть, это не требует.
165: Никакого мистического объяснения это просто информационное преимущество если такое преимущество существовало и передавалось, то те, кто его имел, могли накапливать влияние.
166: Непропорционально своей видимой силе не через открытое господство, а через понимание Рычагов, через знание о том, где находятся точки, контролируя которые, контролируешь все.
167: Остальное это не тайное мировое правительство из конспирологических нарративов, это значительно более сложная, значительно более размытая и значительно более реальная вещь.
168: Окупность людей и групп, которые через поколения накапливали специфическое знание о механизмах власти и использовали это знание эффективнее, чем те, у кого его не было, это существо.
169: Это можно описать рационально.
170: И это восходит к системе, которую шумерские тексты описывают как намеренно созданную и намеренно переданную перед уходом анунаков. Последний вопрос этой части вопрос, который задают редко, потому что он
171: Он неудобен сразу в нескольких отношениях, если система была передана с 3 условиями знание, справедливость, связь, и если все 3 условия сейчас нарушены в той или иной степени, что это означает для тех,
172: Кто держит переданную власть по логике самих текстов, они держат форму без содержания легитимность, которая деградировала полномочия, которые действуют до момента возвращения тех, кто их.
173: Дал это не угроза и не пророчество, это просто описание ситуации языком самих текстов, и это подводит нас к следующей части, к тому, что именно должно произойти. Ка.
174: Когда наступит время возвращения к тому, что тексты говорят об этом моменте оценки, и к тому, какое место в этом моменте занимает каждый из нас не как правитель или жрец, а просто как человек.
175: Живущий в это время, это в следующей части, но прежде чем перейти к следующей части, нужно остановиться на 1 тексте, который до сих пор не упоминался, тексте, который меняет всю картину не.
176: Опровергает сказанное, а добавляет к нему измерение, без которого картина остаётся плоской этот текст был найден не в непур и не в уре он был найден в лагаше горы.
177: Который в шумерской истории занимает особое место, лагаш никогда не был религиозным центром, как непур, и никогда не был самым могущественным политически.
178: Но именно из лагаша происходит наибольшее количество административных и юридических текстов, дающих реальное представление о том, как функционировало шумерское общество изнутри, в 1895.
179: Году французская экспедиция в лагаше обнаружила группу табличек, которую исследователи назвали реформаторскими указами урукагины урукагина правитель лагаша, живший примерно в 24 веке.
180: До нашей эры его указы считаются 1 известным в истории юридическим документом, провозглашающим защиту слабых от произвола сильных. 1 известный закон о социальной справедливости это
181: Хорошо известный исторический факт он есть в учебниках, но есть деталь, которую учебники обычно упускают, деталь, которая приобретает совершенно иное значение в контексте того, о чем мы говорим.
182: Урукагина в своих указах объясняет, почему он проводит реформы не просто потому, что это справедливо, не просто потому, что он добрый правитель, он объясняет это через конкретные нарушения.
183: Которое произошло до него, нарушение, которое он формулирует в терминах, прямо отсылающих к условиям передачи власти от богов его предшественники, говорит урукагина, нарушили порядок, установленный.
184: Богами они взяли то, что не причиталось им. Они лишили других того, что им причиталось, они разрушили правильный порядок, то, что тексты называют словом n1ckzy, и в результате.
185: Боги отвернулись от города, город пришёл в упадок не потому, что враги были сильнее, а потому, что легитимность была утеряна.
186: Урукагина восстанавливает n1ckzy, возвращает отнятое, устанавливает защиту для Вдов сирот Бедняков, тех, чьи права нарушались его предшественниками и делает это не из абстрактного мел.
187: Сердия, а потому, что понимает без восстановления условий легитимность не возвращается это 1 известный в истории пример того, что можно назвать переподтверждение условий передачи правитель.
188: Который признает, что условия были нарушены и намеренно их восстанавливает не потому, что это выгодно политически, а потому, что понимает, без этого власть является пустой формой. Это
189: Работала краткосрочно, да, лагаш при урукагины пережил период восстановления, но потом был завоёван соседним городом, правитель которого правильный порядок не соблюдал, и это по логике.
190: Шумерских текстов не противоречие, а подтверждение тот, кто соблюдает условия, получает внутреннюю силу, но это не гарантирует защиту от внешней силы, которая условий не соблюдает это.
191: Важное уточнение. Система не гарантирует победы или выживания в обычном военном смысле. Она гарантирует другое легитимность в момент, когда приходит время оценки лагаш при.
192: Урук агине мог быть завоёван, но он действовал в соответствии с условиями завоеватель. Нет, по логике текстов, это имеет значение в долгосрочной перспективе, не в перспективе 1 поколения, не
193: В перспективе 1 эпохи, а в перспективе того момента, когда наступит время возвращения, это не утешение для побеждённых и не оправдание поражения.
194: Это описание системы координат, в которой победы и поражения в военном смысле не являются окончательными критериями. Но вернёмся к вопросу о конкретных людях, получивших особый статус, потому что мы останови
195: На прослеживаемой исторической линии передачи знания и не сказали о самом интересном, о том, что шумерские тексты говорят о том, как именно происходил выбор тех, кому передаётся особый статус, это описано.
196: В нескольких местах, но наиболее детально в тексте, который исследователи относят к жанру храмовых гимнов, гимны обычно восхваляют богов и описывают их атрибуты, но этот текст наряду с обычным восхвалением, содержит.
197: Раздел, который явно является чем-то иным по функции раздел, описывающий процедуру выбора он был изучен и опубликован финским ассириологом арно паэбунчик 20 века пабель.
198: 1 из крупнейших специалистов по шумерской грамматике, его работы по сей день считаются фундаментальными он опубликовал перевод этого раздела, но не стал развёрнуто его комментировать, ограничившись кратким примечанием о нетипичном содержании.
199: Нетипичное содержание выглядело так перечень признаков, по которым определяется человек, подходящий для получения особого статуса признаки были сформулированы не как требования или критерии отбора, а как описательный.
200: Характеристики, как будто автор не устанавливал правила, а описывал качества, которые просто есть у определённых людей 1 характеристика видит связи там, где другие видят случайности.
201: Это описание определённого типа мышления способности к системному восприятию, к выявлению паттернов, к пониманию того, как разрозненные явления связаны в единое целое. 2 слышит то,
202: Что не сказано способность к восприятию информации, которая не является явной, это можно интерпретировать как интуицию, как умение читать невербальные сигналы, как способность понимать контекст без прямой формулировки.
203: 3 не боится знания, которое делает жизнь сложнее, это, пожалуй, самая важная характеристика готовность воспринимать информацию, которая усложняет картину мира, разрушает удобные.
204: Упрощение требует пересмотра того, что казалось понятным большинство людей от такого знания уклоняются инстинктивно те, у кого этой 3 характеристики нет, не могут полноценно работать с корпусом знаний.
205: Который был передан, потому что он именно таков. Он усложняет 4, умеет молчать о том, что знает, пока не пришло время говорить способность к выдержке, к тому, чтобы знать.
206: И не говорить не из страха, а из понимания, что своевременность является частью правильного использования знания 5 чувствует ответственность как тяжесть, а не как привилегию это описание отно.
207: Отношение к власти, которое принципиально отличает функциональную элиту от элиты по происхождению или по богатству те, кто воспринимает власть как привилегию, используют её для себя те, кто воспринимает её.
208: Как тяжесть использует её для функции, которую она должна выполнять, 5 характеристик?
209: Не происхождение, не богатство, не физическая сила, качество восприятия, мышления и отношения к ответственности это описание типа человека типа, который существует в каждом.
210: Поколение, независимо от сословия, независимо от происхождения, необязательно рождённого в правящей семье или в жреческом роду, просто человека с этими конкретными качествами, текст продолжает.
211: Этих людей можно найти среди всех среди царей и среди Пастухов, среди богатых и среди бедных их нельзя создать обучением, хотя обучение раскрывает то, что в них есть. Их нельзя назначить решением.
212: Хотя решение может дать им возможность действовать, они узнаются, потому что делают, когда никто не смотрит, потому как относятся к тем, кто слабее, потому что выбирают, когда выбор труден, узнаю.
213: Потому что делают, когда никто не смотрит. Это критерий, который невозможно подделать системно. Можно создать правильный образ, можно говорить правильные слова, но то, что человек делает в ситуациях, где нет
214: Наблюдателей, где нет последствий для репутации, это не контролируется сознательно это выражает реальную природу человека именно эти люди по тексту должны были составлять 1 уровень системы в его идее.
215: Реальном функционировании не те, кто родился в правящей семье, не те, кто накопил богатство, а те, кто обладал этими пятью качествами и кто был найден и введён в систему теми, кто уже в ней находился.
216: И умел их распознать это описание идеала реальная история шумера, как и реальная история любой другой цивилизации, показывает, что идеал редко соответствует практике жрече.
217: Должности наследовались по крови, власть захватывалась силой. Знание использовалось для контроля, а не для служения, но идеал был зафиксирован в текстах, которые пережили все отступления от него, которые
218: Продолжали существовать как описание того, как должно быть, даже когда было иначе, и это, возможно, является последним из значимых аспектов темы передачи власти не только то, что было передано, но и
219: То, что было записано о том, как это должно работать, потому что записанный идеал функционирует иначе, чем незаписанный, он может быть найден, прочитан, понят и потенциально восстановлен.
220: Это то, что сделал урукагина нашёл записанный идеал, понял, что реальность от него отклонилась, и попытался восстановить на протяжении всей истории в разных культурах в разные эпохи, периодически.
221: Появлялись люди и движения, которые обращались к изначальному порядку, к тому, как было в начале, к принципам, которые были установлены до нынешнего отклонения, это происходило в религиозных реформациях в револю.
222: В философских школах каждый раз под разными именами, каждый раз с разной степенью понимания того, к чему именно они обращались, но структура была 1, было передано нечто это.
223: Нечто было искажено, нужно восстановить шумерские тексты описывают этот цикл, явно описывают его как нормальный, не как катастрофу, а как часть устройства вещей.
224: Отклонение от идеала происходит, попытки восстановить происходят иногда успешно, иногда нет, это продолжается до момента возвращения момента, когда те, кто передал, возвращаются.
225: Смотреть, что вышло. И вот здесь, в этой точке, передача власти и возвращение анунаков становятся 1 темой, не 2 отдельными сюжетами, a1 нарративом, потому что
226: Смысл возвращения по текстам состоит именно в оценке того, как использовалась переданная власть, каков итог, что сохранено, что восстановлено, что утеряно безвозвратно это.
227: Превращает вопрос о том, кому они передали власть, в вопрос иной что стало с тем, что было передано не просто исторический вопрос, а актуальный, потому что, если принять всерьёз нарратив о возвращении
228: То оценка происходящего с переданным происходит сейчас или в ближайшем будущем 3 принципа знание, справедливость, связь все 3 в разной степени деградировали от исходного состояния это
229: Не повод для отчаяния, а повод для понимания текущей ситуации и для вопроса что каждый из нас может сделать с теми качествами, которые по тексту являются критериями выбора, видеть связи, слышать несказанно.
230: Не бояться сложного знания, молчать до времени, нести ответственность как тяжесть это не требование к особой группе, это описание того, как любой человек может функционировать в соответствии с логикой системы неза.
231: Зависимо от своего положения в ней, потому что система под текстом судит не только тех, кто держит власть, она судит всех по тому же критерию, что делали, когда никто не смотрел, они.
232: Смотрели тексты, говорят прямо, они ушли туда, откуда видно все, но где их не видно, наблюдали, ждали, и когда придёт время, будут судить не по словам и не по декларациям, потому
233: Тому, что делалось потому, кем были на самом деле, это делает историю о последнем приказе ануннаков не историей о древней политике, это делает её историей, о нас, о том, кем мы являемся в ситуации.
234: Когда никто, как нам кажется, не смотрит, это самое важное из переданного не список правил и не набор институтов, а понимание того, что оценка идёт всегда невидимая, необъявленная, но.
235: Реальная и что именно она, а не политическая победа или экономический успех, является тем, что имеет значение в системе координат, которую описывают тексты последний приказ аннунаков был не приказом в обыч.
236: Смысле это было условие, условие, выполнение которого определяло, является ли переданная власть реальной или только её видимостью, и этот вопрос реальна ли власть, которой ты обладаешь, или это только форма?
237: Без содержания это вопрос, который каждый, кто держит какую-либо власть, должен задавать себе честно, не публично, не для отчёта, когда никто не смотрит продолжение следует есть ещё 1 аспект.
238: Последнего приказа, который почти никогда не обсуждается не потому, что он скрыт, а потому, что он требует определённой готовности для восприятия.
239: Готовности посмотреть на историю власти без той сентиментальности, которую мы обычно привносим в разговоры о богах, царях и избранных. Речь о том, что шумерские тексты говорят о самой природе власти, которая была передана не
240: Том, как её использовать, не о том, кому она досталась, а о том, что это вообще такое, та власть, которую анунаки держали в руках и которую решили передать в шумерской традиции власть не является просто
241: Способностью принуждать это не сила, которая навязывает свою волю через страх или через превосходство в текстах власть описывается как нечто значительно более сложное, как способность организовывать, упорядочивать ха.
242: Создавать из разрозненного связное из случайного системное это описание функции, а не привилегии власть в шумерском понимании это ответственность за порядок, не за
243: Комфорт правителя не за обогащение тех, кто рядом с правителем, а за то, чтобы система работала правильно, чтобы 4 уровня функционировали так как задумано, чтобы условия соблюдались, это принципиально.
244: Меняет смысл передачи. Анунаки передали не привилегию, они передали обязанность, обязанность поддерживать порядок в своё отсутствие, обязанность, от которой невозможно отказаться, приняв её, потому что
245: Принятие власти в этой системе означает принятие ответственности за все, что с этой властью связано тот, кто принял, несёт до момента оценки.
246: В 1 из текстов, изученных шумерологом торкильд м. Якобсоном в рамках его более поздних работ о теологии месопотамии, есть фрагмент, который передаёт это с поразительной точностью фрагмент из текста, где ануна.
247: Обращаются к 1 людям, принимающим власть. Якобсон воспроизвёл его в своей монографии о религии древней месопотамии, опубликованной в семидесятых годах прошлого века. Фрагмент звучит так мы
248: Dali вам не то чего вы просили, вы просили силы, мы дали вам ответственность, вы думали, что это одно и то же, это не одно и то же сила позволяет делать ответствен.
249: Требует делать то, что нужно, не то, что хочется, не то, что удобно, не то, что выгодно, то, что нужно. Если вы перепутаете эти 2 понятия, вы потеряете и то, и дру.
250: Если вы поймёте разницу, у вас будет и то и другое в правильном соотношении сила позволяет делать ответственность, требует делать то, что нужно, это раз.
251: Отличие между способностью делать и обязанностью делать нужное это центральное различие в любой системе власти оно существует везде, где есть власть, но в большинстве случаев оно не артикулируется так прямо, как в этом.
252: Тексте, когда власть берётся или получается без этого понимания, она неизбежно используется для удовлетворения желаний и интересов тех, кто ею владеет, это не злой умысел, это просто природа ситуации.
253: Если нет Ясного понимания разницы между силой и ответственностью, человек естественным образом использует силу как привилегию.
254: И именно это, согласно шумерским текстам, является первопричиной деградации любой системы власти не злодейство отдельных правителей, не заговоры и предательства, а отсутствие понимания, фундаменталь.
255: Различия, различия, которое было чётко сформулировано в момент передачи и которое потом через поколение размывалось, забывалось, переосмыслялось вот почему знание.
256: Было 1 из 3 условий не просто любое знание именно это знание о природе власти и о разнице между силой и ответственностью, потому что без него 2 других условия.
257: Невыполнимы. Невозможно соблюдать справедливость, не понимая, что власть это ответственность, а не привилегия, невозможно поддерживать связь с теми, кто ушёл, если не понимаешь, что они ушли.
258: Оставив задачу, а не освободив место для собственных желаний, 1 условие содержит в себе понимание всех остальных это не случайный порядок в шумерских текстах порядок элемен.
259: Обычно значим 1 основа, 2 строится на 1, 3 следствие первых 2 знание о природе ответственности порождает справедливость в действии.
260: Поддержание связи как обязательства без знания справедливость случайна, а связь формальна, деградация системы, которую описывают тексты как форму без содержания начинается именно.
261: Именно здесь, когда 1 условие теряется, остальные 2 сохраняются как форма, ритуалы продолжаются, но их смысл утерян, законы о справедливости существуют, но их применение.
262: Не случайно.
263: Структуры работают, но не для той цели, для которой создавались, это описание того, что в истории называется институциональным упадком, когда институты сохраняются дольше, чем понимание, ради которого они были созданы.
264: Когда форма переживает содержание, но тексты не заканчиваются на этом пессимистическом наблюдении, они говорят ещё кое-что, нечто, что обычно остаётся в тени более драматических частей нарратива они говорят.
265: Что деградация обратима нелегко, не быстро, но принципиально обратима, потому что 1 условие можно восстановить знания, можно найти заново, понимание разницы между силой и ответ.
266: Можно вернуть, если искать его там, где оно записано именно поэтому тексты существуют, именно поэтому они пережили тысячелетия не как исторические документы, а как носители этого знания.
267: Знание, которое при утере можно восстановить, если вернуться к источнику источник, это они, тексты, глиняные таблички, музейные подвалы, академические переводы в малотиражных журналах, смо.
268: Смотрите на это именно так не как на древние мифы, требующие интерпретации, а как на инструкцию, инструкцию по восстановлению системы, которая деградировала, инструкцию, оставленную теми, кто знал, что деградация.
269: Произойдёт. И кто заранее позаботился о том, чтобы восстановление было возможным Якобсон, побел, Крамер, лэнгдон, деймель. Каждый из этих учёных, работая с табличками, делал часть этой работы восстано.
270: Не осознавая этого в полной мере, просто переводя, просто публикуя, просто делая знание доступным, это тоже часть системы, 1 уровень в его современной форме.
271: Не жрецы в храмах это учёные в университетах и исследователи в архивах, те, кто хранит и передаёт знания в форме, соответствующей нашему времени не через ритуалы, а через публикации.
272: И переводы функция та же форма изменилась, содержание продолжает передаваться, и те, кто смотрит это видео прямо сейчас, получают часть этого содержания неполную, не окончательную.
273: Но достаточную для начала собственного поиска, потому что знание о последнем приказе ануннаков это не информация, которую можно просто принять и сложить на полку, это знание, которое требует применения, которое
274: Ставит вопросы, которые меняет угол зрения на происходящее какой властью вы обладаете, над чем, над кем, используете ли вы её как ответственность или как привилегию.
275: Соблюдаете ли условия знания, справедливость, связь в своём конкретном личном масштабе это не вопросы для великих мира сего, это вопросы для каждого, потому что каждый обладает какой-то властью над своей.
276: И жизнью над теми, кто рядом, над тем, что он создаёт или разрушает своими решениями, и именно в этом личном масштабе последний приказ анунаков остаётся актуальным никак историчес.
277: Загадка не как тема для размышлений о глобальной политике, а как прямой вопрос, который каждый задаёт себе или уклоняется от того, чтобы задавать они знали, что большинство уклонится тексты.
278: Об этом говорят прямо многие получат знания и не применят его, услышат и не изменятся, поймут и не сделают это не осуждение, это.
279: Просто наблюдение о природе человека знание само по себе не меняет поведение, меняет только то знание, которое принято всерьёз, которое стало частью того, как человек воспринимает себя.
280: И свою ответственность те, кто принял всерьёз, это те самые люди, с пятью характеристиками которых текст описывал как подходящих для особого статуса они не особые по рождению они.
281: Не особые по своей готовности принять знание всерьёз и нести его как тяжесть, а не как украшение таких людей по текстам в каждом поколении немного, но достаточно, достаточно для.
282: Для того, чтобы система не разрушилась полностью, чтобы 1 условие не было утеряно безвозвратно, чтобы в каждом поколении оставалось хотя бы несколько человек, которые понимают разницу между силой.
283: И ответственностью, и которые живут в соответствии с этим пониманием. Это и есть настоящий, последний приказ не список правителей, которым передана власть, не институциональная.
284: Схема с 4 уровнями, а простое требование в каждом поколении должны быть те, кто понимает, кто несёт, кто не путает силу с ответственностью, если вы
285: Смотрите это видео до конца. Скорее всего, вы 1 из тех, кто ищет это понимание не потому, что особенный, а потому, что ищете этого достаточно. Этого всегда было достаточно.
286: Не победить, не завоевать, не накопить, а понять и нести это то, что они передали, это то, что ждёт оценки при возвращении.
287: Список достижений и не перечень владений, а ответ на простой вопрос понял ли, nas ли продолжение во 2 части, осталось сказать о том, что произошло с самим.
288: Якобсоном после того письма, после того, как он попросил коллегу посмотреть на табличку из непур, после того, как гордон ответил той фразой о необходимости переосмыслить все, Якобсон.
289: Не написал об этой табличке отдельной статьи, не сделал её центром своих последующих работ. Он продолжил заниматься тем, чем занимался изучением шумерской религии, политических идей, литературы в его
290: Опубликованных работах. Тема передачи власти присутствует, но рассеяна по разным текстам никогда не сводится в единое целое, никогда не формулируется как система случайно ли это или
291: Это была осознанная осторожность человека, который понимал некоторые вещи, сказанные прямо, разрушают больше, чем помогают. Это вопрос без ответа. Якобсон умер в 1900.
292: 93 году его архивы хранятся в гарварде. Часть из них до сих пор не разобрана полностью. Возможно, там есть ещё письма, возможно, там есть рукописи, которые никогда не были опубликованы.
293: Возможно, там есть более полное изложение того, что он понял о системе власти, описанной шумерскими текстами возможно, это не сенсация, это просто факт.
294: Огромный массив академического знания о шумерских текстах существует, и значительная его часть никогда не выходила за пределы узкого профессионального круга не потому, что скрыто.
295: А просто потому, что специалистов мало, аудитория узкая, а темы кажутся далёкими от практической актуальности, кажутся до тех пор, пока не начинаешь читать внимательно до тех пор, пока не замечаешь.
296: Что тексты, написанные 4000 лет назад, описывают структуры и принципы, которые воспроизводятся в каждой последующей цивилизации, что 3 условия знание, справедливость, связь это не шумерская.
297: Специфика это универсальные критерии легитимности любой власти в любую эпоху знание. Те, кто управляет, должны понимать систему целиком. Не только свой сектор, не только свои интересы, а то
298: Как все связано, как решение в 1 точке влияет на всю систему, справедливость каждый получает то, что позволяет ему выполнять свою функцию неравенство в абсолютном смысле, а функциональный баланс.
299: При котором система работает, связь, те, кто управляет, должны оставаться связанными с чем-то большим, чем их собственные интересы, с принципами, которые выше сиюминутной выгоды, с пониманием того,
300: То, что они звено в цепи, а не конечная точка 3, условия универсальные, актуальные, всегда актуальные сейчас и если смотреть на современный мир через эту призму карти.
301: Становится очень конкретной, не абстрактно плохой и не абстрактно хорошей, а конкретной. Вот где условия соблюдаются, вот где нарушены, вот где деградация ещё обратима, вот где формы.
302: Уже полностью отделилась от содержания. Это аналитический инструмент.
303: Оставленный теми, кто понимал, они уйдут, система деградирует, но инструмент для понимания деградации должен сохраниться, чтобы те, кто придёт позже, те, кто будет жить в период возвращения, могли хотя бы понять, что
304: Произошло понять 1 шаг, недостаточный, но необходимый следующий шаг во 2 части последнее, что нужно сказать в этой части, и это не анализ, не академическая ссылка.
305: Не исторический факт это просто наблюдение на протяжении всего этого исследования возвращается одно и то же ощущение, ощущение, что тексты, которые мы рассматривали, табличка якобсона тексты поучений крамера.
306: Указы урукагины гимны по эбеля написаны так, как будто их автор знал большинство тех, кто когда-либо их прочитает, прочитает именно сейчас, в это время, в эту эпоху, не потому.
307: Что тексты особенные, а потому, что именно сейчас они впервые стали доступны широко, впервые переведены не только на языки немногих специалистов, а фактически на все языки мира через цепочки переводов, через популяризацию.
308: Через видео, вроде этого 1000 лет, они лежали в земле, потом в музейных ящиках, потом в архивах. И вот сейчас через голос рассказчика, через экран в тысячах домов одновременно они доходят до
309: Людей, для которых, судя по самим текстам, и были написаны тех, кто будет жить в период возвращения.
310: Случайно ли это, что именно сейчас, когда знак меняется, когда астрономические конфигурации складываются, когда признаки, описанные в текстах, проявляются 1 за другим, именно сейчас тексты становятся доступны?
311: Максимально широко случайностей, как говорил 1 из текстов, в такое время не бывает думайте сами, ищите сами, проверяйте сами это единственное, о чем.
312: Просят тексты не верить, не следовать, не принимать как данность, а думать, искать и проверять те, кто написал эти слова 4000 лет назад.
313: Доверяли тем, кто их найдёт, доверяли достаточно, чтобы оставить направление без указания дороги, карту без обозначения пункта назначения, дальнейшее за вами.
314: 2 часть начинается там, где 1 остановилась на вопросе о том, что стало с переданным, но теперь не в общем, не в историческом масштабе, а конкретно по конкре.
315: Конкретным линиям по конкретным институтам, по конкретным людям, которые можно проследить документально, потому что 1 дело говорить о системе в абстракции, о 4 уровнях, о 3 условиях.
316: О принципах передачи это полезно для понимания, но это ещё не отвечает на вопрос, который с самого начала стоит за всем этим исследованием кто они те, кто держит переданную власть сейчас.
317: Не в смысле конкретных имён и конкретных организаций это было бы слишком просто и слишком неточно, а в смысле признаков.
318: По каким признакам их можно опознать, что отличает тех, кто унаследовал реальное содержание переданного от тех, кто унаследовал только форму, шумерские тексты дают ответ, непрямой список имён.
319: Это было бы бессмысленно через 4000 лет, но описание признаков, признаков, по которым реальные наследники передачи отличаются от тех, кто держит пустую форму в группе текстов, которые
320: Крамер описывал, как тексты поучений есть раздел, посвящённый именно этому как отличить того, кто несёт реальное содержание от того, кто несёт только внешние атрибуты, Крамер не выделял.
321: Этот раздел особо он был частью более широкого корпуса наставительной литературы, но при внимательном чтении он выделяется именно потому, что его содержание не похоже на стандартные поучения, стандартные поучения.
322: Мне говорят делай так, избегай этого, уважай старших, не спорь с властью это практические советы для выживания в системе. Этот раздел говорит о другом как распознать?
323: Тех, кто в системе реален, а кто является только её оболочкой, 1 признак реального наследника, он не говорит о своей власти, тот, кто держит реальное содержание переданного.
324: Не объявляет об этом, не демонстрирует, не ищет признания в качестве особого, потому что реальная ответственность не нуждается в признании, она нуждается в выполнении те, кто громко заявляет.
325: Об особом знании или особом положении чаще всего держит форму без содержания форма требует демонстрации, чтобы существовать содержание существует само по себе.
326: Это 1 признак, и он сразу отсекает большую часть тех, кто в публичном пространстве претендует на роль хранителей особого знания. Претензия на особость уже признак её отсутствия. 2 признак он прини.
327: Принимает решение медленнее, чем кажется разумным, но точнее, чем те, кто решает быстро это описание специфического качества суждения не нерешительности, а способности удерживать сложно.
328: Достаточно долго, чтобы решение учитывало все значимые факторы те, кто держит реальное содержание передачи, понимают системную сложность, и это понимание делает их осторожными там, где другие.
329: И торопятся. 3 признак. Он сохраняет спокойствие в ситуациях, где другие теряют его не потому, что не чувствует угрозы, а потому, что имеет более широкую временную перспективу тот
330: Кто понимает, что оценка происходит не сейчас и не в этом политическом цикле, а в масштабе значительно более длинном, тот не теряет спокойствия от краткосрочных потрясений это неравнодушие, это.
331: Укоренённость в понимании более широкого контекста 4 признак он не пытается монополизировать тот, кто понимает природу системы, понимает, что монополия разрушает её сис.
332: Тема держится на взаимной зависимости уровней попытка 1 уровня захватить функции других это не усиление системы, а её разрушение реальный наследник передачи знает это и намерен.
333: Поддерживает многообразие, а не стремится к единоличному контролю 5 признак, он думает поколениями, а не циклами.
334: Не следующими выборами, не следующим кварталом, не следующим годом, поколениями решения принимаются с учётом того, что они означают через 20, 50, 100 лет это единственная временная перспе.
335: Перспектива, в которой 3 условия знание, справедливость, связь имеют смысл, потому что их значение проявляется не мгновенно, а через время 5 признаков реального наследника. Противоположность-ка.
336: Каждого из них признак того, кто держит форму без содержания, говорит о своей особости, не держит содержание, принимает быстрые решения без учёта сложности, не держит содержание, теряет спокойствие.
337: Краткосрочных угроз не держит содержание, стремится к монополии, не держит содержание, думает циклами, а не поколениями, не держит содержание это инструмент распознавания, не абсолютный.
338: Реальность всегда сложнее любой схемы, но рабочий, достаточно точный для практического применения, применить его можно к чему угодно к политическим институтам, корпорациям, к религиозным организациям.
339: Конкретным людям к самому себе, особенно к самому себе, потому что это не только инструмент для оценки других, это зеркало посмотрев в него, каждый может честно ответить, держу ли я содержание.
340: Или только форму в той власти, которой обладаю над своей жизнью, над теми, кто рядом, над тем, что создаю, несу ли я её как ответственность или как привилегию тексты не осуждают тех, кто держит форму без?
341: Содержание, они просто фиксируют это как факт деградации.
342: И указывают, что деградация обратима через восстановление знания, через возврат к пониманию того, что было передано и на каких условиях это возможно в любой момент, не только в момент большого.
343: Исторического перелома каждый день, каждое решение, каждый выбор того, как использовать имеющуюся власть как ответственность или как привилегию, это и есть непрерывное действие.
344: Последнего приказа не разовое событие в прошлом, а постоянно действующее условие, условие, которое либо соблюдается, либо нет в каждый конкретный момент.
345: Теперь о той части истории, которую сложнее всего обсуждать без скатывания в конспирологию, о том, что шумерские тексты говорят о тех, кто намеренно нарушает условия, кто понимает систему и.
346: Пользует это понимание для её разрушения, а не для её поддержания в шумерских текстах есть персонаж, который появляется в разных нарративах, под разными именами, но с одинаковой функцией это
347: Тот, кто знает правила и использует их для их нарушения, кто понимает систему и использует это понимание для получения преимущества внутри неё, не выполняя её условий в мифо.
348: Логическом контексте это чаще всего энки в его Хитрых воплощениях Бог, который может обойти правила, не нарушая их формально, или различные персонажи демонического плана, которые имити
349: Богов, не являясь ими, но за мифологическим образом стоит описание реального социального феномена людей, которые получили достаточно знания о системе, чтобы имитировать её храните.
350: Не становясь ими по существу, которые говорят языком условий, не выполняя их, которые используют форму власти без её содержания и при этом достаточно умны, чтобы понимать, что делают.
351: Это нестандартный злодей, который просто хочет власти ради власти, это значительно более сложная фигура. Тот, кто понимает систему достаточно хорошо, чтобы паразитировать на ней, использовать её для себя, иметь.
352: Выполнение её условий тексты описывают этот тип осторожно, но определённо, и они говорят нечто важное о том, как такой человек или такая группа в конечном счёте соотносится с системой.
353: Имитация условий это не тоже самое, что их выполнение разница не видна снаружи, она видна только изнутри тем, кто держит содержание, и она становится видна при оценке в моё.
354: Мент, который тексты описывают как возвращение, это не утешение для тех, кого такие люди используют в своих целях. Ущерб реален и происходит сейчас, но это важный элемент общей.
355: Картины. Система устроена так, что имитация не является долгосрочно устойчивой стратегией. Она работает, пока никто не смотрит достаточно внимательно, пока не пришло время оценки. Именно поэтому.
356: Поэтому тот фрагмент узнаются, потому что делают, когда никто не смотрит, является таким важным для тех, кто смотрит это ключ к различению реального и имитируемого, для тех, кто имитирует это.
357: Напоминание о том, что наблюдатель существует, даже если не виден.
358: Тексты говорили они, ушли туда, откуда видно все, но где их не видно, наблюдают именно это теперь о том, что происходит в конкретных исторических периодах, когда система испытывает Максим.
359: Мальную нагрузку, когда нарушения условий достигают критической точки, что происходит? Шумерские тексты описывают несколько таких периодов в своей собственной истории периодов, когда деградация заходила так далеко, что
360: Система оказывалась на грани полного коллапса, и в каждом из этих периодов происходило одно и то же появлялся человек или группа, которые восстанавливали условия иногда через реформы, как у рук Агина, иногда через
361: Завоевание, которое сметало деградировавшую систему и давало возможность начать с более чистого листа, иногда через катастрофу природную или политическую, которая разрушала старую форму и освобождала место для нового.
362: Содержания это описание того, что историки называют циклами цивилизаций, роста, расцвета, деградации и обновления в шумерских текстах этот цикл не является случайным или неизбежным, он опи.
363: Как следствие выполнения или невыполнения условий выполняются условия, система устойчива и растёт, нарушаются, деградирует, деградация достигает критической точки, происходит обновление.
364: Тем или иным способом мы сейчас в какой точке этого цикла вопрос не риторический, он имеет измеримый ответ, если применить критерии самих текстов, 1 условие знания.
365: Системное знание о том, как устроена власть и что является её функцией, в каком состоянии оно сейчас среди тех, кто принимает значимые решения, понимают ли они систему целиком или они понимают только свой сектор.
366: Только свои интересы, только свой временной горизонт ответ неоднозначен, есть люди с системным пониманием, но они не определяют общую динамику, общая динамика определяется фрагментированным знанием, которое принимает решение.
367: Без учёта системного контекста 1 условие состояние деградации, неполного отсутствия, но значительной деградации от исходного. 2 условие справедливость каждый получает то, что позволяет ему выполнять
368: Свою функцию. В каком состоянии? Это сейчас измеримо данные существуют разрыв между теми, кто накапливает ресурсы, и теми, кто их производит, достиг исторических максимумов. Значительная часть человечества.
369: Не получает того, что позволяло бы ей выполнять свою функцию в системе полноценно. Это не оценочное суждение о справедливости в этическом смысле, это функциональная оценка. Система работает с нарастающей неэффективностью, потому что
370: Её нижние уровни не получают того, что нужно для полноценного функционирования 2 условие состояние выраженной деградации 3 условие связь те, кто управляет, остаются связанными с принципами.
371: Которые выше их сиюминутных интересов.
372: В каком состоянии это сейчас религиозные институты, которые в исходной системе выполняли функцию поддержания этой связи, в большинстве своём сами стали частью деградировавшей системы. Они говорят о принципах, но
373: Действуют как организации, преследующие институциональные интересы, форма без содержания, светские институты, которые в разные периоды пытались взять на себя эту функцию конституции, международные договоры.
374: Нормы международного права деградируют под давлением тех, кто видит в них инструмент для использования, а не принцип для соблюдения. 3 условие в состоянии деградации. Форма сохраняется. Содер.
375: Жание размыто 3 условия все 3 в состоянии деградации разной степени по логике текстов это описание ситуации, когда система приближается к точке обновления, не обязательно катастро.
376: Но к точке, где продолжение без обновления становится невозможным, где-либо происходит восстановление условий, либо происходит нечто, что создаёт возможность для нового начала, это совпадает с описанием.
377: Периода, предшествующего возвращению с признаками, о которых говорилось в контексте 1 видео геомагнитные изменения технологический прорыв, нарастание вопросов, которые раньше считались маргиналь.
378: Официальное признание того, что раньше отрицалось все это признаки точки обновления не конца конца, не обещано, обещано обновление, которое может быть более
379: Зненным или мягким, постепенным или резким. В зависимости от того, насколько глубоко деградировали условия и насколько сложно их восстановление. Это не пророчество, это логика системы, описанной в
380: Текстах, применённая к наблюдаемой реальности. И здесь важно сказать кое-что, что легко упустить текст о передаче власти это не только описание проблемы, это также описание возможности
381: Возможности, которая существует именно в точке деградации, именно тогда, когда система наиболее далека от идеала. Именно тогда понимание идеала наиболее ценно, потому что в период процветания и стабиль
382: Мало кто задаётся вопросом о природе власти зачем, если все работает, но в период деградации, когда очевидно, что что-то нарушено, вопрос о том, что именно нарушено и как должно быть, становит.
383: Актуальным для значительно более широкого круга людей. Это момент, когда знание о 3 условиях и о 5 признаках реального наследника это знание, которое может быть услышано, которое может быть применено.
384: Которая может стать началом восстановления не потому, что кто-то объявил о начале восстановления, а потому, что достаточное количество людей начали понимать, что именно нарушено и что именно нужно восстановить это.
385: И есть то, что тексты называли пробуждением, не мистическое событие, не коллективное просветление, а просто нарастание числа людей, которые понимают реальную природу ситуации.
386: И которые в своём собственном масштабе, в своей жизни, в своих решениях, в своих отношениях с теми, кто рядом, начинают соблюдать условия знания, справедливость, связь в
387: Своём масштабе каждый день, независимо от того, что происходит в большой системе, это не пассивность и не отстранённость, это понимание того, где находится реальная точка приложения усилий.
388: Не в попытке изменить глобальную систему в одиночку, а в последовательном соблюдении условий в том пространстве, которое реально находится под твоей ответственностью. Именно это пошуми.
389: Мерзким текстом и является единственной устойчивой стратегией в период деградации не революция, хотя революции происходят не реформа сверху, хотя реформы случаются, а посте.
390: Пенное накопление людей, которые несут содержание, а не форму, которые держат знание, а не его видимость, которые практикуют справедливость в своём масштабе, не дожидаясь, пока это станет нормой.
391: В большом критическая масса таких людей меняет систему без революции просто потому, что система состоит из людей, и когда достаточное количество людей внутри неё начинает функционировать.
392: По принципам, а не по инерции деградации система меняется не сразу, нелинейно, но необратимо это описание того, как работает восстановление по логике.
393: Мерзких текстов, и это, возможно, самый практически важный вывод из всего сказанного не исторический, не мифологический, не академический, практический что делать?
394: С этим знанием вопрос, который тексты ставят и не отвечают.
395: Намеренно, потому что ответ у каждого свой зависит от того, где человек находится в системе, какой властью обладает, какую ответственность несёт общее 1 знание о 3 условиях.
396: Это инструмент, инструмент оценки, инструмент понимания, инструмент выбора применять его или нет. Выбор каждого. Тексты написаны для тех, кто выбирает применять вы.
397: Смотрели это до конца. Значит, скорее всего, вы из тех, что дальше решать вам. Но прежде чем окончательно завершить эту часть, есть 1 вопрос, который звучит в голове у каждого, кто слушает все это, достаточно
398: Внимательно вопрос, который не задаётся вслух, но который присутствует почти как тот самый несказанный смысл из 2 характеристики, тот, которого слышит умеющий слышать вопрос.
399: Такой, а почему именно они? Почему анунаки вообще имели право передавать власть? На каком основании они решали, кому управлять землёй и на каких условиях это вопрос, Олег.
400: Итимности самой передачи и шумерские тексты на него отвечают неуклончиво, а достаточно прямо, хотя ответ может быть неудобным в тексте, который Якобсон исследовал как часть своей работы о политических идеях.
401: Месопотамии есть фрагмент о природе права на власть не права в юридическом смысле, а права в смысле фундаментального кто вообще имеет право устанавливать правила для других ответ текста звучит.
402: Так, право устанавливать правила имеет тот, кто несёт ответственность за последствия кто создал, тот отвечает кто вложил, тот получает.
403: Не потому, что так справедливо в абстрактном смысле, а потому, что так устроено создавший вещь несёт ответственность за то, что эта вещь делает в мире, поэтому создавший имеет пра.
404: Право устанавливать правила пока несёт ответственность последняя фраза важна, пока несёт ответственность это условное право, не абсолютное, не вечное.
405: Действующая до тех пор, пока создавший действительно несёт ответственность за последствия, уход ануннаков это передача ответственности, не отказ от неё они ушли, но оставили условия.
406: Оставили знания, оставили механизм оценки, потому что ответственность не прекратилась с уходом. Она была делегирована с сохранением права на проверку делегирования. Это
407: Описание того, что в современном праве называется фидуциарными отношениями, когда 1 сторона передаёт управление своими активами другой стороне, но сохраняет право контролировать как это управление.
408: Осуществляется и право вернуть управление себе. Если делегат нарушает условия анунаки по этой логике остаются конечными, ответственными даже в своё отсутствие, потому что они созда,
409: И поэтому несут независимо от того, где находится, это объясняет несколько вещей, которые иначе трудно объяснить в нарративе шумерских текстов, почему они продолжают наблюдать.
410: В своё отсутствие, потому что не могут не наблюдать ответственность обязывает. Почему возвращение включает оценку? Потому что делегирование требует проверки. Почему?
411: Условия были сформулированы так чётко, потому что нечёткие условия делегирования порождают споры при проверке чёткие условия нет, это очень практическое, очень конкретное описание отношений, отноше.
412: Которые мы понимаем, только обычно применяем их в меньшем масштабе к бизнесу, к юридическим отношениям, к воспитанию детей тот же принцип, масштаб другой, и если принять этот принцип всерьёз.
413: То вопрос о легитимности самой передачи получает ответ право на установление правил было у аннунаков, потому что они создали, и потому что несут ответственность. Право на передачу было, потому что
414: Ответственность можно делегировать, право на проверку сохраняется, потому что делегирование не снимает изначальной ответственности это замкнутая логика, внутренне согласованная без противо.
415: Речи принять её или нет выбор каждого, но нужно признать, она работает как описание системы, она внутренне согласованна и объясняет то, что иначе трудно объяснить теперь.
416: О последнем элементе, который оставался за кадром на протяжении всего этого разговора, элементе, который является, возможно, самым важным из всех, именно потому, что он самый незаметный. Это вопрос о том, что у
417: Мерзкие тексты говорят об обычных людях, не о правителях, не о жрецах, ни о тех, кто получил особый статус, об обычных людях, о 4 уровне, земледельцах, ремесленниках солда.
418: О большинстве.
419: Что происходит с ними в момент передачи, что происходит с ними в период отсутствия ануннаков, что будет с ними в момент возвращения, тексты об этом говорят немного, но достаточно в те.
420: Реформ урукагины, том самом, который считается 1 законом о социальной справедливости, есть фраза, которую исследователи обычно цитируют в контексте истории права, не задумываясь о её более широком значении фраза, которая
421: Завершает перечень реформ урукагина, заключил договор с Богом нингирсу, что никогда не позволит власть имущим обижать Вдов и сирот договор с Богом не закон изданный правителем договор.
422: War двустороннее обязательство урукагина обязуется Бог является свидетелем и гарантом это описание того, как 3 условие связь с теми, кто ушёл, функционирует в своём прикладном значении.
423: Не как абстрактный ритуал, а как конкретный механизм ответственности правитель берет на себя обязательства, и это обязательство фиксируется в присутствии высшей инстанции, что делает нарушение не просто политической ошибкой.
424: А нарушением договора это принципиально меняет природу обязательства договор с Богом нельзя нарушить сославшись на изменившиеся обстоятельства, нельзя переписать приняв новый закон, нельзя объявить недействительным.
425: Сменив власть для обычных людей, для Вдов и сирот из текста урукагины, это означает следующее их защита является не даром правителя, а обязательством системы.
426: Обязательством, которое существует независимо от того, кто конкретно сейчас у власти, которое не нужно каждый раз завоёвывать или выпрашивать, которое является частью условий самой передачи власти. Нарушение этого
427: Обязательства это не просто несправедливость, это нарушение договора с теми, кто ушёл, с теми, кто все видит. Это делает каждого обычного человека. Ни жреца, ни правителя, ни чле.
428: Особой группы участником системы, участником чьё благополучие является критерием работы системы, критерием того, соблюдаются ли условия передачи, это означает состояние обычных людей.
429: Является диагностическим показателем если большинство живёт достойно, система в норме, если нарастает число тех, кто не получает того, что нужно для полноценного участия в системе, это сигнал дегра.
430: Условий не моральная оценка, функциональный диагноз по этому критерию. Состояние системы сейчас читается однозначно, данные не нужно интерпретировать, они говорят сами за себя.
431: И это означает те, кто сейчас держит власть, формально полученную, исторически унаследованную, держат её в условиях нарастающего нарушения 2 условия справедливости функционального баланс.
432: При котором каждый уровень получает то, что нужно для его функции по логике текстов, это нарастающая делегитимация, медленная, незаметная изнутри, но реальная форма сохраняется.
433: Содержание вымывается. И вот здесь возникает вопрос, который тексты ставят явно. Что происходит, когда делегитимация достигает критической точки, что является тем механизмом, который систе
434: Включает для восстановления ответ в следующей части, но подсказка уже дана в самом начале этого разговора в письме якобсона из 3 предложений в фразе гордона о необходимости переосмыслить все пере.
435: Осмысление это и есть механизм не революция, хотя революции бывают не катастрофа, хотя катастрофы случаются, а переосмысление, возврат к исходным принципам, понимание того, что было на
436: Рушено. И что нужно восстановить этот разговор. Часть этого процесса 1 маленькая часть среди многих других, которые происходят одновременно в разных местах разными людьми, разными способами, пере.
437: Мысление идёт медленно, неравномерно, без объявлений, но идёт, и это, возможно, самое важное, что можно сказать в конце 1 части ни что произойдёт никогда, а то, что процесс
438: Уже начался, что вы, слушая это, задавая вопросы, ища ответы, уже являетесь его частью, не зрителями участниками именно этого и ждали тексты именно для этого были написаны.
439: Продолжение во 2 части остановимся на секунду, потому что-то, что сказано выше про переосмысление как механизм восстановления, это не абстрактный оптимизм, это описание конкретного процесса, который шумерские тексты.
440: Отслеживали через несколько исторических циклов, и в каждом из этих циклов переосмысление начиналось одинаково не с манифестов, не с организаций.
441: Не с публичных деклараций, а с Разговоров с вопросов, которые 1 человек задаёт другому, с текстов, которые 1 человек читает и передаёт следующему с понимания, которое начинается в 1.
442: Уме и постепенно распространяется это медленно, это незрелищно, это не похоже на революцию в привычном смысле, но именно это, по логике текстов, является устойчивым способом.
443: Изменения, потому что изменения, начавшиеся снизу с понимания, не разрушается при смене власти наверху оно уже встроено в людей, которые его несут. Те, кто передал власть, понимали.
444: Это поэтому они оставили тексты, а не структуры тексты переживают структуры, понимание переживает институты именно поэтому табличка из непур пролежала в ящике 80 лет.
445: И все равно было найдено именно поэтому письмо якобсона сохранилось в архиве именно поэтому этот разговор происходит потому, что тексты устойчивее систем, понимание устойчивее.
446: Власти. Это и есть настоящее наследство последнего приказа анунаков не конкретный список избранных, которым передано управление, не тайная организация, хранящая особое знание, а
447: Сами тексты само понимание 3 условий и 5 признаков. Само знание о том, что власть это ответственность, а не привилегия, это знание. Теперь у вас оно было
448: Передано через 4000 лет, через глину, через архивы, через переводы, через этот разговор оно добралось, что вы с ним сделаете? Это уже ваш выбор, ваш вклад в ту
449: Которая по текстам неизбежно произойдёт. Думайте, ищите.
450: Несите этого достаточно теперь о том, о чем большинство источников по этой теме не говорят вообще не потому, что не знают, а потому, что это требует сопоставления нескольких Корпусов текстов.
451: Шумерского, акакого и более поздних традиций, которые восходят к тому же источнику, требует готовности следовать данным через несколько культурных контекстов, не теряя нити речь о том, что произошло с системой передачи.
452: Власти после падения шумера, после того, как аккадская империя поглотила шумерские города государства и стала доминирующей силой в месопотамии, после того, как политическая карта изменилась до неузнаваемости.
453: А система, по логике текстов, должна была продолжать работать продолжала ли для ответа на этот вопрос нужно посмотреть на то, что стало с жреческими институтами непур при аккадской империи.
454: Это хорошо документированный исторический период. Данные есть акацки цари, начиная с саргона кацкого, основателя империи и его преемников, относились к непур жречеству с нарочитым уважением. Это не
455: Было случайным саргон, по всей видимости, понимал то же, что понимали шумерские правители до него политическая власть без религиозной легитимности непур является уязвимой, поэтому он не разрушал.
456: Пурские институты, он их интегрировал, признавал их значение, обеспечивал их ресурсами, формально выполнение 3, условия, поддержание связи через поддержание институтов, но есть.
457: Деталь, которую исследователи фиксируют как значимую.
458: Аккадские цари начали вмешиваться в назначение жреческих должностей не грубо, не открыто, но постепенно назначая своих людей на должности, которые прежде заполнялись через внутренние механизмы жреческого сообщества.
459: Таким образом, форма института сохранялась, но содержание начинало меняться, 1 уровень системы постепенно подпадал под контроль 2 это было нарушение принципа разделения того.
460: Самого принципа, который обеспечивал взаимное сдерживание уровней и делал систему устойчивой, когда 2 уровень начинает контролировать 1, система теряет 1 из главных механизмов своей устойчивости.
461: Что происходило дальше, хорошо известно из истории аккадская империя рухнула не сразу, а через несколько поколений после саргона причины обычно объясняются внешними факторами вторжение.
462: Засуха, восстание все это правда, но шумерские тексты периода, следующего за крушением аккадской империи, добавляют к этому объяснению другое внутреннее тексты говорят, что боги отвер.
463: Нулись, что легитимность была утеряна, что форма продолжала работать, но содержание исчезло по времени это совпадает именно с тем периодом, когда нарушение разделения между 1 и 2 уровнем
464: Стало очевидным это не означает, что 1 было прямой причиной другого история редко так проста, но это означает, что паттерн воспроизводится нарушение условий передачи потеря.
465: Устойчивости системы крушение. Потом произошло восстановление 3 династия ура, период, который историки называют шумерским ренессансом. Правители этого периода осо.
466: Осознанно возвращались к шумерским традициям, к шумерскому языку как языку администрации, к шумерским жреческим институтам. Это было намеренное переподтверждение условий, намеренный возврат к принципам и
467: Система ненадолго стабилизировалась, 3 династия ура оставила после себя огромный корпус административных текстов свидетельство функционирующей развитой бюрократии, свидетельство системы.
468: Работающий достаточно хорошо, чтобы производить подробную документацию о своей работе. Это тоже паттерн, который воспроизводится возврат к условиям. Стабилизация, период продуктивности не на
469: Всегда, но достаточно длинный, чтобы успело передаться следующее поколение знания, потом снова крушение, потом снова восстановление, уже в другой форме, уже другим.
470: Им, народом, но с той же структурой вавилон, персия, Греция, Рим. Каждый из этих периодов это новая форма той же системы, новая попытка выстроить структуру, которая
471: Соответствовало бы условиям передачи каждый с разной степенью успеха, каждый с теми же точками деградации нарушение разделения между уровнями, монополизация знания, нарастание несправедливости в распределении.
472: Разрушение связи с принципами, превышающими сиюминутные интересы, один и тот же сценарий, один и тот же финал деградации и один и тот же механизм восстановления, возврат к пониманию условий.
473: Это описание цикла.
474: Цикла, который, судя по всему, продолжается до сих пор. Мы в нём не снаружи ни как наблюдатели внутри, в какой точке цикла мы находимся. Вопрос, который у каждого вызывает свой ответ в зависимости от угла.
475: Зрения от того, какие данные человек считает значимыми, от того, в какой части системы он сам находится, но есть данные, которые трудно интерпретировать иначе, чем как признаки поздней фазы деграда.
476: Оного цикла той фазы, которая в шумерских текстах предшествует либо крушению, либо переподтверждения условий, концентрация 1 уровня знания и его хранения в руках нарастающей узкой группы.
477: Не через заговор, а через экономическую логику. Производство знания становится дорогим. Доступ к нему становится платным. Качественное образование становится привилегией. Разрушение разделения между 1 и
478: 2 уровнями. Те, кто накапливает экономическую власть, все больше определяют содержание образовательных и информационных институтов. Форма независимости, сохраняется редакционная независимость, академическая свобода, но
479: Содержание постепенно смещается туда, куда направляет финансирование, нарастание несправедливости в распределении измеримо, задокументировано, неоспоримо разрушение 3, условия, институты.
480: Которые должны были поддерживать связь с принципами, превышающими сиюминутные интересы, все больше сами подчиняются этим интересам по критериям самих текстов это поздняя фаза деградационного цикла.
481: Что означает поздняя фаза по историческому паттерну скорое появление точки обновления не обязательно катастрофической, но значимой такой, которая создаёт условия для переподтверждения.
482: Это не пророчество, это наблюдение паттерна паттерна, который воспроизводился достаточно последовательно, чтобы его можно было считать значимым, и это снова возвращает нас к тому, с чего начали.
483: К вопросу о возвращении, о передаче, о том, что ждёт тех, кто держал переданную власть, шумерские тексты описывают момент возвращения не как катастрофу и не как праздник они.
484: Описывают его как встречу, встречу, на которой происходит то, что в деловом контексте называется отчётом перед учредителями тот, кто управлял переданным, отчитывается перед тем, кто передал, что будет.
485: В этом отчёте, что скажут те, кому была передана власть, тексты не дают сценария этой встречи, они только говорят, что она произойдёт и что критерии оценки 3 условия знания.
486: Справедливость, связь по этим критериям. Отчёт нынешней системы затруднителен. 3 условия нарушены, деградация значительна, форма есть, содержание все меньше, но
487: Тексты добавляют кое-что важное, что-то, что меняет характер всей этой картины, что-то, что не позволяет воспринимать её как чисто мрачную в тексте поучений, изученном крамером, есть финальный фрагмент.
488: Мент, который он не выделял отдельно, но который, пожалуй, является ключевым для понимания всей системы.
489: Фрагмент о том, что произойдёт с теми, не с правителями, не с жрецами, не с элитой, а с обычными людьми, с теми, кто просто жил в системе, выполнял свою функцию, не имел доступа к полному знанию.
490: Фрагмент говорит те, кто жил честно в своём масштабе выполняли своё без лжи, не будут спрошены о том, что делали другие, будут спрошены только о своём, о том, что было в их власти.
491: Что выбирали, когда выбор был, как несли то, что было дано нести, поэтому и будет оценено только о своём, только о том, что было в их власти, это принципиально.
492: Важное уточнение оценка не является коллективной в том смысле, что все несут ответственность за все, что делала система оценка индивидуальна в том смысле, что каждый отвечает только за то, что было в его.
493: Во власти правитель, имевший власть над многим, отвечает за многое. Обычный человек, имевший власть только над своей жизнью, отвечает только за неё это звучит справедливо, это звучит.
494: Разумно, и это полностью соответствует 2 условию справедливости каждый получает то, что ему причитается, в том числе в вопросе ответственности это означает, смотря это v.
495: Задавая себе вопросы, ища понимания. Вы уже делаете то, что относится к вашей власти. Вы расширяете своё знание. Вы думаете о справедливости в своём масштабе, вы под
496: Поддерживаете связь с принципами, которые превышают сиюминутное это соблюдение условий в своём масштабе именно то, за что каждый отвечает индивидуально.
497: Это не снимает ответственности с тех, кто имеет власть над большим, они отвечают соответственно масштабу своей власти за то, что было в их власти изменить и не было изменено система.
498: Честна в этом смысле именно так, как описывает шумерский текст. А n1ckzy каждый получает то, что ему причитается не больше и не меньше это после.
499: Из знаний о последнем приказе анунаков знание о том, что оценка соразмерна, что от каждого требуется только то, что в его силах, что масштаб власти определяет масс.
500: Этап ответственности и не наоборот это знание не делает жизнь проще, но делает её понятнее, яснее, с более чёткими координатами те, кто оставил тексты пони.
501: Мали большинство тех, кто их найдёт, не будут правителями и не будут жрецами, будут обычными людьми, живущими обычную жизнь, для них тексты также были написаны.
502: Не как руководство к управлению государством, а как напоминание о том, что их жизнь тоже является частью системы, что их выборы тоже имеют значение, что честно жить.
503: В своём масштабе это тоже выполнение условий, это, возможно, и есть главное послание через 4000 лет не для правителей, не для элит для всех.
504: Живите честно в своём масштабе, несите то, что дано нести. Выбирайте правильно. Когда выбор есть, этого достаточно. Это всегда было достаточно. Тёк.
505: Это говорили, повторяли в разных формулировках, через разные нарративы, через разные жанры, потому что знали это трудно услышать, трудно принять.
506: Потому что мы всегда ищем что-то более грандиозное, более особенное, более исключительное, а ответ прост до неудобства прост живите честно, несите ответственност.
507: Как тяжесть, не путайте силу с правом последний приказ ануннаков это был именно этот приказ, не передача власти избранным, а передача понимания.
508: Всем понимание того, что власть это ответственность, что ответственность соразмерна масштабу, что оценка будет, и она будет честной, это знание теперь у вас полу.
509: Через 4000 лет прямой передачи, через глину, через архивы, через учёных, через этот разговор что делать с ним ваш выбор, он всегда был вашим.
510: Есть ещё 1 разговор, который необходимо провести разговор о том, что происходит, когда знание о системе используется против самой системы, когда понимание условий передачи власти становится не инструментом поддержания.
511: А инструментом манипуляции это не абстрактная угроза, это то, что шумерские тексты описывают явно и то, что прослеживается в исторических данных с такой последовательностью, что игнориро
512: Его невозможно в тексте, который Якобсон исследовал как часть своей работы о шумерской политической мысли, есть фрагмент, который он цитирует в сноске не в основном тексте академическая вежливость.
513: В сноску уходит то, что слишком сложно для основного нарратива, но что нельзя вовсе проигнорировать фрагмент описывает фигуру, которую текст называет тот, кто знает, но не несёт.
514: Человека, который получил знания о системе, о 3 условиях, о природе власти, о механизмах легитимности, но использует это знание не для поддержания системы, а для извлечения из неё ренты для получе.
515: Преимущества, не выполняя функции. Это не просто злодей из мифа, это описание конкретного социального типа типа, который возникает в любой достаточно сложной системе человека, который
516: Понимает систему достаточно хорошо, чтобы паразитировать на ней, и достаточно умён, чтобы не быть очевидным в этом паразитировании, чем этот тип опасен не тем, что разрушает систему намеренно.
517: А тем, что его присутствие нарушает механизм взаимного доверия, на котором система держится. 1 и 2 уровни функционируют вместе только при условии, что каждый выполняет свою функцию добросовестно, если
518: 1 уровень имитирует хранение знания, не храня его реально, 2 уровень теряет доступ к реальному знанию, если 2 уровень имитирует поддержание 1, на самом деле его контролируя 1.
519: Теряет независимость, необходимую для выполнения своей функции тот, кто знает, но не несёт, разрушает взаимное доверие он оба уровня одновременно знает как хранитель дей.
520: Как правитель это и есть нарушение разделения, которое система требует соблюдать текст, говорит о таком человеке, следующее в переводе якобсона он знает правила и знает, как их обой.
521: Не нарушая, явно, он берет, не забирая открыто, он разрушает, не ломая видимого он опасен не потому, что силён.
522: Он опасен, потому что невидим в своей разрушительности. Система не имеет встроенной защиты от него. Защита только 1. Те, кто несёт реально, должны быть достаточно многочисленны, чтобы его влияние оставалось.
523: Маргинальным защита только 1 те, кто несёт реально, должны быть достаточно многочисленны. Это описание системной устойчивости через количество честных участников, не через
524: Наличие механизмов контроля не через законы и санкции, а через количество людей, которые несут содержание, а не имитируют его, это снова возвращает к индивидуальному выбору каждого каждый человек.
525: Который выбирает нести содержание знания, справедливость, связь в своём масштабе является частью этой защиты не потому, что борется с теми, кто имитирует, а просто потому, что добавляет к числу тех,
526: Кто несёт реально это описание того, как честность большинства является структурной защитой системы от манипуляций меньшинства не идеалистическое требование всеобщей добродетели, а прагматическое.
527: Писание системной динамики при достаточном количестве людей, несущих содержание, тот, кто знает, но не несёт, остаётся маргинальным, его влияние ограничено, его стратегия не масштаби.
528: Потому что система насыщена людьми, которые её поддерживают. Честно. При недостаточном количестве он заполняет пустоты, его влияние растёт. Система деградирует. Эта фор.
529: Которую можно применять к любому институту, к любой организации, к любому сообществу.
530: Сколько в нём людей, которые несут содержание, сколько которые держат форму, если содержащих больше система устойчива, если формальных больше деградирует по этому критерию, многие современ.
531: Ённые институты находятся в состоянии, когда формальных становится все больше, а содержащих все меньше не потому, что люди становятся хуже, а потому, что стимулы систем все больше вознаграждают имита.
532: И все меньше реальное содержание это структурная проблема, не моральная решение не в том, чтобы осуждать тех, кто имитирует, а в том, чтобы изменять стимулы.
533: Реальное содержание более вознаграждаемым делать имитацию более видимой и менее выгодной это трудно не потому, что люди злы, а потому, что стимулы сложны и встроены.
534: Структуры, которые имеют собственную инерцию, но это возможно исторически, это происходило в каждом переподтверждение условий, именно это и происходило изменение стимулов.
535: Возврат к вознаграждению содержания, а не формы урукагина делал именно это его реформы не были просто юридическими изменениями они меняли стимулы, делали нечестно.
536: Более дорогостоящей делали честность, более выгодной создавали условия, при которых число несущих содержание могло расти. Это и есть практическое применение знания об
537: Условиях передачи не абстрактный призыв к добродетели, а конкретная работа по изменению стимулов в своём масштабе, начиная с того, что непосредственно доступно своей семье, своей
538: Организации в своём сообществе.
539: В своих решениях о том, кому доверять и кого поддерживать каждый такой выбор это изменение стимулов в своём масштабе, каждый это добавление к числу тех, кто несёт содержание, каждый это
540: Часть большой работы переподтверждения условий, которые происходят в каждом поколении в той или иной форме, именно это имел ввиду фрагмент, говоривший о защите через многочисленность честных, не через
541: Через героизм единиц, через обычную последовательную честность многих. Это возможно, это происходит прямо сейчас, в тысячах мест, которые не попадают в новости, где люди просто де,
542: Делают своё дело честно, без деклараций, без манифестов, просто потому, что это правильно, шумерские тексты назвали бы это выполнением условий, поддержанием системы изнутри.
543: Тем, что делает возможным её существование, несмотря на деградацию видимых институтов, это устойчивее, чем кажется, незаметнее, чем кажется и значимее, чем кажется после.
544: Приказ аннунаков был именно об этом не о великих делах великих людей, о последовательной честности обычных, которая через поколения складывается в устойчивость, которая через тысячелетия.
545: Хранение возможности встречи, когда придёт время возможности встречи не с аннунаками, это слишком буквально, а с пониманием, с тем, что было передано, с тем, что означает
546: Нести власть как ответственность понимание переживёт любую структуру, оно сохраняется в людях, которые несут его, честно передаётся тем, кому они передают, находят путь через табу.
547: И через запреты.
548: Лежит в ящиках по 80 лет, и все равно находится. Это и есть система передачи в действии не через официальные каналы, через людей, через тех, кто несёт через вас, если
549: Вы выбираете нести это финал 1 части 2 части в следующий раз. Но прежде чем закончить 1 последний поворот тот, который меняет все сказанное выше, не отменяя его добав.
550: Измерение, без которого картина остаётся неполной, мы говорили о передаче власти как о делегировании, оо системе с условиями, о 3 принципах и 5 признаках, о деградации и восстановлении. Все.
551: Это верно, все это подтверждается текстами, но есть вопрос, который ни разу не был задан, прямо вопрос о мотиве зачем анунаки вообще создавали систему, которая должна работать в их отсутствие? Зачем?
552: Такая сложность 4 уровня, 3 условия, механизм оценки. Если бы они просто хотели оставить человечество, функционировать самостоятельно, достаточно было бы передать знания и уйти без системы контроля, без
553: Без обещания вернуться и оценить, зачем условия шумерские тексты на этот вопрос отвечают не в 1 месте, а в нескольких разными словами с разных сторон, но смысл 1 они.
554: Создали условия не для контроля, а для роста в тексте инструкций энки, который цитировался в предыдущем видео, есть фраза, которую нужно воспроизвести здесь все данное сразу убивает то, ради чего
555: Даётся. Это было сказано о знании, но тоже самое относится к власти и к ответственности.
556: И к любому дару, который требует освоения. Если бы власть была передана без условий, она стала бы просто привилегией, без необходимости развиваться, чтобы соответствовать без стимула, расти без механизма, который
557: Требует постоянного возврата к пониманию того, что власть означает условия. Это не ограничение, это требование роста. Каждое из 3 условий. Знание, справедливость, связь это
558: Направление развития вектор, горизонт, к которому нужно двигаться, не достигая его окончательно знание не бывает полным, справедливость не бывает абсолютной, связь не бывает совершён.
559: Это процессы, а не состояния бесконечные в своей глубине. Система условий создаёт не ограничения, а направление, не потолок, а горизонт человечество, которое
560: Принимает власть с условиями, принимает одновременно и направление роста, становится чем-то большим, чем оно было в момент принятия, должно становиться, чтобы соответствовать. Это описание того, что в
561: Педагогики называется зоной ближайшего развития. Задача, которая немного превышает текущие возможности и именно поэтому развивает условия передачи власти, это задача, которая немного превышает то,
562: Чем человечество является в каждый конкретный момент и именно поэтому тянет вперёд. Деградация происходит не потому, что люди плохи, а потому, что задача трудна, потому что соответствовать условиям это
563: Работа постоянная, не завершающаяся работа и периодически усталость от этой работы приводит к тому, что кто-то начинает срезать углы.
564: Имитировать. Вместо того чтобы выполнять, держать форму вместо содержания. Это понятно, это человечно, это не катастрофа, катастрофа, когда срезание Углов становится нормой, когда имитация
565: Перестаёт восприниматься как отклонение и начинает восприниматься как standard, когда форма настолько уверенно заняла место содержания, что никто уже не помнит, что было разное именно для этого момента, когда форма и содержание
566: Перепутались и существуют тексты как напоминание о разнице, как описание того, каким содержание должно быть как возможность вернуться к пониманию, даже когда оно было утеряно в практике, это и есть истинный смысл.
567: Последнего приказа не список избранных, не тайная иерархия, не механизм контроля, а система, которая требует роста и которая оставила инструменты для возвращения к росту, когда отклонение зашло слишком далеко.
568: Инструменты это сами тексты, условия это 3 принципа, критерии это 5 признаков. Механизм возврата это переосмысление, которое начинается с 1 человека и распространяется через разговоры и тексты. Все это
569: Есть все это работает, все это происходит прямо сейчас, в том числе в этом разговоре. 4000 лет назад кто-то выдавил в глину слова, предназначенные для людей, которых он не знал, для людей, которые будут жить.
570: В совершенно другом мире думать на других языках, пользоваться технологиями, которые он не мог представить и все равно писал для них, потому что знал система будет нуждаться в напоминании.
571: Потому что знал понимание будет теряться и находиться, потому что знал те, кто найдёт, сделают с этим что-то вы нашли, теперь что-то делаете необязательно грандиозное.
572: Необязательно публичная, необязательно немедленное, просто чуть честнее, чем вчера, чуть осознаннее в отношении к власти, которую имеете чуть внимательнее к тем, кто находится в зависи.
573: От ваших решений это достаточно. Это всегда было достаточно. Последний приказ исполнен, когда понят, понят, когда принят как личный лич.
574: Когда изменяет то, как живёшь не в декларации, а в практике. Если это произошло, значит, передача состоялась снова через 4000.
575: Лет через глину архивы учёных, экраны. Передача состоялась это и есть последнее, что нужно было сказать, но сценарий не может заканчи.
576: Философским финалом, без того, чтобы ответить на 1 конкретный вопрос, который остался без ответа на протяжении всего разговора, вопрос, который самый заземлённый из всех, самый практический и
577: Потому самый важный для тех, кто хочет не просто слушать, а понимать вопрос такой где именно сейчас находится то, что было передано не в смысле физических артефактов.
578: Не в смысле секретных архивов, а в смысле реального знания того самого знания о 3 условиях, о природе власти как ответственности, о разнице между силой и правом, где оно существует.
579: В живом виде не как текст в музейном подвале, а как понятое, воспринятое, применяемое знание ответ может удивить, потому что это знание не так.
580: Где его обычно ищут, его ищут в тайных обществах, в закрытых организациях с многовековой историей, в элитных институтах, с ограниченным доступом, в эзотерических традициях, с посвящениями и стипе.
581: Все это существует, часть из этого действительно содержит фрагменты знания, восходящего к шумерской традиции через различные посредники, но основная часть не там основная часть.
582: В людях, в конкретных людях, которые в своей жизни, своей практике, своих решениях выражают понимание этих принципов не потому, что прочитали шумерские тексты, а потому, что пришли к тому же пониманию.
583: Независимо через опыт, через размышления, через столкновение с реальностью, которая рано или поздно показывает власть безответственности, разрушает знание без применения умирает.
584: Связь с принципами большими, чем ты сам. Необходимое условие устойчивости. Это знание воспроизводится в каждом поколении, независимо от наличия формальной традиции, потому что реальность его подтверждает, потому что
585: Те, кто живёт без понимания 3 условий, рано или поздно сталкиваются с последствиями, это и есть истинная передача не через секретные ритуалы и не через избранных Наследников, а через реальность, которая
586: В каждом поколении предъявляет те же требования и наказывает за те же нарушения ануннаки, если они существовали и если они создали эту систему, создали её таким образом, что она самовоспроизводится, не нуж.
587: Нуждается в хранителях, чтобы существовать, не зависит от конкретных людей или организаций, чтобы быть актуальной, она актуальна просто потому, что описывает реальность, реальность того, как работает власть.
588: Что происходит при нарушении условий и что нужно для восстановления это описание не зависит от того, были ли анунаки реальными существами или мифологическим оформлением человеческого опыта, оно верно.
589: В любом случае, потому что описывает то, что работает, независимо от объяснения того, почему это работает знание о 3 условиях. Это не секретное знание, это знание, которое каждый может
590: Произвести из опыта, если достаточно внимателен к своему опыту, оно было записано шумерскими жрецами, но оно существовало до записи, потому что реальность его предъявляет в каждом поколении.
591: Запись была нужна не для того, чтобы знание существовало, а для того, чтобы его можно было передать быстрее, чем через опыт, чтобы не каждое поколение открывало его заново, через болезненный путь проб и ошибок, чтобы.
592: Можно было сказать вот что работает, вот почему вот что происходит при нарушении, это функция текстов, сокращение пути, не замена опыта, а его ускорение. И именно поэтому
593: Этому они были написаны так, чтобы дойти через тысячелетия, через смены цивилизаций, через войны и катастрофы, чтобы в нужный момент, когда человечество снова окажется в точке, требующей переосмысления.
594: Тексты были доступны, они доступны сейчас, именно в тот момент, когда нужны это не мистика.
595: Это просто факт сохранности глиняных табличек, работы учёных, переводящих их, и технологий, позволяющих этим переводом достигать миллионов людей, но факт остаётся фактом в нужный момент текст.
596: Здесь знание, здесь понимание 3 условий доступно для любого, кто хочет его найти, это и есть последнее из переданного не власть, она у тех, кому
597: Была передана официально не особый статус он у тех, кто его унаследовал, а знание, которое было передано всем через таблички, через учёных, через этот разговор.
598: Знание равно доступно, что с ним делать не равно зависит от масштаба власти каждого зависит от того, в чем именно ваша ответственность, но само знание 1 для всех 3.
599: Условия 5 признаков, разница между силой и ответственностью, соразмерность оценки это все, это достаточно. Последний приказ передан снова, как передавал.
600: Всегда из уст в уши, из текстов понимание из понимания в практику теперь ваш ход последнее, что остаётся сказать, это о самой форме этого разговора, о том,
601: Почему он строится именно так, как строится, почему начинается с конкретной истории письмо якобсона 3 предложения гарвард, 1969 год, почему продолжается через имена учёных даты?
602: Скопок название музеев почему не начинается с теории и не заканчивается на них, потому что тексты сами по себе устроены именно так. Шумерская повествовательная традиция не начинает с абстрактных принципов.
603: Она начинает с конкретного с этого правителя в этот год в этом городе.
604: С этой Находки, в этом ящике, этим исследователем принципы появляются потом выводимые из конкретного, а не предшествующие ему. Это не случайность стиля, это знание о том, как работает, понима?
605: Абстрактный принцип, поданный без конкретного основания, это просто слова, конкретный пример, из которого принцип выводится самостоятельно. Это понимание, понимание, которое остаётся, которое
606: Становится частью того, как человек смотрит на мир. Именно поэтому тексты сохранились не потому, что содержат великие истины в абстрактной форме, а потому, что содержат конкретные истории, из которых великие истины выводятся.
607: Конкретные, а значит, запоминаемые, конкретные, а значит, проверяемые конкретные, а значит, живые это тоже часть передачи не только что передаётся, но как форма.
608: Несёт содержание так же, как содержание несёт смысл Якобсон понял это, поэтому его работы читаются даже те, которые написаны для академической аудитории, потому что он следовал структуре самих текстов.
609: От конкретного к принципу, от истории к смыслу. Этот разговор строится по тому же принципу не потому, что кто-то решил имитировать якобсона, а потому, что это работает, потому что это то
610: Как передаётся понимание, а не информация, разница между информацией и пониманием это тоже знание, которое тексты содержат явно или неявно. Информация это факты, понима?
611: Это способность применять факты к новым ситуациям, информацию можно передать быстро, понимание требует времени и конкретных примеров.
612: Именно поэтому тексты длинные, именно поэтому разговор долгий не потому, что нечего сказать короче, а потому, что понимание не передаётся в 1 фразе 3 условия можно назвать в 3 словах зна.
613: Справедливость, связь это информация, понимание того, что они означают, почему они являются условиями, как они работают вместе, что происходит при их нарушении, как они воспроизво.
614: Вводится в разных исторических формах. Это занимает весь этот разговор. И ещё столько же, если продолжать это устройство знания, так оно работает, так оно передавалось 4000 лет, и те,
615: Теперь снова через вас. Если вы выбираете нести письмо якобсона из 3 предложений, было написано для 1 человека. Этот разговор звучит для многих, но функция 1 перед
616: Дать понимание, передать так, чтобы оно осталось, чтобы изменило угол зрения, чтобы следующее решение, которое вы примете в области своей ответственности, было принято с чуть большим пониманием того, что власть означает
617: Если это произошло, передача состоялась. Если нет, значит нужно ещё время, ещё примеры, ещё разговоры. Это нормально. Понимание приходит в своё время, не раньше. Текст.
618: Это знали именно поэтому они написаны так, что могут быть прочитаны снова, каждый раз открывая новый слой, потому что понимание растёт, и то, что казалось Ясным при 1 прочтении, при 2 открывае.
619: Новое, при 3 ещё новое, это бесконечная глубина не потому, что тексты мистичные.
620: А потому, что понимание растёт и всегда находит в тексте то, что соответствует новому уровню. Вернитесь к этому разговору через год посмотрите, что откроется. Это тоже часть системы передачи.
621: Не одноразовая передача, а непрерывный процесс, который продолжается столько, сколько человек готов думать и расти. Последний приказ ануннаков это не был 1 приказ, отданный 1 раз. Это был
622: Была система, которая воспроизводит свой смысл в каждом поколении. Для каждого человека, на каждом уровне понимания. Она воспроизводит себя прямо сейчас в вас, через этот разговор. Это
623: Все, что нужно было сказать до следующей части, и все g1 вещь, которую невозможно не сказать напоследок, вещь, которая является не частью анализа и не частью передачи знания просто.
624: Наблюдение личное на протяжении всего этого исследования шумерских текстов, академических работ, исторических параллелей возвращается 1 ощущение ощущение.
625: Которое трудно описать точно, но которое знакомо всем, кто достаточно долго работал с этим материалом, ощущение, что тексты смотрят на тебя, не ты смотришь на них, они смо.
626: Смотрят на тебя, видят тебя, знают, что ты сейчас делаешь, что ты думаешь, что ты выберешь. Это не мистика, это просто качество текстов, написанных с глубоким
627: Пониманием человеческой природы. Когда текст точно описывает то, что происходит внутри читателя, читатель чувствует, что автор его видит, это иллюзия, но иллюзия, которая
628: Возникает только тогда, когда текст действительно точен шумерские тексты о власти и передаче точны, они описывают то, что происходит не только в истории внутри каждого.
629: Кто читает сомнения, желание особого статуса, стремление к власти как к привилегии, усталость от ответственности, соблазн срезать углы, страх перед знанием, которое
630: Усложняет. Они описывают это не чтобы осудить, чтобы назвать, потому что названное становится видимым, видимое управляемым, управляемое преодолимым это
631: Тоже часть знания, которое было передано, знание о внутренней природе того, кому передаётся власть, о том, что происходит внутри человека, когда он принимает ответственность, что возникает.
632: Как соблазн, что помогает устоять, тексты видят это потому, что написаны теми, кто видел много людей, принимающих власть, видел закономерности, записал их.
633: Чтобы те, кто придёт после, могли видеть эти закономерности в себе и выбирать осознанно, а не автоматически, это дар, редкий ценный дар.
634: Видение себя глазами того, кто смотрит без осуждения, но и без иллюзий, примите этот дар, используйте его для того, чтобы власть, которой вы обладаете в любом масштабе.
635: Была властью с содержанием, не формой без содержания для того, чтобы, когда придёт время оценки, а оно всегда приходит в той или иной форме. Вам было что предъявить?
636: Список достижений не перечень побед, а понимание и жизнь, прожитую в соответствии с ним, этого достаточно, это всегда было достаточно текст.
637: Молчат, они сказали все, что могли.
638: Теперь говорите вы своими поступками, своими решениями, своей жизнью, это