0: Здравствуйте, это 2 часть 5 занятия по посланию апостола Павла к римлянам.

1: Мы будем разбирать в этом, в этой части 9 главу, и начинается она такими словами Павел пишет я говорю правду, как и следует христианину, я не лгу.

2: И свидетель мне моя совесть, руководимая духом святым, велика моя печаль, и боль в сердце беспрестанна лучше бы мне самому быть проклятым и отлучённым от христа ради братьев моих соплеменников обращу.

3: Ваше внимание на то, что здесь Павел, он выражает своё сожаление о том, что далеко не все в его израильском народе обратились к христу или.

4: Лучше сказать словами 1 века, что не все уверовали, что миссия или христос это иисус, который родился в назарете, то он говорит, что мне бы хотелось бы, чтобы я сам был отделе.

5: От христа, то есть отлучён, от христа ради того, чтобы мои братья соплеменники были с Богом соединены и были частью божьего плана. И Павел говорит такие слова после того, как-то, что

6: У нас в конце 8 главы записано он делает такие славные утверждения, могущественные, сильные утверждения о том, что ничто не может нас отделить от любви божьей ни смерть, ни жизнь, ни.

7: Ангелы никакие другие духовные существа и силы ни нынешний, ни век грядущий, ни вышний мир, ни бездна, ничто из всего мироздания не может стать между нами и любовью Бога и завершая 8 главу таким образом.

8: И утверждает, что ничто нас от Бога отделить не может. Дальше Павел говорит, что, ну, я предпочёл бы быть отделённым от христа, если бы это привело к тому, что народ мой, то есть.

9: Израиль соплеменники Павла, они бы не отделили себя от Бога. Не уверовал, что иисус из назарета это тот миссия, которого они ожидают и здесь.

10: Pavel, конечно же, ну, выражает боль своего сердца, он говорит о том, что ему чрезвычайно сложно принять тот факт, то, что большая часть израильского народа, они не уверовали, что

11: Иисус из назарета именно именно тот помазанник, которого Бог послал для того, чтобы исполнить свой замысел о народе божьем, и здесь важно увидеть, что в этой главе Павел очень чётко разделяет народ.

12: Божий и еврейскую нацию. Он утверждает о том, что еврейская нация это не тоже самое, что народ божий, он это делал ещё в начале послания, когда обсуждал, какое обрезание.

13: Является истинным, что это не по плоти обрезание, а обрезание сердца. И здесь он продолжает вот эту тему он пишет в 4 стихе, так что они израильтяне, и сделал Бог своими сынами, им явил своё

14: Slava с ними заключил договоры, им дал закон, у них и богослужение, у них и обещание от Бога, и среди них родился христос, но 6 стих. Это не значит, что Бог не исполнил своего обеща.

15: И вот эта вот как раз фраза, где он повторно утверждает, что не все израильтяне истинный Израиль, и это, конечно, очень сильное утверждение для тогдашнего божьего народа, для Израиля.

16: И он, другими словами, снова выражает это же самое 7 стих. И не все потомки авраама, его дети.

17: Он ссылается на то, что у авраама было 2 сына 1 сын обетования, Исаак и другой сын, которому обетование не было отнесено, Исмаил. Здесь, в 8 стихе, он пишет так, то есть.

18: Не те дети, что родились от плотского союза дети божьи, а потомками будут считаться те, чьё рождение было обещано Богом, другими словами, Павел здесь продолжает развивать тему что человек

19: Он становится частью народа божьего не на основании своей принадлежности к какому-то народу, какой-то культуре, а на основании того, как он выстраивает свои отношения с Богом.

20: Дальше Павел в 10 стихе берет ещё 1 ветхозаветный пример он говорит, что так было и с ревекой, когда она зачала Близнецов от нашего праотца исаака дети ещё не родили.

21: Ничего не успели сделать ни хорошего, ни дурного, но Бог сказал ей, что старший будет слугой младшего, чтобы показать тем самым, что выбор его свободен и зависит не от заслуг человека, а только от призыва Бога, и здесь цитируются вот эти.

22: Слова, которые бывают, вызывают сложность у христиан, как говорит писание иакова, я возлюбил, а исава возненавидел, и здесь Павел ещё и подчёркивает, что это произошло до того, как кто-то из них успел что-то сделать.

23: Здесь Павел переходит затем к разговору о божьем выборе, о суверенности его воли, о праве самого творца определять, что он будет делать в этом мире.

24: Тем или с другим человеком, с тем или с другим народом и опять же в присущей Павле Павлу манере, задавая риторические вопросы, он в 14 стихе так говорит, что же из этого следует, что Бог несправедлив и

25: По-человечески действительно можно вроде бы в этом Бога упрекнуть, ведь же ни Исаак, ни иаков ещё когда родились.

26: Ну или даже до своего рождения они не успели ещё сделать ничего ни плохого, ни хорошего почему ж тогда 1 он возлюбил, а другого возненавидел, и ответ у Павла, опять же такой, что ни в коем случае.

27: Или, боже упаси, так думать, и 15 стих, говорит Павел, цитируя моисея кому захочу проявить милосердие, к тому проявлю, кого захочу пожалеть, того пожалею и опять же.

28: Продолжает Павел раскрывать тему божьей суверенности, и в данном случае 16 стих. Так это формулирует все зависит не от желания человека и не от его усилий, а от милости Бога.

29: Дальше Павел ещё 1 ветхозаветную историю приводит про то, что Бог ожесточил фараона для того, чтобы явить свою славу через освобождение Израиля 18 стих. Бог кому захочет, будет милостив, а кого захочет ожесто.

30: И вот здесь вот вроде мы сталкиваемся тоже с определённой сложностью. Либо мы воспринимаем как это этическая сложность, либо это сложность.

31: Парадоксальной логики, потому что получается, что божье предызбрание оно оказывается в напряжении со свободой человека, то есть если Бог, например, исава возненавидел

32: И как иногда любят шутить христиане, говоря о том, что Бог любит всех детей, за исключением 1, за исключением исаака, потому что про него написано, что Бог его возненавидел вот здесь опять мы сталкиваемся.

33: Тем, что трудно вмещается в наше пространственно временное восприятие жизни, парадоксальность этой логики между суверенностью божьей и свободой человеческого выбора, если Бог уже предупре.

34: Делил исаву быть сосудом гнева. Как дальше Павел тоже использует такой образ ну, тогда получается, что у исава нету никакого выбора.

35: Все, что не пытайся делать, вроде все равно ничего не получится, потому что Бог уже предопределил. И Павел, он говорит о том, что, конечно же, это очень упрощённое восприятие, потому что Бог

36: Находясь вне времени, он предопределяет на основании предузнания того, на самом деле, что в сердце у человека. И вот такое понимание, оно нам помогает как раз этически разрешить вот эту, кажется, ну,

37: Конфликтную ситуацию между божьим пред избранием и свободой человека и как в предыдущих главах, где там Павел говорит так что ж тогда можно грешить, если благодать.

38: Увеличивается, когда грех увеличивается? Или здесь можно так сказать, что, ну, тогда, если кого-то Бог избрал, как сосуд гнева или предопределил ему быть сосудом гнева, ну тогда какой с него спрос?

39: Если он грешит и Павел в 19 стихе говорит так что ты меня спросишь, как он может в таком случае кого-нибудь винить, разве кто в силах?

40: Противостать его воле, ну, другими словами, предопределению быть, например, сосудом гнева, но отвечает он на это так, что кто-то человек, чтоб спорить с Богом, разве скажет горшок горшечнику, зачем ты меня таким сделал? Ну разве горшечник?

41: И вправе из 1 и той же глины сделать и сосуд дорогой и простой горшок. И вот здесь я изложил своё понимание того, что божье предызбрание оно не пред.

42: Определяет человеку к тому, чтобы он грешил и выбирал злое в этой жизни, но божье предызбрание определяется над тем, что Бог заранее знает, какие какой выбор делает человек, что

43: Выбирает его воля между жизнью по плоти и жизнью по Духу, и Павел здесь он, говоря о сосудах гнева, оо сосудах милости, он сводит это к тому, что Бог

44: Желает являть милость. И когда он говорит о сосудах милости, это уже 24 стих. Он говорит, нас он призвал не только из евреев, но из язычников, как об этом он говорит.

45: Но я назову народ, который был не моим.

46: Назову его моим и нелюбимую любимой. И в том самом месте, где я сказал им вы не мой народ, теперь их назовут сынами живого Бога. Понятно, что здесь Павел вот это рассуждение о сосудах гнева, сосудах милости он примеряет

47: Именно к ситуации своего народа, к израильтянам, многие из которых не приняли иисуса из назарета как миссию, которого они ждали, и он опять же цитирует пророка из ветхого завета.

48: Исаю 27 стих, где тот такие слова говорит, что даже если число израильтян будет как песок морской, все равно спасён будет лишь остаток свой приговор решительный и скорый исполнит над зем.

49: Этой господь, как предсказал исая, 29 стих здесь Павел продолжает если бы господь саваоф не оставил нам нескольких потомков, мы остались бы как садом и уподобились бы гоморе. Итак, что из этого?

50: Следует, что язычники, не добивавшиеся оправдания, получили оправдание, оправдание через веру, в то время как Израиль, добивавшийся оправдания через закон, этого не достиг. Почему? Потому что

51: Он полагался не на веру, а на дела, и так он споткнулся о камень преткновения, как написано дальше, он цитирует опять же стих о камне преткновения, который Бог кладёт.

52: На сионе Павел завершает вот этот отрывок то, что для нас конец 9 главы тем, что он возвращается к вопросу оправдания по Вере и, в общем то, этим он и объясняет вводим.

53: Перед этим остаток. То есть вот то, что он вводит эту концепцию остатка в народе израильском, что не весь народ израильский спасётся, а спасётся, спасён будет лишь остаток и

54: Определение того, кто относится к этому остатку, то, а кто к нему не относится, связано с тем, есть ли Вера, Вера в то, что иисус из назарета это миссия, Вера и доверие Богу.

55: О которых Павел много рассуждал в 3 главе, затем объяснял в 4, в 5.

56: И затем он применяет жизнь, веру не только к оправданию, но и к жизни по Вере или если в жизни человека, в его сердце есть только стремление оправдаться.

57: Через закон, но нету понимания, что Бог желает оправдывать человека на основании его веры, то тогда Павел говорит, что такое к остатку человек не относится. И ещё, ещё раз уже вот

58: Отношении народа израильского Павел подчёркивает то, что в богословской части им сформулировано, что вход в народ божий происходит через оправдание по Вере, и каждый, кто оправдан, каждый, кто верит.

59: Тот оправдывается Богом и, используя ещё 1 образ, который Павел чуть выше вводит, он говорит, что Бог являет безмерное величие славы.

60: Свои по отношению к сосудам милости, предназначенным для славы, и эти сосуды милости мы, мы, независимо от того, к какой культуре, к какому народу относимся.