0: Здравствуйте, это 4 часть 5 занятия по посланию апостола Павла к римлянам. Мы в предыдущих частях читали текст послания по современному переводу российского библейского общества.
1: В этом, в этой части я начну с привычного нам большинству из нас синодального перевода и потом тоже продолжу по современному переводу того же российского библейского общества.
2: Иногда.
3: То, какой перевод использовать, то, какой перевод можно или нельзя читать в церкви, становится предметом дебатов и часто тоже споров о том, а правильная ли это церковь или неправильная и
4: Вопрос у кого-то формулируется даже в то, принадлежат ли такие люди, которые читают не тот перевод библию не в том переводе к народу божьему, или они заблуждающиеся, они какие-то не такие христиане.
5: Когда Павел рассуждает о судьбе израильского народа, о том, что часть отвергли то, что Бог задумал, тот способ, каким Бог решил.
6: Свой замысел, то есть они отвергли миссию, в котором не было ни вида, ни величия, который пришёл не как победитель, а который пришёл смиренный, которого распяли Павел в том, что мы называем 1.
7: Главой. Здесь он так продолжает эту тему. Он говорит. Итак, спрашиваю, неужели Бог отверг народ свой? Почему так Павел задаёт вопрос, потому что pavel видит, что из
8: Всех израильтян, которые были его современниками, не так много приняло то, что именно иисус из назарета это миссия, которого они ожидают, и если большая часть народа не приняли его, то тогда можно задать вопрос.
9: Неужели Бог отверг народ, если народ как целое здесь можно говорить о неком таком математическом упрощении, да, когда мы берём при округлении десятич?
10: Что-то, что больше 5 мы это округляем к следующему разряду, то есть 0 5, это у нас уже единица, и в этом смысле, если большая часть народа израильского отвергла, может быть, весь народ отверг, и, значит, Бог тоже отверг народ свой Павел.
11: Опять же задаёт этот вопрос как риторический, потому что понимает, что у кого-то этот вопрос может быть аргументом в дискуссии, и он отвечает, что, конечно, нет никак, ибо и я израильтянин от семени.
12: Авраамова из колена Вениаминова не отверг Бог народа своего, который он наперёд знал, или не знаете, что говорит писание в повествовании об илии, как он жалуется Богу на Израиля, говоря гос.
13: Пророков твоих убили, жертвенники твои разрушили, остался я 1 ii моей души ищут. Что же говорит ему божеский ответ. Я соблюл себе 7000 человек, которые не преклонили колена предва.
14: И здесь опять Павел продолжает развивать вот эту тему остатка. И дальше, когда он будет говорить о всем народе, о народе в целом, то здесь вот как раз очень интересно соотнести то, что
15: Павел вводит как остаток и как весь народ.
16: Так и в нынешнее время 5 стих говорит по избранию благодати сохранился остаток, но если по благодати, то не по делам, иначе благодать не была бы уже благодатью, а если по делам, то это уже не благодать, иначе дело не есть уже дело.
17: Что же Израиль чего искал, того не получил, избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано Бог дал им дух усыпления глаза, которыми не видит, и уши, которыми не слышит даже до сего дня здесь.
18: Павел ещё и david приводит, используя его слова, что да будет трапеза их сетью, тенётами и петлёю возмездием, да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их, да будет собед навсегда здесь.
19: Получается, опять же, вот в рассуждении Павла мы видим, как Павел многократно использует текст ветхого завета для того, чтобы объяснить, что
20: Когда люди противятся Богу, в том числе, когда они принадлежат к народу божьему. А в нашей ситуации мы можем сделать перенос и сказать, что в том числе, и когда люди принадлежат церкви. То есть, если те, кто
21: Вроде как формально относится к божьему народу в следствие факта своего рождения в определённой семье, если они начинают противиться и не по Вере приходят к Богу, а уповают на что-то другое на факт.
22: Рождение в семье израильской ли тогда или христианской сегодня, или на то, что они в чем-то выполняют предписания определённых законов, то Павел здесь многократно приводит.
23: Вот эти ветхозаветние ещё слова о том, что, ну, такие люди приткнутся и
24: 11 стих здесь так говорит. Итак, спрашиваю, неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? И опять ответ на риторический вопрос никак, но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же
25: Падение их богатства миру и оскудение их богатство язычникам, то тем более полнота им. И здесь вот получается, Павел рассматривает опять соотношение еврейского народа.
26: И языческих народов в божьем плане спасения.
27: И это, конечно, может вызвать вопрос а что было бы, если бы весь Израиль сразу принял, что иисус из назарета это как раз тот миссия, которого израильтяне так долго ожидали?
28: Народ еврейский так долго ожидал мы не можем, конечно, в сослагательном наклонении историю рассматривать и говорить, что, ну, может быть, тогда бы божий план для Израиля должен был бы завершиться и на том историю человечества.
29: Как-то иначе пошла, но мы знаем то, что ещё в аврааме благословение для него, которые Бог произносит, они относятся не только к его потомкам, но и к тем многим народам, про которых Бог говорит, что они тоже благословятся в аврааме.
30: Поэтому получается, что здесь мы видим вот эту этапность исполнения божьего замысла, когда, с 1 стороны, он вначале приготовил 1 народ для того, чтобы этот народ принял
31: Иисуса из назарета, чтобы этот народ, уже будучи уверенным в том, что слушай, Израиль, господь Бог твой един есть, то есть что нету никаких других богов, чтобы вот именно в лоне
32: Этого народа родился сын, божий Бог, сын, и затем, чтобы вот этот план божьего спасения, он был открыт для всех окружающих народов и здесь
33: Мне хочется переключиться к тексту современному мне больше нравится здесь в переводе российского библейского общества современном читать, где Павел завершил.
34: Вот всю эту тему объяснения, что хотя большая часть Израиля не приняла миссианство иисуса из назарета, но они не приняли, потому что не разумели путь спасения, который Бог.
35: Открывал, а стали народом божьим, перед этим принадлежа израильскому народу, те, которые уверовали, которые поняли, что оправдывается человек не на основании выполнения дел закона, а на основании веры в милость божью.
36: Веры в то, что христос умер, чтобы оправдать людей. Вот после всего этого Павел переключается в своём разговоре к язычникам 13.
37: Стих. Он начинает так, что теперь я обращаюсь к вам, язычники. Я апостол язычников, я горжусь своим служением и надеюсь а вдруг я смогу пробудить ревность к вам в моих соплеменниках и спасти некоторых.
38: Из них и когда те, кто являются выходцами из языческих культур, которые не имеют никакого отношения к израильскому народу, они читают то, что Павел пишет о Израиле, оо их противлении, оо их непокорности, оо их непони.
39: Mini того, что Бог замыслил как человек должен спастись как человек должен стать частью народа божьего, то ну конечно наверное у многих язычников возникает ну такое приятное ощущение, что он ругает.
40: Меня ругают вот их, которые не поняли, че Бог делает. Но дальше Павел переключается к язычникам, как это? И во 2 главе тоже к тем, кто выходцы из языческой культуры. Он говорит, что
41: Если их отвержение примирило весь мир с Богом, то что же будет, когда они будут приняты, жизнь для умерших, ведь если часть опары посвящена Богу, то посвящено и все тесто, и если корень посвящён Богу?
42: Той ветви. Здесь вот мы видим, Павел использует ещё 1 образ, описывая Израиль, и вот тот ствол, который за многие века вырос среди израильского народа, который был народом божьим, как корни и ствол.
43: Тех, кто привились вот к этому корню и стволу, он описывает, как те ветви, которые от дикой маслины были взяты и здесь вот те, кто чуть чуть знает о садоводчестве, да, о том, как, например, яблони креп.
44: Создают, что берут корень дикий к нему потом прививают ветку от хорошего растения, от культурного вот такая же метафора и здесь используется павлом.
45: И он предупреждает.
46: Что если некоторые из ветвей были отломаны и ты, дикая Маслина, была привита на их место и стала причастна к корню и сокам Садовой маслины, то не похваляйся перед ветвями.
47: Чем ты можешь похвалиться, ведь не ti опора корню, а корень тебе и здесь, видимо, Павел обращается к тем выходцам из языческой культуры, которые тоже смотрят на евреев сверху.
48: Вниз, говоря о том, что, ну, вы там какие-то подзаконные, вам и это нельзя, и это нельзя, потому что в первые века ведь же евреи, они продолжали, являясь частью христианской церкви, частью народа божьего, они
49: Продолжали большинство из них следовать закону Моисееву, и в этом смысле у них ограничение в пище, ограничение в том, что они там почитали чистым, нечистым, к чему прикасались, не прикасались очень во многом их жизнь имела больше.
50: Ограничений, ну как в принципе, и сегодня, если мы смотрим на те религиозные традиции, там еврейскую, мусульманскую, где есть конкретные пищевые запреты, ещё какие-то ограничения, то те, кто не следует
51: Никаким таким запретом, например, из христианской культуры, из христианской традиции могут говорить, ну, это им нельзя, это они какие-то слабые, а вот нам все можно, мы в свободе христовой ходим. И здесь Павел как раз обращается
52: Тем, кто превозносится над теми, кто может быть из другой традиции, по тем или другим причинам, и в данном случае в отношении именно язычник Выходцев из языческой культуры по отношению к
53: Евреем. Он говорит то, что, может, ты скажешь. Ветви были отломаны, чтобы привить меня прекрасно. Они отломаны из за неверия, а ты на их месте благодаря Вере не заносись обо.
54: И опять же можно читать это только в отношении того, что было в 1 веке, что Павел писал к христианам вышедших из языческой традиции.
55: По поводу их отношения к христианам, которые были выходцами из еврейского народа. Но ведь же это и хорошее предупреждение, когда мы иногда свысока или как-то.
56: Заносчиво смотрим на christian другой традиции, считая себя более духовными, чем они, считая, что вот мы познали свободу, мы имеем определённые
57: Харизматические дары, мы многое че понимаем. И поэтому мы на каком-то другом совершенно уровне, не то что вот эти и в данном случае, кто такие эти, это зависит просто от того, из какой традиции мы
58: Смотрим и кого-то таким образом называем в 14 главе, там, где Павел обсуждает как раз взаимоотношения христиан из разных
59: Традиций, он очень конкретные даёт наставление. Мы ещё к этому придём на следующем занятии о том, как нужно относиться, когда традиция моего брата, она другая, не такая, как у меня. Но здесь Павел ещё ведёт
60: Разговор все-таки Богословский в метафоре вот этого растения.
61: Он говорит о том, что Бог желает привить и те ветви, которые им были отрублены для того, чтобы другие с дикой маслины привились, и вот здесь очень интересные слова, над которыми многие рассуждают 25 стих.
62: Павел говорит так я хочу, братья, открыть вам 1 тайну, чтобы вы о себе высоко не мнили ослепление, в котором пребывает часть Израиля, не навсегда, до тех пор, пока весь языческий мир не придёт к Богу, и то.
63: Когда весь Израиль будет спасён, как говорит писание, придёт сион освободитель и удалит прегрешения потомков иакова, и я заключу с ними этот договор, когда уничтожу их грехи. Вот вопрос.
64: Который я часто слышу, звучит так, что, а что значит весь Израиль будет спасён? И означает ли это, что, ну, каждый израильтянин, который на протяжении
65: Всех 20 веков жил и был, в общем то, в неверии, в неприятии того, что иисус из назарета это миссия, которого Израиль ожидает или это относится только по отношению к какому-то конкретному
66: Поколению Израиля в последние времена. И здесь очень важно провести опять же различия, что весь это не означает все. То есть весь Израиль это не означает, что все люди
67: В этом конкретном народе. И здесь я могу такой пример привести, чтобы это, возможно, было яснее. Вот если мы смотрим на Россию до революции 1917 года, мы можем про Россию предреволюционную сказать.
68: Что весь русский народ был православным. Ну то есть вся Россия была православной, и это вот такое некое обобщение, но которое, в общем то, вполне, ну, можно сказать, имеет
69: Право на, ну, произнесение, да, на существование. А потом, после 17 года, когда происходит революция, спустя всего лишь несколько лет, можно сказать, что вся Россия стала безбожной, то есть вся Россия стала атеист.
70: Это и в том, и в другом случае до революции, после революции означает ли, что если вся Россия православная, что все жители России, они все православные христиане, или означает ли, что вся Россия стала безбожной?
71: Что все люди, которые на тот момент населяют эту территорию, они стали атеистами. Ну и понятно то, что и в том, и в другом случае мы скажем, что, конечно, нет. Это некий обобщённый образ, и когда идёт разговор о на
72: Роде, как об объекте, про который потом говорится, что весь народ, да, весь Израиль спасётся, то, конечно же, здесь разговор идёт не о том, что каждый посписочно человек, принадлежащий этому конкретному народу. Вот
73: С ним то-то и то-то происходит, разговор идёт именно о народе как цельности, и то, чего здесь Павел говорит, это касается именно божьего замысла о последних временах, когда идёт.
74: Разговор о том, что Бог снова обратит весь свой народ как народ, целый к себе, и они действительно поверят во христа то, что они обратятся к миссии.
75: И увидят, каков божий замысел Павел снова там цитирует ветхий завет он ещё раз повторяет о том, что они не приняли радостные вести 28 стих.
76: И Богу они враги ради того, чтобы язычники могли принять радостную весть, и он обращается и к самим, кому он пишет, что и вы некогда были непокорны.
77: Но теперь из за их непокорности прощены, и завершает он вот рассмотрение этой темы такими словами, что всех Бог сделал пленниками непокорности, чтобы всем даровать прощение это ещё 1 вот такое.
78: Красивейшее завершение 1 из частей, которая в нашем случае является концом 11 главы и завершением вот этого 2, большого раздела послания, как это было в конце 8 главы, здесь красивые
79: Вот эти завершающие стихи начинаются т. 3 33 стиха у бездна божьего богатства, мудрости и всеведения не объяснить его решений, не понять его путей кто?
80: Познал разум господа, и кто был его советчиком, и кто дал ему хоть что-нибудь, что он обязан вернуть, ибо все от него через него и для него ему слава вовек аминь.
81: И завершает здесь Павел рассуждения о судьбе народов народа израильского, народов языческих, о том, кто такие.
82: Те, кто принадлежат к народу божьему, опять же вот этим гимном хвалы и смирения перед волей божьей, перед его замыслом, но также это и hymn такой надежды, гимн благодарности.
83: Потому что он в этих главах говорит о том, что Бог хочет всех помиловать, кого всех тех, кто откликаются на божий.