0: Тема время как ключ к человеку, вот к какому человеку проекции то в будущее, то в прошлое, как яйцо перекатывается в полотенце и нигде, ни в какую секунду не находится, она все время только перекатывается. А вот настоящее это только момент перекатывания, извините, время.

1: Никуда не течёт. Это оборот, языковой мир. Вот в котором мы живём, это вот вывихнутая вечность, вывихнутое время, время культуры и характеризуется тем, что здесь прошлое не переходит в настоящее, а настоящее не переходит в будущее никогда. Время это привязка к тем,

2: Событиям, которые мы выдёргиваем из состояния общего кэша для того, чтобы сформировать из своей памяти вот эту вот непрерывную цепочку происходящих событий. Что такое наше время? Это суета и тревога. 5 миллиардов лет. Солнце уже

3: Прожила ещё 5. Остаётся. Я рад за солнце. Что такое я вообще по отношению к этому солнцу.

4: Добрый день. Все, кто нас смотрит на любой из наших площадок, это 6 семинар. Мероприятие, которое мы называем лаборатория о человеке. Философский кружок и тема, которую мы сегодня попробуем поднять, я так понимаю, можно весь год.

5: Заниматься этой темой всю жизнь, даже ей ею можно заниматься. Но, например, я так только вот в последнее время я только к этому подошёл, что она такая необъятная. Например, моя история взаимоотношения с темой календарь. Начнём с календаря, она началась с

6: Ну вот какое-то внутреннее, протестное такое осмысление. Почему же вот у нас рождество то 7, да греки же 25, и ничего. И нам, может быть, тоже в 25 сместиться, и новый год будем праздновать. И ну вот как, как?

7: Как, как предки наши или как-то по другому, в общем, а потом у меня внутри пришло. Нет, нельзя ни в коем случае нельзя трогать календарь. Это просто это что-то такое основательное, это что-то затрагивает такие вещи, что вот у нас всегда будет пусть лучше так, пусть мы будем жить.

8: По своему, но вот это нельзя трогать календарь наш юлианский. Мы живём по юлианскому, светский по григорианскому. И пусть вот я пришёл к этому, это где-то лет, наверное, 10 назад. У меня такой вот вывод внутренний. 2 касание темы календаря и времени было

9: Позапрошлым уже летом Бронислав Брониславович виногродский, кто его знает, он должен был бы сегодня быть, он просто в Китае, поэтому вот в оппоненты его не получилось заполучить, но он пообещал прийти к нам с этой темой, он вбрасывает, ну, там.

10: Такой был кружок, Мозговой штурм вбрасывает тему календарь как ключ к будущему, и вот вдруг начинает говорить о том, что календарь вообще это все надо, можно менять это ничего незыблемого нет вообще все время.

11: Календарь и так далее. Это звучит сначала провокационно. Сначала как будто бы он тебя троллит, а потом вот как бы 1 разговор, 2 разговор, и это в тебя попадает, и ты начинаешь об этом думать совсем по другому. Ты действительно там как-то все сложнее. И вот 3 моё касание

12: Уже в прошлом году, вот прошедшем Эфиопия, вот ты приезжаешь в страну, которая живёт вообще в своём календаре от сотворения мира. У них 13 месяцев, у них там двенадцатичасовой день.

13: Нет у них 24 часов, и они как-то умудряются жить. И вот в светском времени с нами общаться, ну как бы понимать вот наше время и в своём внутреннем времени живут, и ничего их не разрывает, это, и вот, вот, на вот это все внутреннее осмысление календаря и времени.

14: Друг Константин Мацан сам проявляет инициативу, говорит Сергей, а может быть, про время поговорим. И вот мы сегодня с вами поговорим про время как ключ к человеку, которого мы здесь изучаем, Константин Мацан.

15: Ну, такое ещё раз. У нас каждое выступление начинается с ответа на вопрос, кто я, из какой Роли. Я здесь сегодня звучу. Вот я, например, здесь всегда звучу из Роли чайника, я ничего не понимаю, я пытаюсь во всем разобраться, поэтому

16: Мне можно задавать самые глупые и странные вопросы. Вот. Ну и представляю компании, которые, соответственно, тоже вот в этом всем пытается разобраться, кто Константин Мацан сегодня. И, соответственно, 30 минут. Спасибо огромное. Ну, у меня есть не так много времени, как

17: Как видно, чтобы сказать о времени, я постараюсь быстро сказать о времени. Я буду говорить из очень простой позиции в данном случае, как человека, который занимается историей философии. И вот попытался что-то, какие-то некие

18: И возможные подходы собрать и в некую такую простую схематизацию предложить. Вот не более того, хотя это уже, наверное, и не мало, не случайно то собрание, в котором мы находимся, называется все-таки проблема человека, философский кружок.

19: Который всегда посвящён человеку. Поэтому и тема, время как ключ к человеку. Вот к какому человеку. Но я в качестве рабочей гипотезы возьму то, что это современный человек, который отличается тревогой, беспокойством и осещенности. Вот

20: Такие его характерные черты сегодняшнего дня, я думаю, многим понятны, поэтому мой разговор будет находиться не в области отвлечённой метафизики, а в области скорее философской психологии, и это важно, потому что есть как минимум 2

21: Способа говорить о времени, о времени космоса, о времени внешнем времени, историческом вчера, сегодня, завтра, через 100 лет, время, в котором в науке из пункта а в пункт б тело проходит какое-то расстояние вот это 1 способ.

22: Говорить о времени 1 понимание времени, 2 это время внутреннее, субъективное, которое течёт то быстрее, то медленнее и не в смысле теории относительности эйнштейна, которая то тянется, то бежит время, которое можно назвать экзистенциальным, субъективным, а не объективным.

23: И вот про это внутреннее время или иногда называют время мира как время космоса, время жизни. Вот скорее про это 2 понимание времени. Я постараюсь поразмышлять. И действительно это время внутреннее. И тут хочется

24: Начать с такой опорной, всем известной цитаты из Августина вот есть 3 времени настоящее прошедшего, настоящее настоящего, настоящее будущего, некие 3 времени эти существуют в нашей.

25: Душе и нигде в другом месте я их не вижу. Как известно, августин был 1 из первых, кто перевёл разговор о времени, из внешнего, из времени космоса внутрь человека. Вот нигде, кроме в душе или в сознании, августин этого времени, не видел настоящее.

26: Прошедшего. Это память нашей души и сознания. Настоящее настоящего. Это внимание, и нам это слово ещё понадобится. Настоящее будущего. Это ожидание. Мне кажется, что ответ на вызов тревожности, беспокойства

27: Будет разниться в зависимости от того, на какую из частей этой триады будет падать психологический акцент, куда будет ставиться доминанта. Ну, достаточно понятно, что ставить её на прошлом

28: Не очень целесообразно. По поводу прошлого уже ничего особенно не сделаешь, на него поступок не направишь. Остаётся выяснить, на будущее или на настоящее. Ну вот, начнём с того, что такое доминанта на настоящем.

29: Как она отвечает на эту проблему тревоги, беспокойства недавно мы записывали подкаст с писателем евгением водолазкиным и отцом павлом великановым как раз про время, и там была очень хорошая фраза, которая мне понравилась, Евгений Германович как доктор филологических наук, изучающий.

30: Средневековую книжность сказал вот будущее небытно, будущего нет, оно не обладает бытием, оно не реальность, оно не известность и причина беспокойства и тревоги, это незаконное забегание мысля.

31: В это будущее, а его нет. Если вспомнить схему Августина, внимание и внимание сознания, внимание может направляться только на настоящее, когда его направляешь на будущее. Там ещё пока нечему внимать, оно. Оно нереально.

32: И чувствуешь себя немножко таким потерянным, фрустрированным и сбитым с толку, как будто бы хочешь ухватиться за что-то впереди себя, а там ничего нет, там воздух ловишь. Вот из этого возникает такое чувство беспокойства, поэтому ставится

33: Некая доминанта на настоящем можно много примеров разных приводить того, как это осмыслялось мне вспоминается история, которую рассказывал митрополит Антоний сурожский, когда он, будучи участником французского сопротивления, был остановлен полицией.

34: Гестапо и поведён в на допрос. И вот он это пересказывает как-то, что в этот момент он понял, что такое быть втиснутым в настоящее, потому что в этот момент прошлого нет, потому что в прошлом есть друзья и связи.

35: Которых нельзя выдать, чтобы если ты себе придумываешь прошлое, то оно тоже нереально. Будущего у тебя нет, оно в руках тех, кто тебя арестовал. Арест, или расстрел, или свобода. Ты на это не влияешь. У тебя нет сейчас будущего. Дальше вот ближайшие минуты.

36: Он втиснут в настоящее, и вот это стало таким важным для него размышлением, и он потом часто в своих текстах обращался к тому, что мы действительно, как правило, живём себя проекцией то в будущее, то в прошлое, как он приводил такой образ, как яйц.

37: Перекатывается в полотенце и нигде, ни в какую секунду не находится, она все время только перекатывается, а вот настоящее это только момент перекатывания, но на самом деле быть можно только в этом настоящем человек, который постоянно

38: Сознанием по поводу себя в прошлом или себя в будущем это человек воображаемый, измышлённый, человек, бытийствующий только в этом. Здесь и сейчас владыка Антоний любил такое выражение кого-то из отцов церкви 5 века быть под

39: Твоей кожей живи под своей кожей, вернись под свою кожу. Вот этот момент настоящего, в котором только и можно по настоящему быть. Ещё 1 пример, мной очень любимый, можно много приводить, но вот приведу такой простой, в чем-то лобовой.

40: И из художественной литературы это клайв стейпл льюис, его повесть письма баламута, повесть, в которой старый опытный бес пишет письма своему племяннику бесёнку и наставляет его, как правильно людей.

41: Отвлекать от истины, сбивать с пути истинного, что в этой повести баламут пишет настоящее, та точка, в которой время касается вечности, только в данном мгновении людям предложена свобода наше дело.

42: Пишет без баламут отвратить их от вечности и от настоящего гораздо лучше, чтобы они жили в будущем. Биологические инстинкты направляют все их страсти именно в эту сторону. Так что мысли о будущем распаляют и надежду, и страх, кроме

43: Того будущее им неизвестно, и, побуждая их думать о нём, мы побуждаем их к нереальному словом, меньше всего напоминает вечность, именно будущее, поэтому вот при таком подходе доминанта на настоящем.

44: Только с ним можно иметь дело, только оно реально, только его можно хоть как-то посильно контролировать и через это как-то обретать хоть какую-то уверенность и, может быть, в идеале какой-то внутренний мир и покой, неизвестность, ещё не наступившую.

45: Проконтролировать, повлиять на неё по определению невозможно. Поэтому доминанта на настоящем это вот 1 вариант. 2 вариант, как не трудно догадаться, доминанта на будущем, потому что настоящее осмысляется только

46: Из некого будущего будущее есть необходимый смысловой горизонт любого настоящего человек это проект, открытый к будущему и в будущее, и иначе мыслиться не может. Тут вспоминается Михаил Михайлович Бахтин, о котором в эту

47: Которые в прошлый раз говорили, и его концепция, его идея абсолютного смыслового будущего. У него есть знаменитые слова о не алиби в бытии человек поступает всегда, жизнь есть постоянное поступление, я поступаю мыслью.

48: Словом, чувством, и даже когда я уклоняюсь от поступка, я все равно поступаю этим уклонением, поэтому мир не может быть таким, как будто бы меня в нём не было, я как бы обречён на поступок, а поступок всегда по поводу некого будущего.

49: И вот слова из Бахтина разные будущие могут быть поступок направлен в смысловое абсолютное будущее, не в то будущее, которое ставит все на своих местах, а которое должно наконец исполнить, свершить будущее, которое мы

50: Противопоставляем настоящему и прошлому как спасение, преображение и искупление, то есть будущее не как голая временная категория, но как смысловая категория Бахтин пишет, что осознавать себя.

51: Активно значит освещать себя предстоящим смыслом я напряжённо владею собой в абсолютном будущем, держу себя в своей заданности, управляюсь действительно собою из бесконечной дали абсолютного будущего своего.

52: Именно смыслового будущего. Вот как 2 времени историческое и внутреннее, так и будущее некое потом, завтра, через 100 лет, или вот некий смысл, который мне предстоит в поступке. И я сам себе никогда по бахтину не дам. Я

53: Задан. Я не могу себя сочетать всего, сказав вот весь я и больше меня нигде нет и ни в чем нет. Я уже есть сполна, так я сказать не могу, я всегда открыт к какому-то будущему поступлению. Поэтому здесь доминанта на будущем. А почему так? Потому что быть уже

54: Окончательно завершённым будь уже быть уже всем здесь свойство не живой личности, а мёртвой вещи вот только мёртвая вещь не обладает никаким смысловым будущим тут можно вспомнить знаменитое экзистенциалистское кредо.

55: Предшествует сущности. Оно как-то в историю вошло с именем жан поль сартра, но и до него, например, христианский персоналист габриэль Марсель буквально теми же словами продумывал эту историю о чем?

56: Говорил сартер в своей знаменитой речи лекции экзистенциализм это гуманизм, вот есть нож, у него есть, как у вещи заранее сущность, он должен быть режущим предметом, если он не режет, он не нож его как

57: Как бы и нет. А вот у человека такой заранее данной сущности, в которую как бы нужно, с которой нужно соответствовать. Нет, человек себя созидает. Поэтому прямые слова сартр человек проект, открытый в будущее существо, которое устремлено к будущему.

58: Сознаёт и проецирует себя в будущее опять акцент на будущем доминанта на будущем тоже самое другое важное имя в этом контексте Мартин хайдеггер его представление о том, что человек живёт бытии.

59: Действует как бытие к смерти, к концу, к тому, что осмысляет существование, можно долго пересказывать тяжёлую мысль хайдеггера, а можно просто вспомнить, что он ссылается на рассказ, вернее, на повесть льва никола.

60: Толстого смерть ивана ильича про человека, для которого собственная смертность вдруг свалилась на него таким ошеломляющим изумлением и впервые поставила вопросы для чего, зачем я живу вот так, смерть.

61: На самом деле, по хайдеггеру, событие жизни это некий жизненный горизонт, но это бытие к концу тоже в себе несёт ту самую идею доминанты на будущем каков здесь ответ на вот на эту тревожность и беспоко.

62: Ну, то, что настоящее осмысленно из будущего, если этого смысла нет, мы вот, по выражению Бахтина, чувствуем себя неуверенно, скудно и неясно, а если какой-то смысл из некого будущего нам открывается, то это даёт какую-то.

63: Уверенность и беспокойство немного снимается 3 вариант доминанта не на настоящем, не на будущем, а на длительности тут я обращаюсь к философу, которого сегодня называют.

64: Иронично, самым популярным философом интернета с труднопроизносимым именем енчхоль хан корейский, мыслитель немецкой школы, которая в последнее время переводится, переводятся его труды на русский.

65: Язык. И вот его книга аромат времени, не так давно по-русски опубликованная, в которой он говорит о том, что, вопреки представлениям обычным, причина сечености и

66: Спокойство тревоги не просто в ускорении процессов, потому что ускорение предполагает цель если к цели можно дойти быстрее, это даже можно приветствовать цель не в ускорении, а как-то, что называют дисхромия, рассеивание времени.

67: Кажется, что время летит вперёд быстро, а на самом деле оно летит без какого-то направления во все стороны одновременно хан пишет времени не хватает какого-то упорядочивающего ритма, оно выпало из какого-то такта.

68: Здесь сразу вспоминаются знаменитые слова из гамлета, пастернака, вернее, гамлета, шекспира в переводе пастернака сейчас почему я так оговорился? Потому что у пастернака, помните, порвалась дней связующая нить, как мне обрывки их соединить? Вот время выпало нить.

69: Порвалась, а у шекспира в оригинале другая метафора там нет метафоры нити, там метафора сустава тайм из out of joint, джоинт это сустав, время вывихнулось из сустава, его нужно обратно вправить, это время, вывихнутое или свихнувшееся.

70: В каком-то смысле вот есть некая структура, из которой время выпало, и поэтому кажется, что она идёт без направления, и это действительно такой акцент на длительности. Но вот метафора пастернака здесь тоже хорошо работает, потому что распалось дней.

71: Связующая нить. А на что она распалась? Она распалась на атомы, на голые моменты теперь 1 теперь, которые вне всякой структуры и ни с чем не связаны. Вот пишет.

72: Настоящее сводится к точке актуальности, оно больше не длится, принцип съёживания настоящего или исчезающей длительности заключается не в ускорении, как ошибочно полагают, время мчится как love.

73: Потому что больше не имеет в себе опоры, моменты настоящего, между которыми больше нет силы притяжения, срывают время, как видно, вот эти моменты настоящего некая голая моментальность, голая теперь вне.

74: Всякой структуры и смысла. Это совсем не тоже настоящее, о котором говорил митрополит Антоний, когда говорил то, что быть под своей кожей это вот разные понимания настоящего, наоборот, вот эти атомы, ольхан, это скорее ноты, которые ни с какую мелодию

75: Не складываются или у него есть другая метафора рассказ это не просто нагромождение событий, не просто их последовательность, это некий смысловой синтез этих событий, а вот у современного человека, по мысли енчхоль хан.

76: Каждый момент теперь просто ни в какой нарратив, ни в какой рассказ осмысленное целое не складывается, нет внешней упорядочивающей структуры, в которой бы время могло течь и действительно длительность, то есть эти атомы, они как бы не складываются.

77: Ни в какое время как длительность, а длительность, пожалуй, действительно главная категория в этой книге хана аромат времени и вот той пустой длительности голому, теперь отдельному атому хан как раз противо.

78: Составляет длящееся настоящее это такое особенное, длящееся настоящее, которое в себя впрягает прошлое и будущее с 2 сторон для субъекта опыта прошлое не просто исчезает или отбрасывается скорее оно.

79: Остаётся конститутивным для его настоящего, для его представления о самом себе уход не растворяет присутствие былого, ушедшее не полностью отрезается от опыта настоящего, скорее оно пересечено с ним.

80: Настоящим. Субъект опыта также должен быть открыт для грядущего, для изумительности и неопределённости будущего. Субъект опыта никогда не тождественен себе. Он обитает в переходе между прошлым и

81: Будущем. С 1 стороны, вот этот мысль хана близка к доминанте на настоящем, если под настоящим понимать не голый момент теперь, а именно длящееся или вечное, по его словам, настоящее с другой стороны.

82: Здесь же мысль о том, что субъект не равен себе, есть некая обращённость к будущему в духе Бахтина и хайдеггера и, наверное, действительно от попытки приписать мысль кхана именно к доминанте на будущем или на настоящее.

83: Удерживает то, что его доминанта по ту сторону, это дихотомии именно на длительности. Почему ему это важно? Потому что именно из за опыта длительности, который, как ему кажется, утерян из за этого пребывания в длящемся настоящем, которое подразумевает некую структу.

84: To времени возможно возникновение того, что он называет бита контемплативном жизнь именно это его ответ на проблему тревожности и беспокойства. Мы научились, разучились, вернее, созерцать по его, по его мнению, а

85: Вот этот ответ на на тревожность, некое созерцательное измерение жизни, которое не противоречит активной жизни, это не пассивность и не отказ от деятельности созерцательное измерение, наоборот, деятельной жизни придаёт некий.

86: Особый смысл, некое особенное протекание времени это не противоречащие друг другу понятия. Более того, вот он, хан, пишет, что как раз-таки у того человека, который подлинно пребывает в настоящем, длящемся всегда.

87: Времени почему-то хватает, а вот проблема нехватки времени, постоянной спешки и суеты оо я не успеваю, это как раз-таки проблема вот того, кто созерцательное измерение для себя исключил, и деятельность осмысленная опустошилась до чистой

88: Голой активности ни по какому поводу. Вот такой акцент на длительности, что по мысли, следуя интуициям хана, может быть такой вот собирающей структурой, как бы из какого сустава время вы

89: Если эту метафору продолжать, наверное, могут быть разные ответы 1 из возможных, то, с чего вот как раз Сергей начал календарь, но календарь тоже можно понимать двояко с 1 стороны, календарь как та самая.

90: Убирающая, упорядочивающая, ритмизирующей структура, которая созидает какой-то строй, которая избавляет от спешки и вот даёт некое ощущение проживания времени осознанного, осмысленного, а с другой стороны календарь.

91: Как нагромождение дедлайнов, которые закабаляют человека, и, наоборот, вместо чувства длящегося настоящего человек переживает чувство постоянной погони, гонки за этим календарём я подумал где?

92: Можно было бы поискать примера исторического вот того самого календаря 1 типа как упорядочивающей структуры, и мне пришла на ум книга джорджа агамбена, итальянского философа высочайшая бедность, где он описывает среднее.

93: Вековые монастыри именно как социальную и темпоральную практику, к сожалению, так и не запускается у нас презентация, но не страшно. Джорджио агамбен описывает, повторюсь, средневековый монастырь. Что такое средневековое общежитие?

94: Монастырь киновия это жизнь по часам. Есть суточный круг церковных служб и ручного труда. И вот в этом, в этой жизни по часам монах живёт, и вот как

95: Как это формулирует джорджи агамбен, вся жизнь монаха сообразуется с неумолимой и непрерывной артикуляцией времени что это значит, почему я этот пример привожу? Потому что, с точки зрения автора, монах в этом.

96: Монастыре не воспринимает это расписание суточного круга как некие извне наложенные на него правила вот не как календарь в таком закабаляющим смысле, наоборот для него.

97: Он активно проживает время с помощью этих регулярных богослужений и труда, он как бы свою экзистенцию через время обретает это как раз-таки активное проживание времени благодаря той самой актив.

98: Осмысленное проживание времени благодаря той самой упорядочивающей структуре, которая является вот жизнью по часам, как это называется в монастырях жизнь по часам часослов есть на каждый час, есть свои слова.

99: Для службы молитвы и для труда, и, с 1 стороны, это пример частный и, в общем, не абсолютный, он и в истории остался во многом, с другой стороны, для джорджа агамбена, который все-таки рассматривает культуру с её такой

100: С её имманентной стороны он не занимается в этом смысле богословием. Это пример некий парадигмальный. Вот что он пишет. К сожалению, слайд так и не включился. Ну и, в общем, дадим ему время подумать, если сегодня мы полностью привыкли артикулировать наше существование в соответствии со

101: Временем и расписанием, и взирать также на нашу внутреннюю жизнь, как на гомогенное, линейное темпоральное течение. Мы тем не менее не должны забывать, что именно в жизни по часам киновии время и жизнь впервые настолько

102: Тесно сплетаются, что почти совпадают. Вот это какая-то интересная формула, не то, что есть жизнь, на которую сверху как бы накладывается время, как трафарет, под который нужно себя подладить, как некое внешнее правило, а

103: Время и есть жизнь, жизнь, и проживается как-то самое длящееся настоящее, как осмысленное пребывание во времени, созерцательное ну и вот таким образом 3 я предложил подхода доминанта на настоящем домина.

104: На будущем доминанта, на длительности. Ну, я думаю, что не трудно увидеть, что это не 3 взаимоисключающих подхода. Любая схематизация для удобства изложения неизбежно основана на различиях, но

105: И при 1 подходе доминате на настоящем, поскольку в этом настоящем, по задумке, проглядывает вечность или, по выражению отца Павла флоренского, лазурь вечности светится то это стоящее, связанное с неким.

106: Наступающим вечном будущем это не голый момент теперь, поэтому настоящее не изолированно от будущего, даже при доминанте, на настоящем, при 2 подходе доминанта на будущем тоже понятно, что это доминанта на будущем по поводу осмысленного настоящего.

107: Будущее осмысляет, но именно осмысляет настоящее. Поэтому здесь будущее не изолированно от настоящего они связаны. Ну, наконец, 3 подход доминанта на длительности, по определению связывает прошлое, настоящее, будущее, единый акт. И вот та,

108: Схематизация, которую я привёл, это, конечно, всего лишь схематизация для попытки как-то с разных ракурсов посмотреть на единый неделимый процесс протекания времени в душе, в сознании человека.

109: Ну, мне кажется, я, собственно, уложился в хронометраж, даже чуть чуть больше. Я последнее, что скажу. Но тема о времени, она гигантская и вечная. Если попытаться сказать слишком много об этом, то ничего не скажешь. Я надеюсь, я сказал слишком.

110: Мало, чтобы хоть что-то можно было сказать. Я убеждён, что вот коллеги то, что я не учёл, дополнят то, что я то, чем я ошибся, исправят, а то, что я упустил, вот восполнят. Спасибо большое.

111: Спасибо. У меня вопрос. На него можно подумать, ответить позже. А можно сейчас попробовать вот как категория времени, если мы говорим про человека, может этого самого человека делать большим великим созидателем?

112: Его максимальный потенциал, который в нём есть, и как эта же самая категория может делать этого же самого человека. Ну, каким-то очень, очень, очень, очень маленьким, я подумаю, хорошо принимается. Так мы

113: Переходим к части разговора с оппонентами и у нас, возможно, сегодня будет ещё время микрофон в зал отправить, поэтому заготавливайте свои вопросы у нас в качестве напоминания. 8 минут за минуту.

114: Здесь вот искусственный интеллект на жидкокристаллическом экране выведет вот такое время. Вот вы поглядывайте потихонечку и вот будете это будет подсказкой. Начинаем также кто мы

115: Из какой Роли здесь сегодня находимся и 1 Сергей Алевтинович Смирнов из города Новосибирска. Спасибо. Добрый вечер всем. Ну, я как раз тот, к вопросу. Мы же на каждом семинаре спрашиваем, ты как бы, кто? Я?

116: Тот, который вот, набравшись наглости, пытается отвечать на эти вызовы, в том числе вызовы, которые писал хан. Вот на него сегодня ссылался Константин, вот эта книжка аромат времени, чем пахнет время вот этим самым пирожным, да?

117: Просто мадлен, да, или там ещё чем уточняющие. Вы сегодня все-таки я философ, да, вот тот, тот наглый философ, который пытается ответить на вызовы времени, потому что время течёт, хотя мы, конечно,

118: Привыкли к этим языковым оборотам. Извините, время никуда не течёт. Это оборот языковой время это конструкт, который мы придумали для чего-то. Вот зачем мы его придумали, этот конструкт и тоже самое про

119: Настоящее, будущее это все схема, это конструкт для чего-то, чтоб понять что-то очень важное в жизни человека, чтоб понять его пребывание и присутствие в этом мире, которое, конечно же, длится, и мы, мы хотим

120: И мы в этом смысле, кстати, календарь это вообще средство исчисления, это вообще не ко времени. То есть время мы придумали для того, чтобы понять себя как того, который как как-то пребывает и присутствует в этом мире. Вот как он это делает, что он

121: Делать, чтоб присутствовать в этом смысле вот, например, поэт сказал ни к чему, ни к чему, ни к чему полуночные бденья и мечты, что проснёшься в каком-нибудь веке, друг.

122: Время, время дано, оно не подлежит обсуждению, подлежишь обсуждению ты разместившийся в нём. Я себя обсуждаю разместившегося и как-то пребывающего.

123: И которого я пытаюсь понять в категориях времени. А вот как человек пытается понять себя как как присутствующего, да, во времени. И вот здесь в этом смысле есть разные ответы, потому что, как бы понимать вот это самое

124: Присутствие, ну надо как-то совершать какие-то практики, потому что думать о прошлом. Ну, это помните, был такой старый фильм, японский расемон, замечательный фильм курасавы, там случилась история, значит, поехал самурай.

125: С девушкой в лес, значит, встретил разбойника, там крестьянин собирал хворост, он там спрятался, наблюдал, что там они поссорились. В общем, разбойника самурай убил, значит, потом случился разбирательство, и судья должен был решить, ответить.

126: На вопрос, что там произошло, то есть что случилось в этой истории, чтобы рассказать про это дело, и каждый герой, разумеется, рассказывал свою историю про историю. Получилось 5 версий. Значит, что же в этом прошлом произошло? То есть

127: В этом смысле мы всегда про прошлое делаем разные интерпретации, реконструкции, но будущего тем более нет и быть не может. Это же будущее. Мы по этому поводу только конструкции делаем, разные образы будущего строим. Даже форсайд придумали какую-то технологию. Мы

128: Бываем только в настоящем, и больше мы не имеем ничего. Все остальное придумки. Но и здесь хан прав. Дело в том, что, так сказать, вот это самое пребывание, оно так осуществляется, что нам кажется, что оно утекает. Вот он там приводит метафору.

129: Dump дамбы, которые, так сказать, дамб нет, которые бы удержали утекающее время, которые бы, так сказать, как-то удерживали человека во времени, которые как-то его структурировали, ритмизировал, и реорганизовывали это.

130: Пребывание во времени. И для этого, так сказать, нужна определённая практика. Ну, как мне кажется, есть прецеденты осмысления этого. Это, например, поэзия, это, например, философия, например, Роман как форма, которую

131: Удерживает время вот в поисках утраченного времени, например, когда мандельштам в разговоре о данте писал вот божественной комедии совершенная, обалденная, идеальная форма поэмы и поэма, которая

132: Поэт он её, конечно, сочинил, но он его структурировал и через организацию слова поэтического он структурирует время, и он его как бы задерживает, то есть не останавливает, а, структурируя, придаёт.

133: Смысл существованию своему в этом, так сказать, в этом мире. То есть поэзис не просто, пардон, про стихи, это реорганизация моего существования во времени, потому что ритм рифма, да, и, так сказать, вся вот эта структура

134: Говорение поэтического высказывания, оно и организует моё пребывание во времени именно ритмика стиха позволяет мне это реорганизовать, и у меня, как у поэта, так сказать, есть определённые инструменты, которые я использую, чтобы поэтически

135: Реорганизовать время и придать моему пребыванию в этом, так сказать, деле смысл. И поэтому Пронский говорит, бродский, в принципе, мои стихи это про время, про то, что с человеком делает время. И вот я вот про это пытаюсь сказать, вот мой хребет, это вот

136: Вот эти мои вот стишки, ну, внешне это я корябаю там, на бумаге что-то, но корябая, я корябаю свою поэтическую структуру, то есть душевную организацию, и я её реорганизуя через поэтическую практику,

137: Тем самым, помогая себе прибыть, а не просто впустую бегать. И тогда, разумеется, созерцание. То есть я останавливаю. То есть я, так сказать, могу, так сказать, преодолеть вот эту пустую активность, да, pre.

138: Бразить её в созидательное творческое действие. 2 вариант это, разумеется, вот вот это самое Роман как органопроекция, о чем мамардашвили все время говорил на своих лекциях о прусте, то есть как пиша Роман.

139: Я реорганизую своё, так сказать, пребывание в этом мире, а не просто там сюжет, там фабула и прочее, не про это вообще речь, а про то, как, с помощью каких средств я организую своё пребывание в мире. Ну и 3 вариант философии, ну это вообще

140: Наглые действия. То есть у него то нет как у поэта этих, так сказать, инструментов, он не занимается ритмикой и строфикой, он претендует на то, чтобы чисто своей мыслью, да, то есть вообще то эфемерным актом, потому что это не поэтиче.

141: Форма чисто актом мышления предъявляя и демонстрируя его, он пытается это, так сказать, вот это время преобразовать, остановить и тем самым ведёт себя, как, конечно, совершенно наглое существо, ну,

142: Мне сын говорил философия не высказывается, она показывается нате и тем самым пытается что-то сказать спасибо.

143: Удивительное рядом Сергей Алексеевич ни слова про человека не сказал.

144: Какое про человека ни слова не сказал, говорит. Ну, здрасьте. Все время только это и говорил, то пребываю в этом мире. Тогда я себя вот как вот в том, в том семинаре про Бахтина ощутил где-то на философской лекции, ну, надеюсь, до человека.

145: Доберёмся, кто у нас дальше. У меня просьба такая же, которую я konstantin задал в этом же вопросе такой как бы, инструментальный взгляд. Вот все-таки, как с этим измерением можно практически что-то делать. Вот. Поэтому, если есть возможность

146: Об этом подумать, Борис Вадимович, здравствуйте. Я постараюсь уложиться в 8 минут, хотя будет очень сложно. Ну, во первых, за эти 8 минут я попытаюсь все-таки быть философом, когда меня спрашивают, кто я, я никогда не говорю, что я философ только для филиации с факультетом, потому что говорю историк.

147: Или там политолог ну, философ слишком высокая категория сейчас, в общем, 8 минут пофилософствую 1, что бы я хотел сказать, я сразу дам некоторый, мне кажется, тезис здесь было сказано про вывиха, что в гамлете перевод out of joint.

148: Знаменитой фразы гамлета я бы сразу сказал, что, с моей точки зрения, вот то 2 время, о котором говорит Константин, не время длительности, не время математическое, не время измеряемое часами и секундами, а вот это время культур.

149: Время субъективное, это и есть вывих, оно, собственно, время есть вывихнутое бытие. Я сейчас попытаюсь объяснить, почему мне так кажется. Я вот согласен с этим тезисом относительно 2 времени. Да, я бы даже сказал, можно было ещё больше их найти, но, допустим,

150: Остановимся на 2, но я не согласен с тезисом о том, что сейчас вот только не поймите меня правильно, что в этом 2 времени, в этом времени культуры прошлое переходит в настоящее, настоящее, в будущее как раз вот это 2 вывихнутое время.

151: Время, время культуры и характеризуется тем, что здесь прошлое не переходит в настоящее, а настоящее не переходит в будущее никогда, что я имею ввиду очень просто ну, давайте вспомним, как мы мыслим какие-либо эпохи, эпоху возрождения, эпоху.

152: Средневековье, эпоху античности, эпоху нового времени каждая из этих эпох не сложилась, каждая из них фрустрирована, каждая из них не перешла в будущее в том виде, в каком она является эпохой, в том виде, каком она является частью культуры.

153: В каком она является частью вот культурного универсума, оно не перешло в настоящее, ну и, соответственно, не перешло в будущее, оно фрустрировано, оно вывихнуто. То есть на самом деле, то время прошлого what, которое на самом деле нас интересует.

154: Оно принципиально не имеет длительности, оно принципиально не так сказать, перешло в другое качество. Теперь дальше возникает вопрос, что с этим делать, так сказать, практически. Ну, кстати говоря, это легко очень почувствовать для вас.

155: Каждого из человека. Наверное, самое такое сильное переживание, какие-то первые чувства, 1 Любовь, естественно, 1 и самое сильное время, которое переживается, это именно время вот этого не сложившихся, не перешедших в будущее, не реализовавшихся в

156: Счастливый брак отношений это время и порождает ностальгию. Что такое наша история? Это есть материализованная ностальгия, так сказать, мы живём, так сказать, в прошлом. И мы, я, кстати, не согласен, что мы живём в настоящем. Это тоже не совсем верно. Мы во многом живём именно в прошло.

157: Мы живём вот в этой атмосфере материализованной ностальгии. И теперь возникает вопрос, может ли вот это 2, вот это 2 время, это вывихнутое время возвращаться, как ни странно, может и часто возвращается. Мы знаем, что если ностальгия оказывается очень

158: Сильный. Ну, скажем, по Советскому времени. Вот вот началась вдруг ностальгия по Советскому времени, потому что не сложилось. Тогда началась идеализация Советского времени, старые песни о главном стали петь, стали вспоминать старые книги, стали изобра.

159: Рожать какие-то столовые под те столовые, которые были якобы, значит, в советские годы, чебуречные там и так далее. Ну в какой-то мере, так сказать, это приблизило возвращение, ну, если не к Советскому времени, ну, к чему-то, так сказать, вот, так сказать, чему-то.

160: Близкому, значит, у времени есть какая-то энергия, энергия это и делает возможным возвращение времени. Вот, так сказать, есть культурная энергия. Вот это, мне кажется, до этого дошёл Бахтин, но как бы, я уж не знаю, вот этот вот товарищ, а

161: Который говорит об утекающем времени, насколько он к этому перешёл. Вот мне кажется, следует поразмышлять об этом, об этой энергии, времени. И последнее, может быть, что ещё в этом смысле следует поразмышлять как особой реальности, какой-то, как особой

162: Культурной энергии, которая и делает возможным существование человека не как субъекта физической длительности, а как субъекта культурной деятельности. Мы вот, так сказать, который вот Алексей Павлович и я

163: Занимались русской философией, была какая-то мечта вернуть там 19 век, вернуть там русский религиозный ренессанс. Удалось это вернуть, но не удалось, но, конечно, наша энергия культурной деятельности объяснялась энергией этого времени, объективной его энергией, то есть само время продуцировало вот этого желании.

164: Вернуться через нас, как его, так сказать, орудие субъектов. То есть, конечно, новое понимание человека, человека как орудие вот этих вот в каком, я не знаю, можно даже назвать каких-то демонических сущностей в виде времени, каких-то эгрегоров, которые действуют через

165: Нас и иногда, так сказать, бессознательно по отношению к нам. Мне кажется, здесь очень интересно прийти к какому-то новому пониманию человека. Ну и, наконец, последнее, что я бы сказал, это тема вот этого вечного настоящего, о котором говорит агамбен.

166: Который связывает действительно с монастырской жизнью. Я вдруг подумал, когда вот сейчас Константин Михайлович говорил, что, возможно, 1 из, так сказать, каких-то подводных мотиваций монашества является в том, чтобы освободиться как от ностальгии, так и от надежды.

167: То есть как от доминанты на будущее, так и доминанты на прошлое, насколько эта стратегия правильная и насколько она единственно возможна. Но она, во всяком случае, в этом, то есть остаться только в циклическом времени, остаться только в вечном настоящем, которое постоянно пребывает вместе с

168: Нами, понимаете, здесь сразу становится действительно вот этот болезненный для нас всех вопрос соотношение религии и культуры как культурные люди, мы не можем жить вне этих эгрегоров, которые на нас действуют и через которыми, так сказать, мы питаемся, и которые через нас существуют, но

169: Как, так сказать, погружаясь в ситуацию религиозную. Ну, может быть, это не вполне хорошо. Может быть, в этом есть такая некая, ну, поглощённость энергиями, которые не всегда имеют такое светлое состояние, может быть действительн.

170: Опыт монашества в этом смысле обладает определённым смыслом, так что я бы вот попытался рассуждать о времени именно вот в этом ключе, вот об этом вывихнутом времени, о времени, несложившемся и времени принципиально противоположным длительности. Спасибо.

171: Я уточню тогда это интересно просто правильно ли я понимаю все-таки время как вывихнутое бытие, что вот, вот в это вкладываете это вот это что-то, это неправильность какая-то, в которой мы все живём или

172: Это просто критерий, который на то, что мы живём, неправильно его измеряет. Я сейчас попытаюсь объяснить, что именно, ну, есть метафора, что значит, вот время вывихнуто, так сказать, разорвана связь времён. Я хотел сказать, что-то время, которое

173: Существует в культуре, они существуют, я не знаю, в календаре, они существуют в математике, в астрономии, там и так далее. В физике. Вот оно на самом деле изначально вывихнутое, потому что оно не перешло в настоящее, не перешло в будущее. Ну, условно говоря, ну, каждая эпоха

174: Которую мы вспоминаем каждое время, как ion, как когда-то говорил Александр вич Доброхотов, который нам читал лекции про ионы культуры. Вот это время как ion определённый, замкнутый сам на себе, это время, которое не перешло, ну, как бы остановилось, оказалось.

175: Фрустрировано в своих ожиданиях, в своих надеждах, в своих утопиях, своих проекциях и так далее, и вот время в культуре привлекает именно этой незавершённостью, именно тем, что не сложилось, именно тем, что не реализовалось, а не тем, что перешло в будущее.

176: Ну, условно говоря, серебряный век интересен тем, что он погиб, а не тем, что он стал предтечей революции. Условно говоря, советское время интересно не тем, что оно явилось предтечей девяностых годов, а тем, что оно рухнуло, и вот именно в этой своей несложившейся, оно и стало вызывать ностальгию. Понятно?

177: Поэтому каждая эпоха в культуре присутствующая, вывихнутая по определению. Хорошо, я уточнил, потому что я вас совсем по другому услышал здесь. Да, да, я это, может быть под впечатлением вот того разговора, который я у Константина, ну, про с отцом павлом и с

178: С водолазкиным и вообще мировоззренчески для меня. То есть есть категория вечности, то есть в вечности, время же какую-то совершенно другую, другое измерение получает, то есть оно близкое к бесконечности, то там точно что-то, как т.

179: Оно по другому чувствуется. И в этом плане мир, вот в котором мы живём, это вот вывихнутая вечность, получается. Я, ну то есть я именно вот это услышал. Спасибо за за добавку и мы переходим, но я не услышал.

180: Вас вот эту часть, как же время может человека делать большим или маленьким? Дмитрий Мариничев. Я скажу, вот выбор сегодняшних наших участников кружка. Мне хотелось обязательно священника вот в этом кругу получить, ну, как-то органи.

181: Не вышло. А потом я думаю, да, не, наверное, даже давайте без священников поговорим про время, даже даже, может быть, интереснее. И вот, Дмитрий, я не знаю, из какой Роли он сейчас будет звучать, но это для меня представитель такого технологически технологического взгляда и уклада.

182: Обязательно. Мне нужно выбрать роль. Нужно, да. А я должен спикера критиковать или хвалить, хвалить. Конечно, то и то, с чем согласен, с чем не согласен, если ни с чем не согласен, просто можешь, да, 8 минут твоих. Спасибо. Ну, наверное, буду тогда рассказывать, что есть.

183: Время, чтобы было всем понятно, потому что мы тут собрались такие разговариваем, и каждый раз все совершают 1 и ту же ошибку. Я буду из Роли визионера, из Роли человека, который управляет временем. Вот я буду из такой Роли говорить.

184: Значит, в чем ошибка? Собственно говоря, Разговоров о времени, в том, что мы говорим о времени как о сущности, как о действии, как о длительности, как о моментах мы всегда все путаем, потому что времени не существует, времени нет. Это свойство нашего мира, свойство нашей

185: Физики, и оно проявлено Ровно в том, как мы интерпретируем мир. И если вы посмотрите, то будет звучать вот даже здесь, что время формирует нашу память, это полная чушь, потому что

186: Именно память формирует время и никак наоборот. Вот вы знаете, лет 20 назад мы делали такую программу, которая позволяла управлять сайтами, и 20 25 лет назад сайты уже стали динамическими, когда робот собирает для вас картинку.

187: Ну грубо говоря что-то написали или тыкаете, у вас появляется Ровно то, что собралось из базы данных и вот такие сайты в то время нельзя было индексировать, потому что индексировать можно было только статические html страницы и никак по другому вот мы догадались делать простую вещь, мы

188: Заставляли сайт как робота, генерить все возможные варианты страниц, превращать их в статические и потом эти статические страницы отдавать пользователю. И это происходило настолько быстро, что все были в шоке, как бы один и тот же сайт, но он работает в 1000 раз.

189: Быстрее. И высоконагруженные обращения отрабатываются как отче наш. А почему? Потому что нельзя перегрузить сервер. Сервер не считает, когда выдаёт вам страницу, он выдаёт вам уже закэшированные страницу из своей памяти. И если возвращаться к философии, то

190: Там мы с вами обнаружим простую вещь есть ли у богов, у богов память и ответ. У платина, например, будет, что у богов памяти нет, потому что память это свойство человека, когда человек находится в неполноте, когда вы что-то потеряли.

191: Том, что проживаете вы, это пытаетесь восстановить. Отсюда. У вас появляется время, когда Бог находится в едином состоянии здесь и сейчас. Это не проживание времени, это нахождение, как вот в нашей программе всех возможных состояний, которые уже известны, и которые

192: Одновременно понятно серверу и отсюда делается вывод что-либо Вселенная и мир вычисляется заблаговременно, и нам отдаются закэшированные страницы нашего восприятия, либо мы тратим много ресурсов на то, чтобы их перерасчитывать. Отсюда и субъек.

193: Активное время у человека, потому что чем больше квантовых состояний в моменте, чем больше внимания, тем больше у тебя растягивается или ускоряется время, и человек не воспринимает время внешнее и субъективное, ну, по крайней мере, на сегодняшний день.

194: Наука говорит, что у человека как минимум 4 разных времени, которые он постоянно синхронизирует и делает это внутри своего мозга для того, чтобы понять тело и то, как оно находится в этом пространстве. Конечно же, наш горячо любимый эйнштейн очень сильно путает нас.

195: Когда говорит о пространстве времени, и мы воспринимаем время как 4 координату, но это опять совершенно не так, потому что время это привязка к тем событиям, которые мы выдёргиваем из состояния общего кэша для того, чтобы сформировать

196: Своей памяти вот эту вот непрерывную цепочку происходящих событий. Отсюда же возникает и календарь, потому что календарь это не то, когда вы живёте по датам или когда вам часы отсчитывают секунды, ведь даже когда они отсчитывают секунды, вы сами

197: Своё тело синхронизируете с механикой этих часов. То есть вы 1 предмет синхронизируете с другим предметом, и в этот момент времени вы понимаете, что время существует. Но когда вы говорите, что у меня нет времени, вы говорите о чем вы говорите о том, что у вас адженда или

198: Социальные события в календаре забиты таким образом, что у вас просто не хватает времени что-то сделать. Это говорит только об 1, что у вас нет своего времени. Вы делегировали время кому-то, кто управляет вашими событиями вашей жизни повседневно.

199: И для этого служит календарь календарь это ничто иное, как коллективная синхронизация совместных действий в пространстве иными словами, когда вы живёте по календарю, вы находитесь в неком социальном консенсусе и передаёте право.

200: На свою жизнь другому субъекту. Отсюда, собственно говоря, и великие философы, которые говорят находись в настоящем, проживай мир, тогда ты будешь все успевать, будет у тебя все в голове, он прав. Но говорит он только об 1 перестаньте отдавать кому-то.

201: Возможность управлять вами. Попробуйте делать это сами, но это не так просто. Ведь для того, чтобы определить опять это понятие времени, которое вот сжимается внутри вас, давайте вернёмся к компьютерной грамотности. Я тут вот написан как

202: Интернет омбудсмент, да, про интернет, про компьютеры. Я начал заниматься программированием в 1989 году. Ну, давно уже достаточно было.

203: По сегодняшним меркам мой компьютер, наверное, можно приравнять к счетам, да, таких вот с такой же скоростью он работал, и когда я на нём делал первые игры, то через 2 года с удивлением обнаружил, что такие новые, более современные компьютеры

204: Игрывают мои игры в 2, а то и в 3 раза быстрее. Это было прям траблом, потому что играть в них уже было невозможно. Они теряли смысл. Почему так происходило? Потому что первые компьютеры никак ко времени привязаны не были. Ну, допустим, у

205: Даже 286 у него был внутренний счётчик времени, который постоянно отсчитывал такты. Если у него была батарейка, то он ещё и время запоминал. Но часто он при включении начинал все сначала. Такт. Это вот, собственно говоря, то время, по которому живёт компьютерная программа.

206: И компьютер как таковой, он его просто постоянно считает, и чем быстрее процессор, тем быстрее он его считает. Соответственно, игра начинает играть тем быстрее, так же как и наше время проживается, тем быстрее, чем этот счётчик быстрее щёлкает вот отсюда, в наш

207: Головном мозгу точно также кто-то может быстрее, кто-то медленнее, у кого-то событий больше в моменте, а если событий больше в моменте, то это что? Ну когда уже появились видеокарты, то видеокарты занялись тем, что начали рассчитывать кадры, делать раскадровку для компьютер.

208: Компьютерных игр. И чем быстрее видеокарта, тем больше кадров вы получаете, тем непрерывнее ваше движение. Если что-то начинает лагать или тупить, то у вас дискретно появляется то самолёт здесь, то в другом стороне экрана и, соответственно, у человека

209: Тоже самое, когда вы начинаете проживать событийно больше, то мозг делает больше кадров, а соответственно, что он делает? Он как в замедленной съёмке записывает вместо 24 кадров 240. И когда вы на 24 кадрах в нормальном режиме начинаете проигрывать свою жизнь, он

210: У вас растягивается и это восприятие. Происходит что-то субъективное, абсолютно точно также время и сжимается. Чем больше вы живёте, тем больше у вас состояние интерпретации окружающего мира переходит в состояние препарирования этого мира через

211: Призму вашего восприятия и тем, соответственно, быстрее щёлкают у вас дни, месяца, года, и они начинают пролетать так же, как день там в 6 лет тянется по сегодняшним меркам в 10 лет. Да, вот что, собственно говоря, происходит. И если к физике верну

212: То есть ли время у фотона, у фотона времени нет, потому что при скорости света у него момент рождения и момент смерти одинаков, время есть только в нашем мире, в котором мы с вами находимся, и об этом тоже нужно.

213: Постоянно думать, ну и, наверное, нужно об этом вспоминать. Соответственно. Поэтому я хочу ещё раз констатировать, чтобы было всем понятно, никакого времени не существует. Точно так же, как прошлого, настоящего и будущего. Мы находимся в состоянии, когда мы постоянно

214: Но конструируем будущее из настоящего, а всему виной не прошлое, потому что и прошлое мы конструируем из настоящего проживая будущего, мы живём всегда в том,

215: Состоянии, когда пытаемся восстановить свою неполноту. Отсюда, собственно говоря, и вывод. Если времени не существует, то менять календарь для того, чтобы приходить к коллегиальной синхронизации или, соответственно, повторяемости, или

216: Воспринимать по иному мир и понимать, почему теория относительности работает и время может сжиматься или растягиваться, это Ровно то, к чему люди в целом подошли, и то, что нас с вами ждёт. И когда Бронислав рассказывал о

217: Том, что нужно поменять календарь. Он говорил Ровно о том, что мы как социум, как люди, как биологические, не хочу сказать, объекты, потому что это сеть и время, и в человеке всегда сетевое у нас в мозгу и в обществе.

218: В целом дошли до того, что пересматривать нужно само отношение к времени, и, повторюсь, времени не существует, это просто тень от более высокоуровневой сущности, в которой мы, собственно говоря, и находимся. Спасибо.

219: У меня уточняющий, наверное, 1 вопрос. Если времени не существует, а календарь является просто таким инструментом социальной синхронизации. Это календарь, это форма внешней памяти, это тоже самое, что мы

220: Записываем слова на бумагу, мы привыкли писать вот тексты, и это для нас тоже форма внешней памяти, которую можно передавать. Календарь это форма внешней памяти, которая позволяет синхронизировать действия людей и отобрать у них право личного.

221: По отношению к этим действиям и к обществу в целом, то есть общество становится важнее, чем я. Внутри общества времени если не существует прошлого, будущего, настоящего не существует, тогда время не может быть инструментом вли.

222: Влияние на человека, конечно, может, как оно может быть, влиять, как оно может влиять на человека, если его не существует внешнего влияния, именно объектного влияния, как инструмент влияния, инструмент формирования, как сказать, или разрушения его, если мы у нас сегодня же, с точки зрения философии,

223: Доклад да, вот если мы вернёмся теперь не к platinum а чуть раньше к платону, то у него есть такая не знаю притча это называется или как это рассказ о пещере да, его все знают ну кто не знает, прочтёт, но суть этого рассказа только

224: В 1 что, чтобы мы поняли, мы живём в мире, в котором оперируем только отражениями и тенями. Мы никогда ни разу ничего в жизни не видели воочию или в лоб, и время его не существует. Это

225: Действительно, как бы обман, но точно также можно сказать, например, об электрическом токе. Никто не знает, что это такое. Мы его ни разу не видели. Мы ни разу не видели скорость света, потому что мы его ни разу не померили. Мы Мерим туда обратно луч, а не скорость света и

226: Если брать электричество, это не мешает нам делать компьютеры, телефоны, использовать gps, включать освещение, мы используем электричество, но мы не знаем, что такое электричество, точно также и со временем, и когда мы говорим электричество, тогда просто, наверно используем астра.

227: Которая человеку понятна, потому что если нет слова, то у человека нет объекта, нет объекта, он не строит абстракцию, тогда, наверное, правильнее все-таки будет его. Ну, в твоём изложении не, не существует. А мы не знаем, что такое время. Ну, есть.

228: Если про электричество там, так, Василий Викторович, вы имеете возможность ещё сильнее нас запутать. Хорошо. Единственное, прежде чем перейду к Константину пару реплик, да что зацепило, что зацепило сейчас?

229: В докладе, да, пытаясь всякий раз пытаясь понять, что с нами происходит, мы обречены на общение с кэшем, да, то, что записано, и имеет последнее предложение, и непонятно, какое будет предложение. Следующее что происходит.

230: С компьютером я могу понять, только заглянув в логи да, последнюю запись. То есть ваш кэш перегрузил Дмитрий. Да нет, нет, я тема синхронизации ещё интересна, но это отдельный сюжет, да, в контексте цифровой эпохи, при помощи которой

231: Мы интерпретируем традиционную культуру. Итак, по поводу Константина то, что мне понравилось, это то, что он вывел, исходя из ограниченности времени, безусловно, физику, да, и остановился на метафизике времени.

232: При этом метафизику времени заземлил на то, что он назвал философской психологией. И опять же, вот заход на философскую психологию вообще на тему психологии мне особенно понравился, тем более я ожидал, что

233: Сегодня ярче это заострит, а он как-то в тень это упустил. Мне очень понравилась диагностика, поскольку я сам её использую. Что такое наше время? Это суета и тревога. Да. И вот Константин как раз при помощи, он такой добрый, хорош.

234: Психиатр да, сегодня и в том тексте, который он нам дал при помощи философическо психологического разговора, да, убрать эту суету и тревогу, суету и тревогу, которую прежде всего задают политики в силу своей.

235: Невысокой интеллектуальности, да и отсутствия базовых компетенций, и неумение подбирать экспертное сообщество, ну и прочие всякие институции вот направленность, да, такая конкретика, убрать суету и тревогу.

236: Которая, безусловно, становится проблемой нашего времени, она загоняет в ступор многих людей, даже креативных, и не позволяет полностью использовать творческие ресурсы. Поэтому и я сам при помощи истории.

237: Философии, всегда пытаюсь убрать эту суету и тревогу, поэтому заход здесь, безусловно, хороший, я его разделяю, но что меня Напрягло, тоже, как и психиатра почётного, и не только.

238: Философа, всякий психиатр, беседуя с вами, у кого этого не было, ещё предстоит у вас, он всегда обращает на пропорции темпоральные. Нет ли у вас перекоса, потому что общение показывает у этого человека про

239: Доминирует, да, так сказать, эскапизм, бегство в прошлое, там он был высоким, крепким, сильным, остроумным и прочее, прочее. Школа, так сказать, прошлое вытесняет настоящее, да, вот эта зацикленность

240: На прошлом показывает, что у человека не совсем все хорошо в настоящем, либо другой эскопизм да, бегство в будущее, который тоже говорит, что, возможно, в прошлом было что-то не то и в настоящем, а вот когда все пропорции соблюдены, да, прошлое настоящее.

241: И будущее более менее равномерно представлено такой здоровый организм, здоровая психика. И вот попытку сохранить, так сказать, воспринимать как некую норму, да, присутствие прошлого настоящего.

242: Будущего мы, например, видим в той же самой философии Владимира Соловьёва, который в русской идее использует такой интересный концепт социальная троица да, там прошлое представлено церковью в лице первосвященника.

243: Церковь отвечает за связь с прошлым и пребывание этого прошлого в настоящем настоящее представляет правительство, государство первоправителя, а будущее за связь с будущим отвечает перо пророк, поэтому.

244: Вот она, связь, да, связка, церковь, первосвященник, правитель и пророк. Вот она, гармония, равномерное присутствие, работа друг на друга. Да, прошлое работает на настоящее, будущее, будущее соответственно.

245: Спектр отрабатывает. Ну, соответственно, я, как тот же самый психиатр, всегда обращаю внимание на есть пропорции соблюдены или диспропорции. И Константин вызвал лёгкую метафизическую тревогу. Безусловно, у меня, а поскольку

246: Он выбрасывает разговор о настоя, о прошлом, да, такой явный перекос. Он просто блокирует разговор о прошлом, говорит, что это там пара фраз таких замял, так сказать, эту тему и начинает весь свой нарратив. Строит только

247: На настоящем и будущем там, безусловно, находятся интересные персонажи, имена, тексты, концепты. Константин, эрудит, он играет, да, но вот эта игра настоящем и будущем такой тревожный.

248: Звоночек, да, почему? Вот это прошлое заблокировано. А ведь на самом деле, почему с таким я горячо приветствую возвращение вот этого духа историзма, точнее, попытку вернуть дух историзма в школьную.

249: Программу в университетское образование, да, историю России адекватно изучать, а потому что прошлое очень продуктивно и полезно, полезно уходить и в прошлое, будучи в настоящем и в будущем. Ну, например, давайте уйдём в 1803.

250: 6 год князь одоевский, который пишет, что проблема книг, то, что их едят всякие микроорганизмы и велика ситуация, когда мы потеряем носителя текстов. Ну, химия может нам дать

251: Стекло, на котором мы будем хранить информацию, а это стекло будет гибким. Вот вам сегодняшний концепт гибких экранов, это 1836 год. В это время он говорит, что возможно сделать машины.

252: Которые из 1 текста, из 1 книги будут делать несколько текстов, несколько книг. Вот вам генераторы текстов, да, между домами общение будет при помощи образов, да, видеочаты преобладать будут.

253: Короткие сообщения, да, вот вам смсочки, вот вам telegram, депеши и прочее, прочее, прочее. Да и масса ещё сюжетов, оказывается, и те, кто сегодня, скажем, в экстазе, им вот что-то такое невероятное будущее, да.

254: Сейчас вот как к этому готовиться? Я всегда говорю, на уровне концепта. Это уже давным давно было. Мы сегодня только получили инфраструктуру, да, некую технологическую возможность реализовать тот комплекс идей, который был уже давным давно.

255: Вот поэтому таких экскурсов в прошлое много, и они продуктивны для настоящего и трезвого отношения к будущему, чтобы не впадать в какую-то тревогу, куда-то не прятаться. Поэтому я за регуляр.

256: Ухода в прошлое. В этом и ценность истории философии, которая постоянно делает опись, анализ того, что было, да, и вытягивает все ресурсы в наше настоящее. Далее, что я мог бы отметить, да.

257: Автор работает, пытается преодолеть суету и тревогу нашего времени, говорит о. Использует несколько моментов, которые мне понравились тут бы я, конечно, вспомнил, включаясь в тот нарратив, которого держится.

258: Konstantin, конечно, можно было бы все-таки использовать анри бергсона с его длительностью, да, вся его работа связана на аналитике, да, вот этой длительности можно было бы вспомнить в контексте, поскольку звучит бах.

259: И ухтомского хронотоп, и заходы ухтомского на тематику, проблематику времени через физиологию, через физику. Но в контексте метафизики ухтомский который

260: Говорит о том, что настоящее не метафорически, а реально уже здесь и сейчас, да, только мы об этом просто можем не догадываться, но больше бы я вспомнил и рекомендовал вот для такого продуктивного

261: Использование всей троицы, всей темпоральности прошлое, настоящее, будущее и как некий инструмент избавления от суеты и тревоги, но суета и тревога изгоняется не просто пере.

262: Перепрошивкой, да, нашей системы ментальной через программирование, а через некую практическую деятельность. Тут бы я, конечно, поскольку наши семинары, наш кружок не только аналитический, но и ориентирован на превращение

263: Знаний. Я бы, конечно, рекомендовал обратить внимание на такого мыслителя, как Валериан Муравьёв, который в 1924 году написал великолепную книгу под названием овладение временем, которая разбирает

264: Различные модели, различные концепты, да, физические, математические, биологические, социологические времени и приходят к выводу. Я сейчас просто опускаю все это, да, что с чем мы имеем дело, когда идут разговоры о времени за вре.

265: Всегда прячется некая множественность да, вот он phone, который детерминирует время, поэтому нам важно, пытаясь разработать теорию времени, вообще разобраться со временем, что это онтологическая реальность или чисто просто

266: Наш некий конструкт для упорядочения действительности построить теорию множества, а уже теория множества позволит нам правильно определиться со временем, и я сейчас опускаю, да, суть.

267: Так сказать, самый цимис всей вот этой интеллектуальной игры валериана Муравьёва в том, что мы имеем дело с множеством и подмножествами. Каждое подмножество это определённая модель времени, да, определённая гипотеза, определённая.

268: Версия биологическое время, химическое время, социологическое время и прочее, прочее, но как только мы правильно разберёмся со множеством и внесём ясность конструктивную, концептуальную, мы будем в состоянии манипулировать множеством.

269: Модифицировать множество, а модифицируя множество биологическое, химическое или социологическое, мы будем в состоянии управлять временем, конструировать будущее и реконструировать.

270: Настоящее. Поэтому Валериан Муравьёв, выстраивая, формируя теорию времени через теорию множества, приходит к идее, среди прочего, как некий побочный продукт, да, воскрешение там заводит, ну, в качестве образа, да.

271: Так сказать, воскрешение сократа, поскольку мы как раз в состоянии манипулировать всем этим. Поэтому правильное толкование времени даёт возможность, да, вот этого конструирования будущего и реконструкции настоя.

272: Прошлого, которое потенциально здесь присутствует. Но мы временно бессильны из за того, что мы включены в другую версию, да, мы работаем в формате вот этого хронометража. И вот в завершении, что ещё отмечу,

273: Работа имеет подзаголовок к научной организации труда, в то время как все зациклены на научной организации труда, да, по ту сторону океана форд, который стоит с таймером, да, и говорит, что вот я засёк за минутку, вы делаете такие-то

274: Какие-то действия. А если мы действия будем делать другие, то вместо 20 гаек вы 30 гаек будете закручивать за эту минуту по нашу сторону? Да, советская власть новый человек, но все равно вот этот хронометраж пятилетки, да.

275: Задание на смену и прочее, прочее, да, вот это время, вот этот хронометраж, внешний календарь, вот эта тотальная синхронизация, да, из за которой теряется личность, но легко синхронизируется массы.

276: Да, мы идём, заходим в тупик, да, к смерти просто напросто идём. А вот при правильной, так сказать, теории времени, мы то как раз будем устроим такую синхронизацию, когда личность

277: Будет доминировать, а не массы. И мы действительно получим власть над природой, позволяющую нам модифицировать каким угодно образом под свои цели и задачи, будущее и прошлое. Поэтому как бы 2 научные

278: Организация труда, да, 1. Подгонка, синхронизация себя под внешний монометр, да, успеть, успеть успеть. Да, дедлайн, дедлайн, дедлайн. И вот такой метафизический заход, который даёт

279: Реальную свободу, да, тотальный контроль над природой как форма освобождения, высвобождения, вот такой заход через практику, через работу, да, это не просто там перекодирование, да, перепрошивка мозгов, а

280: Через работу, через практику, да, мы избавимся от этой суеты, тревоги и прочего, да, поэтому вперёд за работу. Ну, можно спасибо прокачать, да, рассмотреть модель, как на каком-нибудь заседании.

281: Субъективно, очень субъективно выскажусь. Можно очень дороги, дорога ваша забота о прошлом, несправедливо вытолкнутом сегодняшним докладчиком. Хотя я вот этого не увидел. Вроде как он тоже достаточно

282: Прошлому внимание уделяет. А можно задать 1 вопрос Василию? У нас вообще это не предполагается. Давай ты вопрос задай, а мы решим, будет ли отвечать Василий Викторович на него или нет. Вы сказали, что к тотальному контролю понимания

283: Природы и управление ею. А вот если по канту, брать, когда предмет понят полностью, он перестаёт существовать, значит ли это, что вы хотите, чтобы все перестало существовать и мир вокруг нас, потому что мы его тотально поняли?

284: И он растворился. Ответ да нет, принимается развёрнутый. Потом нет, я чувствую, прям в прошлый раз я себя почувствовал внутри очень философского разговора. Это там, где очень сложно уловить тяжёлые такие мысли формы.

285: Рождающиеся. И мы, похоже, тема очень, очень непростая. В общем, Алексей Павлович, слово вам, во первых, рады очень вас видеть. Спасибо. У нас, мы уже проговорили, что мы такой небольшой филиал философского факультета Московского государственного университета у нас здесь образовался тако

286: Импровизированный. Вот наконец то вы до нас тоже добрались. Наверное, уже тут Роли философа были, психиатра были. Вот я, наверное, вот мне очень понравилась метафора календаря, google календаря.

287: Да, рабами которого мы являемся. Вот я, наверное, от имени раба гуугл календаря. Вот правда, можно к этому относиться по разному. Можно относиться как к бремени, а можно относиться как к спорту?

288: Когда ты смотришь, сколько мероприятий на следующий день, ну вот прыжки в высоту, в длину. Вот, и в конце ты выдыхаешь. Ну, слава Богу, перепрыгнул, да, вот ес, ну, на самом деле, те,

289: Времени для меня далеко не безразлична, и я подарил сегодня Сергею наш факультетский календарь. Мы каждый год делаем календарь с 2007 года, и каждый год это без меня не обходится. В этом году мои молодые коллеги предложили

290: Тему календаря, календарей. Вот. И мы думали, как это назвать. Я всегда придумываю название. Быстро, интуитивно я сказал, время вне времени. Вот у нас каждый месяц это своё летоисчисление, свой календарь.

291: Свой новый год, получив наш календарь, вы можете новый год праздновать 12 раз в году. Вот как говорил сигизмунд жановский, самое весёлое слово это слово. Сначала вот нам хочется обновления что такое новый год? Ну, это какое-то

292: Обновление нашей жизни с новым годом, с новым счастьем. В прошлом году не было счастья. Вот в этом году оно обязательно будет, и мы это желаем друг другу, сколько бы у нас не было пожеланий на новый год. Ну, наверное, это пожелание, известное нам ещё советской.

293: Открыток с новым годом, с новым счастьем, оно является универсальным. Так вот, давайте будем желать это 12 раз в году и каждый месяц внутри какой-то другой традиции китайской, исламской, древнерусской тради.

294: Большого взрыва переживать вот эту возможность возобновления, да, психологично ли время, антологично ли время, субъективно оно или объективно, честно вам скажу, я не знаю точно так.

295: Так же, как я не знаю, объективна или субъективна ценность, когда мы говорим о ценностях, о традиционных ценностях, ну, вроде бы субъективно, да, но в то же время нам говорят, что они у нас как бы есть, они традиционные.

296: Они связывают нас с прошлым. Есть вещи, у которых странный онтологический статус. И вот у времени такой действительно оно существует, безусловно, существует, но существует не в том смысле, в каком существует этот микрофон, этот стол.

297: Это чашка, это бутылка воды. Вот я позавчера беседовал с нашим замечательным астрономом константином посновым, который у нас директор института астрономии имени штернберга. Мы записали программу в субботу в 23 часа. Вы сможете её услы.

298: На радио Вера, вот он мне говорит солнце, звезда, солнце живёт 10 миллиардов лет. Вот 5 миллиардов лет. Солнце уже прожило, ещё 5 остаётся прекрасно. Я сейчас

299: Я рад за солнце. Что такое? Я вообще по отношению к этому солнцу. Вот мои уже прожитые 57 лет, сколько я ещё проживу? Вообще ничто это не существует. В принципе, не существует, но в то,

300: В то же время мне то важнее я, а не солнце, да, то есть как бы моя жизнь это моя жизнь, а жизнь солнца это очень уважаемый мною, но все-таки другой объект. Вот дальше, во Вселенной.

301: 70% тёмной энергии. Что это такое, никто не знает, но она разгоняет Вселенную со Страшной силой. Галактики удаляются, все удаляются, удаляются. Как жить, узнав это?

302: Может быть, гностики были правы вот Боря знает, что Владимир Соловьёв очень увлекался гностиками, когда они считали, что время и пространство, вообще то говоря, это порождение не Бога, а каких-то совершенно падших сущностей падших.

303: Софии, которая родила демиурга и сатану. И вот демиург произвёл пространство, сатана произвёл время, и, как говорил Владимир Соловьёв, пространство это невозможность быть вместе всем.

304: Собраться в 1 зале. Вот как мы здесь сейчас собрались, да как здорово, что все мы здесь сегодня собрались, а время это невозможно. Невозможность собраться всем в 1 времени. Вот я не могу пообщаться с Пушкиным. Я родился.

305: Извините, через несколько месяцев после того, как погиб Юрий Гагарин, вот не могу я с ними встретиться. И даже люди, которые жили, когда я уже родился, они все равно умерли. И если я с ними не повстречался, ну, только, может быть, в вечности, в царстве небесном. Вот, то есть.

306: Время и пространство это какие-то не очень хорошие вещи получаются. И действительно, когда мы с вами слышим в культуре, вот есть такая замечательная опера Чайковского, пиковая дама. Когда Лиза там в 6 картине ждёт Германа, он должен прийти из игорного

307: Дома, где он заработал груду золота, и уж полночь близится, а Германа все нет, да и вот какой-то момент, когда бьют часы и Лиза говорит о время время, подожди, он будет

308: Здесь сейчас, то есть она обращается ко времени как к неумолимому, ужасному врагу, страшному врагу своему, да, цицерон читает свою речь против катерины, там 8 риторических вопросов и потом вот этот союз

309: Знаменитая о темпора, о морес, о времена, о нравы опять-таки время оказывается чем-то онтологически неприемлемым, враждебным, чуждым человеку, чужеватым.

310: По отношению к человеку, поэтому хочется, чтобы оно поскорее кончилось. Вот в 2009 году мы устраивали конференцию. Была попытка создать философский клуб вместе со Сбербанком. И было 1 заседание. И 1 тема, которую мы придумали, это было

311: В доме русского зарубежья опять-таки я придумал название время конца времён.

312: Вот как у оливье мисиано есть квартет на конец времён 45 года, конец войны. Да, вот так наше время тоже воспринимается как какое-то финальное, может быть, предапокалиптическое, может быть, апокалиптическое время. Некоторые

313: Считают. Старообрядцы считают уже с 17 века, что история кончилась. Мы живём в постистории. Такие вот консервативные православные считают, что в 17 году история кончилась. Мы живём в постистории после того, как отъят у нас удер.

314: Теперь что же с этой постисторией делать? Сколько она ещё длиться то будет? Уже с 17 года? Сколько поколений? Уже столетние люди умерли уже, которые в 17 году родились, а история все не кончится и не кончится никак. А время все идёт и идёт.

315: А часики все тикают и тикают, что с этим делать. Вот. И вот этот вопрос действительно встаёт перед нами. И мне очень понравился вот агамбен, ну, вернее, агамбен, которого вспомнил Константин.

316: Потому что я вспомнил своего хорошего знакомого николая михайловича Осоргина, который был регентом сергиевского подворья, который там родился и там умер в 90 лет, всю жизнь он прожил на подворье.

317: И всю жизнь сначала у отца, а потом сам вставал на клирос, руководил хором. И он мне говорил, Алёша, в церкви времени нет, потому что когда ты в

318: Церкви. Ты переживаешь сначала суточный круг богослужений, потом недельный, потом годичный круг богослужения. Это как бы книга, которую ты вот все время заново прочитываешь. Вот сколько лет ты живёшь для тебя, пасха для тебя

319: Рождество, чтоб ты лучшее понял с 1 раза ты не понимаешь, а тут вот тебе это все каждый год повторяется, объясняется. И вот это действительно то совпадение прошлого, настоящего и будущего в каком-то удивительном ритме жизни, в

320: Том, что Константин попытался нам изобразить как длительность. И у меня вот здесь есть цитата из карена свасьяна, я не буду её сейчас зачитывать. Замечательный философ да, последователь штейнера и переводчик ницше, где он говорит,

321: О восприятии длительности музыкального произведения. Понимаете, вот когда музыка звучит, мы же её не воспринимаем в тактах, мы её не воспринимаем в частях, а мы воспринимаем всю симфонию целиком. 9 симфония бетховена.

322: Рекви моцарта, да, это может рассыпаться на лакримозу там на this Ира, но в целом мы воспринимаем это как целое, и вот наша жизнь, которая тоже состоит из частей, из каких-то дискретностей, тоже очень хотелось бы.

323: Чтоб они складывались в какой-то узор целого, да, чтоб это была какая-то цельная картина, но увидим её, к сожалению, уже не мы, а, как говорил Бахтин, тот, кто по живому следу пройдёт твой путь за пядью 5.

324: Это пастернак говорил, то есть увидит другой, который будет иметь о нас какую-то благодарную память, увидит в этом смысловом единстве нашей жизни. Вот поэтому здесь, наверное, совпадает и

325: Длительность и момент. Теперь и прошлое, настоящее и будущее. Помнишь, борь, когда мы начинали учиться? Да, альманах такой был встречи с прошлым, да, нам очень нравилось, да, и мы ходили, выявляли, что, а вот

326: Здесь была остоженка, здесь пречистенка, да, название улиц московских, гиляровского читали Кокорева, даже какой-то невроз был вот там по отношению к тому, что вот на самом деле все подлинное, оно где-то в прошлом, вот это конец советской.

327: Эпохи был вот так же. Теперь нынешняя молодёжь ностальгирует по Советскому союзу, да, им кажется, что этот утерянный рай там, в чебуречной ссср, вот так же, как нам казалось, что он где-то в храме христа спасителя, который снесли. Но, наверное, это

328: Очень органично так бывает всегда. И последнее, что скажу, если бы мы говорили ещё о иконографии, да, там время изображается в виде свитка в виде

329: Ооо, жизни длинная минея воспоминаний, палимпсест свёрнутого. То есть, наверное, жизнь наша, жизнь человека, это и есть вот это развёртывание полимпсестовой, может быть с лакунами, может

330: Быть с ошибками, но как-то вот, и может быть и писание, то есть не просто чтение, а мы сами дописываем туда какие-то важные строчки, которые потом свернутся, это передадут куда-то на заслуженное хранение.

331: До конца времён спасибо.

332: Я прям себе запишу, что невроз подлинное, только в прошлом. Вы даже не представляете, как производителям продуктов питания с этой категорией приходится регулярно встречаться колбаса самая колбаса, Тая молоко самое молочное.

333: Хлеб, самый хлебный ма, ну и так далее, и так далее. Только вот только в прошлом спасибо, прежде чем я поделюсь, ну вот дискуссией с ещё 1 сущностью на тему, о которой мы сегодня

334: Обсуждаем. Я, Костя, к вопросу, наверное, сейчас, если к моему вопросу, если готовы ответить, если нет, то что-то из комментирующих можно прокомментировать или уточнить, не согласиться. Я очень благодарен всем вот старшим коллегам.

335: Спасибо огромное. Я как-то не могу сейчас, наверное, не имею возможности. Да, это было бы и не нужно реагировать каждое на отдельное выступление. Говорит, сегодня молодые люди, все очень отзывается, все.

336: Очень отзывается, я, может быть, только 1 вещь скажу, поскольку несколько раз звучала музыкальная метафора то, что я вот не сказал в своём выступлении, да и не готовился это сказать, но то, что связано

337: С темой, действительно, мы говорим, и часто кажется, что вот есть какой-то момент такой ускоренности в жизни сечености, и кажется, что, а что ему противоположно, ну тогда просто замедлится.

338: А вот так, оказывается, не работает, потому что просто замедлиться это тоже самое, только наоборот, это все равно быть по поводу ускорения, но просто делать все медленнее. И поэтому мне очень вот цены, метафоры музыкальные, потому что ноты, складывающиеся в мелодию

339: Они именно складываются в мелодию, и мелодия потеряет, если её играть слишком быстро или слишком медленно, вот что ускорить её слишком мелодия разрушится, так и совсем её замедлить. Она превратится в ничто, поэтому вот мелодия должна звучать Ровно так, как она.

340: Должна звучать. Это есть, мне кажется, есть та структура, которая время собирает мне очень ценной. Вот лично показалась мысль, причём услышанная именно от техно визионера, про то, что

341: Мы действительно, в общем, живём и видим, ну, либо тени, либо отблески того, что больше нас, того, что не есть мы сами в этом смысле, в этом смысле время.

342: Действительно, нет. Ну потому что есть вечность. Вот, и для меня вот это вот. А что больше, чем мы сами отблески, чего мы видим? Ну, для меня тут уже подход к, в общем, религиозной проблематике, и все понятно. Следующие отсюда.

343: Смыслы, но вот услышать типологически ту же самую мысль с технической стороны. Вот для меня это очень ценно. Спасибо вам большое. Честно говоря, Сергей, вот я даже пытался думать, пока говорить

344: Или, уважаемые коллеги, про то, как, почему время делает 1 большого, 1 человека большим, а другого не почему, а как, в смысле, как может влиять на 1 и на другое. Я, честно говоря, вот так и так и не знаю что

345: Это очень честно, это все нормально. Я думаю, что это, если честно, песня была, мгновения раздают кому позор, кому бесславие, а кому бессмертие? Все советская песня неистощимый кладезь философской мудрости. Вопрос почему?

346: Музыка интересная метафора, вообще интереснейшая метафора в этой части, потому что в музыке есть ритм, в музыке есть такты, в музыке есть начало и конец, но.

347: Темп там все-таки разный. Я недавно слышал, кто-то ругался о том, как Раким как раз начали быстро играть, что вот как бы стандарт это все-таки другой из своей очень смешная история. Тот, кто поёт, например. И вот

348: С кем-то поёт на 2 голоса. Это я примерно 10 лет назад обнаружил. Интересная штука. Вот если вы выпиваете, то время у вас одинаковое вот с этим поющим оно абсолютно одинаковое. Вы друг, ну вот как бы гармонично звучите. 1

349: Я со своим другом университетским, мы, как мы живём, соседи, я пришёл в гости, он уже был, ну, он, короче, убежал вот в количестве немножечко выпитого, и мы запели.

350: Я думаю, да что ж такое-то? Да. Ну, он никогда такого себе не позволял, да, вообще в жизни никогда не было. Тянет и тянет, ну, в 2 раза медленнее. И я потом я вот оно. А получается, мы так, мы же в таком состоянии все нас так и слушают. Вот, поэтому это

351: Все очень действительно субъективно, и темп разный, и ритмы разные, и музыка этому наводит на много много размышлений. У нас традиционно на эту тему мы задаём вопрос искусственному интеллекту с самого 1 нашего кружка 3.

352: Искусственным интеллектом, 3 машинкам chat gpt ну то есть американцам 1 американцу и китайцам, и нашим, и с алисой. Мы тоже об этом говорим. Вопрос вот у нас, у нашего Штаба, который я выбрал, 1 звучит так, проведи мысленный эксперимент мы живём в

353: Реальности, которую интерпретируем как пространство временной континиум, вот какой она станет, если убрать параметр, время, вот как бы, что тогда станет с нами, какими свойствами будет обладать разум, ну вот и так далее, и так далее. Что нам ответили?

354: Товарищи, chat gpt убрать время значит убрать сам феномен становления если время убрать не из мира, а из языка и сознания, то исчезает тревожная суета календаря, но вместе с ней исчезает проектность обещания.

355: Ответственность, традиция покаяния, взросление без времени нельзя обещать и нельзя прощать, потому что и обещание, и прощение связывает вчера, сегодня, завтра китайский товарищ удаление времени ведёт не к упрощению.

356: Разума, как у насекомого, а к его радикальному преображению в нечто абсолютно неантропоморфное, то есть во что-то нечеловечное, реальность, ну там дальше можно будет почитать реальность стала бы вечным слепком, а разум его немым созерцател.

357: Это состояние ближе к понятию чистого духа в метафизике или пассивного интеллекта в некоторых учениях Алиса наша говорит человек в таком мире становится подобен геометрической фигуре застывшему отпечатку, объекту лишённому.

358: Истории и потенциала изменения это для тех, кто утверждает, что времени не существует. С ними спорят. Шайтан машины разного происхождения. Интересно, но не прозвучало. Я все ждал, как вот это

359: Линию провести трансформация восприятия категории времени в традиции, в традиции время циклично, повторяемо там у древних Греков есть кайрос циклос, хронос такой сложная материя в модерне.

360: Время становится линейным, вот как бы только вперёд и вверх вечность в модерне из этого цикла убирается, а в постмодерне времени не существует. Живём здесь и сейчас. Вот как нам Дмитрий.

361: Сегодня и зафиксировал. Ну, я не так фиксировал, да, ты не так просто прозвучала. Хочу дополнить насчёт музыки. Мне кажется, нет, нет, нет, нет, Дим, мы после здесь вот, вот эту часть нужно закончить. Наши рассуждения. Размышления у нас есть.

362: Мы хорошо по времени идём. Я, в общем, попробовал инструментальный вопрос задать тот, который Константину задавал. Если все-таки время является чем-то, на что можно влиять. И это время, и календарь может менять человека, то подскажи, пожалуйста.

363: Вот вопрос именно так и звучал. Если бы ты мог менять календарь с целью, уж простите за такую формулировку разрушения культурной идентичности, как бы ты поступал, если мы говорим про русского человека? То есть я запустил потом я все-таки, у меня провокационный вопрос. Надо было как-то по другому, но врём

364: Меня не было, я оставил, как оставил, что нам отвечают на это, отказываются отвечать на этот вопрос по-этически моральным основаниям каждый, причём и тот, и другой, 3 не могу помочь, говорит тебе с планом, как разрушить культурную идентично.

365: По сути, это потому, что инструкция по манипуляции и причинению массового вреда, но добавляет могу разобрать, какими механизмами вот эта всякая штука обычно вот как бы можно её использовать для размывания этой самой идентичности, и потом мне все это r.

366: Оказывает этическую рамку, заявляет, а потом, собственно, что говорит чат жпт, как календарь ломает или что нужно делать. Фактически это в виде инструкции даже можно читать, сбить ритм общих Смыслов вместо нескольких

367: Конных периодов года появляется много, случайных инфоповодов, нет глубокого совместного ритма перепрошить главные даты, переопределить, что считать важным, подменить память списком мероприятий, все превратить в шоу.

368: Фестиваль и удалить семейно общинное. Почему лишить календарь вертикали это то, что вот в разговоре у Константина с отцом павлом было вот как бы в евхаристии. Вот что такое вертикаль во время причастия. Ты соеди.

369: Меняешься ты одновременно, сразу становишься и в прошлом, и в настоящем, и в будущем, потому что христос был и до того 2000 лет назад, одновременно он здесь, с тобой сейчас, и ты вот прикасаешься того самого спасителя, который уже в будущем тебя ждёт.

370: Это вертикаль. То есть и тут жипы то, представляете, лишить надо, говорит, этой вертикали доминируют кипиай, кварталы, дедлайны и почти нет дней, где не производят, а вспоминают, молчат, молятся, созерцают. Вот такой категории в календарях нет про льюиса.

371: Делает реверанс я загрузил эссе, прежде чем эти вопросы задавать. Настоящая точка касания вечности вот если убрать вертикаль, календарь превращается в плоскую ленту дедлайнов, тогда человек живёт не временем жизни, а временем отчётности. То есть представляете метафизику шайтан машин.

372: Нам предлагает осмыслить 5, разорвать связь поколений, культивируется стыд за предков или равнодушие к ним начинай все с нуля и 6 локальный смысл заменить глобальным шаблоном, местное объявляют архаикой, а нормой единой глобальной Куль.

373: Культурный календарь, но он же тут же предлагает, чем защищаться, если говорить не против кого-то, а за человека. Вот если мы человека в центр берём, как можно защититься? 1 держать 3 5 опор.

374: Года смыслы, а не мероприятия память, благодарность, служение, тишина, радость 2 вернуть длящееся настоящее регулярные периоды без новостей, уведомлений, где время не дробится 3 семейный календарь сильнее.

375: Государственного дни предков, семейные даты, родовые истории 4 отличать хронологическое будущее от смыслового будущего планировать даты, но жить поступком и смыслом и 5 локальность, привязка к месту.

376: Сезоны, земля, город, село, региональные традиции. Алиса, я не даю рекомендации по разрушению культурной идентичности. Это, ну, тоже, короче, это вшили им все эти слова. Говорить правильные. Календарь не просто инструмент.

377: Календарь код культуры это вот, наверное, в этом месте Алиса в диалог вступает с Дмитрием, его насильственное изменение ведёт к потере коллективной памяти, росту тревожности, конфликтам поколений, а дальше ci.

378: Тайский товарищ, он пошёл вообще далеко. Он говорит, слушай, а ты из России? Сам то? Я говорю, ну да, он говорит, а давай я тебе на примере давай покажу. Вы вообще такие странные ребята похожи в истории человечества таких exe.

379: Экспериментов больше ни с кем не делали. Смотри, говорит, что у вас в вашей истории, как вы жили до петра, у вас была допетровская эпоха, в ней календарь был символом богоизбранности византийский календарь, летоисчисление от сотворения мира.

380: Время было циклическим, ориентированным на церковные праздники сельскохозяйственный цикл Пётр 1700 год делает календарь инструментом вестернизации вот там указ его известный 1 января считать цели последствия.

381: Символический разрыв мощнейший сигнал о переводе России на европейскую систему координат, секуляризация времени новый год перенесён с церковно осеннего сентября на светский зимний и заявлено календарь теперь это не никакой там метафи.

382: Физики в вашем календаре нет, двойственность реформа половинчатая все-таки у него, потому что он взял европейскую систему летоисчисления, но не принял более точный григорианский календарь. Создала уникальную ситуацию. Россия жила по европейскому, но

383: Отстающему на 11 дней календарю, что укрепило представление о её особом пути даже в техническом измерении времени реформа 18 года, большевистская календарь как разрыв со старым миром, цель и последствия тили.

384: Цель упрощение международных связей политических, торговых, научных, идеологическое, символическое уничтожение старого времени церковь осталась на юлианском календаре, что сразу создало раскол по времени государство Жило по новому стилю, религиозная жизнь, по старому рождество 20.

385: 5 декабря по старому стало отмечаться 7 января по новому это был удар по культурному единству, он просто не знает, что ещё и такая инъекция. Выпивать теперь можно на новый год, в самый разгар, самый строгий, самый строгую.

386: Неделю рождественского поста и создание 2 России календарный раскол стал метафорой раскола общества на красных и белых, прогрессивных и традиционных двойное празднование нового года гражданского 1 января старого 14 января стало уникальным, культурным.

387: Феноменом советской и постсоветской эпохи. А вот это я не знал об этом, я не знал эксперименты с календарём в советской власти, календарь как инструмент построения нового человека вот они что делали это

388: Самый яркий пример, утверждает дипси в истории использования календаря как когнитивного и социального оружия непрерывка 29 31 год. В нашей стране был введён революционный календарь пятидневная неделя, точнее 4 r.

389: Рабочих дня и 1 выходной с закреплённым цветом или номером за каждой группой рабочих выходные были скользящими, то есть убрали воскресенье, убрали вообще символы христианские из недельного цикла и запустили фактически индустриализацию.

390: Внесли в календарь цели, последствия, уничтожение недельного ритма. Ну вот именно воскресенье, вот эти все религиозные символы, индустриализация времени, личность подчинялась ритму конвейера и провал. То есть вот этот эксперимент

391: Потерпел неудачу, потому что приводил к хаосу, семейным разладам, падению производительности труда. Самое главное, и в итоге её отменили, вернули, и она показала, говорит он, пределы тотальной власти над временем человека. Постсоветский период мы с вами

392: Реституция традиции, возвращение публичного празднования рождества, восстановление дореволюционных названий в публичном дискурсе, календарный дуализм, в котором мы с вами живём, современная Россия живёт в состоянии календарного плюрализма, государство.

393: И де факто гражданский календарь григорианский русская православная церковь строго придерживается юлианского для расчёта пасхалия историческая память все даты российской истории до 18 года требует теперь двойного указания по старому, по новому стил.

394: Что постоянно актуализирует разлом 18 года красные дни. Современный государственный праздничный наш календарь это гибрид советских или восстановленных дореволюционных академические выводы. Календарь это политика, каждая реформа в России была

395: Актом утверждения новой власти и идеологии календарь создаёт расколы реформы не просто меняли счёт дней, а раскалывали общество по линии свой чужой и так далее сопротивление традиции, радикальные попытки показали пределы инженерного подхода.

396: Социальному времени и идентичность через временный дуализм современная русская культурная идентичность. То есть мы с вами во многом сформирована этим календарным дуализмом умение жить в 2 временных системах, одновременно праздновать новый

397: Год, а через неделю старый работать по григорианскому календарю, но пасху, по юлианскому, отмечать уникальная черта национального опыта постоянное напоминание о сложной, прерывистой и многослойной нашей истории, таким образом.

398: Российский календарный опыт это наглядная иллюстрация тезиса, что время не является нейтральным, а его организация есть 1 из ключевых инструментов формирования контроля и трансформации коллективной идентичности, как сказать звёздочка это

399: Все сказано не живым человеком, а сгенерировано китайской шайтан машиной. Поэтому к этому нужно и, возможно относиться предельно критически. Я, наверное, задам вопрос. Ну вот всем, кто и Константину, и уважаемым оппонентам.

400: Это сильно далеко, по вашему представлению, от правды, ну, от истины или от того, как-то самое время и календарь можно использовать в управлении человеком во влиянии на человека. Ну, это шляпа полная. Че ты показываешь нам?

401: На самом деле все, что здесь написано, сводится к простой банальной фразе календарь это память, социальная память, то, о чем я сказал. И вот я хочу все-таки вернуться к музыке, потому что так как-то зацепился за неё, но если быть категоричным, ещё Фил.

402: Sky кружок, да, и пифагорийцы говорили, что музыка есть ничто иное, как математика, это абсолютная правда, с точки зрения дешифрования звуков в мозге это прям вот конкретная математика, и в отличие от других чувств, это все дешифруется по каждой частоте и, соответственно, одновременн.

403: Все передаётся и потом собирается. Но что важно понимать, мозг человека так устроен, что собирает картинку из разных источников, из огромного количества, то есть и разные проживания реальности, они синхронны, они одновременно происходят то, что мы видим глазами

404: То, что мы слышим, то, что мы обоняем, то, что мы чувствуем, это разные проживания 1 и того же времени в 1 момент, и потом только собирается картинка нашего внешнего мира. Но когда мы её собираем, мы опять используем внутри математику. И эта математика всего лишь на

405: Всего то, как мы думаем и думаем мы и в календаре, и во времени это все проявляется либо линейно математически, когда мы образами и к образу прилепляем что-то, и из этих образов складываем время, либо мы начинаем думать абстракциями и ребе.

406: До 15 лет, если не научился думать абстракциями, а это развивает опять же математика, та же геометрия, то он никогда не научится, он будет точно так же, как дети маугли не могут научиться ни писать, ни считать, ни жить в социуме, потому что до 6 лет, если их от Волков не

407: Забрали, то он уже человеком никогда не станет и разговаривать не будет. Это вот факты жизни. Соответственно, когда мы берём календари, когда мы управляем человеком, когда мы заставляем его думать образами, мы превращаем человека в придаток к машине, и он не развивает свою фундаментальную способность думать,

408: Математически время может быть точкой, скаляром, может быть линейным, а может быть плоскостным, а может быть трёхмерным. А может быть, оно, соответственно, обычной тригенерации ным. Это все передают календари не будет календаря, не будет древнего Египта не будет возмо.

409: Возможности у человека знать, когда ему сеять, когда пахать, когда убирать. Отсюда возникает и все то, что у тебя вот в дипси там отвечает, или эти все штуки, когда я говорю о том, что мы переходим на порог нового понимания времени, это значит, что мы перестаём его понимать образами, мы начинаем его

410: Понимать абстракциями. Абстракция. Это говорит то, что существует математическая модель с мнимой величиной, которая является проекцией нашу плоскостную часть восприятия мира и времени, в котором мы живём, это опять же математика. Ну и дальше ты можешь расширять кругозор

411: И говорить о том, если люди интуитивно это понимают, то они являются пророками или прорицателями. Если люди это понимают с точки зрения повторяемости опыта, то они являются людьми, обладающими высоким математическим аппаратом, и они могут научить других.

412: Людей. Ну, это мало научить. Человек должен начать жить в этом. А чтобы он начал жить в этом, его надо воспитать от 6 лет до 15 лет и потом ещё до 28. Соответственно, единственное, что нас ждёт по изменению календаря, это не опыты перехода на пятидневную неделю. А почему туда?

413: Перешли, потому что людей учили грамоте для того, чтобы они начали жить в технологическом обществе, когда они производят серийно товары и товары, и уже услуги, и начинают жить коллаборацией, которой не было в деревне, где было достаточно воскресенья как праздника выход.

414: Дня. И отсюда же возникает вопрос, что сейчас мы с вами все живём, каждый в своём времени, у нас нет общего времени, но мы позволяем себе жить в общем, времени для того, чтобы так жить, вы должны удерживать абстракцию общего, абстракцию самого себя и абстракцию себя в

415: Общем, вот отсюда и возникает новый календарь, и новое время все-таки возникает я, конечно, возникает мы же все-таки люди, мы вот хочешь не хочешь, но где-то в каком-то пространстве находимся, хочешь не хочешь, но мы как-то воспринимаем.

416: Остатки адекватного восприятия пространства и моделируем себе эту нехватку и получаем время. Поэтому, естественно, если мы начнём понимать этот процесс, то мы превратимся во что-то другое, но я нам это не светит, мы уже как бы сейчас есть

417: Возможность вопросы или комментарии высказать. Ну, такой десятиминутный предлагаю сделать. Здравствуйте, я потрясена глубиной рассуждений Дмитрия, поэтому хочу спросить его.

418: Времени, допустим, нет. Допустим, это абстракция.

419: Как вы считаете, на что стоит его тратить? Вот я думал, не знал, что да, времени не существует, но за опоздание на работу почему-то бьёт по кошельку, да, сразу на личном опыте понимаешь, что оно где-то

420: Все-таки существует лично моё мнение, что единственное, на что можно тратить время, это иметь свободное время и тратить его на то, что тебя самообразовывается, того, чтобы попасть в точку покоя, в которой тебе больше уже не нужно находиться.

421: Процессе созерцания времени Сергей Сопелев, историк, политолог, и по поводу того, что вы говорили по большому счёту, Олег Ануфриев, ввидя рядом Даля упомянутого нам расска.

422: Сказал в своём фильме, ну, не в своём, а земле санникове. Что такое жизнь? Да, мы все видели, все знаем, вообще понятием времени занимается очень много людей, должностей, специальностей.

423: Фантасты, например, Брэдбери. Вот я у него замечательную вещь услышал. Вот. И сегодня мы живём в завтрашнем, вчера вот как хотите, так и соедините. Этим занимаются, естественно, философы. Причём вот сегодня уже говорилось, метафизика времени, да,

424: Это целая отрасль, целая ветвь, которая этим занимается. Этернализм тоже не дадут соврать. Это, это целая ветвь, которая изучает конкретно время. Я хочу сказать, что вот мы здесь сейчас сидим и здесь сегодня.

425: Находится, что называется, 2 самых разных мира. Это наш обычный мир и мир микромира. Тот мир совсем по другому живёт. Многие физические законы там работают совершенно иначе, и время, и пространство там действует иначе, и наш мир вынужден с тем,

426: Миром работать, потому что сегодня и ядерщики, и те, кто занимается плазмой, а особенно сегодня, когда мы пробуем создать кубит, они занимаются вот другой физикой времени. И отдельный момент, я хотел бы сказать,

427: По календарю вы очень хорошую подборку сделали, очень хорошую. Я только на ней акценты хочу поставить. Календарь. Изначально был задуман как инструмент, который организует посевные работы, не только посевные, сельскохозяйственные. Именно именно для этого и был.

428: Потому что те, кто жили там, допустим, с овцами, с козами, они говорили, это случилось в год, когда окатилась коза. Это случилось в год, когда был ураган. Это случилось в год, когда 2 дочь у нас родилась, они без календаря жили. Вот для сельскохозяйственных обязательно.

429: Нужен был календарь, но каждый раз, когда появляется какой-то инструмент, без которого человек не может жить, обязательно приходят люди с милыми мягкими улыбками и используют это в своих эгоистических интересах. Так случилось и с календарём. Ну, мы знаем.

430: Календарь шумер это самый 1 там выбитый на камне. Мы знаем календарь мая. Мы знаем египетские календари, и со временем жрецы, естественно, взяли это под себя и использовали это в своих интересах. Пришёл Юлий цезарь и сказал все, хватит, вызвал

431: Из Александрии несколько учёных, и те ему создали юлианский календарь, который от астрономического отличался на 11 минут 14 секунд. Со временем, со временем, со временем, со временем это дошло до григория 13 в 1582 году и

432: Тот сказал все, живём по новому, и ввёл свой, многие страны постепенно переходили на григорианский, в конце Концов перешли, ну а потом пришли коммунисты, а наши, ну, большевики, я имею ввиду большевики в основном, ну кто? Зиновьев? Ленин.

433: Они жили там, им страшно неудобно было вести переписку, и поэтому они вводят новый календарь. Причём, причём это тоже неточный календарь григорианский, потому что у нас менделеев Дмитрий Иванович, надо, надо закруглиться очень.

434: Они и предлагали, но ленин сказал нет, будем жить так, как живут европейцы. Спасибо большое, я очень благодарен всем, кто вспомнил песню есть только миг между прошлым и будущим, потому что, когда я начал готовиться к нашей встрече писать эссе, я себе запретил её упоминать.

435: Потому что, конечно, рука сразу тянется, но 1 короткая история. Помните, какое-то время назад была, может, лет 10 назад или больше по телевидению программа, где артисты пели песни, а зрители голосовали. Какая песня? Вот.

436: Республики называлась какая песня. Вот главная песня в истории. И в итоге победила песня. Есть только миг между прошлым и будущим. И я наблюдал дискуссию 2 идейных партий, потому что одни говорили, ну это, конечно, чисто христианская песня.

437: Есть только миг, имея ввиду вот то самое длящееся настоящее, а вторые, так как это, как я сейчас понимаю, это можно сформулировать, а вторые говорили нет, это кошмар, потому что если есть только миг, то нет традиции, и у нас нет будущего. Это абсолютно антихристианское вообще анти.

438: Анти, всякая песня, потому что под словом миг имелась ввиду вот та самая пустая длительность, голая теперь, которая, о котором, о котором я говорил, но вот хорошо, что у нас побеждает правильная интерпретация классического.

439: Text да, пожалуйста спасибо большое я сегодня новичок я 1 раз зовут меня Альмира и я, во первых очень благодарна всей аудитории потому что ну это, конечно космос это 01.02, что я хочу сказать 1 спикеру.

440: О структуре. Он говорил, о том, что Роман поэзия и как маркер ритм, где музыка это 1 вопрос к 1, ко 2 от всего отказаться предлагает, от прошлого, от будущего и так далее, при этом говорит о цикличности. А как

441: Как при таких вводных 3 время не существует. О, 3 спикер это наша, да, технологии, новые технологии, я забыла представиться, я управленец и coach и апеллирую к энштейну здесь.

442: Умные все. Я буду говорить простыми словами, потому что он говорил, что если ты не умеешь что-то сложно объяснить шестилетнему ребёнку, значит, сам ты в этом плохо разбираешься. Поэтому мы будем говорить на простом языке. Итак, быстро времени существует. Я человек, который управляет временем, амбициозно.

443: Очень, но опустим. Я хочу просто спросить, а тогда чем вы управляете, если времени не существует? Ну, максимум, что вы можете, это попытаться, конечно, эффективно им распорядиться, предложив нам некие новые технологии, не больше. Вот поэтому мы вступаем

444: Эпоху, вот gpt чата и так далее и так далее фокусников, потому что они пытаются нивелировать людей. Исчезает субъект, то есть человек, следовательно, исчезает субъективное восприятие вообще, а время это субъект исключительно

445: Субъективное восприятие исчезает смысл человеческой жизни дальше. Кроме того, вот я не услышала вот симбиоза восточного и западного подхода, несмотря на то, что на ссылались вы на автора. Почему? Потому что

446: Как на востоке, какой бы Суровой не была зима, а весна обязательно наступит. Девочки и цветы обязательно зацветут. Это вот тоже важно, потому что западная философская традиция это река, текущая в 1 направлении, да, вот она, собственно,

447: Породила вот эта идею прогресса. Все. Я просто хотела вам сказать, что по поводу хроноса и кайроса очень важно, потому что мы все-таки живём в кайросе, да, и все-таки отмеряем свою жизнь какими-то событиями. Не случайно греки

448: Да, древние греки. И вот эта единая дата на могиле, когда человек был особенно счастлив. Вот. А по поводу того, как время делает человека большим или маленьким, ну что считать большим, понимаете? Потому что считается неважно, богатый ты красивый или ты, важно, только счастлив.

449: Ты и тогда икигай тогда вот эта долгая жизнь вот этого японского в японской деревне и так далее, и так далее. Понимаете, да, есть ощущение, что вы вот в последнем вопросе так редуцировали. Вот Зама, я сейчас комментирую, я просто комментирую. Да нет, универсальный ответ.

450: Это контекст, гармония и баланс на все очень просто. Все, да, просто и инструментально. Вот, девушка, пожалуйста, благодарю. Я очень коротко. 10 секунд. Буквально меня зовут Оксана, и я очень благодарна всем спикерам.

451: Я благодарна организатору и вам, Константин, и просто поделюсь своей мыслью, на которую вы меня все навели. И ваш вопрос, в том числе время, это энергия Бога, алгоритм его игры тире замысла.

452: В которых у нас есть свобода быть большими или маленькими через вкус и смелость быть сотворцом. Ему спасибо большое. 25 секунд. Смотрите, у меня вопрос от виктора олеговича Пелевина. У него есть такая цитата. Прошлое это

453: Локомотив, который тянет за собой будущее. Бывает, что это прошлое вдобавок чужое. Ты едешь спиной вперёд и видишь только то, что уже исчезло. Вот, ну и там добавляет а чтобы сойти с поезда, нужен билет, ты держишь его в руках, но

454: Кому ты его предъявишь? И вопрос, вопрос у меня такой. Вот, если представить, что мы на самом деле сидим на этом поезде, нас, ну, допустим, если взять там идеи лоутера липмана, который говорил, что если у нас демократия и люди должны решать голосованием, что-то они ничего не знают, то нам нужно создать

455: Элиты, которые будут говорить людям вопрос, да, вопрос следующий. Как бы отреагировать на эту цитату Пелевина. А, да, я бы очень просто отреагировал. Пелевин наслушался, начитался жирара, и ему нужно послушать наш семинар про Бахтина. Я там был, да.

456: Нравилась метафора Пелевина вот если мы сидим спиной, мне 1 мудрый священник сказал однажды, говорит ну, жизнь, она к тебе развернётся как бы той стороной, которой ты к ней повёрнут, если ты

457: Смотришь назад, то к жизни ты стоишь спиной и тем, что ниже спины. Вот такой она к тебе жизнь и развернётся ней. Обернись историкам всем ты к ней обернись лицом, и она к тебе тоже как-то, и она тебе улыбнётся, да?

458: Зовут Владимир. Мы рассуждаем о времени. Я так думаю, мы рассуждаем о времени вообще, потому что как биологический вид. То есть мы живём очень мало, люди жили тогда ещё меньше. Сейчас мы так думаем жить ещё лет 100. Такой вопрос. Если б мы жили

459: Вечно. Какая была бы философия времени, её бы не, нет, нет, нет, подождите, я считаю, что на этот вопрос должен по статусу отвечать. Алексей Павлович, серьёзная тема. Давайте мы сначала будем жить вечно, а потом

460: Посмотрим, какая там будет философия времени, будет ли она вообще и на этом замечательном вопросе. Спасибо вам. И на этом замечательном ответе я хотел бы такой вот промежуточный итог подвести, слушая

461: Вопросы, комментарии оппонентов. У меня прям вот это крутится в голове и крутится, потому что это так. Ну, вообще в жизни все измеряется мировоззрением. Вообще все отталкивается от нашего мировоззрения. Этика вся оттуда идёт. Чем мы занимаемся, оно все

462: Оттуда, если вот мы не, ну, как бы нет у нас мировоззрения, мы вообще расколоты, развалены и в отношении времени есть, ну, получается, 2, 2 ярко выраженных крайности или, или представителей, которые, если честно, я тоже в прошлом.

463: Году только осознал, что я вот как, как я могу смотреть на своих предков, мне дороги. Я, я как бы, ну, родня, деды, прадеды, история предков очень важная. И мне кажется, это вообще меня определяющее. Мне важно, как крепко на ногах стоят

464: Когда я вот обращаюсь к ним, могилки важно посещать. И вот предки для меня были всегда кто-то, кто стоит за мной, вот они же жили до меня, они же в прошлом. То есть предки это те, кто из прошлого. То есть я когда к предкам обращаюсь,

465: Я вот оборачиваюсь в прошлое и говорю эй, предки, бабушка, дедушка, как мне жить? Что-то я запутался в Грузии, мне говорят, что а вот у нас, я не помню этого грузинского слова, но на грузинском предки дословно те, кто ждут впереди, и вот

466: Нам тамада это слово произносит, и вдруг наш русскоговорящий товарищ, он говорит, подождите, так, в русском тоже самое предшественник это сокращение от предшественники. То есть предки это те, кто шли впереди тебя, то есть получается мировоззрение.

467: Твоё очень жёсткую рамку задаёт, если ты веришь в то, что они ждут тебя в жизни, там, в жизни вечной, получается. Предки это не прошлое. Предки это твоё будущее, это где-то там, впереди. А если ты не веришь в жизнь,

468: После смерти, тогда, да, предки это вот что-то позади тебя и прошлое получается. Вот эта мировоззренческая рамка, она и определяет наше отношение к Такому, ну, начинает, по крайней мере, направление мысли задаёт, вот как относиться к мигу.

469: К настоящему, к прошлому, к будущему. Я желаю всем присутствующим, кто нас досмотрел, не выключил просто вот со вниманием относиться к этой категории даже к 2 и к времени, и к календарю, потому что это эти 2

470: Штуки, они нас определяют, они нас могут ломать, они нас могут выдерживать, выдёргивать. Вот. И как это ни странно, я, наверное, все-таки к Дмитрию то присоединюсь. И вот это вот если оно вывихнутое, то есть если настоящее время это вечность, то что мы называем время,

471: Это его не существует. Спасибо вам большое. Вот и всего хорошего, Константин.