0: Приветствую вас, друзья. Приветствую случайного зрителя. Кто оказался на моём канале сегодня у нас вечерние посиделки, и нас ждёт псевдоинтеллектуальная беседа. Как назвать эту беседу или лекцию? Я ещё не решил. Фрейда, марксизм, неомарксизм, Франкфурт.

1: Школа неважно, мы поговорим, почему даже в эпоху внешнего изобилия нам так часто тревожно, пусто или даже просто скучно, и я надеюсь, что у нас с вами получится интересная беседа, не выглядящая как нигилистическое брюжжание, откуда-то из подполья.

2: А получится у нас с вами увлекательный конструктивный диалог. Давайте начнём, а начнём с того, что мы с вами живём в удивительное время. У большинства из нас есть еда, жилье, доступ к технологиям, которые ещё пару десятилетий назад казались фантастикой. Но если

3: Глядеться, внутреннее ощущение благополучия, наполненности и уверенности в себе и, самое главное, уверенности в мире вообще никак не связано с Ростом комфорта мы часто сталкиваемся с чем-то непонятным постоянной спешкой, тревогой, тоской без причины, жаждой чего-то большего.

4: Без какого-то осознанного понимания мы тратим время, силы и деньги на вещи, которые быстро перестают нас радовать, и возвращаемся к состоянию внутренней нехватки, пустоте, которую ничем не удаётся заполнить да, конечно, можно сказать, это просто.

5: Индивидуальной сложности. Но если посмотрим по сторонам, то мы увидим, что подобные чувства становятся массовыми, значит, стоит задуматься, а только ли в нас дело? Может, проблема не только в том, что мы не умеем радоваться, а в том, что сама структура современ.

6: Общество устроено таким образом, что делает нас неудовлетворёнными по определению. Так вот, в середине 20 века этим вопросом всерьёз занялись мыслители франкфуртской школы. Они были умные дядьки и поняли, что, чтобы объяснить, почему человек страдает в

7: Обществе, которое обещает ему все блага, нужно соединить психологию с социальной философией именно в этом слиянии психоанализа фрейда и критики капитализма маркса рождается фрейда марксизм, и они пытались ответить на очень личный вопрос.

8: Почему, имея формальную свободу, человек все чаще стремится подчиняться, почему, живя в комфорте, он чувствует себя несчастным, почему, окружённый товарами, он ощущает себя пустым и начнём с такой темы, как капитализм и культура, потреб?

9: По адорна и хоркхаймеру когда теодор адорна и Макс хоркаймер в 44 году пишут диалектику просвещения, европа уже вся охвачена войной, нацизмом, массовыми репрессиями и концлагерями, они уехали в америку и оказались.

10: Там, в совершенно другом благополучном мире витрины, реклама, улыбки, кинотеатры, джаз, стиральные машинки, тостеры. Но, несмотря на все это, у них не возникает ощущения, что человек наконец то стал свободным, наоборот, они

11: Чувствуют за этой внешней яркостью и иллюзорной свободой скрывается новая, более тонкая форма подчинения образ потребления пятидесятых, который 1 приходит в голову, на самом деле считается американцами самым лживым и фальшивым временем вспомни.

12: Серый мир плезентвиля, или вспомним синий бархат дэвида линча, где нам показывают белоснежный забор голубое небо и красные розы на фоне играет песня blue velvet мужчина поливает газон у своего домика.

13: То есть там абсолютный рай, но если снять розовые очки и приглядеться в детали, мы увидим Жуков, копошащихся в земле.

14: Так вернёмся к адорно и к хорам у в своём анализе они вводят термин культурная индустрия они утверждают, что массовая культура, музыка, фильмы, телешоу, реклама давно перестали быть пространством свободы и творчества, она стала пром.

15: Мышленностью. Её задача не пробуждать, а успокаивать, не просвещать, а программировать вопрос почему так? А потому, что в капиталистическом обществе культура становится товаром. Фильм это не переживание, это продукт, который должен быть

16: Даваемым музыка это не выражение души, а контент, который нужно потреблять во время пробежки или как контент на YouTube, причём неважно, какой тематики он поглощается вместе с употреблением пищи даже Любовь превращается в удобный образ, отшлифованный.

17: Рекламы и сериалами. Знай, что говорить, как выглядеть, какие чувства нормальны. И этот образ очень интересно меняется на протяжении десятилетий, как это было, например, в пятидесятых, семидесятых или девяностых. И то, как нам показывает это сейчас.

18: Условно netflix адорна говорил, что культурная индустрия производит не только товары, она производит людей, которые будут покупать эти товары, она формирует характер, привычки, реакции и желания кто у нас там в девяностых?

19: Говорил, что советская система образования абсолютно неправильная, что нам нужно выращивать человека потребителя. То есть, например, мы включаем сериал, чтоб расслабиться, но при этом он транслирует нам модель жизни, где счастье выражается в успехе в

20: Вечной молодости в контроле над телом, эмоциями, и мы, даже не замечая, начинаем чувствовать, что должны соответствовать, и задумываешься, что я недостаточно продуктивен, мне чего-то не хватает нового телефона, гаджета или просто настроение повеселее.

21: Это и есть механизм, рекламируемое благо становится источником внутренней нехватки. Ты покупаешь и уже через неделю ощущаешь пустоту значит, нужен новый товар, новый опыт, новая эмоция и это бесконечное потребление жизни как товара, в котором

22: Настоящее переживание заменяется образом, а Дорн и хоркхаймер увидели здесь не просто манипуляцию, а настоящую деформацию сознания. Мы постепенно теряем способность к рефлексии, к собственному взгляду, к непохожести. Все сглажено 1.

23: Верно, как говорил маркуза, и самое опасное человек не ощущает принуждения, он считает, что он сам выбирает, сам хочет, сам решает, что это все наш выбор, но это, как писала адорна, свобода быть тем, кем.

24: Тебя ожидают быть. Такое ложное ощущение свободы становится более опасным, чем открытая диктатура в тоталитаризме. Тебе хотя бы ясно, что ты подчинён в обществе потребления? Ты добровольно участвуешь в собственной несвободе и при этом радуешься этому. Что же делать?

25: Как же быть? Адорна понимал сломать систему массовой культуры почти невозможно, но он верил в важность нонконформизма силу искусства, которое не развлекает, а тревожит, почему условно некоторые любят ситкомы за десятки лет существо?

26: Этого жанра там не придумано вообще ничего нового, но при этом они до сих пор дико популярны смотря ситком, зритель чувствует себя в полном комфорте и безопасности. Ему не о чем беспокоиться в привычных для него сюжетах, а адорна говорил о негативной диалектике способ.

27: Задавать вопросы, которые не имеют удобных ответов, и в этом он был очень близок к психоанализу, потому что и культура, и бессознательное устроены схожим образом и только через напряжение, столкновение с тревогой и анализируя все это человек.

28: Может обрести нечто похожее на собственную правду?

29: Теперь поговорим о эрих фроме Фром начинает с простого наблюдения, что современный человек живёт так, будто смысл жизни в обладании обладать вещами, обладать статусом, обладать другим человеком, обладать даже знаниями не как процесс понимания, а как.

30: Список галочек прочитано, освоено записано, он называет это хабен, то есть иметь как основную форму бытия в современном обществе и противопоставляет ей зайн, то есть быть состояние, в котором ты не присваиваешь, не захваты.

31: А присутствуешь, взаимодействуешь, испытываешь, что значит жить в режиме, иметь это, когда я говорю у меня есть Любовь, а не я люблю, когда я думаю, у меня есть идея, а не я размышляю и в обществе, где главный цен.

32: Становится прибыль, даже внутренний мир человека начинает превращаться в товар. Мы оцениваем себя и других по степени успешности, привлекательности, эффективности, но ведь это все не о внутреннем, а о внешнем Фром говорил, что человек в логике иметь живёт

33: В постоянном страхе потери ты боишься потерять, что накопил, боишься, что не успеешь достаточно взять от жизни, боишься быть непризнанным, непродуктивным, неинтересным, а значит, ты все время находишься в напряжении, в тревоге, в стрессе.

34: И наоборот быть значит находиться в потоке жизни, быть в открытом отношении с миром, когда ты любишь не потому, что получаешь от партнёра, а потому, что присутствуешь с ним, когда ты учишься не ради диплома, а из за живого интереса к обучению, когда ты делаешь что-то не

35: Потому что это принесёт тебе капитал, а потому, что не можешь не делать, потому что это рождается изнутри, from не романтизирует это состояние. Он понимает, что жить в логике зайн сложно, она требует осознанности, мужества, способности.

36: Выдерживать неизвестность. Но он считает только в этом измерении. Возможно, настоящее счастье не какое-то там возбуждённое удовольствие, а глубокое, тихое чувство смысла его критика капитализма в этом смысле не экономическая, а именно экзистенциальная, он не

37: Просто говорит, вот богатые там угнетают бедных. Он говорит, все мы живём в структуре, где даже душевная жизнь подчинена рыночным законам, и это разрушает нас изнутри. Он пишет, что человек не должен задаваться вопросом, что он может иметь от жизни.

38: Он должен спросить себя, кем он является и в этом и заключается суть перехода от отчуждённости к подлинности, от тревоги к зрелости, от ощущения, что ты все время что-то и кому-то должен к способности просто быть и throne.

39: Верю, что человек может измениться и общество может измениться, но только если мы осмелимся отказаться от иллюзий контроля и научимся слушать не то, что диктует реклама, а то, что звучит внутри нас from относится к тем мыслителям, кто не разделяет.

40: Личное и общественное, он говорит невозможно быть по настоящему психически здоровым в больной культуре. Если ты чувствуешь тревогу, потерянность, апатию, это может быть не только твоей проблемой, но и симптомом общества, в котором ты живёшь в книге.

41: И здоровое общество. Он описывает такой образ. Представьте себе больного, у которого поднимается температура, потому что его организм борется с инфекцией, что делает плохой врач. Он сбивает температуру, что делает хороший, он ищет первостепенную причину болезни.

42: Также и с человеком. Тревога, одиночество, агрессия это не всегда ошибка, это реакция на глубинную дисгармонию с миром. По фромму, общество может быть устроено так, чтобы способствовать зрелости личности или

43: Организована так, чтобы её разрушать и подчинять. Если современная культура делает людей отчуждёнными, соревнующимися, отрезанными друг от друга и зацикленными на потреблении, то это не ты 1 не справляешься, это целая система так работает. Но почему мы не боремся с этим?

44: From даёт очень интересный и тревожный ответ в своей книге бегство от свободы он говорит человек боится свободы, потому что быть свободным значит быть ответственным, значит не на кого списать проблемы неудачи, не от кого ждать спасения. Фром утверждает, что

45: Именно в этой точке, в точке неопределённости человек нередко начинает искать внешнюю опору иногда в религии, иногда в идеологии, иногда в тоталитарной системе, он исследовал, почему в 20 веке миллионы людей поддержали фашизм, и пришёл к выводу.

46: Что авторитаризм был психологическим ответом на невыносимость внутренней свободы люди хотели, чтобы им снова сказали, кто они, что делать, кого винить и во что верить, формы этого бегства никуда не делись, сегодня они принимают иные лица, зависи.

47: Внешние оценки, лайки, рейтинги. Стремлением быть как все в потреблении, в мыслях, даже в эмоциях. Внутреннее нежелание давать себе неудобные вопросы. Фром говорит человек должен научиться быть свободным не от, а для

48: Не просто освободиться от контроля, а найти свою личную, осмысленную позицию свобода не как одиночество, а как зрелость, свобода как способность быть собой в мире других людей, не подавляя их и не подчиняясь им здоровое общество.

49: Это не утопия, это общество, в котором поощряется не конкуренция, а сотрудничество, важен не успех, а смысл, уважается не только закон, но и душа фромм называет это общество гуманистическим социализмом не в политическом, а именно в этическом.

50: Смысле, где человек не средство, а цель, возможно, нам далеко до такого мира, но from считает, что даже 1 внутреннее решение перестать быть вещью в мире вещей уже есть шаг в сторону здоровья и в сторону свободы той, которая дела.

51: Нас ближе к себе и друг другу.

52: Теперь перейдём к герберту Маркузе в своей книге эрсо цивилизация он объединяет фрейда и маркса от фрейда. Он берет теорию увлечений, идею о том, что человек не просто разумное существо, а прежде всего живое тело, полное желаний и импульсов от маркса предста.

53: О том, что общество формирует структуру сознания и поведения и в этом смысле выращивает человека под свои нужды, его ключевая идея довольно проста, но радикальна капиталистическое общество требует от человека не только труда, оно требует подчинения.

54: Ego желаний оно не может функционировать, если люди начнут жить по своим настоящим влечениям, отдыхать, мечтать, лениться, наслаждаться, любить по фрейду цивилизация это всегда форма подавления жизненного импульса, но фрейд считал, что неизбежный плато

55: За порядок, если бы мы все жили только по желаниям, был бы хаос, а вот маркуза с этим не соглашается он говорит это единственная возможная цивилизация, есть альтернативные формы жизни, в которых удовольствие не обязательно противостоит разуму, а может стать основой.

56: Нового типа общества менее репрессивного, более спонтанного, более творческого. Он называет это новой. Чувствительность. Это идея о том, что человек может быть политическим существом не через подчинение, а через удовольствие, игру, красоту, через то, что

57: Делать его живым в самом широком, самом чувственном смысле, но капитализм, говорит маркуза, делает хитрый трюк, он не запрещает удовольствие, как раньше он его дозирует, стандартизирует, упаковывает и продаёт ты можешь получить удовольствие, но строго в определённых

58: Рамках. В итоге мы перестаём чувствовать по настоящему. Мы получаем микродозу. Удовольствия достаточно, чтобы не взбунтоваться, но недостаточно, чтобы пробудиться. Маркуза называет это репрессивной десублимацией. Вместо того чтобы подавлять желание. Система

59: Псевдо удовлетворяет их, чтобы человек чувствовал себя удовлетворённым, но при этом оставался покорным в этом и парадокс общество, которое якобы свободное и раскрепощённое на самом деле, глубоко репрессивное, только более изощрённым способом оно не запрещает.

60: Тебе наслаждаться, оно навязывает тебе, как именно ты должен наслаждаться выход по Маркузе, в революции не только социальных структур, но и структуры желания не только менять экономику, но и учиться вновь чувствовать, творить, играть, медленно жить, любить не ра.

61: Ради успеха, а ради любви эта мысль может показаться утопической, и она действительно утопична маркуза писал революция должна быть не только в мире, но и в теле, и в душе, только тогда она будет настоящей в одномерном человеке маркуза ставит тревожный.

62: Диагноз современное мышление стало плоским, оно утратило способность видеть противоречия, задавать неудобные вопросы, мечтать о невозможном оно стало удобным, приспособленным, таким, который не мешает системе, а помогает ей существовать они.

63: Пишет человек не замечает своей несвободы, потому что чувствует себя комфортно у него есть работа, выходные, машина netflix кредиты все вроде бы хорошо, но это хорошо построено на отказе от критического мышления, на согласии с тем, что есть как.

64: С естественным порядком вещей маркуза называет это одномерностью мышление утратило глубину, человек живёт в данности, любое инакомыслие кажется непрактичным, детским, опасным, он говорит, даже язык подстраивается под эту одномерность.

65: Такие слова, как революция, сопротивление, мечта, становятся либо ругательствами, либо брендами. Почему это происходит? Потому что в позднем капитализме даже идеи стали товарами. Свобода выражения осталась, но она поглощена рынком. Ты можешь, ска.

66: За все что угодно, но твоё высказывание утонет в шуме. Каждое возмущение это просто новый контент, каждое возражение, часть игры, которую давно регулируют другие. Одномерный человек, это не тупой обыватель, это, может быть очень умный, культурный

67: Образованный человек, который однако, утратил способность к отрицанию, он не может сказать нет, миру, даже если внутри чувствует, что что-то не так. Он не верит в alternative, он считает, что все всегда так жили, он боится мечтать, потому что мечта не приносит прибыль.

68: И в этом маркуза видит трагедию уже не нужно насилие чтобы подчинить человека, достаточно дать ему удобство, дать ему развлечение, и он сам откажется от мысли эта критика особенно актуальна сегодня в мире информационного потопа.

69: Мы погружаемся в ленты, подкасты, новостные каналы. Каждый день десятки мнений, трендов, повесток. Но сколько из этого по настоящему нужно нам, сколько из этого наш собственный выбор по Маркузе, выход возвращения к отрицанию, к способности говорить я не

70: Согласен, я хочу иначе я не принимаю мир, где все сведено к товару. Я хочу вернуть себе мышление с глубиной, с болью, с радостью, с мечтой и снова, как у фромма. Речь идёт не просто о социальных переменах. Речь идёт о внутренней революции, о мужестве.

71: Думать иначе, даже если это неудобно, даже если ты не получишь за это лайков. Когда идеи франкфуртской школы прошли свою кульминацию, разговор не закончился, он просто сменил декорации, те же вопросы о свободе, подавлении желаний, обществе.

72: Стали звучать на других частотах появилось новое поколение мыслителей, для которых капитализм был уже не просто экономикой, а средой, в которой рождается само наше я. Они не отвергли маркса и фрейда, они продолжили их смело, дерзко, а иногда и резко жи.

73: И Феликс гваттари в книге антидипрессант оксальный взгляд на капитализм он не просто подавляет желания как полагал фрейд, он, напротив, использует их, чтобы двигаться вперёд, он питается желаниями как топливом, но при этом формирует сами желания.

74: Так, чтобы они вели человека туда, куда нужно системе. В результате человек оказывается в странной ситуации, он чувствует себя свободным, он что-то хочет, он выбирает, но его желания уже были сконструированы до того, как он это понял. Здесь открывается пространство.

75: Новой тревоги. А можем ли мы вообще говорить о своём желании? Или все, что мы хотим, это уже результат культурной инженерии. С этими вопросами работал жак лакан. Он говорил бессознательное это не глубина, а структура, а структура. Это языковая. Мы

76: Если мы чувствуем через язык, который уже существует до нас, а значит, и желание наше формируется внутри дискурса, внутри того, как общество говорит о мире, о теле, о любви, то что человек считает самым интимным желание, страсть, образ себя на деле оказывается.

77: Низаны культурным кодом. Мы Любим так, как нас научили. Мы страдаем так, как принято. Мы ищем себя, но находим маски. Но это не приговор, это призыв к вниманию понять, что даже наше я результат игры знаков значит начать освобождаться от

78: Них современный философ славы Жижик продолжает эту линию, он делает то, что многим кажется невозможным, соединяет лакана маркса и поп культуру, он смотрит фильмы, слушает анекдоты, анализирует новости и за каждым образом ищет работу идеологии.

79: Жижик не считает идеологию ложью, он говорит идеология это правда, которую мы живём, даже если знаем, что она иллюзия, и именно потому она сильнее. Мы разоблачили систему, но все равно в ней участвуем. Мы смеёмся над рекламой и покупа.

80: Смеёмся над властью и подчиняемся, голосуем, смеёмся над собой и тем самым обезвреживаем тревогу, которая могла бы привести к действию во всем этом постмодернистском поле звучит знакомая нота человек живёт в мире, который подменяет реальность образом.

81: И делает это так изящно, что он уже не чувствует подмены, и все же, несмотря на эту мрачность, внутри этих теорий есть свет, но не как утешение, а как вызов, потому что если желание можно сконструировать, значит, можно и расконтриваем жно.

82: Пересобрать себя можно научиться хотеть иначе не то, что продаётся, а то, что пробуждает, и в этом неомарксисты продолжают разговор, начатый адорна и фромом, о том, как быть собой в мире, который делает это почти невозможным, но они не дают ответов.

83: Они дают язык, чтобы начать думать, иначе мы поговорили о многом, и все эти размышления ведут к главному вопросу, что с этим делать? Во первых, начать с признания Фром маркуза, лакан, Жижик все они говорят.

84: В котором мы живём, противоречив, свобода и контроль, в нём сосуществуют желания и дисциплина переплетены, и каждый из нас это не чистый субъект, а узел противоречий, и это нормально, и с этим можно жить, если перестать искать простые

85: Ответы во вторых, научиться слышать себя за пределами языка системы мы живём в информационном шуме, в бесконечном потоке стимулов, и в этом шуме все труднее различить, а что из этого моё, что я хочу, а не то, что должен хотеть здесь.

86: Помогает не бегство от всего этого, а замедление, форма внутренней аскезы не как отказ от мира, а как способ его очистить, чтобы хоть на мгновение почувствовать себя в третьих, быть внимательным к своим желаниям не осуж.

87: Их не подавлять, а наблюдать, как они рождаются, кто их формирует, что за ними стоит, когда ты смотришь на рекламу и вдруг ловишь себя на том, что хочешь. Это не повод себя винить, это повод понять, как работает структура, и уже через это понимание.

88: Начать вырабатывать свою волю, в четвёртых, развивать критическое мышление, но без цинизма 1 из главных опасностей современного мышления иронический паралич, когда ты все видишь, все понимаешь, все разоблачаешь, но ничего не делаешь. А иро?

89: Это прекрасный инструмент, но бездействие, она превращается в высокомерное бездействие, в Пятых, строить отношения, в которых возможно подлинное. Фромм говорил Любовь это акт, это способ быть, а не иметь и в мире, где даже отношения стали проектами.

90: Важно восстанавливать пространство искреннего контакта дружба, совместная работа, Любовь, диалог все это может стать формой сопротивления отчуждённой культуре и, наконец, помнить, что свобода не изоляция, а связь быть свободным не значит быть отдельно.

91: Это значит быть с другим в отношении, но без подчинения и слияния фрейда марксизм при всей своей сложности говорит об очень простой вещи человек страдает, когда он отчуждён от себя, от других и от мира, а значит, задача не столько сломать систему, сколько.

92: Постепенно возвращать себе живое присутствие. Если вы дослушали все это до конца, значит, у вас уже есть тот самый импульс, о котором говорил фромм не только выживать, но и жить по настоящему. Вы не обязаны быть героями, но вы можете стать человеком.

93: Который думает.