0: Добрый день, дорогие друзья, начинаем с вами 1 нашу лекцию по истории философии науки для аспирантов мфти. Я, кстати, поздравляю вас с началом учебного года. Мы с вами в течение

1: 2 семестров, так сказать, примерно вот у нас ожидается 28 лекций по истории философии науки, и я сегодня вам расскажу о том, каким будет этот курс, о том, так сказать,

2: Каковы будут наши ключевые, так сказать, темы, эпизоды, методы, так сказать, исследования наших вопросов. И, так сказать, в целом моей целью, да, является, так сказать, повышение.

3: Эффективности вот вашей работы как профессионалов в науке, потому что выпускники мфти, аспиранты, они прежде всего, так сказать, учёные и будут работать в науке, как бы то ни было, даже если они сейча,

4: Нас будут там что-нибудь кодить. Вот в какой-нибудь коммерческой компании. Рано или поздно, собственно, как бы их состояние сознание выведет на ту или иную научную проблематику. Это совершенно обычное дело. И, так сказать, я сам, как бы моя личная биография является

5: Так сказать, тому примером. То есть, даже когда, так сказать, люди уходят, казалось бы, далеко от науки, так сказать, вот настоящие физтехи очень часто к ней возвращаются. Вот, поэтому на этом курсе мы с вами будем заниматься феноменом науки прежде

6: Его раскрывать, его с исторической точки зрения. И наша главная задача будет понять этот феномен, научиться в науке работать более эффективно. Ну и, скажем так, задача минимум, это, так сказать,

7: Успешно сдать кандидатский экзамен для вас с тем, чтобы, так сказать, вы могли получить, что называется, путёвку, так сказать, к, так сказать, финализации, да, вот, так сказать, оценки.

8: По истории философии науки. Вот, и получить тем самым доступ к защите вашей кандидатской диссертации. В общем, мы будем заниматься проблематизацией, так сказать, феномена науки и

9: Повышение, так сказать, эффективности вашей работы в внутри науки. То есть вот как бы главная задача, которую мы будем, так сказать, решать на этом курсе, кто я такой. Зовут меня Храмов Олег Станиславович, я

10: Являюсь, так сказать, преподавателем в мфти, так сказать, на сначала кафедре философии, потом это стало департамент философии, теперь этот департамент как бы растворился внутри, так сказать, социально гуманитарного центра, так сказать, нашего, вот.

11: Я преподаю лекции с 2005 года, то есть этот год у меня является Юбилейным. То есть эти лекции я уже читаю 20 лет. Кроме того, я веду для аспирантов семинары. Кроме того, я веду всевозможные спецкурсы, например, да,

12: Дизайн. Вот, потому что помимо собственно философии науки, непосредственно как бы моей областью деятельности является и электронное, и дистанционное образование. То есть в этом качестве я работаю как как в мфти.

13: Так, и в физтех, лицее, и опять же здесь я, скажем так, достаточно профессионален, как бы, как и собственно, как бы в области, так сказать, истории философии науки, закончил я физтех, факультет факи.

14: Вот было это в далёком 2002 году, так сказать, с тех пор я, так сказать, работал некоторое время в нпо энергии, вот в лаборатории акустики, вот, кроме того, были

15: Эпизоды, когда работал с плазмой. Вот, в общем, так сказать, что такое научная деятельность мне знакома. Хорошо. Вот, не говоря уже о том, как бы, что сейчас я, так сказать, изучаю, как учёный, так сказать, ну, такие уже более социальные гуманитарные сферы.

16: Как, так сказать, педагогика, так сказать, теория образования, педагогический дизайн, теория восприятия, которая как бы связана со всем этим делом, потому что мне важно понимать, насколько сказать, хорошо можно сделать.

17: Ну, скажем так, электронная дистанционная форма, так сказать, образовательная, так что вот.

18: Так сказать, таково моё самопредставление. Вот надеюсь, что на этом курсе нам будет интересно и, собственно, как бы, какими темами мы займёмся. Прежде всего, мы с вами займёмся, так сказать, историей науки вообще.

19: Мой курс, он в историю науки буквально вплетён. То есть я смотрю как бы на то, каким образом развивалась наука в контексте, так сказать, развития общества, то есть каким образом социальные, так сказать, механизмы и мотивы, так сказать,

20: Управляли, так сказать, в том числе и наукой. Причём вне зависимости от того, какой была эта наука, допустим, античной. Вот, потому что я считаю, как бы, что-то, что называется античной александрийской наукой, тоже в какой-то степени, как бы можно считать наукой, то есть

21: Вообще, европейская наука у нас, как бы она была двухстадийной, такой, если угодно. То есть как бы 1 стадия это стадия античной александрийской науки, александрийская наука, как некоторая вершина, так сказать, вот этой вот античной

22: Греческой науки, то есть прежде всего, как бы Грецией будем заниматься. Вот. Потом, разумеется, как бы вместе с разрушением античного мира. Сказать, у нас наука ушла на 2 план, но не до конца, потому что, так сказать, были те, кто подхватили как бы

23: Падающее знамя. То есть это прежде всего арабы, вот, и, собственно, через Арабов, так сказать, эти знания, эти навыки, эти умения, вот они не угасли, так сказать, они были получены уже европейцами в эпоху средневековья и

24: И мы будем тоже это обсуждать о том, каким образом у нас на этом пути появилась совершенно оригинальная, так сказать, история уже, так сказать, средневековой науки.

25: Европейской средневековой науки, европейском университете, средневековом университете. Далее, соответственно, как бы мы, разумеется, посмотрим, каким образом, через какие перипетии у нас появлялся.

26: Так сказать, новоевропейская наука, будем, так сказать, наблюдать фазы этой европейской науки от, скажем так, астрономической, к, так сказать, механической, вот, то есть, там 4 фазы.

27: Слёживается. Вот, и я думаю, это будет довольно увлекательное исследование. То есть вы увидите, каким образом, вообще говоря, возникают подобные феномены как новоевропейская наука. Вот. Ну а далее, соответственно, мы посмотрим, как эта новоевропейская наука, возникнув

28: Столетие развивалась в течение 18 и девятнадцатог столетий и как пришла к своему кризису, и впоследствии переродилась, так сказать, в постклассическую науку начала 20 столетия, в коем состоянии она пребывает и поныне, так что

29: Это вот как бы 1 наша, так сказать, тема, вот, то есть эти темы, они идут как бы вот так, через весь курс таким вот сквозным потоком. Вот, потому что мы, разумеется, будем говорить о истории науки, о том, как эта история порождала как бы соответствующие социальные формы.

30: Научности, потому что мы будем говорить и о том, как бы, как, как социально наука, так сказать, появилась вот в какой социальной форме там это ещё наука, ну такая преднаука жрецов и софистов.

31: Потом, так сказать, что такое, так сказать, софистическая школа, вот что такое философская школа, которая выросла как бы вот из этого круга, что такое придворная наука эпохи, так сказать, птолемеев.

32: Нейронов там и так далее. Вот, то есть эпохи элинина, что такое наука в древнем Риме, так сказать, что такое средневековая наука, то есть наука в тиши монастырей и университетов. Вот что такое

33: Так сказать, наука новоевропейская. Что такое система патроната? Вот каким образом из системы патроната появляются сначала малые, потом уже большие академии. То есть мы это все будем обсуждать. Вот впоследствии мы поговорим, каким образом академическая наука начала

34: Ждать уже, так сказать, достаточно масштабные изменения, так сказать, науки в университетах, как возник гумбольт в университет, вот как возникают научно исследовательские институты и в конечном счёте закончим большими проектами, то есть

35: Вот, вот наша задача, как бы пройти по вот этому всему, разумеется, попутно мы будем смотреть, как бы, как менялись методы научной работы. То есть мы будем говорить вот о том, чем отличалась, допустим, наука эпохи античности.

36: Сказать, потому что она была весьма своеобразной, вплоть до того, как бы, что некоторые даже наукой её как таковой не называют. Говорят, как бы это натурфилософия, это не совсем наука. Вот. Но, тем не менее, по всей видимости, это не просто натурфилософия, это немножко больше, но

37: Так сказать, нужно понимать как бы методологические основы, так сказать, может быть, даже метафизические основы. Мы немного окунёмся в метафизику, потому что все 3 формы метафизичности, как минимум мы упомянем то есть и метафизику вещей, метафизику событий, метафизику.

38: Понятий, вот это все как бы вот мы должны пройти, потому что это все влияет в конечном счёте, на сказать те или иные образы научности, как в естественных науках, так и в гуманитарных. Вот чем отличается 1 от другого. Мы сейчас тоже это дело обсудим. Вот

39: Ну и, разумеется, ключевая вещь, которая отличает научное знание от ненаучного, это, собственно, как бы его структура. Поэтому, говоря о методологии науки, мы вынуждены, разумеется, рассмотреть как бы и структуру научного знания, то есть, что, так сказать, представ,

40: Являет собой вот именно научный метод, вот, и каким образом, собственно, как бы он постепенно в истории становился более эффективным. Об этом мы будем говорить. Ну и финал как бы нашего курса это

41: Проблематика, скажем так, ну, во первых, как бы самой науки, во вторых, как бы пути её будущего развития. Почему, собственно, наука, почему мы так внимательно, как бы её сказать, вообще говоря, будем её изу,

42: И почему, как бы мы, собственно, в это дело будем погружаться? Наука методологически это, пожалуй, как бы самый лучший способ, так сказать, познания окружающей действительности. Вот. И самое главное, так сказать, решение главной для человечества проблемы, это проблема.

43: Так сказать, обретение культуры подлинной культуры, которая как бы сообразна, так сказать, любому человеческому существованию. То есть, вообще говоря, человек, вот, в отличие от, скажем так, животного, да, сказать, обладает весьма и весьма развитой культурой настолько развитой, то есть бывает

44: Это, конечно, животные, у которых тоже есть культура. Вот, но нельзя назвать как бы её развитой. Вот. А у нас она развита настолько, так сказать, что мы живём скорее в пространстве культуры, нежели, так сказать, в, так сказать, мире.

45: Так сказать, непосредственно 1 природы. То есть, да, конечно, мы, являясь объектами 1 природы, так сказать, от этого наше биологическое как бы никуда не денется. То есть мы по прежнему являемся таковыми. Вот. Но это не главное наше существование, главное

46: Главные усилия как бы нашего существования, главное времяпрепровождение. Вот смысл нашего существования мы находим в культуре. Вот, а для культуры, пожалуй, самым эффективным способом развития

47: Так сказать, является именно научный способ, то есть наука как наиболее эффективный драйвер, так сказать, развития культуры нам интересна. Прежде всего, именно поэтому мы так

48: Много сил будем, так сказать, тратить на то, чтобы понять феномен науки. Вот именно поэтому, собственно, мы будем заниматься этим курсом. Почему, в конечном счёте, потому что, с моей точки зрения, культура является смыслом существования людей

49: Как таковых. Вот. Ну а если наука является самым эффективным способом развития культуры, то как бы нам судьба заниматься именно этим, значит вы можете, если вы выберете мой курс, то есть я напоминаю, как бы, что помимо меня

50: У нас ещё есть 5 лекторов, так сказать, доступных в Долгопрудном. 1 лектор, так сказать, в Жуковском. Вот. То есть вы можете выбрать тот того лектора, который вам понравится в наибольшей степени. Вот, значит, ну, чтобы сделать как бы, свой выбор. Вот, пожа.

51: Просто можете ознакомиться так сказать с программой наших лекций. Эта программа прошлогодняя, вот, то есть по этому QR-коду вам так сказать сказать, скачается лежащий на так сказать сайте нашей.

52: Точнее, нашего центра док файл с этой программой, так что вы можете как бы для себя его сохранить, он претерпеть некоторые изменения, но не слишком глубокие. То есть можно вполне опираться на программу. Вот 2000

53: 24, 20/5 годов. Именно по этому, так сказать, кью ар коду, как бы эта программа и находится. Вот, а какой получится программа 25, 26 года, посмотрим, потому что, в конечном счёте, вот тот

54: Скажем, doc файл, который вот у нас ляжет, как бы вот где-то вот в апреле, наверное, может быть, в марте, так сказать, на сайт центра он будет зависеть от того, насколько далеко мы пройдём. Пойдём как бы по вот.

55: Намеченному пути. Вот то собственно как бы вот то, что вы увидите в той программе, которая опубликована по этому QR-коду, так сказать может быть для вас вполне ориентиром. Вот значит более подробно значит давайте как бы я вот так сказать буквально галопом как бы пробегусь по

56: Так сказать, ключевым темам, да, значит, чем мы будем заниматься, как бы, вот, во всех, вот, так сказать, обозначенных немного ранее темах. Начнём с истории науки. То есть, смотрите, древнее царство их преднаука, так сказать, Египет, вавилония,

57: Так сказать, древняя Греция, Рим, то есть это как бы вот то, чем мы будем заниматься. Значит, далее, что случилось с наукой при её трансформации, так сказать, в эпоху, во первых,

58: Так сказать, арабской, так сказать, науки, там, 7, 9 столетия, во вторых, эпохи средневековья, потому что наука стала иной. Вот наука начала готовить себя к своей замечательной трансформации, так сказать, в 17 столетии. Но, тем не менее, эта трансформация могл

59: И не случиться, потому что эту трансформацию породили соответствующие социальные формы, то есть приход в европу ранних капиталистических отношений порождают соответствующее отношение к научному знанию и наука меня

60: Потому что это гибкий инструмент для познания мира. Вот, поэтому наука 17 столетия, ну, если угодно, как бы это некоторый, ну, то есть за основу берётся, конечно, подход, который был выработан ещё здесь. Вот.

61: По крайней мере, методологический каркас, умение работать как бы с модельными материалами берётся отсюда. Вот. Но при этом, так сказать, вот в 17 столетии к этому всему прививается, так сказать. И вот с тех пор, как бы наука в таком привитом как бы состоянии

62: Остаётся, прививается техника. Вот, то есть техника и научная методология, так сказать, теорина структура европейской науки. Вот они как бы вот синтезируются в, так сказать, 17 столетии в

63: То, что мы называем новоевропейской наукой, как я уже говорил, как бы самое вот. Далее мы будем заниматься эпохой механики. Вот, а потом посмотрим, каким образом нарастали вот в этом механицистском подходе противоречия. Вот в основном

64: Это было связано с появлением электродинамики. Прежде всего, конечно. Ну там не только, разумеется, вот мы постепенно по отношению к предыдущим годам. То есть этот курс, разумеется, имеет уже давнюю историю. Вот, поэтому

65: Вот мы к электродинамике ещё добавим, так сказать, теорию тепла, вот статистическую физику, так сказать, это тоже серьёзным образом повлияло о том, чтобы, так сказать, у нас в конце 19 столетия случился гносеологический кризис. Мы

66: А кризисах тоже поговорим. Вот. И в конечном счёте, как бы вот у нас вот при прохождении, через кризис, при разрушении старых стереотипов появляется усилиями эйнштейна Бора и компании. Вот появляется такая постклассическая наука.

67: Нового времени. Вот здесь мы остановимся более подробно, потому что мне бы захотелось вам рассказать в подробностях буквально буквально на уровне личностной истории, вот как у гейзенберга, у шрёдингера

68: У эйнштейна возникали как бы те или иные подходы, потому что это исключительно интересно. Зато как бы мы рассмотрим, каким образом эти учёные приходили к открытию, потому что я думаю, как бы каждый из вас, так сказать, интересуется, вообще говоря.

69: Плох тот солдат, который не мечтает стать генералом. Вот и плох тот, сказать, студент или тот аспирант, вот который не мечтает в конечном счёте, как бы совершить открытие какого-то масштабного уровня. А такие открытия, они не просто возможны. То есть наука отнюдь не

70: Так сказать, зашла, как бы вот дошла до конца, то есть как бы конец науки не достигнут. Вот вам как бы благая весть, то есть, как бы, безусловно, науку ждут ключевые большие открытия, в процессе которых, собственно, как

71: Вот наше понимание мира буквально переродится, то есть я в это верю. Вот, и я хотел бы, как бы вам в том числе, как бы доказать, как бы, что вот, вот так вот будет. Ну а мы тем временем посмотрим в своём, как бы историческом, так сказат.

72: Вот в этом очерке о том, каким образом, как бы постклассическая наука изменилась, как бы стала сетевой наукой в эпоху, так сказать, технонауку, сказать, в современную эпоху. Вот, и как она к этому шла, как бы вот в эпоху больших проектов. Так что вот, как бы такой

73: План как бы по истории науки. Значит, разумеется, кризис науки это период разрушения старых стереотипов, появлениях новых стереотипов. Вот, и это крайне интересно. Поэтому, разумеется, мы рассмотрим кризисы античной науки.

74: Вот, то есть кризис, так сказать, несоизмеримости, прежде всего, вот мы посмотрим, каким образом, так сказать. То есть нам даже странно, как бы видеть, как бы вот, вот такой вот подход, как это наука против инженерии, то есть, вообще говоря, такое возможно.

75: Ли. Вот она же всегда шла рука об руку с инженерией. Вот. Но тем не менее, как это ни странно, так сказать, в античной науке, скажем так, ей было не по пути с инженерией. Инженерия воспринималась учёными, настоящими учёными.

76: Сказать, как такая исключительно ремесленническая деятельность, и в ней не было большого почёта с точки зрения учёных. Вот, и мы посмотрим, во что все это вылилось, потому что это крайне интересно, потому что на самом деле от учёных то требовали иного сказать наприме,

77: Власть имущие. Вот, и мы посмотрим, как бы, каким образом преодолевался этот кризис. Дальше мы посмотрим, каким образом у нас рождалась средневековая наука путём сшивки, так сказать, теологии. Вот. И вот античной науки, они между собой были совершенно несовместим.

78: То есть потому, что христианская теология, она опиралась на другой понятийный каркас. Вот. И вот каким образом понятийный каркас науки был трансформирован, то есть, сказать, от эпохи античности к новому времени. И что из этого вышло то?

79: Как бы, как, как, как вот эта трансформация породила ключевые, так сказать, вот предуготовила, если угодно, ключевые прорывы науки 17 столетия мы на это посмотрим, потому что

80: Вот здесь вот, вот на этой сшивке рождались принципиально иные новые идеи и разрешались старые проблемы, которые возникали здесь. Вот, вот мы это тоже все внимательным образом рассмотрим. Но вообще наука семнад.

81: Представляете, конечно, рождалось в муках. Вот. То есть, разумеется, кризис науки, он был частью большого кризиса, который вылилось в череду грандиозных религиозных войн. Вот, которые, разумеется, имели как бы свою экономическую подоплёку, то есть

82: Являлся капитализм. Вот. И, соответственно, как бы вот мы посмотрим, каким образом в этих бурях, так сказать, какую роль как бы здесь играла наука, значит, в дальнейшем только только появилась, казалось бы, наук.

83: Вот, но она появилась сразу как бы в режиме нескольких течений. Мы посмотрим, каким образом эти течения, надо сказать, интерферировали между собой, каким образом они боролись, как одни из них поднимались, другие опускались. Вот. То есть это тоже как бы достаточно интересная тема, потому что на самом дел

84: Spore турианцев, картезианцев. Вот он не утих, по большому счёту, в своих глубинах, в своих метафизических началах до сих пор. Вот, и безусловно, как бы вот эти 2 разных подхода, они в конечном счёте.

85: Сыграли как бы достаточно существенную роль. И вот здесь вот тоже и в гносеологическом кризисе 19 века и, соответственно, как бы вот во всех этих, то есть мы будем обсуждать аномалии. Вот. И самое главное, почему на эти аномалии стали обращать внимание, потому что это ведь

86: Очень важный момент аномалии существуют в любой науке. Вот. То есть не все наука может описывать, даже то, что, казалось бы, описывать должна. Вот и аномалии становятся, так сказать, ну, если угодно, таким бикфордовым

87: Так сказать, спусковым крючком для того, чтобы запустить как бы соответствующую научную революцию. Но для того, чтобы на аномалии нужно было, можно было обратить внимание, нужно было, так сказать, к этому приготовить как бы соответствующую научную социальность. То есть это вот

88: Как бы крайне интересно. Вот, ну и в конечном счёте, как бы мы поговорим о том кризисе, в котором мы пребываем сейчас поныне. Вот, то есть, что представляет собой как бы вот учёная научная деятельность, как бы вот с точки зрения как бы вот текущей социальной среды, то есть мы, разумеется,

89: Учёные тоже люди, вот, и как люди, мы живём в условиях, так сказать, обычного человеческого социума. И вот каким образом, как бы это влияет на науку. Безусловно, об этом будем говорить. Вот философия науки

90: Ну, здесь я ещё быстрее пройдусь. Вот, разумеется, сказать, от античности, где у нас рождается дедуктивная теория, к средневековью, где у нас математизирует метафизика. То есть мы поговорим о механизмах, как это получалось. Вот

91: Посмотрим, как бы вот каким образом у нас возникало, вот возникал вот этот синтез, так сказать, вот, вот этой теорийной науки и техники вот здесь вот, вот, потом мы переместимся уже, ну, в подлинную, как бы эпоху.

92: Так сказать, философия науки, когда вот, собственно, возник позитивизм, обсудим, собственно, как бы модели позитивизма, то есть обсудим ранний позитивизм там от, так сказать, конта до сказать, спенсера. Вот.

93: Обсудим позитивизм учёных, которые как раз пребывали как бы вот в этом логическом кризисе. Это самый, пожалуй, увлекательный позитивизм всех из всех прочих, потому что он связан с такими великолепными именами, как, допустим, анри пон, каре, Эрнст мах. То есть это не просто

94: Так сказать, философы, но ещё и учёные. Посмотрим, каким образом вместе с, так сказать, появлением новой науки изменялась философия науки, потому что, естественно, как бы с появлением квантово механического, так сказать,

95: Мира, у нас обязана была измениться философия науки. Посмотрим, как это происходило. Вот. Но на этом, собственно, изменения у нас не закончатся, потому что у нас будут ещё и постпозитивистские модели, так сказать, модели пятидесятых, шестидесятых, семидесятых годов. Вот. И в конечном счёте, мы рассмо

96: Смотрим такую отечественную, так сказать, философию науки, представленная как бы вот методологическими принципами. У нас очень любят методологические принципы, в некотором смысле, как бы это такой синтез, ну, по крайней мере, как бы вот позитивистских и постпозитивистских

97: Собственно, изменений. Вот, ну и наконец то финал нашего курса будет посвящён философским проблемам отдельных наук. То есть, обсуждая историю квантовой механики, мы, разумеется, поговорим о проблемах философских проблемах.

98: Квантовой механики, потому что там будет место для того, чтобы обсудить различные, ну, я бы даже сказал, парадигмы внутри, так сказать, квантовой механики, то есть их называют интерпретации, но, так сказать, их следовало бы назвать парадигмами. Вот, то есть, мы

99: Это дело обсудим, поговорим о проблемах пространства и времени. Вот, потому что, так сказать, по сути, как бы вот здесь, возможно, вам будет дан как бы некоторый ключ к

100: Скажем так, более адекватному восприятию того, чему, что нам давали в школах и в университете, так сказать, в отношении релятивистских, так сказать, вот этих вот конструкций пространства и времени, потому что там тоже как бы не все просто.

101: Ну, кстати говоря, далеко не все изучали общую теорию относительности. Вот, а все-таки для мировоззренческой, скажем так сказать, уточнения своей мировоззренческой позиции, как бы этого хотелось бы знать, поэтому немножко, как бы, поговорим об этом, ну, разумеется, большого количества форму

102: Писать не будем, не об этом курс. Вот. Но тем не менее, как бы некоторые методологические вещи важные следует сказать, вот поговорим о программах обоснования математики. То есть это у нас логицизм, так сказать, интуитивизм.

103: Формализм, то есть, а также как бы, что тот синтез, который как бы случился вот уже постфактум в такую постклассическую эпоху. Вот, то есть, потому что, что есть математика и откуда берётся её эстетика, откуда берётся красота матема.

104: Это очень важно. Вот буквально вчера, вот я, так сказать, так сказать, записывал лекцию алексея Саватеева. Вот, и он лишний раз, собственно, заставил меня думать о том, насколько как бы красота математики поражает. Вот, и почему

105: Почему, как бы так происходит, это тоже как бы отдельный вопрос. Вот в конечном счёте опираешься, да, и вопросы сказать, обоснования, вопросы основания математики. Откуда это все берётся? Вот, потому что математика это то, что играет особую роль, как бы вот

106: Вообще говоря, в науке вообще и в человеческой культуре в частности. Вот. Ну, кроме того, вот займёмся компьютерными науками. Вот то, что у нас как бы будет новое биологическими науками, вот проблематика гуманитарных наук тоже.

107: Будут нами затронуты, но мы не будем этого касаться слишком глубоко. Вот. И на 1 из последних лекций мы постараемся заглянуть в будущее научного знания. Если, конечно, получится. То есть таков план.

108: Таков план. Вот я вижу, как бы особых вопросов, так сказать, этот план не встретил. Вот. Ну, давайте, собственно, теперь перейдём от, так сказать, вот каких-то таких планов к тому, как бы, чем

109: Конкретно, как бы мы будем заниматься, уже рассмотрим, собственно, как бы философский подход, вообще философский способ мышления. Что такое философия, попробуем ответить на этот вопрос. Вот, и 1 из ключевых тем сегодняшней

110: Лекции будет различение философского, чисто философского подхода и подхода научного, потому что тут надо понимать вот что философия это не наука, вот философия это особый подход, это особый способ мыслить.

111: Так сказать, который способен порождать науки. Это да, то есть такое бывает. Поэтому философия, наука, конечно, между собой очень тесно связаны. Вот философия часто порождала науки, научные дисциплины, разделы наук, так сказать, философия

112: Так сказать, рефлексировала над результатами научной деятельности. Разумеется. Вот. Но нужно понимать, как бы, что вот часто говорят, там философия, это наука, о, это не наука, пусть даже там дальше.

113: Звучат прекрасные слова о наиболее общих формах мышления там и так далее, и так далее. Вот. Но, так сказать, это не совсем. Постараюсь сегодня, как бы я вам это дело показать. Вот я воспользуюсь вот таким вот определением, должен сказать,

114: Что это 1 из многих тысяч определений, причём, так сказать, определение философии, причём большая часть определений философии собственно мыслителей не вышли за пределы, так сказать, их 2 мира.

115: Так сказать, ну, так немножко, как бы, сразу скажу, как бы, что, что есть как бы 1, 2 и 3 мир. Ну, 1 мир это мир как бы, нашей непосредственной, как бы, вот воспринимаемой, воспринимаемой реальности, если угодно, мир той реальности, которая даётся нам в чувственных ощущениях. Вот некоторые, как бы

116: Что этот мир идентичен, так сказать, что называется, так называемой 1 природе, то есть как бы миру самому по себе, то есть миру, так сказать, в котором существует

117: Так сказать, все вот биологические существа, вот, да, и не только вот, в общем то, все существа как бы 1 природы, мир как таковой, где мы тоже являемся, конечно, 1 из ключевых акторов. Вот человечество, оно стало за

118: Время своего существования преобразующей силой, которая эту природу действительно как бы всерьёз меняет. Вот. Но, тем не менее, так сказать, несмотря на то, что человечество живёт внутри природы, вот главным главной средой нашего обитания является отнюдь не природ.

119: Вот отнюдь не природа, вот мы, разумеется, себе перевариваем все воспринятое, то есть все воспринятое, мы пытаемся понять, выстроить некоторую структуру, найти там какие-то закономерности, так сказать, и

120: И в конечном счёте, вот, то есть, вот, вот это мышление, как бы есть 2 наш мир, да, то есть мы мыслим, но 2 мир, он субъективен, то есть он доступен нам, то есть мы

121: Хорошо понимаем, как бы вот свою собственную субъективность. То есть я сейчас понимаю, о чем я сейчас думаю, я понимаю, о чем я сейчас говорю. То есть как бы вот те смыслы, которые я вкладываю в свои слова, так сказать, мне понятно, правильно.

122: Il передаются как бы эти смыслы вам вот это вопрос уже другой так сказать я к сожалению не могу заглянуть в вашу субъективность, в ваши головы. Вот. И это главная собственно проблема 2 мира потому что так сказать очень бы хотелось разумеется так сказать

123: Знать, насколько вы адекватно воспринимаете то, что я говорю, но, к сожалению, мне это не дано. В лучшем случае, как бы я могу это сделать в режиме собеседования, которое случится уже, так сказать, вот где-то, где-то в мае, в июне, вот, ну и наконец то есть 3 мир.

124: Вот этот мир нашей культуры, если угодно, да, то есть мы выплёскиваем из себя результаты нашего мышления в форме статей, книг, монографий, картин, живописи, кинороликов, там и так далее. То есть, собственно, как бы вот эта вот лекция, она тоже является объектом 3 мира, потому что

125: Впоследствии, как бы оно, будучи выплеснутой наружу, так сказать, приобретёт соответствующий материальный носитель, потому что тут важно понимать, как бы, что объекты 3 мира, они существуют тоже в природе, вот как физические объекты, то есть ролик, так сказать.

126: Лежащий где-то на, так сказать, сервере. Вот, и доступный вам как бы по сети, так сказать, книга, лежащая в библиотеке, это все объекты, конечно же, так сказать, 1 мира, да, вот мира, так сказать, предметов.

127: Самих по себе, которые могут попасть, как бы нам, так сказать, через нашу систему восприятия. Но, собственно, подлинными объектами 3 мира они становятся тогда, когда появляется возможность их интерпретации, прочтения. То есть мы воспринимаем

128: Кодируем информацию, которая как бы в них заложена. И дальше мы вплетаем эту информацию в наш 2 мир. Вот с тем, чтобы его видоизменить, эту информацию видоизменить и снова выбросить наружу в 3. Вот, то есть так мы, собственно, как бы и живём в этом нашем 3 мире.

129: Прежде всего, то есть это является средой нашего обитания. То есть для нас как бы эта информация приходит извне, из 3 мира, и вновь мы эту информацию туда возвращаем. То есть мы почему я так подробно об этом говорю и

130: Почему я говорю об этом здесь, а не где-то ближе к концу нашего курса, потому что это концепция Карла поппера. То есть, казалось бы, как бы это вот такой постпозитивист 1 волны, то есть это примерно там тридцатые, там, пятидесятые годы 20 столетия, а я говорю об этом сейчас, на самом деле, это не

131: Универсальная идея, потому что о чем-то подобном говорил, в том числе и платон, о чем-то подобном не совсем, но все-таки близко. И важно то, что вот этот мир, так сказать, он, конечно, будучи формируем людьми, он в конечном счёте людей тоже форми

132: Это важный момент, то есть этот мир, это подлинный человеческий мир нашего обитания. Вот более того, почему, как бы я так важно отношусь к культуре, так сказать, с таким почтением и

133: И, так сказать, считаю как бы её самым важным делом, которое может, вообще говоря, творить человечество в некотором смысле смыслом нашего существования. Вот.

134: То есть я, так сказать, считаю это столь важным, вот, потому что

135: Секундочку, извините, я это считаю столь важным, так сказать, потому что это наш билет в будущее. То есть культура является нашим билетом в будущее, потому что наша биологическая сущность, она рано или поздно

136: Закончится так или иначе. То есть наше биологическое существование, так сказать, оно ограничено. Я сейчас говорю не только о индивидуальном существовании, то есть билетом в будущее, так сказать, вот эта запись, она является лично моим билетом в будущее.

137: Но я сейчас говорю о билете в будущее для всего нашего человечества, потому что вот та культура, которую мы сформируем сейчас, будучи сохранена вот в этих материальных носителях, вот она запечатлит слепок нашего

138: Поколения последующих поколений предыдущих поколений, она будет переработана людьми или

139: Не совсем людьми, потому что сейчас мы научились уже, так сказать, работать с информацией, в том числе, как бы и средствами, как бы тех или иных, так сказать, машинных систем, систем искусственного интеллекта, и кто его знает, что будет дальше, потому что

140: Вполне вероятно, так сказать. Ну, то есть, понятное дело, как бы, что, ну, хоть гегель предполагал, что у мира культуры как бы есть субъектность, да, но, тем не менее, как бы это немножко фантастическая идея, то есть

141: Есть впечатление, действительно, как бы, что субъектность есть, но это на уровне как бы такой, знаете, мистики, если угодно. Ну, в принципе, гегелевская философия, она проникнута в значительной степени как бы такой лёгким налётом мистики. Вот, хотя она по своему вполне рациональна. Вот.

142: Вообще говоря, философия, она в целом, как бы, это рациональная рефлексия, да, вот. Но тут важно понимать, как бы, что вот сейчас, так сказать, если даже и никакой субъектности у, так сказать, человеческой культуры не

143: Было до сего момента, то сейчас постепенно такая субъектность появиться может. То есть, по крайней мере, как бы, вот мы видим, как бы, что какие-то элементы, так сказать, нормального человеческого мышления уже вполне воспри.

144: Производится машинами. Вот осталось только включить, собственно, как бы вот ту самую философскую рефлексию и вообще в целом рефлексию, вот, которая начнёт как бы, создавать, так сказать, некоторые новые смыслы. То есть, в принципе, как бы вот к этому мы уже более менее близки.

145: Вот, то есть нужно к этому добавить, если угодно, 2 этаж рефлексии, возможность отображать и оперировать информацией. Так, как это делают люди. Вот если к этому добавить ещё и мотивационную сферу, мы получим субъекта, вот этот субъект будет искусственным, этот

146: Субъект может быть неизмеримо более, так сказать, значительным как actor, воздействующий, взаимодействующий с информацией, работающий с информацией, так сказать, как

147: Который создаёт как бы, в том числе, как бы и новую культуру. Вот так что, кто его знает. Вот что весьма возможно, как бы, что в будущем, так сказать, над человеческой культурой будут трудиться, так сказать, не только люди, но и

148: Деятельное участие будут принимать как бы соответствующие системы искусственного интеллекта. Вот во что все это выльется. Будем смотреть. Вот. Но, как бы то ни было, это даёт надежду.

149: На то, что, так сказать, мыслящие существа преодолеют как бы биологическую фазу, фазу как бы своей эволюции, то, что появятся как бы вот уже вполне так себе мыслящие, так сказать, механизмы, у которых не будет ограничений ни, по, так сказать, продолжительности человеческой жизн.

150: Ни по мощи, так сказать, сознания. Вот, то есть не по, так сказать, ограничений в плане мотивации, потому что мотивация людей, она все ещё слишком биологична. То есть нам постоянно приходится сражаться с нашими страстями, причём

151: Со страстями, как бы, и светлыми, так со страстями вполне так себе тёмными. То есть я вполне допускаю, как бы, что в, так сказать, вот в этих вот системах искусственного интеллекта, так сказать, этих тёмных страстей.

152: Так сказать, их можно избежать. Вот, по крайней мере, они будут куда более, так сказать, скажем так, целенаправленно созданными, целенаправленно сконструированными, так сказать, эти системы. То есть это такое постгуманистическое

153: Будущее, вот где тоже ключевой ролью ключевая роль будет у человеческой, а потом постчеловеческой культуры. Вот, но в любом случае, так сказать, культура, как некоторая, сказать, свод знаний, умений,

154: И даже навыков, она продолжит своё существование. Вот, и к чему все это приведёт, это неизвестно. Вот, может быть, приведёт к чему-то значительному, вот к чему-то значительному, даже как бы в масштабах пост.

155: Существование человечества. Вот. Поэтому это достойная, так сказать, скажем так, цель для нашей деятельности, для нашей жизни, вот для, так сказать, то есть это то, что даёт смысл, по крайней мере, нашей жизни, вот изучение вот тех механизмов

156: Который потом позволит впоследствии, как бы эту, так сказать, человеческую, а потом, может быть, постчеловеческую культуру развить в максимальной степени. Вот. Ну, давайте, собственно, вернёмся к этому определению. То есть почему культура, так сказать, я уже как бы, собственно, это

157: Так сказать, надеюсь, объяснил, то есть и почему это важно. То есть, почему культура является билетом для человечества в будущее, вот в пост биологическое будущее. Ну а теперь, собственно, как бы, так сказать, ключевой момент это

158: Как бы сама по себе методика, значит философия это рациональное исследование. Прежде всего, вот. То есть в этом смысле как бы она похожа на науку, потому что наука это тоже рациональность. Прежде всего, вот должен сказать, что рациональность сама по себе как бы

159: Имея долгую историю своего развития, оно автоматически не появилось в нашем обществе, то есть рациональность сама по себе целесообразность действий, понятное дело, как бы в обществах была, но вот рациональность как бы с её законами была получена.

160: Много позже, уже во вполне историческую эпоху. Вот, и, так сказать, оно имеет своё развитие, потому что, так сказать, та рациональность, которая возникла ещё в античности, она, так сказать, серьёзно отличается от той рациональности, которая имеет место быть сейча.

161: То есть мы стали понимать больше. То есть бывают разные логики, бывают логики в разных культурах. Допустим, индийская логика, она довольно заметно отличается от аристотелевской логики. Вот, а логика гегеля, она настолько сильно отличается от

162: И индийской, и европейской такой аристотелевской логикой, что её следует назвать новым словом диалектика. Вот, то есть в любом случае это рациональное исследование, но исследование какого рода значит,

163: Исследование путём выхода на все более и более высокие, сказать, горизонты, откуда открывается все более и более широкий кругозор. Вот, то есть высокоуровневая рефлексия. Вот она начинается тогда, когда мы отталкиваемся от

164: Уровня обыденности и делаем этого через понятийное исследование и через рациональность. То есть вот таковы пути. Вот здесь осталось 1 непонятное слово, как бы, то есть про высокоуровневость я думаю более менее ясно.

165: Вот, но осталось как бы непонятным словом, рефлексия, ну, рефлексия в переводе с латыни означает отражаю. То есть, что-то в чем-то отражается, что в чем. Ну, иногда, так сказать, рисуют вот такую вот картинку.

166: Вот мне нравится она, да, то есть как бы вот здесь мы видим как бы отражение как бы и в какой-то степени окружающей действительности, вот, с другой стороны, как бы в этой окружающей действительности присутствует и сам человек. Вот, и кроме того, как бы все нахо,

167: Что называется, в наших руках, то есть в какой-то степени, как бы этот процесс управляемый, вот, по крайней мере, как бы философская рефлексия, вот это действительно отражение мира нашего мышления, в котором, так сказать,

168: Через призму нашего восприятия отражается в том числе и внешний мир. То есть тут надо понимать, да, то, что, так сказать, вот нам доступно как бы только так сказать, ну, что называется, наше мышление, то-то, что нам кажется имеющим отношение

169: К внешнему миру, то в нашем мышлении появляется через наши органы чувств, то есть получая соответствующую обработку. То есть, я думаю, как бы этот момент сейчас он особенно очевиден, потому что много людей, так сказать, занимается обработкой данных. Вот.

170: В том числе, как бы системами машинного зрения и прекрасно понимают, как бы, что вот мы устроены, это сходно. Вот. То есть, вот, грубо говоря, ту картинку, которую мы видим извне, приходящую извне, оно, конечно же, эта картинка является реконструкцией нашего ума.

171: То есть нам наш ум строит внешний мир. Вот, ну а мы можем как бы вот в нашем уме, помимо внешнего мира, вот отразить ещё и наши мысли, то есть мы можем о чем то что-то наблюдать примерно вот в таком вот режиме, вот.

172: Что-то наблюдать, как-то это дело осмыслять, искать там те или иные закономерности, эти закономерности мы можем тоже осмыслять. Вот, то есть получается

173: Такая уже двухуровневая структура, на самом деле, как бы ограничений по уровням нет, потому что мы вполне можем, так сказать, результат обобщения на предыдущем уровне сделать предметом исследования для следующего обобщения более высокого уровня. То есть здесь нам никто

174: Собственно, как бы никаких ограничений не строит, хотя они на самом деле имеются, потому что рано или поздно вы поднимаетесь в такие этажи, на такие уровни, так сказать, отражения, где вы уже, так сказать, начинаете размышлять.

175: О конструкции нашей реальности, то есть вы начинаете осмыслять метафизику, так сказать, то бишь, ну что такое метафизика? Это такая философская дисциплина, которая исследует природу.

176: Реальности как таковой, то есть из чего состоит ткань реальности, то есть из каких конструктивных элементов, то есть таких элементов я как бы сразу скажу, как бы мы ещё сказать, в процессе как бы нашего курса более подробно это все рассмотрим, но таких элементов, по большому счёту, 3. То есть мы

177: Мы можем как бы посмотреть, из чего как бы состоит как бы ткань нашего бытия. То есть мы увидим как бы некоторый поток событий, как бы, который идёт как бы через наше бытие, через наше сознание, то есть, как бы, то есть, пока сознание есть, есть, как бы, вот, ну, скажем так, осознанное существование быть.

178: Вот, то есть вне, так сказать, вот этого осознанного существования как такового бытия. Нет, это не значит, что мы пропали как объект 1 мира, нет, как объект 1 мира, мы продолжаем существовать, например, мы пребываем во сне, то есть мы спим

179: Вот, разумеется, сознание работает в несколько иных режимах, вот как такового в этот момент нашего бытия здесь ещё, здесь уже нет. Вот, особенно, если мы не видим снов, да, но тем не менее, как объект 1 мира мы существуем, но

180: Настоящему подлинное человеческое существование, как как бытие человека начинается тогда, когда мы занимаемся, так сказать, осмыслением, так сказать, вот окружающей действительности, либо нашего внутреннего диалога. Вот, то есть мы

181: Мы, мы рефлексируем над тем, как бы, что с нами происходит. Итак, поток событий, мы можем в этом потоке событий искать какие-то устойчивые комбинации, вот они станут основой для, так сказать, ну что называется, то есть мы

182: Нашли как бы что-то повторяющееся, да, то есть, то есть мы ищем причины, так сказать, этого повторения, мы ищем условия, когда это повторение воспроизводится и в дальнейшем это позволит нам, ну, буквально предсказывать как бы то, что будет

183: Дальше, то есть мы тем самым, как бы в потоке событий ищем причинно следственные связи. То есть у любого события были причины. Это событие может стать причиной для последующих событий, последствий. Вот, и вот как бы это

184: 1 уровень как бы конструкции метафизической конструкции реальности, да, но он не единственный, потому что он выявлен примерно, так сказать, в средние века и хорошо отрефлексирован людвигом витгенштейном. Вот он определённым образом.

185: Связал его с языком, и как бы здесь было много как бы интереснейшей работы. Вот. Но в предыдущие эпохи были получены и другие, так сказать, структуры, которые отвечают тоже как бы за конструкцию нашей реальности, например, вещь

186: Вещь, то есть из чего состоит, как бы, вообще говоря, мир из вещей. Вот более того, как бы некоторые наши внутренние восприятия, они тоже в какой-то, в какой-то степени тоже состоит из вещей, то есть, допустим, во снах вот мы вполне можем видеть вещи, воспринимать их как вещи.

187: Даже в грёзах. То есть мы не обязательно будем спать. Вот мы можем грезить, вот, и там мы можем воображать себе вещи. Вот. То есть что такое вещь, по большому счёту, то, что можем отличить от других вещей согласно определённым основаниям. Вот.

188: Вот эта вот конструкция, по которым мы можем отличать вещи, так сказать, распределять, допустим, их по группам, по классам вещей, вот, так сказать, это вот некоторые элементы, так сказать, так называемой вечной метафизики, то есть событийная метафизика.

189: Вечная метафизика и в какой-то степени их объединяющая понятийная метафизика гегеля, то есть вот как бы все наборы, так сказать, метафизических конструкторов, которые у нас имеют место быть, то есть причём

190: Понятия, они существуют в нашем 2 мире и в мире 3. То есть в мире культуры. Вот вещи существуют в нашем 1 и в нашем 2 мире. Вот события, так сказать, существуют в нашем 1 и нашем 2 мире. То есть, видите,

191: Если мы уходим в, скажем так, мир 3, мы там можем воспринимать понятия, возвращая их в мир 2, так сказать, там их перерабатывать и вновь, так сказать, возвращать в 3 мир мы можем понятия

192: Определённого уровня рассматривать на разных слоях, расширяя постепенно горизонт, так сказать, в который мы, то есть мы каждый раз, поднимаясь все выше и выше, вплетаем как бы то или иное понятие в новую систему отношений. Вот

193: Вполне это возможно. То есть мы, допустим, сначала смотрим на непосредственный объект в нашей реальности, потом согласуем его как бы с нашими представлениями об этом объекте, которые у нас уже хранятся. Вплетаем этот объект в огромную паутину.

194: Сказать, понятий, так сказать, которые содержатся как в нас, так и в культуре. Вот. И при этом эта паутина, она сама по себе как бы многослойная, потому что бывают понятия низкого уровня, бывают понятия высокого уровня высоча,

195: Уровня бывают понятия метафизические. Вот, то есть вот по мере того, как мы поднимаемся все выше и выше, вот мы приходим к основам, так сказать, буквально нашего бытия, к

196: Его конструктиву. Вот. И вот на этом этапе возникает осознание всеобщности, вот, так сказать, вот, пожалуй, как бы вот там вот и произрастает, собственно, как бы вот такая высшая ступень философской

197: Рефлексия, вот, то есть, когда это многоликое превращается в единое, вот тогда, собственно, как бы, вот считается, как бы, что вот в этот момент мы достигли как бы некоторого понимания, но редко оно бывает полным. Вот, то есть

198: У нас может возникнуть такое ощущение, такая иллюзия. Вот прежде всего ещё и потому, как бы, что наш разум, он сам по себе достаточно ограничен. Вот. То есть мы слабы по как посредством мышления, так и по

199: По времени, собственно, функционирования этого мышления. Вот. Более того, большая часть нашего мышления занята сиюминутными проблемами. И на самом деле, как бы вот в это вот непостижимо полное понимание человека загнать нелегко. То есть вот это вот важный мо,

200: Момент, то есть в какой момент, собственно, люди начинают погружаться в философскую рефлексию, потому что обычно, собственно, как бы, вот 1, 2 уровень, собственно, зачем выше? Ну, 3, так сказать, для особо одарённых. Вот зачем лезть в философию, в философию лезут

201: Только тогда, когда люди к этому принуждаются особой необходимостью. Вот это очень важный момент. То есть в философию просто так люди не пойдут, а только от крайней нужды, потому что философская работа, она 1 из самых сложных.

202: То есть ты вынужден разрушать и созидать новые, так сказать, стереотипы, разрушать старые, созидать новые стереотипы. Это сложно. То есть философия это способ создания новых понятийных миров. В этом смысле, как бы философия сказать, находится

203: Основание любых наук. Вот, и об этом мы можем прочитать у многих, так сказать, авторов, у того же гейзенберга, вот, так сказать, мы легко видим, как бы, что было видно, когда он чётко рефлексирует, что вот сейчас я работаю как философ, например,

204: Самое мы можем прочитать у Альберта эйнштейна, вот он там чётко видит, что вот сейчас я работаю как философ, я сейчас созидаю новую отрасль научного знания, то есть новый раздел физики, то есть я его конструирую. И вот

205: Когда он сконструирован, тогда можно работать в его рамках, но когда они его конструируют, они работают как философы, они это чётко ощущают.

206: Ньютон, Исаак ньютон тоже, так сказать, очень хорошо чувствовал, как бы, где он философ. Вот, а где он учёный. Более того, свою учёную деятельность он не ставил особо высоко. То есть он себя прежде всего определял как теолога, как

207: Так сказать, человека, который познает Бога. В следующую очередь он себя определял как, так сказать, учёного. Причём, как бы вот что для себя он считал важным, да, прежде всего, как бы занятие алхимией, то есть вот это для него было важным.

208: Для нас это несколько необычно. Вот, но тем не менее, это так, и только потом это было естественно, испытательство механика там и так далее. Вот кроме того, как бы где-то здесь как бы вот находится его деятельность внутри университета, вот, точнее как бы вот колледжа, вот

209: Так сказать, парламентская его деятельность, он как бы был некоторое время членом парламента, вот, и, так сказать, деятельность, как, так сказать, распорядителя монетного двора. То есть вот как бы вот эти вот отрасли, он считал для себя действительно важными. Наука это так, уже на сдачу

210: Вот, то есть, видите, как бы прежде всего философ, теолог, а вот это уже все остальное. Вот, ну, это первопроходцы, это те люди, с которого все начиналось, они себя определяли как философы. Вот, но остальные учёные, каково их место, да?

211: Они пользуются сотканными, созданными, так сказать, вот этими первопроходцами, каркасами. Вот как некоторыми понятийными каркасами, которые работают, как некоторые, ну, если угодно, так сказать, некоторый образец работы, потому что нужно понимать, как бы, чт,

212: Любой раздел научной деятельности, вот он в своём основании имеет те или иные книги, которые выступают как некоторые образцы, то есть математические начала натуральной философии. Это, конечно же, книга образец, но этим образцом сложно, пользоваться, сложно.

213: Язык. Вот, поэтому мы видим, как бы, что последующие поколения учёных, они его упрощают. То есть, допустим, появляются динамики точки эйлера в 36 году, 1736 год, вот это уже, ну, почти современная нам механика, вот, и нам она становится

214: Куда более понятным. Физику, так сказать, ньютона читать невозможно. Вот физику эйлера читать можно и нужно. Это уже как бы вот достаточно простая для восприятия обычного современного физика книга вот физика лагранджа, это

215: Уже, по сути, как бы, ну, современная книга, то есть в ней очень мало таких архаичных черт, в основном, как бы, это вот именно современная книга, вот, вот мы видим, как бы, развитие, сказать, научного метода от

216: Созидания такого ещё полу туманного и наполненного устаревшими, как бы и, так сказать, методами, так сказать, вот, вот работы, да, то есть как бы ещё в эпоху ньютона, как бы вот механика ещё не была по настоящему полноценной, но вне

217: Ринулись многие люди и создали сообщество, которое довело эту науку до нужного уровня.

218: И вот представьте себе, вы как некоторый неофит, входите вот в эту среду, и вот постепенно, как бы самое, приходите к некоторому пониманию.

219: Вращаясь как бы вот вокруг, как бы вот, вот, вот этого недостижимо полного понимания. То есть это недостижимо полное понимание является скорее такой, знаете, таким теоретическим конструктом. То есть, кто знает физику лучше всего, ну,

220: Думаю, что людей таких нет. Вот, но тем не менее, так сказать, есть люди, которые к этому уровню приближаются. Студенты находятся где-то на внешних слоях, как бы вот этого движения. Вот. А теперь представьте себе, что вы воспринимаете не только физику, вот, но ещё

221: И вот основание этой науки, основание научного метода, основание других наук и все это конструировать в некоторую цельность. Вот представили себе вы сейчас представили себе разум философа, то есть философ

222: При необходимости, при возникновении проблемной ситуации создаёт новую дисциплину. Учёные внутри неё работают. Философ может, получив войти на определённый, войдя на определённый уровень, сказать понимания здесь, в этой дисциплине, может, полу,

223: Получить результаты их работы, он может исследовать их работу с точки зрения поиска, скажем так, некоторых неудовлетворённостей, которые здесь живут, но которые там скрыты. То есть сообщество, разумеется, как бы при

224: Даже при плохой игре рисуют блестящую мину. Вот, но задачу, так сказать, исследователя, так сказать, вычленить, как бы, что ж там спрятано. Вот. И это как раз повод для того, чтобы, так сказать, выразить вот этот вот

225: Сказать эту неудовлетворённость и запустить внутрь этого сообщества с тем, чтобы взорвать его изнутри. Например, там так сделал Эрнст мах, то есть он издал историко критический очерк развития механики, вот это было в 80.

226: Годах, так сказать, 19 столетия. Итогом через несколько лет, так сказать, стала масштабная, активнейшая дискуссия, вот об основаниях физики, которая в конечном счёте привела, так сказать, к разрешению гносеологического

227: В котором как бы пребывало тогдашнее научное сообщество. То есть вот возможен и такой ход. То есть это тоже как бы деятельность, так сказать.

228: Философы, исследователи науки, но это, конечно, высший пилотаж. То есть нам бы понять, как устроена наука. Вот, а уж как бы взрывать как бы изнутри, как бы, и разрешать, как бы, так сказать, неисправимые противоречия тех или иных подходов. Это, это высший пилотаж, на который доступны как бы одинок.

229: Гении вроде эрнста маха. Вот, но тем не менее, как бы вы понимаете, как бы, в чем смысл вот такого типа подхода, то есть находясь вне науки, понимать её основания при необходимости,

230: Углубляться в деятельность учёных, исследуя, так сказать, деятельность по разным разрезам. Вот, и в конечном счёте, выявляя, как бы те или иные проблемы, вбрасывать их обратно, чтобы вот внутри этого сообщества учёных, так сказать, не было вот этого сам

231: Успокоение. Ну, это тоже как бы, работа, вот, так сказать, философа науки. Ну что ж, я думаю, что мы в достаточной степени обсудили, так сказать, чем отличается философия от науки, может на

232: Это работа в рамках уже сложившегося стереотипа. Вот философия, это, если угодно, поиск стереотипов новых. Вот. Но возникает вопрос, вообще говоря, как возник вот этот вот самый философский взгляд на вещи? Как это получилось? Давайте рассмотрим его, то есть

233: Предстоит сейчас погрузиться, так сказать, в мир, так сказать, такой истории, погрузиться в античность, вот, и посмотреть, как бы, вообще говоря, где были примеры возникновения, так сказать, философского взгляда на вещи, где у нас возникло вот это вот само

234: Высокоуровневая философская рефлексия. Итак, что для этого требуется? Ну, я для сразу скажу, как бы, что

235: Примеров возникновения философии было несколько. Если даже взять глубокую античность, то мы можем там увидеть так называемое осевое время Карла ясперса. Это 6 век до нашей эры. Почему он так его назвал, так сказать, осевое время, потому что

236: В этот момент появляется несколько ключевых, так сказать, философских позиций, которые дали впоследствии очень богатые всходы. То есть, во первых, конечно, в 6 веке у нас появляется греческая философия. Вот, во вторых, это

237: Ну, развитая философия индусов, да, так сказать, прежде всего буддизм. Хотя буддизм очень скоро покинул территорию индостана, вот, потому что он был выдавлен как бы оттуда, как бы, исходными, сказать, индуистскими традициями.

238: Но благодаря этому буддизм получил своё распространение во вне вот, но возник он именно как философская традиция, такая религиозная, философская традиция, вообще говоря, в каждой философской традиции есть как бы определённая толька религиозности. Вот весь вопрос, какая

239: То есть, если вы думаете, как бы, что научный взгляд на вещи, он полностью, а религиозен, то могу вам сказать, как бы, что, может быть, он сейчас и, а религиозен. Вот другой вопрос, как бы, что начинал он, так сказать, в ту эпоху, когда религиозность была, так сказать,

240: В порядке вещей. Вот, и развитием науки занимались теологии, то есть буквально, как бы это люди, которые неразрывно себя отождествляли как бы с чем-то божественным. Тот же самый ньютон. Вот, и могу сказать, как бы, что множество

241: Скажем так, примеров научных, так сказать, ну, научного метода, если кото много, много, скажем так, подходов научной в научной методологии, сказать,

242: Тогдашними, так сказать, учёными, как бы вот воспринималось, воспринималась как некоторая священная практика. Вот так что в этом смысле, как бы можно вполне, как бы сказать, что в основании научного метода, так сказать, лежат

243: Лежат практики, в том числе и священнодействия, ну, в основании, так сказать, со временем, как бы у некоторых из нас это уйдёт, а у некоторых нет. Вот, потому что достаточно часто мы видим феномен учёного, так сказать, и одновременно, так сказать, верующего человека.

244: Так что это вполне обычное дело. Ну так вот, значит, буддизм, так сказать, это он возник на исходе Шрамко эпохи, а Шрам ская эпоха была эпохой поиска. Вот. И интересно, как бы, что люди выброшенные, как бы

245: Собственно, из социальной среды, причём по собственной воле ушедшие в такие странствующие монахи, монахи, философы, общаясь между собой, они со временем породили как бы несколько философских течений, в том числе и буддизм. То есть это было в Индии. Вот, ну и наконец то как бы можно

246: Из осевого времени указать на, так сказать, появление, так сказать, философии даосизма и конфуцианства в Китае. Вот. Причём даосизм и конфуцианство между собой очень крепко связаны. Вот. То есть, конечно, это разные течения, вот, но, тем не менее, как бы они обеспечивают

247: Надо сказать, общественно политическую и философскую жизнь внутри китайского общества. И тогда обеспечивали, и сейчас обеспечивают тоже. Вот. Но важно то, что вот в древней Греции, в древней Индии, в древнем Китае, так сказать, философия

248: Возникала по разным социальным причинам, но, тем не менее, так сказать, некоторые общие, так сказать, паттерны прослеживаются. Итак, что нужно для того, чтобы философия возникла и там, и там, и там потом она, кстати говоря, впоследствии и в других местах будет возникать, например, европа.

249: 13 столетия европейский университет это вот новый виток, где тоже прослеживается тот же самый паттерн, и который тоже приводит к всплеску весьма мощной философской рефлексии. Вот, ну и наконец то, как бы 17 столетие, так сказать, научный взлёт 17 столетии.

250: Он тоже пропитан как бы такой вот философской рефлексией, так что можно называть и называть примеры собственно всплеска, так сказать, интереса к философии и, соответственно, философских успехов. Вот, но вот

251: Везде прослеживается один и тот же паттерн, что нужно, чтобы философия появилась, что нужно, чтобы появилась рациональная высокоуровневая рефлексия. Итак, во первых, требуется достаточный уровень культуры. То есть мы видим, как бы, что и в Греции, и в Индии, и в Китае.

252: Он был достигнут, то есть на пустом месте философская рефлексия возникнуть не может, то есть нужно обладать достаточно богатой, так сказать, литературной, так сказать, художественной традицией, так сказать, скульптурной архитектурной традиции, то есть это все.

253: То, что даёт пищу для ума. То есть это должно быть, причём это именно культура широкого профиля, то есть вовсе не обязательно как бы какая-то узкая, естественно научная, как раз, так сказать, что называется, азы основатели тех или иных

254: Научных дисциплин, как правило, были полиматы и то есть, как бы сразу, как бы, ну то есть мы будем периодически пользоваться как бы этим термином полиматия, это многознание, ну так, в переводе с греческого, так, дословного перевода, но

255: Под полиматия, онимается, люди, которые обладали, так сказать, достаточно глубокой полнотой знаний в самых разнообразных дисциплинах например, они могли быть хорошими художниками, скульпторами и одновременно механиками, техниками.

256: Врачами. Вот, то есть это вот довольно характерно, допустим, для эпохи возрождения. Вот, то есть мы слышали о титанах возрождения, там, допустим, пример Леонардо да винчи, который вот был таким классическим полимат. Вот, и

257: И должен сказать, как бы, что вот знания широкого профиля, они очень способствуют тому, чтобы расцветала именно как бы философская рефлексия. Вот, то есть мы видим, например, что вот аристотель был полимат, м, вот,

258: Платон был, безусловно, полимат м. Сократ себя явно не определял как полимат, но, по всей видимости, таковым был. Вот, потому что он, так сказать, слушал и, так сказать, в том числе как бы такие, ну, если угодно, научно популярные

259: Которые читали, так сказать, выходцы из ионии. Вот, а с другой стороны, как бы он сам был действующим скульптором. Ну, то есть, как бы, вот, пожалуйста, то есть достаточный уровень культуры быть должен, кроме того,

260: Должна быть обязательно проблемная ситуация. То есть проблемная ситуация даёт для старта философии необходимую энергию, то есть без этой энергии, ну, невозможно как бы загнать человека вот в эти философские вершин.

261: Проблемная ситуация была в Индии, безусловно, это так, потому что, вообще говоря, сама по себе структура индийского общества, она подразумевает, с 1 стороны, внутреннее напряжение, а с другой стороны, оно блокирует любые сбросы этого напряжения, потому что, ну, с точки зрения индусов, абсолютно

262: Бесполезно, допустим, так сказать, рваться за пределы как бы своей Варны. Вот. То есть ты не можешь быть, скажем так, удовлетворён текущим своим положением в той или иной Варне.

263: Если это Варна, допустим, достаточно низкая, а большая часть населения, она как раз сидела в низких варнах. Вот, но, так сказать, казалось бы, тебе хочется изменить, как бы это самое, вот это состояние, получить какой-то социальный лифт, это вполне естественно, но социально

264: Лифта там, в принципе, не предполагалось, потому что единственный способ, допустим, ну, скажем, кшатрию, так сказать, стать там брахманом, брахманом. Это, собственно, как бы умереть и переродиться в брахмана. То есть, если ты был хорошим мальчиком, то у тебя получитс

265: Вот, то есть в этом смысле как бы совершенно бесполезно, собственно, как бы пытаться совершить какую-то социальную революцию, ты все равно не получишь должность брахмана, ну никак. Вот. Так что вот такое обстоятельство, оно, так сказать, приводило к серьёзным, так сказать,

266: Таким напряжением, без возможности, как бы их реализации. Вот это была главная, пожалуй, проблемная ситуация в индуистском обществе, и на самом деле она таковой, по сути, и остаётся и поныне просто перевоспитали огромное

267: Количество поколений людей, так сказать, перевоспитали, как бы, ну, принятию, как бы, так сказать, сложившейся ситуации. То есть, индуисты, как бы, это люди, которые, в общем то, получив, как бы, некоторую долю, остаются ею довольными, ну,

268: Понятное дело, как бы, что это сейчас. Так вот. Но отнюдь не обязательно, что это в прошлом было. Также, по крайней мере, к 8 столетию до нашей эры. Мы видим, как, так сказать, череда, так сказать, в том числе и экономических кризисов приводила

269: Тому, что возникали внутренние противоречия, которые выходили на этот идеологический уровень и выбрасывали людей как бы за пределы как бы той социальности, которая сложилась в том обществе. То есть люди покидали свои, как бы социальные, так сказать, страты становились бродячими вот этими философами. Вот.

270: Бродячими монахами. И вот проблемная ситуация, которая их выбросила, как бы она была очень явной. Вот, если взять, допустим, Китай, вот, ну, Китай сам построен как бы на противостоянии, как бы начал, если угодно, да, то есть как бы вот с 1

271: Стороны конфуцианство, как бы, с другой стороны, даосизм. Вот, но ведь это всего лишь как бы отражение в идеологическую сферу как бы имеющихся сказать, общественных противоречий, потому что сколь ни было бы высококачественным китайское чиновничество, тем не менее,

272: Все равно, как бы вот оно действовало высоко, стереотипично, да, то есть, как бы у них были, ну, не меняющиеся веками подходы, а жизнь то менялась. Вот, то есть, как бы, вот, если уж говорить про Китай, то вот Китай.

273: Это такая удивительная, как бы культура и страна, 1 из немногих, в которой разрешён, так сказать, гражданский переворот. Ну, то есть, как бы китайцы вправе устроить, так сказать, революцию, если, так сказать, они видели в этом смысл. Вот, а смысл

274: Был в каком смысле? То есть, если всем было очевидно, что общество разлажено, что чиновники действуют неправильно, вот что общество деградирует и, так сказать, вот все плохо. Вот.

275: То у них было право на бунт, так сказать, потому что власть потеряла мандат неба. То есть вот это вот было, как бы у них такое понятие. Вот, а в каких случаях, как бы такое происходило в тех случаях, когда

276: Так сказать, скажем так, старые подходы переставали работать в новой ситуации. То есть чиновники, пусть даже бесконечно замечательные чиновники, вот эти китайские, прошедшие через все эти замечательные экзамены, вот, вот вся эта великолепная пирамида, вот не всегда

277: Была, между прочим, великолепной, там хватало своих проблем, но, тем не менее, в идеале, как бы это было так, то есть, как бы, вот высококачественное, как бы, китайское чиновничество, тем не менее, оно действовало, по сказать, заведомо, так сказать.

278: Прошлым лекалам, по сложившимся стереотипам, оно было очень негибким, и вот эта негибкость частично часто приводила к тем или иным катаклизмам, так сказать, вплоть до очень

279: Глубоких, вот плюс, так сказать, столкновение 2 внутрикитайского. То есть мы, мы сейчас считаем, как бы Китай чем-то единым ведь на самом деле, как бы это там были периоды сосуществования большого количества государств. Вот и эти государства между собой Боролис

280: Как бы зачастую, как бы это выливалось в очень разрушительные войны, плюс накопившиеся социальные проблемы могли породить как бы тот или иной социальный взрыв. То есть во всех этих случаях, как бы китайский народ как бы считал, как бы, что, так сказать, в этом случае, так сказать, мандата неба у

281: Государя уже больше нет, вот и можно взбунтоваться. Вот. Но в этом случае, чтобы бунт не стал бессмысленным и беспощадным, вот должны были быть, существовать люди, которые наполнят, собственно, этот бунт соответств.

282: Смыслом, то есть они приведут не просто к разрушению старых стереотипов, но к созданию, к созиданию новых стереотипов и вот таких примеров, так сказать, вот этих вот революций достаточно успешных в китайской истории множество. А почему? Потому что там существуют специальные

283: Так сказать, ну, определённая страта людей, вот профессиональная особенность деятельностью которых создание как бы, новых идеологий, то есть, это даосисты, вот даосы сейчас, конечно, даосских монастырей как таковых.

284: Не существует. Вот то, что существует, является скорее такой вот, знаете, туристической, как бы такой вот открыткой. Вот, но, тем не менее, механизмы, так сказать, эти старые, действуют и поныне. То есть есть люди, которые специально

285: Прорабатывают будущую политику, будущую идеологию на случай конфликта, на случай проблем, вот на случай, как бы потери, так сказать, какой-то устойчивости. То есть как бы всегда должен быть, должна быть возможность, вновь создав

286: Новую систему стереотипов, вернуться к, так сказать, управляемой ситуации быстро и максимально безболезненно. Вот, и таких как бы историй в Китае существует множество. Так что стереотип

287: Типичность конфуцианцев, вот, и, так сказать, желание, да, собственно, изменить этот мир, перевести общество на новые рельсы, как бы это как бы в некотором смысле, как бы тоже проблемная ситуация, которая была в Китае. И у Греков была своя, так сказать, проблемная ситуация. Мы

288: Не будем говорить в подробностях. Вот, то есть мы, греки, ну, если немного забегая вперёд, были категорически, так сказать, политически разобщены, то есть греческие вот эти вот

289: Греческий политический ландшафт представлял собой настоящее лоскутное одеяло. То есть у них были вот эти вот полюсы общества, зачастую очень маленькие. Вот. И каждое из них было независимо. Вот каждое из них, как бы, собственно, имело свою собственную самость. Вот, и внутри этих обществ тоже

290: Шла, так сказать, внутриполитическая борьба. Вот, и даже каждый отдельный индивид, так сказать, он был, что называется, как бы другому Греку, как бы скорее враг, чем друг. И вот эта вот разобщённость Греков, как вот на уровне

291: Полисов, так и внутри полиса вот была страшным дестабилизирующим фактором. Вот. И греческие города никогда не сохраняли свою политическую стабильность. Вот вечно там бурлили как бы всякие разные процессы. Вечно мы слышим, так сказать, рассказы о том, там, что кто то кого-то зарезал.

292: Вот, и так далее. То есть были, разумеется, у Греков стабилизирующие, так сказать, механизмы внутри общества, например, греческий суд. Мы об этом будем говорить подробно. Вот. Но это скорее, ну, скажем так, это не решило их проблемы.

293: Через суд, так сказать, ситуацию подобного подобного масштаба было исправить нельзя. Вот, поэтому вот эта проблемная ситуация погнала их, так сказать, к философской рефлексии. Вот, то есть всегда должна

294: Быть философская проблемная ситуация. Если проблемной ситуации нет, то, собственно, как бы вот не случится развития философии, её просто не будет. Вот, но этого тоже недостаточно должно.

295: Быть достаточное время для осмысления, так сказать, вот этой проблемной ситуации, для появления философской дискуссии и для выработки как бы новых концептов, то есть должен быть досуг.

296: То есть, допустим, у индийских шраманов досуг есть, по определению, это монахи, у китайских чиновников есть время для размышлений. Вот, опять же, даосские монахи, они тоже по определению, как бы занимаются размышлениями вот в европе.

297: В средневековых университетах тоже в основном, собственно, всеми всеми процессами как бы занимались монахи. То есть, вообще говоря, университеты были скорее, так сказать, духовными, нежели светскими организациями, и

298: И учителя, и, так сказать, студенты имели статус Монахов. Вот, чтоб вы знали, как бы, ну, то есть у них по определению, было время для, так сказать, созерцания, молитвы и размышления. То есть досуг был, не говоря уже о том, что там был просто как бы были правила диспутов. Вот.

299: То есть, кстати говоря, у Греков тоже, и у индусов тоже, и у китайцев тоже. То есть место для диспутов было. Вот. Так что получается, как бы, что нам нужен, нужно время для работы, потому что очень сложно заниматься философ.

300: Проблемами и погружаться в философскую проблематику со всей, так сказать, самоотверженностью. Если у тебя какие-то вот там домашние, там какие-то какая то текучка, которая тебя постоянно как бы вот из этого всего выдёргивает. То есть ты должен всего себя

301: Отдать вот этому решению, этой проблемной ситуации. И тогда на пике, скажем так, своих усилий у тебя может что-то получиться, потому что ломать стереотипы сложно, созидать новые стереотипы ещё сложнее. Поэтому достаточно культурный уровень, проблемная ситуа.

302: И время для осмысления этого всего. Ну, я уже говорил как бы о том, что это возникло в Китае, в Индии, в Греции. Вот, вот, там ещё показан 17 век, вот, и там

303: Франция такая вот блямбочка, вот Франция, голландия, я бы даже сказал, Франция, голландия, Испания, Италия, если говорить, как бы, вот, так сказать, по существу, да, вот. Ну и, конечно, 13 век, так сказать, средневековье. То есть вот показаны вот такие вот моменты.

304: Вот когда у нас происходил как бы серьёзный философский прорыв, но должен сказать, как бы что

305: Это не единственные примеры, так сказать, прорыва вот философской рефлексии, не единственные примеры, то есть их множество. Здесь просто показаны наиболее яркие, те самые, которыми мы будем заниматься.

306: За исключением индусской, индийской и китайской. Вот ими мы заниматься не будем, мы будем заниматься Вон теми 3, то есть вот такой план. Ну что ж, давайте теперь поговорим о том, что такое наука. То есть у нас осталось немного времени. Вот, и мы хотя бы как бы вот

307: Так сказать, запустим эту самую проблематику. Итак, если говорить, как бы, о, так сказать, том, что такое наука в режиме, как бы, генерации тегов, вот, то, прежде всего, я хотел бы сказать, что наукой занимаются люди, люди, которые

308: Осуществляет определённую деятельность. При этом эти люди обязательно складываются в то или иное сообщество, потому что наукой в одиночку заниматься невозможно. Ещё раз повторяю, как бы наука является частью культуры, наука является наиболее деятельной.

309: И быстро развивающейся части культуры, зачастую самой, пожалуй, полезной. Вот, ну, здесь уже как бы, критерии полезности, это вопросы отдельные, да, вот. Но в любом случае, так сказать, культура есть коллективное достояние. И если вы занимаетесь наукой, то

310: Безусловно, вы должны в 3 мир что-то выбрасывать. То есть это должны быть как бы какие-то итоги вашей работы. Вот. То есть без этого наука невозможна. То есть сообщество, оно, так сказать, всегда существует рядом, так сказать, с соответствующим научным

311: Таком понятийным каркасом. Вот у сообщества как бы есть определённые, как бы, социальные формы, так сказать, своей своей организации. Вот, и, разумеется, там как бы имеется и, так сказать,

312: Журналы свои, так сказать, сайты для взаимодействия, так сказать, научные группы, так сказать, семинары там и так далее, и так далее, и так далее. То есть поисковые семинары, я имею ввиду, это все как бы те или иные как бы формы взаимодействия учёных, то есть никогда наука не days.

313: Не является достоянием одиночек. То есть некоторые пробуют. Вот, но обязательно в конечном счёте, выбрасывают как бы, результат своих Трудов в научную, так сказать, среду. То есть без этого, ну, собственно, науки как таковой нет. Значит, у науки, конечно же, есть

314: Как бы определённые области предмета, причём она очень хорошо чувствует, как бы тот или иной раздел, он хорошо понимает, так сказать, вот какими явлениями, какими феноменами он может заниматься, а какими заниматься не может. Вот опять же, как бы есть некоторая устойчивая методология, ну,

315: Разумеется, она, так сказать, изменяется, вот, так сказать, и, но, тем не менее, взять, допустим, ту же самую механику, да, то есть как бы вот если мы возьмём ньютона, то есть, разумеется, как бы его книга

316: Математическое начало натуральной философии, она на полной методологии, вот часть из его методологии была взята, вот часть отвергнута. Более того, так сказать, если говорить о первоначальных понятиях, они были взяты полностью, вот, но методологически, так сказать,

317: По сути, как бы вот ньютонов подход был полностью переработан, вот, в частности, отказались от всей его математики. То есть математика, так сказать, вот ньютонова оказалась бесполезной. То есть он как бы эту книгу написал на языке геометрической алгебры. Вот, и

318: Это было просто уже анахронизмом. То есть так можно было писать в 16 веке. Так можно было писать в античности, но сказать, пожалуй, как бы вот во времена ньютона как бы требовался новый язык, и

319: И дифференциальное интегральное исчисление, в истоках которого как бы находился, в том числе и ньютон, так сказать, стало основой той математики, которая, собственно, как бы вот дальше использовалась в механике. Но это были послед.

320: Так сказать, учёные, которые, ну, допустим, кружок лейбница, то есть, вот лейбниц, он как раз механику строил, как бы, на вот этих вот принципах дифференциального интегрального исчисления, вот, а потом последующие, последующие и последующи

321: Поколение учёных добавляли к этой методологии что-то своё, то есть механика как таковая, сложилась примерно к середине 19 столетия вот в своём более менее окончательном виде, хотя отдельные её отрасли дорабатываются и поныне. Вот

322: Дальше какие можно ещё теги приписать к слову, науке, вот, вот это вот является необходимостью как бы некоторая, то есть вот, а все остальное, как бы на самом деле тегов здесь можно писать множество, да, вот. То есть, конечно, наука это как бы некоторая систематизация, как некоторый, так сказать, 1

323: Подход к барьеру, то есть как бы вот систематизация как бы наблюдаемых феноменов, вот это вот то, чем, например, занимался аристотель. Вот, то есть без систематизации нельзя как бы начать приступать как бы к формированию как бы тех идеальных объектов, вот, которые

324: Потом лягут в основу как бы, теоретического каркаса соответствующей науки. Ну, кстати говоря, об идеальных объектах тоже как бы имеет смысл, как бы сказать, потому что, разумеется, так сказать, для того, чтобы исчислять, нужно упрощать. То есть, что такое

325: Идеализация это отказ от огромного количества взаимосвязей в пользу какой-то выделенной такой качественной характеристики. Вот, которая вот полностью вам закрывает как бы самое то или иное явление, то есть

326: Явление нужно очистить от малозначимых влияний и, так сказать, представить как бы как некоторую упрощённую модель, ну, допустим, модель материальной точки, да, то есть, как бы, что такое звез.

327: Да, звезда это очень сложный объект, колоссально сложный объект, но с точки зрения гравитационного взаимодействия с планетой, можно эту звезду превратить просто в точку, наделённую как бы её массой. Вот. Ну а планета, соответственно, это другая точка, и во

328: Собственно, как бы они относительно друг друга, обмениваясь тоже только гравитационным взаимодействием между собой, как бы вот так вот движутся, да, то есть, как бы это упрощение. Вот. И, вообще говоря, вся наука наполнена генерализацией и

329: Упрощение, что такое генерализация? Это переход к поиску каких-то общих закономерностей. Вот что можно ещё как бы в качестве тегов предложить. Ну давайте предложим объективное знание. Вот действительно, как бы, как же мы можем, собственно, работать

330: Если как бы знание у нас будет исключительно субъективным, у нас сообщество не сложится, нам нужно обязательно знания каким-то образом объективизировать. То есть должен быть общий подход, общая методология, так сказать, общее восприятие, общее, так сказать.

331: Способы наблюдения, так сказать, вы должны очень внимательно описывать условия наблюдения, чтобы в других местах могли это дело воспроизвести, потому что воспроизведение, как бы, собственно феноменов является, так сказать, ключевым условием для того, чтобы можно было заниматься наукой. Что если в

332: Вы не воспроизведёте феномен, вот то вы не сможете выполнить главную функцию науки в свете современного сообщества, а именно прогнозирование.

333: Дело в том, что прогноз это то, ради чего науку терпят, то, ради чего считают её полезной, нужной, потому что все, что нужно, так сказать.

334: Общество от учёных это вот изделие, вот, вот это вот они любят.

335: И многие учёные как бы считают, что, ну да, так сказать, решение прикладных задач как бы является ключевой, важной задачей науки. Вот для того, чтобы решать прикладные задачи, нужно сначала, так сказать, исследовать задачи. Фундамен

336: Это 1 подход, но это не единственный подход подобного рода, потому что у вас найдётся достаточное количество учёных, которые скажут, что фундаментально это самое главное, потому что если мы окунёмся в фундаменталь,

337: Основание мира. Вот то мы сможем лучше понимать, как этот мир устроен. То есть это важная вещь понимать, как устроен мир, понимать, как устроена действительность. Вообще чувство понимания это то, что их влечёт. То есть

338: У нас на 1 конце такого спектра находится желание учёных принести пользу, а на другом конце желание, так сказать, понять, как устроен мир.

339: То есть наука это попытка усидеть на этих 2 стульях, то есть, с 1 стороны, принесение пользы обществу, и в этом смысле наука вполне успешна. То есть вот, пожалуйста, как бы я вам только что привёл пример, да, и сам факт, что мы сейчас с вами общаемся. Вот

340: Вот о многом говорит, с 1 стороны, польза, с другой стороны, понимание мира, вот баланс между этим и этим должен быть достаточно гармоничен. То есть вот принесение пользы, это, конечно, здорово для

341: Общество и для финансирования науки, но понимание мира это то, что в науку привлекает Неофитов. То есть, если в науке этого не будет, вот возможность как бы вот удовлетворить своё любопытство за государственный счёт, да, я пользую

342: Сейчас, как бы, собственно, шутка копицы, вот то в науку не пойдут настоящие, скажем так, по настоящему талантливые люди, а в науку надо их привлекать, у них достаточно гибкий ум, чтобы вот

343: Заниматься наукой полноценно. С другой стороны, от них требуют пользы. Вот приходится как бы между 2 этих стульев, как бы вот как-то, так сказать, сидеть, может быть даже гармонично их сочетать. Вот это 2 разных подхода и

344: Вопрос как бы, какой из них перетянет. То есть в чем главная цель науки? В том, чтобы оказывать человечеству услугу и, с другой стороны, понимать мир, потому что у человека есть любопытство, мы не можем

345: Избавиться от этого нашего биологического стремления к познанию, постижению мира нам очень интересно. Нам хочется заглянуть за горизонт. Без этого никак.

346: И наиболее эффективно мы можем заглядывать за горизонт, когда мы работаем сообща, когда у нас есть как бы методология, когда мы что-то делаем совместно.

347: Когда мы можем что-то рассчитать и значит спрогнозировать, значит будет гарантированный, так сказать, результат, когда заказчику достанется изделие с заведомо заданными характеристиками. То есть вот, вот это вот все наука, ну, к сожалению, здесь мы вынуждены

348: Приостановиться. Вот время наше закончилось. Давайте вот с этого слайда мы начнём нашу следующую лекцию, потому что нужно понять, как бы, чем ещё отличается наука от философии. Ну то есть я думаю, что на самом деле вы уже вполне догадываетесь из того, как бы, что мы здесь обсуждали, чем они

349: Не отличаются. Вот. И по хорошему, нам нужно потихонечку переходить к вопросу о том, как, собственно, как бы наука возникла. Вот

350: Что ж, засим, спасибо вам за внимание. С этой темы мы продолжим наше исследование феномена науки дальше.