0: Здравствуйте, это 1 часть 7 занятия по посланию апостола Павла к римлянам. В качестве обзора основных Богословских тем послания к римлянам. Мы сегодня с вами рассмотрим, как ни странно, послание к галатам и

1: Хотя послание к галатам было написано павлом значительно раньше, чем послание к римлянам, и большинство исследователей нового завета считают, что это послание является 1 из всех посланий апостола, но когда мы смотрим на содержание этого.

2: Мы видим очень большое пересечение тематики с посланием к римлянам и можно сказать, то, что послание к галатам мы с вами будем рассматривать как 1 редакцию основной богословской части послания апостола.

3: Павла к римлянам, потому что здесь, в послании к галатам, Павел значительно более эмоционально, но, с другой стороны, также ярко и также глубоко рассматривает то, что мы

4: Говоря о послании к римлянам, называем евангелием по Павлу или евангелием от Павла, когда мы смотрим на послание к галатам, когда мы будем смотреть с вами на послание к галатам, мы будем с вами использовать

5: Ещё 1 перевод когда мы читали римлян, мы читали либо по синодальному, привычному переводу, либо по переводу современного российского библейского общества современному переводу уже 21 века сегодня я буду читать.

6: Текст послания к галатам вот по этому переводу, который тоже очень интересен и полезен, когда мы читаем его параллельно с синодальным текстом и с переводом новым российского библейского общества, это перевод заокского библейского общества и

7: Текст. Когда я буду читать, я предлагаю вам также смотреть параллели в синодальном или в новом переводе.

8: Павел начинает это послание следующими словами Павел, принявший своё апостольское служение не от людей, не через какого-либо человека, а призванный к тому самим иисусом христом и Богом отцом, воскресившим его.

9: Из мёртвых и все братья, которые со мной церквам в галатии, когда мы читаем деяния и наблюдаем за тем, как развивается служение церкви, как начинается миссия Павла ива.

10: Точнее, 1 миссионерское путешествие, в которое их отправила община в антиохи, вначале как руководитель миссии поехал варнавы, и с ним был савл, которого тогда ещё называли по еврейскому имени, а павлом он.

11: Становится, когда уже больше и больше события в деяниях описывают именно миссию в еврейском, в нееврейском, то есть в языческом мире. И тогда меняются ещё и местами Павел с варнавой. И вот галатия это

12: Та территория на территории нынешней Турции, где началась как раз миссия среди языческих стран варнавы и Павла или Павла и варнавы.

13: Павел, как и во всех других посланиях, приветствует христиан, говоря благодати вам и мир от Бога отца нашего и от господа иисуса христа. Но при этом, если вы посмотрите на остальные послания Павла, вы не увидите привыч.

14: Приветы, которые являются на самом деле типичной частью вообще всех тогдашних греко Римских писем, то есть тех писем, которые циркулировали в средиземноморье и по канонам которых большинство

15: Писем нового завета тоже написано идентифицируется автор, идентифицируется, кому это письмо написано, приветствие произносится в данном случае, конечно, они в христианской культуре уже благодать, мир. И обычно

16: Тоже передают определённые приветы и пожелания здесь нету ни пожеланий, ни приветов, и начиная с 5, с 6 стиха, мы видим, что Павел переходит сразу к делу и причём переходит очень эмоционально.

17: И достаточно жёстко, когда мы понимаем, вот чем письмо галатам отличается от большинства других писем, мы видим, что здесь даже есть некоторая невежливость, то, что Павел не исполняет типичный канон.

18: Начало письма, то мы понимаем, что Павел это делает по особым обстоятельствам, и, читая послание галатам, мы понимаем, каковы они для Павла это письмо, оно отражает очень болезнь.

19: Для его жизни, для его сердца, для его миссии ситуацию, когда Павел, Павел с варнавой пришли в галатийскую страну и там проповедовали, то они видели очень яркий.

20: И очень заинтересованный отклик и во многих синагогах от евреев и от язычников к проповеди благой вести позднее мы видим то, что Павел описывает, с какой внимательностью.

21: С каким рвением слушали люди в галатии проповедь евангелия, и здесь мы читаем в начале послания, что оказывается с такой же заинтересованностью и с такой лёгкостью, с которой они приняли весть.

22: Оказалось, что они и стали отвращаться от того, что Павел им проповедовал 6 стих. Звучит таким образом, удивляюсь я, что так быстро вы отвернулись от призвавшего вас благодать.

23: Христа ради, иной благой вести, иной благой вести просто нет, есть только люди, которые сбивают вас с толку, желая извратить благую весть христову, но если кто-то, пусть даже буду я сам или ангел небесный станет.

24: Проповедовать вам не ту благую весть, которая мною вам была проповедана, пусть проклят, он будет и в синодальном, привычном нам тексте здесь стоит слово анафема, такое очень церковное, и те, кто знает его.

25: Значение понимают, что это означает либо отключение, либо проклятие, поэтому как в этом переводе, так и в современном переводе российского библейского общества вместо слова анафема приводится смысл этого слова, то есть да, будет проклят и повтор.

26: Он повторяет это же самое, как прежде я говорил так и теперь снова скажу если возвещает вам кто-то не ту благую весть, которую вы уже приняли от нас. Да будет он проклят.

27: Очень жёсткие слова здесь дважды звучат у Павла. Он произносит проклятие, что, в общем то, нам кажется даже странным. И вот эти 2 современных перевода, когда они используют вместо анафима такого чуть более устаре.

28: И вроде какого-то благообразного церковного слова используют проклятие. Нам кажется, что где-то это даже, может быть, противоречит тому, как мы воспринимаем дух нового завета, но галатам оно как

29: Как раз специфично тем, что Павел не скупится на некоторые очень жёсткие выражения, и это отражает как раз тот настрой, то переживание, то волнение, в котором находится Павел, когда пишет это послание, потому что ситуация, она действительн.

30: Критичная, с его точки зрения, и так как это 1 послание, написанное апостолом павлом, то мы понимаем, что это начало вот этой миссии проповеди евангелия в языческом мире. И Павел очень

31: Хорошо понимает, что если вместо того, чтобы церкви в языческом мире утверждались на основании веры, они станут утверждаться на основании закона Моисеева, то-то, как он понимает, Бог.

32: Поручил проповедовать ему евангелие для язычников будет просто извращено. И вот почему мы в заключение рассмотрения послания именно к римлянам берём с вами и смотрим на послание к галатам, которое написано раньше, потому что

33: Вот эта тема тема закона и благодати, оправдание по Вере, а не оправдание дел закона или от собственных усилий жизнь по Вере это вот все те темы, которые мы подробно рассматривали в послании.

34: К римлянам и которые записаны в послании к римлянам павлом уже позднее, они присутствуют в такой же мере и в галатах, только в более сжатом и более ярком, где-то местами более эмоциональном виде.

35: Здесь завершение вот формулировки того, ради чего пишет послание, можно увидеть в 10 стихе здесь Павел задаёт вопрос чьё, по вашему, одобрение стремлюсь я ныне заслужить?

36: Или Бога. Стараюсь ли я угодить людям? Если бы я все ещё угождал людям, то не был бы слугой христа и как, обсуждая в послании к римлянам оправдание по Вере, а не.

37: Дел закона так и здесь обсуждает ту же самую тему. Павел здесь подчёркивает, что он не пытается быть угодным всем человеческим традициям, которые за где-то более чем тысячелетнюю историю на тот момент.

38: Народа еврейского, народа божьего были созданы, а его цель это прежде всего угождать Богу, даже если это означает, что ему придётся противоречить многим человеческим традициям, которые

39: Понятно, что еврейским народом на тот момент воспринимаются именно как божье установление, и Павел, здесь имевший хорошее Регинис еское образование и имевший тоже эллинистическое образование греческое он здесь имеет и достаточно.

40: Достаточно дерзости, чтобы вставать вот в такую позицию того, кто говорит, что я приношу новое истолкование, что такое евангелие для языческих народов, и он готов отстаивать то, как он проповедует ева.

41: Евангелие и в римлянах мы именно поэтому и называли богословскую часть евангелием от Павла он готов отстаивать, что евангелие именно таким образом возвещено христом, языческим народом, а те, кто пытаются использовать.

42: Способы понимания того, как Бог работает с народом, с людьми на этой земле, они просто не понимают. И где-то местами. На самом деле Павел даже использует очень жёсткие выражения по отношению к ним и называет их лжебратья. Это мы во 2

43: Увидим.

44: Мы, когда будем говорить о послании галатам в следующих 3 ещё частях, мы с вами как раз увидим, как Павел, во первых, защищает свой авторитет для того, чтобы доказать галатам, что

45: То-то евангелие, которое он им сначала проповедовал, оно имеет большую значимость и вес именно в божьих глазах, чем-то, что они слышат от тех, кто пришёл и убеждает их, что нужно подчиняться закону моисеевому, чтобы действительно быть частью народа божьего. Затем.

46: Павел обсуждает вопросы взаимодействия закона и благодати, смысл закона приводит разные примеры и, как и в послании к римлянам, потом говорит о противостоянии плоти и духа.

47: В таком смысловом залоге, а также потом, как и в послании к римлянам, переходит к очень практическим аспектам того, что же означает жить.