0: Здравствуйте, это 2 часть 7 занятия по посланию апостола Павла к римлянам, в котором мы с вами в качестве повторения основного богословского содержания послания к римлянам рассматриваем послание к галатам. Мы в 1 части

1: Проговорили о том, насколько

2: Сильным являются те слова, которые так мы с вами сейчас ещё разочек, мы с вами в 1 части проговорили то, насколько серьёзным является повод, по которому Павел пишет

3: Это послание, и поэтому, насколько подчас сильные здесь слова и выражения Павел использует в этом послании, он с 6 по 9 стих дважды.

4: Произносит анафему, то есть говорит о проклятии тем, кто извращает то, как Павел представил благую весть язычникам в галатии, и понятно то, что галатийские общины они были не только языческими, но они были смешаны.

5: Там были также те, кто перед этим ходили в синагоги, то есть кто имели культурные корни именно еврейской традиции, но проблема в том, что изменялось евангелие в том, как его

6: Павел проповедовал относилось именно к язычникам, и проблема заключалась в том, что в ранней церкви было достаточно много верующих, которые, следуя своим отеческим преданиям еврейским, это были еврейские верующие.

7: Они следовали тому пониманию, что для того, чтобы человек из языческой среды, из языческой культуры стал частью божьего народа, ему нужно просто стать частью еврейского народа, и вот именно против таких.

8: Ich людей, которых Павел даже и братьями не хочет называть, он пишет это послание, объясняя то, что они уводят их от той свободы, которую Павел проповедовал галатам в христе для того, чтобы

9: Обосновать то, что авторитетность послания, авторитетность евангелия в том виде, в котором Павел проповедовал в галате, значительно выше авторитета тех, кто пришёл и начал.

10: В кавычках исправлять Павла. Павел здесь, начиная с 11 стиха, описывает, как он принял апостольство от христа, описывает свою ревностную жизнь в ещё иудейской традиции и

11: Начинает он в 11 стихе так знайте же, братья, что благая весть, которую возвещал я, не плод она человеческого ума, не от кого-нибудь из людей я получил её, и никто не обучал меня ей через откровение иисуса христа.

12: Я её принял вот для Павла здесь очень важным аргументом авторитетности того, как он проповедовал евангелие в галатийских церквях является то, что он не у людей научился тому, как радостно

13: Весть должна звучать для язычников и не у апостолов, даже он её научился не от человеков, не через человеков в синодальном переводе написано, но что он получил это откровение о том, как нужно нести.

14: Евангелие язычникам непосредственно от христа, и в этом смысле Павел себя ставит как апостол наравне с учениками первыми христа, то есть теми апостолами, которые ходили по земле вместе с христом, когда он был.

15: Ещё здесь, на земле, до воскресенья. Затем Павел описывает то, что, когда он был в иудаизме, вы, конечно, слышали о моей прежней жизни в иудаизме знаете, что я прямо-таки неуёмным был.

16: В своих гонениях на церковь божью, в стремлении уничтожить её и что в следовании учению иудейскому и беспредельной приверженности своей своей преданиям отцов превосходил я многих сверстников своих.

17: Зачем Павел здесь рассказывает о своей жизни в иудаизме по тому вопросу, который возникает как раз в галате, это очень важно, потому что Галат Выходцев из языческой культуры.

18: Учит, что нужно обрезываться, исполнять какие-то еврейские иудейские традиции, а Павел уже здесь говорит то, что все, что касается еврейских традициях, то я был значительно более ревностным сторонником этих традиций, чем все те, кто вас учит так поступать.

19: И здесь мы узнаем о какой-то части жизни Павла из его собственного описания, о его части жизни, когда он ещё не был обращён ко христу на дороге в Дамаск, когда сам христос ему явился.

20: И говорит ли здесь Павел то, что он получил благую весть, которую проповедует от христа, в этот ли момент, когда христос говорил Павлу, что ты идёшь против меня, зачем ты гонишь?

21: Меня? Тебе невозможно идти против меня, потому что идёшь как против ражна, как против Вил. Получил ли Павел откровение о том, как ему нужно проповедовать евангелие язычникам, когда христос ему открылся по пути.

22: В Дамаск, когда он Шёл для того, чтобы очередных христиан схватить и отправить их в тюрьму, потому что тогда, ещё до уверования, что иисус из назарета это именно тот миссия, которого ждёт еврейский народ.

23: Ревностно, как он здесь пишет, гнал христиан. Или позднее было какое-то время, когда Павел получил это откровение о том, как ему проповедовать евангелие. В общем то, здесь это не важно, здесь самое главное именно авторитет и

24: Источник того понимания, которого было у Павла, как именно евангелие должно звучать для языческих народов.

25: И здесь, описывая, что с ним тогда произошло, Павел пишет, что в следовании учению иудейскому и беспредельной приверженностью своей преданиям отцов он превосходил многих сверстников.

26: А дальше обращение но когда Бог, ещё до рождения моего избравший и своей благодатью призвавший меня, пожелал открыть мне и через меня сына своего, чтобы возвещал я благую весть его среди язычников, я не поспешил тогда за советом кому-либо из людей.

27: Не пошёл в Иерусалим, к тем апостолам, что уже до меня несли это служение, но отправился в аравию. Затем вернулся в Дамаск. Часть из этой истории мы тоже читаем в деяниях. Вот здесь вот очень важно то, что Павел говорит, что

28: Христос Бог поручил ему возвещать благую весть среди язычников и во 2 главе, когда Павел описывает, что он ходил к апостолам и там.

29: Рассказывал вместе с варнавой о том, как они проповедуют евангелие среди язычников очень чётко он разделяет, что апостолы такие, как Пётр иаков, то есть все те, кто ходил со христом в его земную жизнь, им было поручено благовест.

30: Евреем. А Павел получил другое поручение. Павел получил конкретно поручение нести радостную весть о Вере во христа, о прощении, о благодати, о оправдании по Вере, о жизни, по Вере вот все то, что мы с вами

31: Обсуждали в послании к римлянам, он поручил, получил поручение быть посланником и нести это, эту радостную весть, это послание, которое означает слово евангелие, то есть благая.

32: Есть благое послание нести это язычникам, и Павел понимает, что-то, как евангелие проповедуется евреям, и то, как оно должно быть проповедано язычникам, оно, это, отличается и пробле.

33: Которые возникают в церквях галатийских, а потом ещё по многим другим церквям, языческим в языческом мире, они как раз связаны с тем, что путается то, как весть евангельская должна быть развёрнута и донесена.

34: Еврейского народа и до языческого мира. Те, кто доброго хотят, иногда в писании так написано, делают это не по разумению, не имеют откровения и поэтому становятся противниками божьими то, что Бог

35: Определённым образом являлся еврейскому народу. Это совершенно не означает, что именно таким же образом он задумал явиться и остальным народам, и здесь про это Павел подробно говорит Павел описывает, что

36: Он в Иерусалим, чтобы познакомиться с петром и иаковом, ходил только спустя 3 года после своего обращения. Это 18 стих. И также он здесь описывает, что на тот

37: Момент 22 22 стих церкви христовы в иудеи ещё не знали меня в лицо. Они слышали только, что именно тот, кто раньше преследовал их, когда он был очень ревностным гонителем ещё в иудаизме теперь.

38: Возвещает веру, которую прежде стремился истребить, и Павел говорит, что они, конечно, за это благодарили Богу Бога, что он произвёл такое удивительное обращение в сердце этого очень ревностного, ну и на тот момент очень страшного для церкви.

39: Гонителя христиан.

40: Во 2 главе Павел говорит о своей следующей встрече с апостолами, что это произошло через 14 лет, когда он снова пошёл в Иерусалим вместе с варнавой он ходил в Иерусалим, и с ними были, был ещё 1 служитель это.

41: Тит и здесь Павел указывает следующее, что по откровению от Бога пошёл я туда и представил церкви, то есть церкви в Иерусалиме и вообще той церкви, в которой большая часть состояла именно из уверовавших еврее.

42: Представил церкви благую весть, которую, проповедую среди язычников особо почитаемым изложил я её в личной беседе здесь, в этом переводе так написано, чтобы убедиться, что не напрасно усердствовал и усердствую я другими словами.

43: Павел, придя к братьям в иерусалимской церкви в палестине, которые воспринимали свою веру как продолжение иудаизма, как-то, что Бог обещавший.

44: Народу божьему, которым был еврейский народ, миссию он послал миссию иисуса из назарета, вот он пришёл и рассказывал этим братьям, старшим служителям то, а как он радостную весть об иисусе христе проповедует вне еврей?

45: Мира и в 3 стихе Павел подчёркивает важный момент для него здесь как тоже аргументация, но даже тит, бывший со мной, хотя он и greg, то есть, другими словами, не обрезанный, не был принуждён ими к обрезанию и здесь

46: Он галатам показывает то, что, хотя есть те братья, которые приходят из палестины, они тоже из последователей христа. Они говорят им, что вам нужно исполнять закон Моисеев. Он говорит, а вот смотрите, а старший

47: Служители в иудейской церкви, они не заставляли 1 из служителей Выходцев из греческой культуры конкретно тита исполнять закон Моисеев, и потом он говорит,

48: О своём отношении к тем, кто не могут терпеть такую свободу, которую Павел проповедует язычникам благодаря милости христа, благодаря благодати божьей, а что касается вторгшихся к нам.

49: Лжебратьев. И здесь он на самом деле, вот очень жёсткое, опять же, слово использует по отношению к тем, кто язычников учил обрезанию, исполнению закона. Они тайно проникли к нам, чтобы подсмотреть за нашей свободой, которую мы обрели во христе иисусе.

50: Поработить нас мы ни на миг не уступили и не подчинились им, чтобы истина благой вести оставалась у вас таковой, какой она есть. Павел, когда пишет это послание, он показывает.

51: То, что этот вопрос, он не 1 раз встаёт в служении радостной вести среди язычников. То есть вот это вот напряжение по отношению к тому, нужно ли язычникам исполнять закон язычникам, которые стали христианами, или не

52: Нужно. Это на самом деле 1 из ключевых вопросов вообще церкви 1 века. Павел здесь также говорит, что те же, кого там более всего почитают в иудейской иерусалимской церкви, какое они занимают положение, для меня неважно, ведь перед Богом это значит.

53: Не имеет здесь Павел опять же подчёркивает то, что для него прежде всего важно не то, что апостолы даже говорят, а то, что христос ему поручил делать через откровение, они не прибавили к тому, ева.

54: Евангелию, которую я возвещаю, и наоборот, напротив, увидев, что мне вверено возвещение благой вести для язычников, как Петру для иудеев.

55: Они признали дарованную мне благодать, и потому иаков и Пётр с иоанном, почитаемые как столпы общины пожали руки мне и варнаве как участникам общего дела они согласились, что нам надо идти к язычникам, а им.

56: К иудеям и вот здесь ещё разочек мы очень чётко видим то, что pavel видит различия в той миссии, которую христос поручил ему и остальным.

57: Апостолам. И именно поэтому то, как евангелие им раскрывается для язычников, оно отличается от того, как проповедовали Пётр и другие апостолы, включая иакова, брата господня и

58: Дальше Павел описывает ещё 1 очень интересную историю, которая нам показывает, что ранняя церковь, она на самом деле находилась в поиске того а как же все-таки Бог действует, как он созидает свою церковь?

59: Здесь мы видим историю о том, что варнава и Пётр, находясь в церквях, в языческом мире, в средиземноморье, они начинают делать то, что Павел считает.

60: Неправильным, и он им противостоит. И здесь Павел, начиная с 11 стиха, описывает это

61: Но когда Пётр пришёл в антиохию, я открыто выступил против него, говоря, что он сам навлёк на себя осуждение, потому что пока не пришли люди от иакова, то есть из иерусалимской церкви, там, где очень строго как раз христиане последователи.

62: Иисус из назарета, да, которые являлись иудеями по своей культурной принадлежности, они очень строго соблюдали закон Моисеев так вот, пока не пришли люди от иакова, Пётр ел вместе с христианами из язычников почему?

63: Это так важно. Ну, потому что для еврея есть с язычниками вообще невозможно, это противоречит всем постановлениям, а Пётр это делал, потому что считал христиан язычников братьями. А когда эти люди пришли, Пётр стал сторониться язычников и есть.

64: От них отдельно не просто язычников, а именно братьев из язычников. Опасаясь иудеев, вместе с ним лицемерили и другие иудеи, так что даже варнава был вовлечён в это вот здесь мы.

65: Видим очень интересный эпизод из истории новозаветной церкви, который показывает, что вот то, как

66: Евангелие должно было быть принято еврейским народом, и то, как евангелие должно было быть принято языческими народами, это отличалось, и далеко не сразу все уверовавшие из еврейского народа, согласились.

67: С тем, что язычники, они могут становиться частью народа божьего не таким образом, как это делали евреи. И здесь Павел в 14 стихе описывает когда я увидел, что они не правы, поступают не по

68: Истине евангельский то при всех сказал Петру если ты иудей по рождению, живёшь по-язычески, а не по-иудейски, то как можешь ты принуждать язычников иудействовать, то есть здесь, описывая галатам своё?

69: Понимание евангелия, своё понимание того, стоит ли слушать тех, кто пришли от иакова и заставляют язычников соблюдать закон Моисеев в большей или меньшей степени.

70: Стоит ли их слушать? Павел, в общем то, готов противопоставлять свой авторитет авторитету тех апостолов, которые, в общем то, видели иисуса во время его земной жизни и 3 года с ним провели он описывает, что он лично.

71: Противостал апостолу Петру, по поводу которого христос сказал, что ты Пётр камень, на этом камне я буду созидать свою церковь. Врата ада её не одолеют, и это ещё раз показывает, что Павел

72: Считался прежде всего не с людьми, не с апостолами, а он считался именно с тем откровением, которое он получил от христа. И вот эта его уверенность в той миссии, которая ему дана Богом, позволяла ему сделать вот эти очень

73: Большие шаги в продвижении евангелия в языческий мир и делать вот такое очень серьёзное переистолкование того а как же можно стать частью божьего народа?

74: И на тот момент, в общем то, он был чрезвычайно радикален по отношению к большинству других служителей ранней церкви, но история показывает, что именно вот то, как pavel понял откровение, то, как он понял.

75: Евангелие должно быть принято, и что это, с практической точки зрения означает для язычников это возобладало в ранней церкви и потом стало, в общем то, общепринятой традицией отношения.