0: Здравствуйте, это 4 часть 7 занятия по посланию апостола Павла к римлянам. Мы продолжаем наш разговор о послании Павла к галатам, потому что в этом послании мы находим краткое содержание того, что есть в богословской части послания к римлян.

1: Это позволяет нам ещё раз повторить вот эту важную богословскую тематику того, как Павел понимает суть евангелия для язычников в предыдущей части. Мы говорили о том, что Павел очень хорошо. Пока

2: Показывает смысл закона и то, что закон это как слуга, который ведёт несовершеннолетнего наследника к христу, это он в 1 стихе 4 главы так пишет.

3: То до тех пор, пока наследник пребывает в младенчестве, он ничем не отличается от раба, хотя и владеет всем имением. И вот смысл закона в том, чтобы этот наследник, он осознал, что ему необходимо обетование то

4: Что ему необходима благодать, и именно через веру эту благодать и все, что с ней следует, оправдание, прощение, мир с Богом, он может обрести потом через эту веру и жизнь свою выстраивать иначе и тогда.

5: Да уже быть не таким, как и слуги, хотя он сам наследник и потомок знатного родителя, но действительно жить уже в свободе детей божьих.

6: То есть в свободе тех, кто по своему роду, по своему происхождению должен быть не рабом, а должен быть свободным, и понятно, что здесь Павел использует на тот момент.

7: Сословную ситуацию в обществе как пример для того, чтобы объяснить разницу между теми, кто общается с Богом, будучи под законом, и теми, кто общается с Богом, опираясь на его милость, на веру, на оправда.

8: По Вере и дальше, обращаясь к галатам, он говорит, что так что не раб ты уже, а сын если же сын, то Бог и наследником сделал тебя, это 7 стих 4 главы.

9: И дальше он задаёт галатам опять вопросы что, неужели вы снова хотите стать рабами, если вы слушаете тех, кто говорят вам о необходимости выполнения части закона моисея?

10: А не жить по той благодати, которую Павел им проповедовал, то это означает, что вы добровольно переходите из статуса свободного в статус раба. Здесь он приводит некоторые

11: Примеры того, что начали делать галаты, когда стали прислушиваться к каким-то людям, смущающих их в 10 стихе, написано так, что дни соблюдайте вы и месяцы, времена и годы боюсь.

12: За вас. Не напрасно ли столько для вас я трудился дальше, Павел.

13: Вспоминает то, как они его слушали, и опять же говорит о том, что в 17 стихе кто-то вас обхаживает, очень усердно показывая, что в отсутствии Павла приходят люди, которые учат их тому, чему Павел их не учи.

14: Против чего он стоит, но не к добру. Это они хотят переманить вас, чтобы вы отдали себя им и дальше. Павел, по отношению своему к тем, кому он проповедовал евангелие в

15: Российской стране в церквях, в нескольких городах он говорит, что снова я, дети мои, вас в муках рожаю, покуда не будет воссоздан вас образ Христов. И здесь понятно, он подчёркивает именно то, что образ Христов

16: Путь Христов это и оправдание через веру и дальше жизнь через веру.

17: Как пример различия между путём жизни по Вере и по закону он приводит агари сару здесь это начиная с 21 стиха 4 главы, и он образно говорит.

18: 5 стихе, что агарь представляет собой гору синай в аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму. Здесь, понятно, Павел говорит, ну, достаточно обидные слова для тех, кто продолжает оставаться в иудаизме, и

19: Закон Моисеев, что нынешний Иерусалим это

20: Нахождение в рабстве. Он говорит, что агарь представляет собой синай гору синай в аравии, соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он находится в рабстве со своими детьми, но небесный Иерусалим свободен, он мать всем нам.

21: И думаю, что вот это 1 из тех образов, используемых павлом, который явно вызывал очень большое негодование, даже ненависть по отношению к нему не уверовавших во христа евреев и на самом деле, возможно, вызывал даже некоторые.

22: Вопросы среди тех, кто из евреев уверовал во христа, но продолжал держаться закона Моисеева, потому что здесь действительно Павел очень радикально проповедует о том, что вообще закон тем, кто уверовал.

23: Из язычников во христа не нужен, не только не нужен, он вреден, он переводит христианина с путя, с пути следования за христом в свободе в путь следования Рабский.

24: И дальше он вспоминает историю из ветхого завета тоже, где была ситуация, когда в начале у авраама родился по плоти сын Исмаил от агари, а потом.

25: Уже только по обетованию родился Исаак, и в 29 стихе 4 главе написано так, но так же, как в давние дни рождённый человеческой силой, гнал рождённого силою духа, так происходит и ныне, и там, в бытии.

26: И описана такая история, что измаил начал надсмехаться над маленьким исааком. После этого Сара сказал аврааму, чтобы он выгнал и служанку её, которая родила аврааму, сына измаила, которого здесь Павел называет сыном по плоти, то есть как бы.

27: Дитём, несвободным рабыни. И Павел опять же использует здесь вот это как образ, говоря о том, что когда вас те, кто не имеет свободы, а продолжают настаивать на том, что следование за христом

28: Требует исполнения закона. Они вас гонят как сыны рабыни. И, конечно, для евреев это очень обидное сравнение, что их сравнивают не с детьми обетования с детьми исаака, а их

29: С детьми служанки, с детьми агари.

30: Павел дальше, в 5 главе, начинает говорить о свободе в противовес движения в законе, то есть движения рабского, и он говорит, что христос

31: Освободил нас, чтобы свободными мы были 1 стих. Так стойте же твёрдо и не допускайте, чтобы вас снова превращали в рабов.

32: 3 стих здесь опять же это очень чётко показывает нам, чего требовали от христиан из язычников те, кто пришли их, скажем так, исправлять и дорассказать им то, чего Павел из евангелия не открыл, он говорит, а каждому.

33: Кто принимает обрезание, напомню, в таком случае исполнять он обязан весь закон, и это что нам показывает, что видно, те, кто проповедовали язычникам, уверовавшим во христа, они говорили не о том, что им весь закон Моисеев.

34: Исполнять. Они говорили, ну просто чтобы вам стать такими, как мы, тоже частью народа божьего, как мы, вот те, которые из еврейской традиции, ну просто обрезайтесь. И тогда это явно сделает вас теми, кто будет

35: Принадлежать народу божьему. А Павел знающий закон как раввин, он учился у гамалиила. Он говорит, что если вы скажете, что ну хорошо, давайте мы согласны на исполнение части закона. Остальное мы как язычники, нам сложно.

36: Он говорит, что если вы начинаете что-то исполнять, ну тогда это означает, что вам нужно все исполнять, иначе вы преступники закона, у вас выбор, либо вы просто не исполняете закон говорит, что вы по благодати оправдываетесь во христе, либо если вы начинаете исполнять закон,

37: Тогда все исполняйте, потому что это другой путь оправдания, такой путь несовершенный, ну и на самом деле невозможный путь для того, чтобы самому оправдаться в 7.

38: Стихе он так говорит вы хорошо свой бег начали, но кто помешал вам быть верными истине до конца и в 12 стихе здесь на самом деле Павел использует очень сильное выражение, которое переводчики синодального перевода

39: Они даже его сгладили. Считаю, что как-то это, ну, непристойно в священном писании говорить то, че там Павел говорил здесь.

40: В 12 стихе в синодальном переводе сказано так о, если бы удалены были возмущающие вас и в новом переводе российского библейского общества, и вот в этом переводе библейского общества в зако.

41: Заокском. Здесь переданы те слова, как Павел их действительно произносит. Он говорит, так хотел бы я, чтобы те, кто подстрекает вас к обрезанию, пошли бы ещё дальше и сами себя оскопили. То есть здесь вот это опять же показывает, насколько

42: Павел возмущён тем, что происходит. Он говорит, что если они хотят, чтобы вы обрезались, пусть они сами себе все отрежут, оскопят себя. И это, опять же, вот, ну, жёсткое такое высказывание Павла, да.

43: Такое очень эмоциональное, оно показывает, насколько он понимает, значимый вопрос сейчас решается в жизни общин, в галате скорее всего, это то вот о чем деяние рассказывает община в листре в дервии антиохи, писи.

44: И потом Павел переходит к разговору о том а как все-таки христианин, который живёт по Вере, как он должен жить, если он оправдался по Вере, а не от закона, он говорит здесь о жизни в духе.

45: 13 стих вы были призваны, братья мои, к свободе, так не обратите её во вседозволенность для плоти своей, а только служите друг другу в любви, и здесь понятно.

46: Это параллель тому, что Павел обсуждает в 8 главе послания к римлянам, ибо весь закон сводится к 1 люби ближнего твоего, как самого себя.

47: 16 стих. А я говорю поступайте по Духу, и вы не пойдёте на поводу похоти плоти.

48: Опять же, вот этот постоянный диалог у Павла с тем, что те, кто подчёркивают значимость выполнения правильных действий, они задают вопрос о том, что ну как же, если мы оправдываемся только по благода,

49: По Вере то что же будет, если люди тогда спокойно грешат и powell? Конечно же, здесь вот опять, как мы говорили, в 1 из частей этого занятия, что для него это 2 части, 2.

50: Стороны 1 монеты, 1 медали то, что оправдание это 1 сторона и жизнь по Вере, жизнь по Духу, а не по плоти, это другая сторона, потому что если человек, оправдавшись или приняв то, что христос его просил,

51: Простил, продолжает грешить, то это лишь означает, что он просто не понял, какую новую жизнь христос для него открывает. Он не пользуется теми силами, которыми для него открываются в новом веке через силу божью он

52: Не кладёт в свои основания тот камень краеугольный, которым является христос, на котором, когда он стоит на основании веры, прощения, новой жизни, он тогда и жизнь по другому должен строить и

53: Павел здесь вот именно об этом говорит, что я говорю поступайте по Духу, и вы не пойдёте на поводу похоти плоти, как и в римлянах, 8 главе. Он здесь проговаривает, что похоти плоти ваши восстают против духа.

54: А дух против греховной природы вашей, и они противостоят друг другу, и вы делаете не то, что хотели бы. Конец 7 главы. Если же вверяете себя водительство духа, то не под законом. Вы уже здесь, начиная с 19 стиха.

55: Павел делает известное христианам перечисление того, что такое похоть плоти, затем 22 стиха он говорит о том, что такое плод духа здесь, в этом переводе звучит так дух же растит.

56: Твой плод это Любовь, радость, мир, долготерпение, щедрость, доброта, верность, кротость, самообладание и нет, конечно же, такого закона, по которому можно было бы осудить человека за это, за принесение таких плодов духа и.

57: Опять же он подчёркивает, что те, кто христовы, распяли плоть свою со страстями и похотями её, вот как и в римлянах, так и здесь Павел продолжает раскрывать нам очень важную концепцию вообще христианской жизни что

58: Мы не приходим к Богу, предъявляя ему то, что вот мы уже хорошие, мы уже стараемся что-то делать правильно, мы приходим к нему, сказав, что мы понимаем, что мы не способны сами победить грех.

59: И потом, когда мы верим то, что совершил христос, и тем самым получаем силу для того, чтобы противостоять греху, вот тогда мы ведём уже другой образ жизни и неделю, за неделю, год за годом.

60: Бог своей силой через веру или, как здесь написано, по Духу, через жизнь в духе он обновляет наши жизни, он делает так, что больше и больше раскрывается в человеке, который верит образ Христов больше и больше.

61: Является именно того, что духовное не плотское. И вот это и есть тот принцип, который Павел раскрывает о том, как христианину, который оправдался, как ему жить в духе. Дальше, в 6 главе, он также

62: Как и начиная в римлянах с 12 главы до где-то середины 15 главы, он говорит опять же, о том, как жить в духе, но уже рассуждая оо очень практических аспектах этого, то есть то, с чем сталкиваются христиане. И, во первых, он говорит о

63: Том, что делать с человеком, который по своей слабости все-таки впадает в какое-то прегрешение. Если же кто по слабости своей впадает в какое прегрешение, понятно, что это разговор именно о христианах, то вы, братья, как люди духовные, тихо и Кротко.

64: Помогите Такому вернуться на путь истины. О чем здесь Павел говорит? Здесь Павел говорит о том, что даже если человек получил оправдание по Вере, если он встал на путь следования за христом, если он сказал, что я хочу быть твоим учеником. Господи, то это не означает.

65: Что человек такой никогда не будет оступаться. Но Павел здесь показывает как раз очень важный практический аспект жизни общины. Он говорит то, что да, среди вас будут те, кто будут в какой-то момент оступаться по своей слабости.

66: Будут впадать в какие прегрешения, вот как нужно поступать, поддерживая их и помогая им, как люди духовные, тихо и Кротко. Помогите. И дальше он пишет и за собой каждый смотри, чтобы самому не поддаться искушению.

67: Дальше то, что мы видим в римлянах, вот в этой заключительной части, где написано носите Бремена друг друга. Здесь в галатах, точно та же самая мысль звучит разделяйте тяготы друг друга. Так вы исполните закон.

68: А если кто будет ничё, будучи ничем мнит о себе, то он обольщается, и это понятно, прямая параллель с тем, что мы встречаем в 12 главы римлян, где Павел говорит, что каждый, думая о себе,

69: По мере веры каждый, пусть 4, стих здесь трезво оценивает свои поступки, тогда, не сравнивая себя с другими, найдёт он удовлетворение в том, что им было достигнуто, ведь каждому придётся нести своё бремя.

70: В 12 главе там говорится о том, что у каждого есть свой дар. Здесь Павел ещё 1 важную сторону тоже раскрывает, что каждый несёт своё бремя. Ну или то, как в евангелиях написано, что, ну, христианин несёт.

71: Каждый свой крест. И дальше мы видим здесь опять же очень практические наставления, наставляемые в христианском учении, пусть делится с наставником всяким добром это в коринфянах тоже мы встречаем.

72: Вот этот принцип. И опять же, Павел здесь, как и в 12 главе к римлянам, общие принципы, которые где-то они параллельно тому, что в нагорной проповеди звучат, озвучивает не заблуждайтесь, Бога не проведёшь, что

73: Посеет человек, то он и пожнёт, если для плоти он сеет тление, пожнёт это опять, как в римлянах, 8 главе, а если на поле духа сеет, пожнёт от него жизнь вечную и

74: Перед заключением он говорит такие вот обще одобряющие слова делай добро, унывать не будем, ибо непременно в свой срок пожнём, если рук не опустим итак, пока есть возможность, станем же делать добро всем.

75: Особенно своим поверьем, начиная с 11 стиха 6 главы. Здесь мы видим, Павел уже завершает это послание. И здесь очень интересно с точки зрения понима,

76: Того, как писались послания новозаветные павлом, здесь стоит такая строка 11 стих. Заметьте, какими большими буквами пишу я вам своей рукой обычно Павел, как большинство исследователей, согла.

77: Он использовал услуги секретаря, это было очень типично в то время, потому что секретарь был тот, кто умел красиво писать, и тогда же не было возможности, как на компьютере, там стереть, неправильную буковку переписать, а текст должен был написан сразу.

78: Очень чистовом варианте. Здесь вот Павел, для того, чтобы галлаты, получив письмо, удостоверились, что это Павел, он какую-то строчку пишет уже своей рукой. Видимо, из за слабости зрения, как многие считают, возможно.

79: Это было то жало, о котором он в 1 из посланий пишет, он пишет большими буквами.

80: И ещё раз он повторяет то, чего галатам здесь пишет в предыдущих главах он говорит, что потому что ничего не значит обрез.

81: Быть или необрезанным нужно только стать новым творением тем, кто в жизни своей по этому правилу поступать будет мира милости и всему Израилю божьему. Интересно, что опять здесь вот он, хотя с 1

82: Стороны подчёркивает то, что не нужно исполнять закона, не нужно обрезываться, но он, как и в послании к римлянам, говорит, что народ божий продолжает существовать просто критерии, по которым Бог

83: Считает человека принадлежащим божьему народу или нет, они не такие, как это считает Израиль, Израиль по плоти, или то, как он здесь выражается дети, несвободные дети синая, дети земного Иерусалима.

84: А здесь он говорит, что мир и милость мир всему Израилю божьему.

85: И завершает он это такими словами это послание никто отныне пусть не беспокоит меня, потому что ношу я на теле моём клеймо, как раб иисуса, благодать господа нашего иисуса христа, да прибудет с духом вашим, братья. Аминь. И вот это.

86: В предпоследнем стихе упоминание о клейме божьем здесь то ли Павел упоминает о тех.

87: Ранах, тех шрамах, которые остались на его теле после того, как он проповедовал в средиземноморских странах евангелие, потому что не раз его и били, и он это использует опять же, как символ, как

88: Факт того, что он перестал быть рабом закона, но он себя теперь считает рабом христа. И вот это клеймо, это же признак именно того, что человек был рабом, потому что когда

89: Человека делали рабом, ему ставили определённое клеймо, чтоб было понятно, что он раб. И здесь Павел говорит, что вот, скорее всего, он говорит, что вот эти шрамы, которые есть из за того, что он проповедовал евангелие, него, это как

90: Символ того, что он почитает христа господом, а себя его рабом, его слугой для того, чтобы выполнять то, чего христос ему поручил.