0: Уважаемые слушатели, мы продолжаем наш цикл лекций. И вот сегодняшняя лекция. Данный блок посвящён 1 очень важной крупной фигуре в истории философии.

1: А именно гегелю гегель представитель немецкого идеализма, имя, я полагаю, этого человека, этого мыслителя, этого философа, находится у каждого на слуху.

2: Постольку, поскольку, несмотря на то, что он создал достаточно сложную, достаточно рафинированную, неоднозначную философскую систему, эта философская система оказала большое влияние на дальнейшую историю.

3: Развитие гуманитарной мысли, в 1 очередь это касается не только не столько философских проблем, но в том числе и различных социальных дисциплин, которые так или иначе относятся к философии. Ну вот.

4: Если говорить о биографии гегеля, то, в общем то, особых событий, каких-то важных в его жизни, наверное, не было он родился в 1700 семидеся.

5: 10 году в Штутгарте и в 1788 году он поступает в тюбинский университет, где он вместе учится с шеллингом и гёльдерлином в дальнейшем.

6: Уже десятилетия спустя они, шиллинги, вместе издают философскую газету 1 год. Гегель работает в качестве редактора бамбергской газеты та работа, которую он чрезвычайно

7: Тяготился. Затем он долгое время работает в качестве директора нюрбинской гимназии. Это был 1 из самых плодотворных периодов жизни и его

8: Творчество постольку, поскольку в это время он написал очень важный труд философский, наука логики, и после написания этой работы слава у гегеля начала потихонечку расспрос.

9: Страняться, и он получает место профессора в Берлине, где он пишет следующие тексты необходимо называть основные тексты, которые связаны с именем.

10: Это феноменология духа, на котором он работает с 1803 года по 1806 год. Наука логики, энциклопедия философских наук, философия права. Ну а

11: По смерти гегеля в 1831 году его слушателями, его учениками были изданы посмертно различные циклы лекций, посвящённые этической, эстетической.

12: Историко философской и так далее проблематикам. Наследие, конечно, гегеля чрезвычайно богато, и этот человек поражает своей энциклопедичностью не только

13: Только в области философии, но и в смежных науках в том числе, ну, при всем при том нельзя не указать на то, что сам то гегель, как лектор в своё время, когда он только начинал читать свои лекции, он не пользовался чрезвычайной популярностью.

14: Своих студентов и полагалось, что на кафедру выходит не совсем отчётливо и ясно излагающий свои мысли философ, но это было только 1 впечатление на самом деле медленно и верно у гегеля.

15: Появлялись свои ученики, и вот, к примеру, Артур шопенгауэр, который недолгое время занимал место преподавателя философии в Берлине он специально назначал своё в качестве такого соревнования свои.

16: Лекции, занятия в те времена, когда читал гегель, и уже к тому времени сам то гегель стал достаточно известным философом всего несколько слушателей было у самого артура шопенгауэр, но то, что касается.

17: Соотношение классической, гегелевской вообще немецкой философии, философии нового времени, концепции философии и неклассической то, что касается шопенгауэра, ницше и их последователей, мы ещё скажем.

18: На других занятиях, потому что само по себе это развлечение очень важно и принципиально для гуманитарной мысли. Ну вот таков жизненный путь гегеля. И вот такие основные его тексты и основные его работы мы с вами сегодня

19: Поговорим о его тексте, о феноменологии духа, который он завершал как раз в тот момент, когда французские войска входили в город и, как гласит предание, под звуки канонады гегель дописывал последнее.

20: Строчки своего предисловия к этой работе по договору он должен был отдать в определённую дату своему издателю этот текст. Иначе бы у него возникли проблемы, он все уладил, все получилось, несмотря на вот военные перипетии.

21: Сложности с доставкой почты, феноменология духа что это за текст какого толка, почему он так называется феноменология духа здесь, конечно, необходимо, произнёс

22: Ряд определённых оговорок, условий, да, при которых пишется текст, как нужно понимать и постигать сам по себе этот текст. Гегель относится к плеяде философов немецкого идеализма мы с вами

23: Вами говорили о том, что существуют философы идеалисты, если уж говорить и брать очень принципиально обобщённо, существуют философы материалисты, то есть те, которые полагают, что все сущее происходит либо из материи последней мат.

24: Либо все сущее берет начало от какого-то духовного начала, но вот гегель такого рода мыслитель, и в своих текстах фенологии духа, и в последующем он пытается показать, а каким образом все это происходит, а происходит.

25: Ходит это благодаря тому, что мы имеем дело с определённого рода формообразованиями или феноменами духа дух, всеобщий, мировой абстрактный дух являет себя на разли.

26: Личных ступенях в различном своём формообразовании. И вот какой важный аспект необходимо подчеркнуть, на что я бы хотел обратить ваше внимание. Вот в чем отличие и своеобразие гегеля на самом деле предыдущая философия

27: Она предполагала, что она, ну, по крайней мере, существовала такая общая презумпция мир как таковой существует сам по себе познающий этот мир субъект существует сам по себе, человек может существовать, может не существовать, но мир.

28: В любом случае остаётся незатронутым фактом его несуществования. Ну так или иначе, эта мысль как бы являлась само собой разумеющимся, да, то есть, по крайней мере, чёткое разграничение на субстанцию, мыслящую субстанцию, протяжённую у декарта, оно указывало как бы н.

29: Независимости друг этих 2, этих атрибутов, говоря языком спинозы у субстанции единой Бога.

30: Вот по гегелю, это не так. На самом деле, когда мы пытаемся понять и постигнуть этот мир, нам, что важно, нам очень важно, что мир познаётся в контексте того, что существуют 2 стороны медали, это субъект и объект.

31: Новые европейские, о которых мы уже с вами много говорили. Субъект и объект. Ну, вроде бы вещь то само по себе очень хорошо понятная, да, есть человек, который воспринимает этот мир, есть объект, который он воспринимается, да, и вот истина, вот она постигается в процессе этого восприятия. И вот известная Антич,

32: Положение о том, что такое истина, истина, это совпадение представления о предмете с самим предметом или самой вещью, то есть как бы осуществляется акт наложения, но ничего подобного мы не имеем в случае с гегелем принципиальный момент.

33: Его философия заключается в том, что субъект и объект, они не просто представление субъекта накладывается на объект или мысль об объекте накладывается на объект, а субъект и объект, они совпадают необходимым образом истина это тот.

34: Момент, когда субъективное и объективное начало единятся, представляет единое целое, вот этот факт достижения такого истинного понимания сути вещей является собой, становлением последовательным форма образования.

35: Духа. Ну вот какие-то важные моменты необходимо при всем при том указать. Значит, прежде всего речь идёт о том, что в феноменологии духа заходит речь у нас о диалектике ложного, истинного. Ну вот

36: Наверное, пример, может быть, слышали вы диалектика, вот почки и цветка, вот есть некая истина, которая называется в данный момент почка, а потом из почки появляется цветок. А где истина? На самом деле истина? Это почка или истина?

37: Это цветок, и вот, с точки зрения гегеля, истина заключается в диалектичности и то и другое являются различными аспектами этой истины любое знание, оно возможно лишь и исключительно в форме научной философия.

38: Является наукой с точки зрения гегеля, истина должна пониматься не в качестве субстанции, о которой мы с вами говорили, но понимается в форме понятия. И вот здесь мы приходим новой концепции очень важному

39: Смысловому единству у гегеля речь идёт о том, что понятие философское понятие, философская категория оказывается важной, принципиальной для того, чтобы постигать

40: Истину как таковую. Ну вот таким образом мы с вами можем подвести определённые, определённое резюме, краткий итог, да, вот этого введения. Речь идёт у гегеля о том, что это прежде всего дилект чность процесса познания. Истина познаётся в понятиях, и истина это

41: Всегда совпадение субъекта и предмета. Ну и каким же образом осуществляется форма образования? Каким образом этот дух является? Различные этапы существуют феноменологии духа, если

42: Обозначить. В общем то, речь идёт о сознании, о самосознании, о разуме, духе религии и об абсолют.

43: Знании, то есть это вот те самые формы, которые происходят в процессе становления духа, возвращения к самому себе. Вообще то надо сказать, что как бы вот в такой скрытой форме получается таким образом, что гегель зачастую не указывает

44: В своём тексте на те или иные философские парадигмы. Очень редко на самом деле называет напрямую те или иные философские концепции, он как бы ведёт с ними определённую полемику. Ну вот, ну вот, вот в качестве примера, да, вот 1.

45: Этап сознания, которое для, по гегелю, делится на чувственное восприятие, на следующие подэтапы, на восприятие и на рассудок вот в чем осуществляется восхождение духа к самого себя казалось бы, что чувственное восприятие обладает несомнен.

46: Истина непреложная истина. Я воспринимаю это дерево, говорит гегель. В данный момент времени это дерево находится там, это дерево воспринимаю. Я потом задаюсь вопросом, когда это делал, я воспринимаю это сейчас.

47: Сейчас день, а вот проходит определённый временной промежуток. Наступает ночь. Вижу ли я это дерево, вижу ли это дерево там и вообще, что со мной происходит? Тот ли самый субъект воспринимает это дерево и на самом деле здесь возникает

48: Определённый вопрос получается так, что чувственная достоверность, как вот изначально истина любого сенсуалиста, она ставится под вопрос постольку, поскольку данные чувственной достоверности на самом деле вдруг оказываются зависимы.

49: Другого, а именно потихонечку переходит акцент. Акцент смещается с самого объекта на субъект. То есть восприятие объекта приводит к тому, что на самом деле весь компендиум, весь свод знаний об объекте связан

50: Непосредственно субъективной деятельностью. И тогда уже на последующем этапе таком, как восприятие констатируется, что, ну вот мы смотрим на некий предмет. Например, соль соль обладает большим количеством различных качеств, да, и вот эти качества нужно каким-то образом друг к другу свести

51: Там белая, рассыпчатая, растворяется, солоноватая на вкус. И вот эти все различные качества, они на самом деле, с точки зрения гегеля, уже не столько зависят от самого

52: Объекта, они в большей степени зависят от субъекта, а субъект, он выносит ничто иное, как законы существования этих самых объектов. В общем то, здесь имеется скрытая полемика с другим

53: Представитель немецкой классической философии, да, которая заключается в том, что или не столько полемика, сколько скрытая схожесть их взглядов на этом этапе, по крайней мере, когда кант говорил о том, что на самом деле человеческий субъект, он вырабатывает определённые законы, и вот сейчас речь заходит

54: Говорит о том, что вот на этом этапе, на этапе сознания, мы имеем дело с тем, что рассудок, он устанавливает законы восприятия той или иной конкретной вещи, то есть смещается потихонечку акцент

55: С объективного начала на субъективное начало, ну и вот последующий этап этап, который носит имя, самосознание, 1 из самых известных и самых популярных и самых интерпретируемых у гегеля.

56: Он связан со следующим, то есть появляется представление у духа самого себе как некой такой субстанции, которая пытается постигнуть этот мир и прийти к самому себе о том, что этот мир вообще.

57: Это зависим от него самого, но для того, чтобы этот переход к нему самому осуществился, необходимо иное, иное, есть ничто, иное ничто.

58: Другое как сознание и на этом этапе мы имеем дело с концепцией самосознания у гегеля, и вот самосознание, концепция самосознания у гегеля рассматривается им в контексте так называемой диалектики раба.

59: И господина чтобы самосознание как ступень духа, осуществилось, ему необходимо встретиться с иным, но столь же сильным, столь же вожделеющим, как и оно, само сознание, и эта встреча не сулит.

60: На самом деле для единичного сознания ничего хорошего. Здесь происходит то, что называется борьбой, сражением, сражением не на жизнь, а на смерть. Это вот те самые страницы о Рабе и

61: Господина господине, которые так повлияли на мысль марксистского толка, встречаются 2 сознания, и непреложным образом происходит борьба между ними, в которой, идя до конца 1.

62: Сознание вдруг ощущает себя побеждённым.

63: И в этот момент мы имеем дело с тем, что на этапе самосознания мы имеем как бы вот эту двойственную структуру, самосознание, в котором присутствует 2 аспекта, 1 господское начало, другое подчинённое, или

64: Рабское сознание. Ну, дальше диалектика разворачивается таким образом, что вот на самом то деле, ведь нам же нужно двигаться дальше. Вернее, не нам нужно двигаться, а Духу проявлять самого себя. И происходит так называемая диалектика соотноше.

65: Между рабом и господином изначально на казалось, что победивший будет всегда прав, и истина на его стороне, а ведь гегель чем занимается фенологии духа, он отыскивает истину, он ищет те моменты, вот можем ли мы удостовериться с этой самой истиной вот этого самого рабского?

66: Господского сознания. Нет, говорит гегель. Ничего подобного не происходит. Почему? Потому что с течением времени оказывается, что

67: Судьба и жизнь господина во многом зависит от раба постольку, поскольку раб предлагает господину необходимые все самое необходимое для того, чтобы господин жил для того, чтобы

68: Господин существовал, ну вот в прямом, в прямом смысле этого слова. То есть на самом то деле господин оказывается зависим от раба. Происходит своеобразное как бы перевёртывание вот этой истины, изначального господства над рабом. И вот

69: Коль скоро это происходит, то тогда необходимо искать определённый выход из создавшейся ситуации ну как, какой может быть выход, на который мог бы указать гегель? Гегель говорит о 1 варианте 1 возможности это

70: Стоическое сознание, сознание как бы возвышается над той ситуацией быть рабом можно быть свободным духовно, но ведь эта свобода лишь духовная, лишь внутренняя, не фактическая, и в этом опять.

71: Же факт не существует и не наличествует никакой истины 2 вариант это скептицизм или отрешение от мира, но здесь чем чревата эта позиция, здесь полнейшая свобода, а полнейшая свобода предполагает, что вообще то все возможно.

72: А возможно в 1 очередь выводить какие-либо, констатировать что-либо как бы врать всякий вздор, возможно болтать, и опять мы не имеем дела с истиной и с истинным познанием. Ну и тогда мы. Гегель предлагает 3 вариант, 3.

73: Вариант это так называемое несчастное сознание, как бы, ну, по всей видимости, речь идёт о ранних христианских религиях, как говорят интерпретаторы, но основной смысл и пафос вот этого шага заключается в следующем, он заклю

74: Заключается в том, что несчастное сознание вроде бы удовлетворяется этой жизнью, но находится одновременно в 2 мирах, с 1 стороны, в мире божественного, а с другой стороны, все-таки при всем при том человек живёт в этом мире, и он находится как бы между 2 огней, между

75: До 2 миров. То есть получается так, что на этапе самосознания истина как таковая философская ещё недостижима. Субъект и объект не совпали друг с другом. И вот абсолютный дух ещё не состоялся, ещё не пришёл к самому себе, ну,

76: Следующие этапы.

77: Выглядит следующим образом следующий этап это разум, вот разум это та инстанция, та ступень, которая предполагает, что он, разум, является и обладает всей реально.

78: Как таковой. И на этом этапе, коль скоро разум, вся реальность, да, вот в этом, собственно говоря, по всей видимости, заключается идеалистичность концепции гегеля. Речь идёт как раз о том, что разумное существование есть ничто иное как действие.

79: Существование различным образом выстраивает свой дискурс гегель на этом этапе ну, я укажу на какие-то принципиальные моменты. Речь идёт прежде всего о том, что познаётся истина природы в зако.

80: Мышления, то есть природа как таковая, точно также зависит от разума. В принципе, ну и, кроме всего прочего, впервые появляется представление о нравственном долженствовании и о нравственном существовании. Следующий этап.

81: Саморазвитие или форма образования духа это непосредственно сам дух. Дальнейшие уже как бы параграфы феменологии духа, они не прописаны, не обозначены самим гегелем, это сделано его последователями для, может быть, в каком-то смысле более лучшего понимания его текста и

82: Вот я позволю себе небольшую цитату из этого текста разум есть дух, так как достоверность того, что он вся реальность возведена в истину и разум, сознаёт себя самого как свой мир.

83: А мир как самого себя на этапе этого формообразования у гегеля речь идёт о более возвышенных материях, да о том, как, к примеру, о законах, законах божественного и человеческого

84: О Вере, о семье, но в любом случае это ещё не окончательная форма образования, и в дальнейшем гегель будет говорить о такой ступени, как религия, но и религия тоже не окажется окончательным.

85: Моментом. По той простой причине. В 1 очередь, конечно же, гегель имеет ввиду христианскую религию в том смысле, как понимала её, его традиции и его век, но это

86: Религия тоже обладает определёнными проблематичными моментами коль скоро христос, ведь одновременно он является и сыном божественным, он является Богом и сыном человеческим. С другой стороны, когда мы мыслим Богом, мы опять же мыслим.

87: Бога в его триединстве, а это означает ничто иное, как все-таки ещё не окончательное совпадение элементов абсолютного духа. И вот в самом последнем

88: Параграфе, которая нам обещает разрешение всей проблемы, гегель как раз при всем, при том достаточно быстро, достаточно лаконично говорит и указывает на то, как

89: Таким образом, осуществляется абсолютное знание, абсолютное знание осуществляется таким образом, что вот наконец то дух, преодолев все эти этапы, сознание, самосознание, разум.

90: Религия, он возвращается к самому себе и в этом абсолютном духе начинает совпадать как субъект, так и объект, и тогда можно говорить о том, что знания

91: И истинное знание состоялось, и дух оказался реальностью как этого мира, так и реальностью самого себя. Большое спасибо за ваше внимание.