0: Мы начали наше рассуждение о душе в категориях изменчивого и неизменного и получили триаду неизменное тезис, изменяющееся антитезис, синтез неизменного и изменяющегося, куда входят неживые вещи, живые существа.

1: Душа и действие субстанции обозначим эти категории более привычными терминами классической философии идея, умопостигаемое бытие, материя и вещь живая и Неживая кроме того, мы ранее выделили помимо этих категорий.

2: Момент исходного единства, без которого был бы невозможен синтез противоположностей, этот момент единства сам не является категорией, поскольку не отделяет 1 от другого, но обозначает ту бытийную основу, из которой все категории происходят и на основе.

3: Которые объединяются в античном мировоззрении. Это единство отождествлялось с абсолютом, с Богом в монотеизме это лишь единство мира, тогда как Бог стоит выше его. Таким образом, в монотеизме к диалектике категории внутри мира.

4: Является диалектика взаимоотношений Бога и мира как 2 противоположных субстанций нетварной и тварной, но мы пока что сосредоточимся на внутримировой триаде категорий и при этом будем иметь ввиду, что в моменте единства тварные вещи

5: Как бы соприкасаются с их первоисточником, с Богом, хотя данная триада категорий это чисто логическая структура, тем не менее трактовать эту структуру можно по разному, в зависимости от общей парадигмы мировоззрения, то есть можно по разному.

6: Понимать то, как эта структура реализуется в действительности, как она оформляет бытие. Вот 2 главные возможные трактовки. Поскольку синтез объединяет в себе противоположности тезиса и антитезиса, то можно утверждать, во первых, что син

7: Это чуть чуть того, чуть чуть сего, и тогда его можно представить как бы находящимся посередине между тезисом и антитезисом, либо можно утверждать, что синтез это и то, и другое, то есть полнота, содержащая в себе обе противоположности в 1.

8: Случае мы получаем нисходящую иерархию, где исходное единство это максимальная сверхбытийное полнота, а остальные моменты располагаются по убыванию этой полноты. Во 2 случае исходное единство это максимальная сверхбытийное полнота, которая

9: Различается на противоположности, а синтез этих противоположностей это максимально полное проявление исходного единства, то есть максимально полное проявление сверхбытийно полноты в бытии эти 2 варианта трактовки логической структуры.

10: Лежат в основе 2 взглядов на мир пантеистического и монотеистического, или античного, и средневекового, или основанного на естественном разуме и основанного на откровении в античной философии данная триада, взятая максимально общее как структура.

11: Всего сущего образовывала иерархию субстанций в порядке убывания их бытийного достоинства вверху располагается единое, которая из своего преизбытка производит ум, бытие, далее ум, переполняясь, производит мировую душу.

12: Душа производит живых существ в самом низу иерархии находится неоформленная материя то, что находится выше к первопричине, то достойнее и лучше естественный разум выстраивает сферы бытия сверху вниз есть Бог единства.

13: Есть боги, есть мир живых людей и животных, есть мир мёртвых, а поскольку материальный мир существует во времени, то его существование повторяется в бесконечном количестве циклов, а вечные души постоянно перевоплощаются совсем другая.

14: Картина возникает в монотеизме, который базируется на общении с Богом и полученном от него знании триада получает похожее наполнение ангельский мир, природа и материя, но при этом мы не можем сказать, что ангельская сфера чем-то лучше сферы.

15: Природы, потому что в откровении Бог прямо говорит, что все части мира хороши и все в целом, что он создал хорошо, весьма каждый элемент мира занимает своё необходимое место в замысле Бога, и существование каждого элемента необходимо для мировой гармонии.

16: Материальный мир не хуже идеального, а человек не хуже ангелов, здесь не может быть никакой внутримировой иерархии, а потому каждый элемент триады мыслится равночестным с другими, поэтому понимание триады будет совершенно другим, поскольку все сферы

17: Сотворены Богом, то именно Бог является первопричиной их существования. Это значит, что сферы не происходят 1 из другой, как в платонизме, но мир существует так, что каждая сфера происходит непосредственно от Бога, из этого вытекает вывод крайней важности.

18: Если в античной системе получалось, что идея вещи это и есть подлинная вещь, а смысловая сфера это подлинное бытие, по отношению к которому материальный мир это бытие неподлинное, несовершенное и ущербное, то в философии откровения идея и идеальный мир.

19: Мир это лишь образец и модель, по которому существуют вещи материального мира согласно откровению, мир существует не вечно, но сотворён вместе со временем, и проходит 1 единственный цикл своего существования без всякого.

20: Вечного возвращения в этом цикле выделяется несколько этапов первозданное состояние мира, которое описано в книге бытия, этап отпадения, в котором мы сейчас находимся, и будущий этап объединения с Богом, и вечная жизнь.

21: Диалектика и вообще философия, основанная на естественном разуме, описывает мир в его нынешнем падшем состоянии, принимая это падшее состояние за нормальное состояние мира, поэтому неудивительно, что из падшего состояния

22: Сфера идеальных Образцов видится как подлинное бытие, материя как небытие, а материальный мир как-то, что располагается между бытием и небытиём с позиции же откровения картина мира гораздо более сложная и настолько.

23: Отличается от традиционной картины мира насколько квантовая физика отличается от классической строя философию, основанную на откровении, мы должны учитывать все эти моменты 1 и та же диалектическая конструкция в каждом периоде.

24: Существование мира будет иметь разное реальное наполнение так, в первозданном состоянии синтез будет по достоинству выше противоположностей, а в состоянии отпадения триада превратится в иерархию, и синтез будет посредине между тезис.

25: И антитезисом. Давайте теперь рассмотрим структуру мира с точки зрения откровения.

26: Итак, изначально мы имеем триаду идея, материя, вещь, которая является развёртыванием единого первоначала, данная триада категорий, это структурные моменты 1 целого, значит, целое или единство присутствует в каждой из своих частей дела.

27: Их именно частями единого целого. А если целое присутствует в каждой из частей, то, значит, и каждая часть целого некоторым образом присутствует в каждой из частей. То есть смысловая структура целого повторяет себя в каждой части, значит, и

28: Исходная триада идея материя вещь повторяется в каждой из своих частей так мы переходим от одномерной диалектики к двухмерной, переходим на новый уровень мышления каждая исходная категория, повторяясь в каждой другой, модифицируется, образуя новую.

29: Категорию новая категория подобна исходной, но образует как бы новое качество, конкретизируется, и, разумеется, все эти категории не являются лишь плодом нашего мышления, а обозначают соответствующие моменты бытия таким образом, мы получаем 3 сферы.

30: В которых выделяются 3 подчинённых момента. 1 смысловая сфера или духовный мир. Подчинённые категории модифицируются следующим образом. Идея, взятая как идея, это смысл или умопостигаемый свет? Материя, взятая как идея, это

31: Бытие или умопостигаемая материя и вещь, взятая как идея, это ангел, дух, ум, то есть созерцающее само себя бытие, 2 материально психическая сфера или то, что мы обычно называем природой здесь.

32: На уровне неживой материи идея, взятая как материя, это форма материя, взятая как материя, это субстрат, и вещь, взятая как материя, это физическая вещь на уровне живой материи идея, взятая как материя, это душа.

33: Материя, взятая как материя, это тело вещь, взятая как материя, это живое существо вообще, то есть животные и растения. 3 духовно природная сфера, человек, общество можно назвать её антропной сферой. Здесь идея

34: Модифицируется в дух или ум. Материя модифицируется в одушевлённое тело и синтез духа и тела это человек, человеческая личность. Мы видим, что каждая из сфер содержит момент вечности, то есть в каждой присутствует

35: Момент вещи это значит, что каждая триада существует относительно самостоятельно, то есть является отдельной субстанцией, отдельным целым каждая сфера представляет собой совокупность существ определённой природы духовной, материальной и духовной.

36: На материальной и человек в монотеизме рассматривается именно как синтез духовной и материальной природ, и этот синтез, как мы сказали ранее, максимально полно раскрывает содержание первопричины, то есть человек является образом и подобием божьим.

37: Более полным символом Бога в тварном мире человек является средоточием всей твари, как говорят богословы, поэтому в этой картине мира ангелы это не боги, превосходящие человека по своему могуществу и достоинству, но лишь служебные духи.

38: Необходимые для функционирования всего творения. Но нужно понимать, что такое высшее и центральное положение человека во всем творении относится лишь к первозданному состоянию мира и к состоянию будущего века. В настоящем же веке человек, находясь в

39: Состоянии утратил своё первоначальное достоинство и находится гораздо ниже ангелов. Теперь рассмотрим каждую сферу подробно.

40: Напомню, что понятие идея, материя и вещь у нас являются синонимами категорий неизменная, изменчивая и их синтез, и сейчас нам будет удобнее снова рассуждать в терминах неизменного и изменчивого итак, духовный мир смысловая сфера.

41: Это то, что мы обозначили ранее как неизменное внутри себя, эта сфера сама содержит момент неизменного, момент изменчивости и их синтез, как можно понять, присутствие изменчивости в неизменном в предыдущем видео мы говорили.

42: Что в чувственном мире синтез неизменного и изменчивого мыслится как изменение вещи в неизменных пределах природные вещи изменяются во времени, но стараются сохранить свою форму, но как мыслится изменение в том, что в принципе не меняется?

43: И там, где нет никакого течения времени, изменения в духовной сфере мыслятся как изменения в неизменных пределах с бесконечно большой скоростью, к примеру, возьмём такой вид изменения, как движение в пространстве, если некоторые объект

44: Движется с бесконечно большой скоростью, то это значит, что он одновременно находится во всех точках своей траектории, но если он одновременно находится во всех точках, то это значит, что объект пребывает в покое, то есть не движется.

45: Аналогичным образом можно рассуждать и о качественном изменении качественные изменения, происходящие с бесконечно большой скоростью это все возможные изменения объекта, данные в 1 вневременной миг и, соответственно,

46: Вечно неизменная понятно, что объект, который находится одновременно во всех точках своего движения и содержащий в себе все свои возможные изменения, не может быть простым чувственным объектом это объект другого типа, это идеал.

47: Объект идея, соответственно, реальный объект, подпадающий под эту идею, будет представлять собой лишь 1 из всех возможных вариантов движения и изменения, содержащихся в идеальном объекте, представители точных.

48: Наук постоянно имеют дело с такими идеальными объектами, которые, хотя и неизменны, вместе с тем бесконечно быстро изменяются внутри себя например, в математике говорят о стремлении аргумента функции к некоему пределу.

49: Делу какому-либо числу, например, к единице. Здесь понятие стремления какой-либо величины к заданному пределу и отражает эту интуицию движения или изменения в сфере математических объектов. Получается, что математичес

50: Функция представляет собой такое сущее, в котором объединяются противоположности неизменного и изменчивого при полной фактической неизменности этого сущего. Итак, ангелы это такие духовные существа, которые бесконечно

51: Быстро изменяются внутри себя. Кроме того, ангелы ещё и обладают бесконечно быстрым и мощным мышлением. Мышление ангелов это в принципе максимально возможное мышление для тварных существ, и любое другое мышление это лишь частичная

52: Реализация мышления ангельского как такое мышление происходит внутри ангельской сферы мы обозначили противоположность изменчивого и неизменного как смысл и бытие, то есть внутри себя каждый ангел различается на противо.

53: Положность смысла и бытия, но в тот же самый момент различения эти противоположности отождествляются, ведь они представляют собой единого субъекта таким образом, внутри ангела происходит бесконечное саморазличение самоотож.

54: С бесконечно большой скоростью ангел отличает себя от себя и одновременно узнает себя в том, что он отличил это и есть ничто иное, как мышление, в котором субъект мыслит объект, и объектом является он сам причём

55: Поскольку ангельскому мышлению ничто не мешает, ведь он не ограничен ни временем, ни материей, то он мыслит абсолютно полно и абсолютно адекватно, а, как известно, адекватное совпадение мышления и мыслимого это то, что в классичес.

56: Философии обозначается понятием истины, поэтому мышление ангела это истинное мышление, а поскольку оно совпадает с его бытием, то это истинное бытие. Ангелы существуют в полном соответствии с замыслом Бога, они пребывают в

57: Истине. Их внутренние смысловые и бытийные структуры логосы являются адекватным отражением нетварного божественного логоса, который создаёт и формирует мир, поскольку адекватное понимание смысла нами переживается как

58: И, говоря о знании, мы даже используем слово просвещение, то понятно, почему ангелы это светоносные умы и мысленные Светы, как говорит иоанн Домаскин, духовный мир как совокупность смыслового света это тот.

59: Самый свет, который был зажжён Богом в начале творения, также стоит обратить внимание на то, что ангелы это личности каждый ангел является самоосознающей субстанцией, субъектом мышления и нравственности, он сознательно

60: Устремлён к благу и способен выражать себя в слове. Поэтому ангел это личность. Далее мы увидим, что природные существа не являются личностями, поскольку не обладают разумной душой и самосознанием.

61: Перейдём к сфере природы природа, физический мир это противоположность сферы духовной если духовная сфера пребывает в вечности, то природная сфера находится во временном становлении, если духовная сфера постигается умом.

62: То физические предметы ощущаются если в духовной сфере все существует сразу и навечно, то в природной сфере все постепенно развёртывается. Если духовная сфера это множество общностей, существующих как ангельские личности, то при

63: Рода это множество одушевлённых единичностей, живых существ, которые подчиняются этим общностям.

64: В постоянно изменяющейся природной сфере есть свой неизменный момент момент изменчивости и их синтез, неизменное в живой природе, это душа из схемы мы видим, что структурно душа является природным аналогом идеи или ангела.

65: Душа это активная и живая идея, существующая в природной сфере, к природной сфере относятся только души, образующие растения и животных, поэтому о человеческой душе в этом разделе мы говорить не будем, также и неживую природу мы сейчас

66: Тоже не будем рассматривать. Поскольку сфера природы это сфера становления, то здесь нет ничего абсолютно неизменного, а потому и душа, хотя и играет роль неизменной субстанции живого существа. Тем не менее сама она не абсолютно не

67: Изменно, но изменчиво, в неизменных пределах, заданных формирующей моделью, то есть ангелом соответствующей природной сферы, эти неизменные структурные пределы души можно обозначить как логосы души.

68: Логосы души это психические структуры, в соответствии с которыми душа функционирует. К этим структурам можно отнести, во первых, априорные формы чувственности и категории рассудка. Мы уже много раз говорили о том, что без априорных форм взаимо

69: Взаимодействие живого существа с окружением невозможно животное должно изначально уметь ориентироваться в пространстве и времени, уметь получать информацию извне, уметь эту информацию декодировать и должно содержать внутри себя критерии оцен.

70: Этой информации, чтобы адекватно реагировать, все это не может быть получено из опыта, так как является принципами оформления любого опыта. Любой опыт возможен только на основе внеопытных структур, которые являются

71: Неизменной основой души также к логосам души можно отнести психические архетипы, более конкретные психические образования, которые формируют картину мира животного, руководят его жизнью и реакциями. При этом если категории

72: Чувственности и рассудка можно считать совершенно неизменными структурами души, независящими ни от материального тела, ни от опыта, то психические архетипы хотя и устойчивы во времени, но все же могут изменяться в зависимости от опыта.

73: Архетипы являются результатом общевидового опыта животных и могут изменяться на протяжении нескольких поколений. Это очень важный момент. Он означает, что природный мир, будучи при сотворении идеально настроенным, и

74: Соответствующим своему идеальному образцу из за изменения Логосов души может начать функционировать неправильно. Итак, логосы души это такие психические структуры, которые позволяют душе, с 1 стороны, взаимодействовать с внешним миром, а с другой

75: Адекватно оценивать собственные переживания.

76: Противоположность души это материальное тело, хотя тело это не душа. Тем не менее именно в теле душа проявляется и реализуется. Для нас стало привычным считать, что душа находится в теле, но все же правильнее говорить, что

77: То это тело находится в душе, потому что душа это то целое, которое охватывает все части тела и придаёт им форму. Душа формирует тело, чтобы через него реализовать свой потенциал. Максимальным образом. Однако, если из за внешних воздействий

78: Тело будет повреждено, то душа уже не сможет полноценно себя проявлять. Поэтому, если в результате повреждения, например, мозга душа перестаёт нормально функционировать, то это совершенно не значит, что душа это функция тела, ведь это душа создала тело, это значит,

79: Лишь то, что повреждённый мозг не может реализовать те способности души, для реализации которых душа его и создавала. Если животное получает травму, несовместимую с жизнью, то душа полностью перестаёт в нём функционировать и

80: Животное умирает на вопрос, куда после смерти животного денется его душа можно сказать, что, во первых, в пространственном смысле душа никуда не денется, потому что она не пространственна душа локализуется в пространстве только потому, что пространственным является материально.

81: Тело, которое душа оформляет и, во вторых, душу отдельного животного можно считать эмонаций или индивидуацией более общей родовидовой души и в конечном счёте мировой души. Поэтому смерть животного означает только то, что

82: То общая мировая душа и более частная видовая душа перестали действовать в теле данной конкретной особи, в этом месте и в этом времени. Однако это не означает, что они перестали действовать в других существах. Раньше мы говорили, что

83: У всего изменяющегося есть своя неизменная основа, и, стало быть, такая основа есть и у каждого животного в отдельности. И действительно неизменный смысл умершего животного был и остаётся в вечности, то есть в смысловой сфере и в Боге, но

84: Поскольку животное не является личностью, не обладает я, то есть не имеет субъектного ядра, то животное душа не обладает личным бессмертием отдельное животное обладает только родовым, видовым и общее.

85: Природным бессмертием, то есть оно бессмертно только в силу того, что бессмертна мировая душа, другими словами, бессмертна только жизнь вообще, но индивидуальные проявления этой природной жизни появляются и исчезают, теперь, скажем,

86: Несколько слов по поводу отклонения живого существа от своей формирующей модели.

87: Логосы души изначально предопределены в духовной сфере. Далее душа строит своё тело в соответствии со своими внутренними логосами, а значит, в теле тоже должны присутствовать материальные структуры, которые являются коррелятом к соответ.

88: Ветствующим логосом души под логосами души мы понимали неизменные психические структуры соответственно, в теле должны быть аналогичные структуры, но уже в материальном виде они должны обеспечивать неизменность формы.

89: Тела и неизменность поведения животного, то есть логосы тела, это момент неизменности в постоянно изменяющемся теле такими логосами тела можно считать различные способы хранения информации, которые использует организм.

90: Например, днк в клетках и нейронные связи в мозге, как мы знаем, любая информация имеет свой смысл, то есть нематериальную составляющую. Эта составляющая воспринимается душой, но также любая информация имеет материальную основу.

91: Фиксирующую смысл в материи с этими материальными структурами работает тело, поэтому днк и нейронные связи можно назвать телесными логосами, от них зависит форма и функционирование тела и вообще состояние животного.

92: Понятно, что в идеале логосы души и тела должны находиться в однозначной корреляции друг с другом, а в совокупности они должны соответствовать логосам духовной сферы. Исходя из этого, мы можем предположить, что в первозданной природе

93: Все логосы соответствовали друг другу, живая природа функционировала так, как было задано Богом, а значит, не было ни смерти, ни болезней, не существовало никаких паразитов и вредоносных микробов. Затем в результате.

94: Грехопадения, логосы живых существ стали изменяться, как это могло происходить, поскольку душа и тело взаимно обусловливают друг друга, то всякое повреждение на телесном уровне отражается на уровне души, а всякое отклонение на душевном.

95: Уровне фиксируется на уровне тела, к примеру, на душевном уровне животное получает какие-то вредные впечатления или переживания, которые меняют его исходную модель поведения. Эта искажённая модель поведения постепенно влияет и на поведение.

96: Всех других существ, соответственно, психические архетипы души изменяются и в искажённом виде передаются будущим поколениям животных, также на телесном уровне могут происходить физические повреждения, которые влияют на поведение животных.

97: Или даже повреждают исходную генетическую информацию, в результате чего изменяется форма тела и функционирование всего организма. Таким образом, возникают мутации и происходит физическая деградация живых существ, появляются хищные виды.

98: Животных, паразиты, вирусы и прочее. Вместо гармоничного существования, которое было в первозданном мире, начинается борьба за выживание, в которой выживает тот, кто лучше приспособился. Мир отпадает от своего первообраза и в

99: Нём начинает царить смерть, об этом говорит апостол Павел вся тварь, то есть все живые существа стенают и мучаются до сегодняшнего дня, будучи не в состоянии освободиться от тления, то есть от распада и смерти, если бы все живые.

100: Существа управлялись непосредственно ангелами, то есть если бы они были лишь проявлениями вечной субстанции, то такая деградация была бы невозможна, потому что раз вечное неизменно, то и характер его проявлений не мог бы измениться.

101: Но поскольку душа это относительно самостоятельная субстанция, которая может в своих действиях отклоняться от предзаданных Образцов, то поэтому, возможно её отпадение от первозданного состояния.

102: Если мы постулируем существование множества индивидуальных душ, то очень трудно обойтись при этом без постулирования существования общей мировой души для античного неоплатонизма существование мировой души было само собой разумеющимся.

103: Но средневековая христианская философия из за боязни впасть в платонизм старается обходить эту проблему стороной и не постулировать никаких реально существующих общих сущностей. В результате получается довольно странная модель мира согла.

104: Согласно которой существуют только единичные живые существа, а их роды и общая природа это не что-то реально присутствующее в сотворённом мире, а лишь некие запредельные миру замыслы Бога или находящиеся в Боге нетварные логосы.

105: Другой позиции получается, что души животных это замкнутые в себе манады, которые непосредственно происходят из божественной первопричины, но при этом между собой никак не связаны никакой внутренней связью, однако если подходить к этому вопросу непредвзято, то

106: Достаточно очевидно, что, во первых, само понятие природы указывает на реальную общую сущность природа это то, что порождает живых существ, их роды и осуществляется в них и через них, так же, как и русская.

107: Слово природа греческое слово фюсис произошло от глагола фио что значит рождаю, произвожу и создаю во вторых, сам факт того, что 1 животное порождает другое, то есть передаёт ему жизнь, говорит о том,

108: Что между животными реально существует душевная связь, жизнь душа передаётся от 1 особи, другой душа родителя сначала формирует тело плода. Одновременно с этим формируется и новая индивидуальная душа, которая

109: Стало быть, и существует самостоятельно и связана душевной связью с душой родителей в третьих, сама возможность сопереживания 1 животного другому, а также возможность передачи опыта от отдельной особи к её группе без всяких материальных.

110: Посредников свидетельствует о том, что животные и их души это не просто замкнутые в себе манады, а части единого целостного организма сам наш опыт, если его не ограничивать предвзятыми теориями, показывает, что единство всего живого на земле это

111: Вовсе не абстрактное единство, существующее лишь в нашем уме, которое мы получаем путём отвлечения от индивидов, их общего свойства быть живым. А это реальное и конкретное единство. Мы интуитивно понимаем, что при

112: Рода это единый организм, а если это организм, то у него есть душа. Поэтому даже в православном богословии существуют авторитетные мыслители, которые признавали существование мировой души. Например, феофан затворник, который пишет следующее, когда

113: Бог говорил да изведёт земля то ему внимала душа мира и исполняла повеленное, она выделяла из себя всякого рода растительные души, которые и дали разнородные растения, и потом стали воспроизводить их по роду своему тоже.

114: По слову божию, да изведёт земля душу живую всякую. Душа извела души животных, которые и произвели разные роды животных, так что, только признав существование мировой души, мы сможем здраво объяснить слова из книги бытия да произрасти.

115: Земля зелень, да произведёт вода пресмыкающихся и рыб, да произведёт земля душу, живую породу её. Из этих слов писания. Понятно, что и земля, и вода здесь понимаются как имеющие потенцию производить живых существ, то есть.

116: Земля и вода это как бы общая живая материально душевная субстанция, из которой в процессе реализации её внутреннего потенциала происходят живые существа по предзаданному образцу, который есть божественное слово.

117: Логос. И, наконец, только признав существование мировой души, мы сможем вменяемо объяснить, как грех человека смог повредить все творение и почему в мире появились организмы, которые, по сути, являются воплощением зла в прио

118: Бог не создавал хищников, паразитов и вредоносных микробов их появление связано с изменениями в целостном природном организме, с изменениями Логосов, родовых и видовых душ, которые перестали соответствовать.

119: Изначальному божественному слову в неоплатонизме, на мой взгляд, даётся вполне правильное объяснение понятия природы как результата деятельности мировой души согласно платину, мировая душа созерцает умопостигаемые сущности.

120: И в соответствии с этими сущностями задаёт порядок в материальном мире соответственно, природа это ничто иное, как порядок, установленный мировой душой переводя это в контекст философии откровения, можно сказать так в духовном.

121: Мире существуют общие умопостигаемые сущности, идеальные модели природных существ, ангелы, задающие законы функционирования природы. В этой сфере адекватно воплощён замысел Бога о мире. Логосы этих сущностей являются

122: Образцами и принципами для функционирования мировой души в мировой душе эти идеальные логосы как бы отражаются, повторяются, задавая те смысловые пределы, в которых функционирует душа мировая душа разделяется внутри себя на души.

123: Родов и видов животных и в дальнейшем на души отдельных особей эти видовые, родовые и индивидуальные души повторяют в себе логосы мировой души с необходимыми модификациями, как мы уже сказали, в ангельской сфере.

124: Логосы неизменны аналогично тому, как неизменны нетварные божественные логосы, но в сфере природы логосы уже не абсолютно неизменны души по своей воле или по внешней необходимости могут отклоняться от своих.

125: Идеальных Образцов, что мы и наблюдаем в падшем мире. Разумеется, мировая душа это не Бог, не ангел и не личность, но всего лишь нематериальная субстанция всех живых существ, основа природы как единого живого.

126: Творения своё свойство быть живой, свою способность, самодвижность душа получает непосредственно от Бога, однако законы и пределы своего функционирования она получает от ангельской сферы бессмертна мировая душа.

127: В той мере, в какой её бытие поддерживается Богом, и вполне возможно, что после 2 пришествия и кончины века сего она перестанет существовать.

128: Сфера, в которой объединяются духовный мир и природа, это человек, подобно ангелам, человек обладает умом и личностью. Я, подобно животным, человек обладает физическим телом, поэтому в человеке совмещаются индивидуальные

129: И всеобщая жизнь личности, и жизнь рода, хотя ангелы это личности, у них нет рода, они не происходят от какого-то предка, поэтому ангелы не делятся на роды и виды, а составляют разные чины каждый чин.

130: Выполняет определённую функцию или управляет определённым регионом действительности. У природных существ, наоборот, есть роды и виды, но нет личности. Условно можно сказать, что у каждого вида животных есть своя роль в мире, но поскольку

131: Поскольку животные этой Роли не осознают, то им невозможно присвоить какой-либо чин, в человеке же есть и родовое, и личностное начало, поскольку люди принадлежат к определённому роду, они образуют народы общества на основе кров.

132: Родства. Поскольку же человек есть личность, постольку он не зависит от своего рода его социальная роль. Чин может быть никак с родом не связана, поэтому люди могут объединяться не только по роду, но и по Духу, то есть

133: На основе тех или иных идей, таким образом, жизни рода природная общность не имеет над человеком власти в отличие от животных, люди руководствуются идеями, а не инстинктами, умом, а не предзаданными моделями.

134: Поведения, по крайней мере, они имеют такую способность. Кроме того, если учитывать реальность боговоплощения, то нужно отметить, что христос вообще упразднил всякую значимость родового начала в человечестве после воскресения христа.

135: И сошествие на его церковь святого духа для людей стало возможным рождение свыше, рождение от Бога. Таким способом христос отделяет себе людей от любого народа и делает их сынами божьими, так?

136: Образуется новый народ, народ, избранный не на основе природного родства или какой-то идеи, а на основе причастности людей к божественному естеству, а раз родовое начало упраздняется, то человек в будущей вечной жизни будет полностью.

137: Подобен ангелам, как и говорит иисус в воскресенье не женятся, не выходят замуж, но пребывают, как ангелы божии на небесах.

138: В структуре человеческой природы повторяется та же исходная триада, неизменная, изменчивая и их синтез неизменным моментом в структуре человеческой личности является ум или дух по-гречески нус пневма понятие ум и дух.

139: Обозначают 2 аспекта 1 и той же сущности в понятии ума подчёркивается интеллектуальный аспект, аспект созерцательного мышления, смысловой самосоотнесенности в понятии духа подчёркивается аспект внутренней жизни.

140: Которая, по словам христианских богословов, включает в себя духовную волю, духовное чувство и духовную силу. В принципе можно сказать, что ум это субъект в себе теоретический субъект, а дух это субъект.

141: Для иного практический субъект дух отличается от природной души, хотя структурно они занимают одно и то же место животная душа, как мы уже сказали, не сознаёт сама себя, поскольку она в принципе противоположна абсолютному самосознанию.

142: Тогда как дух сознаёт сам себя и те идеальные структуры, которые он в себе содержит, также дух, в отличие от души, может созерцать вечные идеи, содержащиеся в ангельской сфере, и даже нетварные божественные энергии и логосы.

143: В своих прежних видео я строил структуру мира в соответствии с одномерной моделью, в результате чего у меня человеческий дух получался вечным и, по сути, отождествлялся с ангелом из этого неизбежно вытекала идея о предсуществовании человеческого духа.

144: Существованию реального индивида. Но все же нужно признать, что человеческий дух не может быть единоприродным ангелом и не может быть таким же вечным, как ангелы. Согласно писанию, дух человека был сотворён Богом уже

145: После сотворения природы, а значит, он имеет начало во времени у человека есть своя вечная, идеальная модель ангел хранитель, и проявление этого ангельского образа иногда можно видеть в самом человеке, однако ангел и дух человека.

146: Это разные природы, разные субстанции таким образом, человеческий дух хотя и является неизменной основой человеческой личности, однако тоже объединяет в себе моменты неизменности и изменчивости дух имеет неизменную.

147: Основу, но изменяется в течение времени в своей неизменной основе человеческий дух одинаков у всех людей, подобно тому, как одинакова во всех людях человеческая природа, поэтому все люди имеют возможность мыслить вечные идеальные сущности.

148: Но вместе с тем дух каждого человека уникален и имеет какие-то свои особенности в своей нестановятся основе наш дух содержит все идеи ангельской сферы как бы в отражённом виде это, во первых, обеспечивает объективность нашего.

149: Знания и возможность понимания идеи. Здесь играют роль априорных форм. И, во вторых, мы можем эти идеи непосредственно, интуитивно созерцать, но, в отличие от ангелов, мы это делаем не моментально и во всей полноте, а постепенно во времени и

150: Небольшой степени, в отличие от ангелов, которые суть самоутвердившиеся умы, законы, наш ум лишь созерцает то, что изначально предзадано в смысловой сфере, и не создаёт никаких природных законов. Наша

151: Мышление невозможно без мышления ангельского, но если ангельское мышление всегда актуально, то наше лишь временами актуализируется наш ум это всегда ум в возможности.

152: Противоположностью духа является наше тело, одушевлённое природной душой подобно тому, как души животных подчиняются ангелам их видов, душевно телесная часть человека подчиняется его Духу из нашей структурной схемы мы видим, что человек по своей

153: Природе это не просто душа, но это единство духа, души и тела. Как известно, существует 2 способа рассмотрения человеческого существа как состоящего из души и тела дихотомизм и как состоящего из духа души и

154: Тело трихотомии христианстве чаще используется дихотомическое разделение человеческой природы на душу и тело, а дух или ум считают высшей частью души, но мы видим, что, по сути, дихотомизм и трихотомии оо одно и то же душу.

155: Можно понимать в широком смысле как всю нематериальную сторону человеческой природы тогда дух будет представляться как высшая часть души, а можно делать акцент на духе или уме, как на главенствующей части человека, которая подчиняет себе душу.

156: И тело тогда душа будет пониматься в узком смысле, как-то, что одушевляет тело, ощущает, чувствует и переживает. Что касается священного писания, то тут буквально сказано, что Бог вдунул в ноздри человека дух, дающий жизнь.

157: То есть, по сути, дух это причина и основа существования души.

158: Поскольку человек это синтез духовного и природного естества, то дух человека имеет структуру, подобную ангельской в нашем духе есть момент неизменный коррелят смысла и момент изменчивый коррелят бытия это значит, что подобно тому как

159: Ангел является реализованной в себе субстанцией, существующей вечно, хотя и сотворённой дух человека является аналогичной субстанцией, только существующей в природном бытии он имеет начало во времени no существует вечно так же, как.

160: Ангел не зависит от природного бытия и материи, но при этом может управлять природными существами и физическими процессами также и дух человека в принципе не зависит от его природного тела дух нуждается в душе и теле, чтобы человек

161: Реализовывал свой потенциал и существовал как целостная личность, однако дух может продолжать существовать и после смерти тела благодаря тому, что содержит в себе свою собственную противоположность, играющую роль умопостигаемой.

162: Материи или духовного тела, что касается низшей природной души человека, то есть души, в узком смысле той, которая оживляет тело, то к ней, я думаю, так же, как и к душам животных, применима аристотелевская концепция души как интеле.

163: И тело это значит, что после смерти тела человека оживлявшая его душа тоже перестаёт существовать, остаётся лишь дух. Почему мы делаем такой вывод? Потому что душа это по своей сути принцип оживления тела душа.

164: Нуждается в теле чтобы функционировать душе, нужна её противоположность, с которой она составляла бы единство стало быть, если тело разрушается, то душа данного индивидуального тела перестаёт существовать.

165: Однако остаётся то, что составляло фундамент души, а именно дух в отличие от души, дух содержит в себе свою противоположность, своё духовное тело это тело нематериально, оно не состоит из частей, а значит,

166: Не может распадаться, следовательно, оно нетленно, бессмертно здесь на всякий случай нужно уточнить, что духовное тело, о котором идёт речь, это не то духовное тело, о котором говорит апостол Павел, апостол Павел.

167: Духовным телом подразумевает то обновлённое материальное тело человека, которое будет у нас после воскресения из мёртвых и которое заменит наше нынешнее тленное тело. Мы же сейчас говорим о таком теле духа, которое делает дух.

168: Единство противоположностей и тем самым делает его бессмертной субстанцией человека теперь мы можем вернуться к нашему тезису о том, что если есть изменяющееся, то есть и неизменное, и раскрыть его в отношении человека.

169: В человеческой личности неизменное это, во первых, замысел Бога, во вторых, идеальная модель, неизменный смысл личности, ангел хранитель и, в третьих, человеческий дух реальная основа реальной личности, которая, возникнув 1 раз во времени.

170: Уже не умирает с учётом всего вышесказанного мы видим, что в философии откровения тема бессмертия души расширяется до темы личного бессмертия человека бессмертия, душевно телесного человек это не просто душа, но это существо.

171: Особой природы, и эта природа человека проявляется в единстве духа, души и тела. Человек без тела это не человек, поэтому нам нужно беспокоиться не столько о бессмертии души, сколько о телесном воскресении согласно священному писанию.

172: До момента грехопадения человек был бессмертен, однако бессмертие было не неотъемлемой частью его природы, как у ангелов, а таким качеством, которое присутствовало в человеке лишь при определённых условиях, человек бессмертен при условии того, что он не

173: Не отклоняется в своих действиях от блага, то есть от воли Бога. То есть человек бессмертен, пока пребывает в истине, в Боге. Только в этом случае целостность его личности и его тела не нарушаются, как только человек уклоняется от

174: Бога тут же появляется смерть и тление, распад единства человеческого существа на составные части дух, душа и тело рассогласовываются, дух помрачается, перестаёт видеть истину, душа уже живёт не в соот.

175: С духом, из за чего тело становится подверженным распаду, это рассогласование в конце Концов приводит к полному отделению неизменной части человека духа от того, что Духу должно подчиняться от души и тела.

176: Это и есть физическая смерть, таким образом, естественное состояние человека, то есть состояние, соответствующее его первозданному естеству, его природе, это состояние бессмертия, в котором дух, душа и тело.

177: Держится в единстве, а тело не распадается на части и не страдает соответственно, чтобы выйти из нынешнего противоестественного состояния, необходимо такое обновление человеческой природы, при котором духи умерших вновь обрели бы свои тела.

178: И могли бы жить в единстве с Богом, то есть необходимо воскресение из мёртвых самостоятельно это сделать человечество не может, потому что природа человека повреждена, люди не понимают, что есть добро.

179: Что есть зло это можно сделать только в единстве с иисусом христом, который, будучи безгрешным, полностью исполнил волю Бога отца, принёс себя в жертву за грехи людей и 1 сподобился.

180: Воскресение из мёртвых и теперь, рождаясь свыше от святого духа и облекаясь в христа, мы получаем возможность вновь объединиться с Богом и достичь вечной жизни как видим, философия откровения не может.

181: Остановиться лишь на доказательстве бессмертия души или духа, но должна идти дальше и осмыслять проблему восстановления целостности и личного бессмертия всего человеческого существа. Эта проблема включает в себя такие темы, как восстановление падшей.

182: Человеческой природы, которое осуществил иисус христос, необходимость для человека рождения свыше, то есть рождение нового внутреннего человека, формирование у этого нового человека нового духовного тела, о котором говорил апостол Павел.

183: И, наконец, возможность телесного воскресения человека для будущей вечной жизни, так что если мы рассматриваем человека как существо, объединяющее в себе духовную и материальную природы, то из этого с необходимостью следует, что нынешняя история человечества

184: Должна завершиться этапом всеобщего воскресения из мёртвых.