0: Добрый день, уважаемые студенты, мы заканчиваем изучение философии лекцией неклассическая философия 19, 20 веков.

1: И по плану у нас сегодня исследовать культурно исторические условия изменения философии к началу 20 века, формирование неклассической парадигмы отследить, каким образом она возникала в науке, и мы поговорим о философии.

2: Жизни и экзистенциализме, 2 самых интересных течениях начало 20 века, да, которые определили вот понятие вот этого тёмного декаданса, да, того, что мы называем

3: Сегодня сумерки культуры итак, культурно историческими условиями для того, чтобы в конце 19 века произошёл некий переломный момент формировании философии, этому способ.

4: Способствовало несколько событий с 1 стороны, действительно произошёл фактически финальный аккорд в завершении периода феодализма вы можете убедиться, что в большинстве стран произошёл уже распад рабовладельческой системы.

5: То есть то, о чем мы говорили, начиная с эпохи просвещения 18 века, да, вот этот процесс, он завершился только к концу 19 занял почти 150, где-то 200 лет. Это позволит

6: Было закончить период феодализма, да, и начать эру капитализма и перейти к новым видам производства. С другой стороны, здесь же мы находимся в эпицентре роста научного знания, мы подходим к эре научно

7: Технического прогресса начало 20 веку, да, вот этому положено было как раз радикальными изменениями в области научного знания, серьёзными технологическими новинками здесь и part здесь и электричество полёты.

8: Телеграф да, радио. Здесь огромное количество различных исследований, которые нашли своё применение во всех фактически особенностях, да, во всех кусочках жизни нашего человека.

9: Века конца 19, начала 20 века. И ещё 1 момент, да, вообще я говорила об этом ещё когда мы говорили про канта, да, что начинают, по сути, формироваться правовые основы новой государств.

10: Да, то есть то, что мы, помните, обсуждали про этику, да, что человек должен был понять, как ему себя вести и вести себя следовало так, чтобы на тебя равнялись как на образчик, да как на некоего такого носителя особой.

11: Нравственности. Вот именно к концу 19 века фактически будет сложена вот та система права, с которой мы сегодня имеем дело право человека, в ней будет первостепенным появление феномена

12: Личность этому способствовала. А почему вообще заговорили о личности? Потому что вы уже почувствовали, наверное, когда изучали литературу в школе, да что большое значение приобретает поступок человека в этой литературе.

13: И в связи с чем это, возможно, становится в связи с освобождением такой таким очень сложным, серьёзным процессом, начавшимся опять же с эпохи просвещения, связанным с идеей либерализма и, по сути, развернувшимся в девятна.

14: 15 веке как раз вот во всех вот этих вот идеях маленького человека или человека, который сначала становится возможно каким-то отщепенцем, а потом постепенно приводит к новому совершенно мировоззрению нас

15: И это никогда неоднозначная фигура, потому что это всегда какая-то вот, понимаете, трагедия внутренняя, да, это вот эта вот вся проблема, начиная там, ну, не знаю, с пьера, да, безухого, да, с

16: Каких-то вот Образцов там того же Андрея болконского, это через анну каренину, да, это мы говорим через достоевского, да, преступление, наказание через идиота, да, через сложнейшие вот эти поиски. А что такое

17: Человек через Грибоедова, через горе, от ума, да, через всех вот этих молчалиных рахметовых, да, вот то, что мы с вами в школе недопонимаем немножечко, да, почему же вот вообще они становятся объектами интереса русской классической литературы, а потому что

18: Они носители нового, они носители непонятного ощущения, да что они такое, нужно ли их отрицать, ведь они не вписаны в каноны, либо их нужно как-то превозносить, но это тоже как-то не всегда приятно, поскольку

19: Я не знаю, помните ли вы у горького, да, когда, а как бы чего не вышло, да, сердце то, данка, придавили ногой, да, чтобы вот это пламенное сердце революции каким-то образом, случайно, да, не породило огонь. И поэтому вот

20: То, что происходит и в истории, и в культуре в этот период, вы должны чётко осознавать, это очень сложный такой глубинный процесс. И он в философии нашёл своё отражение. Ещё 1 момент, о котором я здесь буду говорить, это то, что мир

21: Население именно в неклассический период начало вовлекаться в военные действия. Это и конец 19 века. Вот, например, да, что мы знаем про гаагскую конференцию, да, это 1897 год, да, когда

22: Николай 2 созвал, по сути дела, вот эту попытку сделал, да, ограничить военные действия только, ну, военными ресурсами, да, и военными частями, потому что реально проблема вот это.

23: Бросание, например, различных там снарядов, да, с воздушных Шаров и страдания мирного населения, да, во время вот уже мы сейчас будем заставать время, да, 1 мировая война скоро случится. И вот в этом времени, да, возни.

24: Проблема простого человека, обычного Горожанина, который каким-то образом был вовлечён в введение сложных политических, каких-то и различных военных действий, что происходило в Куль.

25: Туре. В этот момент мы можем увидеть, как обращаются к социальной проблематике передвижники, например, да, их уделом становится изображение быта простых людей. Это, возможно, какие-то земства обедающие

26: Да, это вот дети, которые тащат эту бочку, да, это бурлаки на волге, это что-то вот что отдавало, да, вот этой вот простой социальной жизнью, да, в которой, ну, не везде есть место подвигу.

27: Везде есть место страшному труду, тяжёлым быту, какому-то виду жизни, да, который, ну, это не из области возрождения, когда мы восхваляем пиршество, да, или конные портреты. Могучая кучка. Ещё 1 из способ.

28: Да, был передачи народные мысли, вот мусоргские, вот эти все хованщина, да, да. Попытка обращения к русской истории. Вы знаете, да, что, по сути, вот там Борис Годунов, да, или разговор о сусанине, да, это

29: Все условия, для этого вызревшие только к концу 19 века, складывались нельзя было говорить в музыке о истории, нельзя было говорить о подвиге народа, потому что это было элитарным искусством, музыка не могла.

30: La спуститься до простолюдина. И вот только в 19 веке в связи с развитием права, в связи с развитием вот этой концепции личности, возникает интерес к простому человеку. Что касается изменения в живописи,

31: То здесь огромное значение приобрело явление импрессионизма, и кто знаток у нас вот этой ветви искусства, знает, что это 1 из очень интересных форм изображе.

32: Да, в которой человек пишет так, как видит, это вот 1 из элементов, да, современной культуры начала xx века, когда вы не по канонам, не вот этой светотенью, да не с помощью изображения тёмными красками.

33: Светлого, да, вот какого-то пятна выделяете главный главного персонажа или главный какой-то момент на картине. А где вы пишите буйством красок, где вы, лишь касаясь пером, там, вот, не знаю, там пуантилизм, если кому-то что то говорит,

34: Да, направление точечное такое письмо, да, вот этими пятнышками, вот эта вот попытка передать, там, например, лёгкость у ренуара, да, своих балерин, это же новая форма подхода к изображе.

35: Ещё к тому же, продиктованная новыми красками, которые к 19 веку возникли у Живописцев, потому что когда у вас только охренные варианты, да, это очень Тёмная такая форма живописи, получается, вы пишите

36: Как землёй пишите. Да, она мрачная живопись, но чтобы так красиво и легко писать, нужно было ещё развития химической промышленности дождаться. И вот как раз к концу 19 века это случилось, и у художника появились средства, выразительные для того, чтобы

37: Писать что касается авторства да, то мы заговорили о нём в русской культуре именно с момента возникновения Александра сергеевича Пушкина творчества почему вообще здесь возник вопрос авторства он

38: Начал рисовать, да, он 1 из первых, да, в русской культуре вообще сделал рукописи неким арт объектом, да, и вот интерес к его работам именно этим часто очень обусловлен Пушкин не просто гениальный поэт.

39: Но он ещё и интересный как личность человек.

40: Тоже самое мы видим в работах маяковского, кандинского, малевича. Вы можете обнаружить, да, что не только вот, например, авторство, да, в работах там, достоевского, в работах.

41: Грибоедова, может быть каких-то вот таких очень острых, да, социальных темах островского, горького, Чехова. Но мы видим во всех сферах жизнедеятельности, культуры, искусства вот этот момент интереса к

42: Инаковости к модерну что такое для нас Кандинский или Малевич да вы знаете наверняка, что это такая новая форма изображения супрематизм например да, modern это любая форма новации, да.

43: Признавалась, ну совершенно какой-то интересной, да, версией бытия. И в модерне вы можете обнаружить как раз условия для того, чтобы общество перестраивалось, потому что оно просуществовало.

44: Вот в этих традиционных установках относительно семьи, относительно быта, относительно образа жизни, относительно ценностей огромное количество лет. И легко сместить эти ценности было крайне сложно, но удар то было

45: Всем фронтам, да, то есть была ситуация, в которой и культура, и искусство, музыка, да, литература. Ну, я не знаю, право, да, там, берите все духовные сферы общества, то, что вот называется надстройкой по марксу, да.

46: Везде происходило новаторство и попытка вот это нового стихосложения у маяковского, да, попытка обращения вообще к быту вот то, что мы видим в серебряном веке русской поэзии, к простым чувствам человека, вот страда.

47: Возможно, от любви, а возможно, возмущённого какими-то историческими событиями, да, как гумилёва, там, например, в какой-то форме, да, вот есенин, да, это тоже особая форма новаторства, да, когда можно писать про то, как

48: Ты плох то вообще в жизни, да? Насколько тебе тяжело, насколько ты страдаешь, насколько ты воешь? Да, как пёс, потому что у тебя болит душа. Вот это состояние, оно было чуждо вообще классической литературе.

49: Ведь там надо было демонстрировать что-то такое высокоценное, да сверх социально значимое, а здесь оказалось важным просто страдать, просто чувствовать, просто передавать то, как ты видишь.

50: Что касается науки, то мы здесь видим, что формируется неклассическая наука, здесь возникает неприятие вот этой объективности, которая была в классике, ведь наука всегда предполагала, что мы чётко представляем, что есть мир.

51: Есть конкретные объекты для познания, в нём и есть истина, которую нужно о них узнать, но в неклассической науке возник вопрос а возможна ли эта истина и её достижение и вот когда исследуют связь между свойствами?

52: Объекта, да, и тем, как мы воздействуем во время проведения экспериментов, изучения, то обнаружилось, что как только мы начинаем оценивать это воздействие, да, мы обнаруживаем там очень сильное вли,

53: Влияние, очень сложную связь между вот этим субъектом познания и объектом. То есть когда вы наблюдаете за человеком, он меняет своё поведение. Когда вы наблюдаете за объектом, он тоже меняет своё состояние. И это было выражено, например,

54: Классической теории света, вот этой карпускулярно волновой теории, да, когда мы, с 1 стороны, мы понимаем, что это частички летят, да, с другой стороны, мы понимаем, что это волна, и её невозможно эту частицу нигде изъять и получить, да, в чистом виде.

55: Что касается исследований совокупности принципов относительности, ну, про эйнштейна мы можем говорить очень долго, да, вот эта вот релятивистская концепция, где возникает вопрос о том, возможна ли вообще истина. И если мы посмотрим слева, да,

56: То вот так она выглядит справа, она вот так выглядит. Каждый из вас много раз говорил мне на занятиях, что истина, она у каждого своя, и студенты постоянно, да, употребляют это вот у каждого своё мнение, да.

57: На самом деле, это действительно такая эпохальная фраза начала 20 века, да, у каждого своё мнение раньше этого, ну, просто не приходило в голову людям, что, может быть своя истина, дискретность, да, квантование, то есть кусочек.

58: Да, представление реальности, потому что усложняется представление об этой реальности, потому что количество наук возрастает, принципы дополнительности, вероятности возникают, да, как основы для развития математического моделирования общества.

59: Да, наука становится 1 из условий того, что даже в социальных процессах пытаются инженерный подход подключить, что мы видим в 3 очень важных таких

60: Принципиальных исследованиях в области математики и физики, да, это вот неевклидова геометрия лобачевского, теория относительности эйнштейна и квантовая физика, и принцип неопределённости гейзенберга. Ну кто специалист у нас по физике, по математике?

61: Наверняка эти имена уже слышали, кто не специалист, да, но, как правило, слышали хотя бы о том, что могут пересекаться и параллельные прямые. Да, по мнению лобачевского, по эйнштейну мы можем предполагать, что время, например, в разных

62: Состояниях, да, может быть по разному протекающим. И если, например, вы летите с большой скоростью, да, то время замедляется. Вот этот принципы, связанные с квантовой теорией вещества и с квантовой физикой, да, это коты.

63: Да, в которой одновременно вроде как и мертвы, и живы, да, потому что мы не знаем, какова ситуация на самом деле. И когда вы узнаете, то это будет уже изменение этой ситуации и теория эволюции в этом случае, да, вот.

64: Логическая теория, которая, ну, сложно сказать, дарвину ли она принадлежит, или это такой совокупный какой-то вывод уже из биологических исследований середины 19 века, это попытка объяснить эволюционным способом происхождение

65: Человека и всех видов живого на земле. И это сложнейшая попытка. На самом деле она нетривиальная. Не просто, знаете, была обезьяна, которая взяла там орудие труда и начала превращаться в человека. У неё там отвалились волосы, да?

66: Это сложный процесс, который нужно было объяснить множеством фундаментальных факторов. И вопрос до сих пор не снят. Мы можем вообще хотя бы где то когда-то увидеть действие этой эволюции, потому что ведь она миллиарды лет

67: Возможно, происходило, да, и говорить о наблюдаемом объекте мы не можем, можем только моделировать вот это 1 из элементов, опять же, теории относительности. Что касается уже философии, да, то мы здесь обнаруживаем как раз перекличку вот с этой

68: Научной концепции относительности, да, релятивизма называется эта концепция в попытке оценить, а что же происходит у нас в обществе? Ну вот дискуссии о видах наук как раз науки о духе, о науке, о природе были выделены

69: Для чего? Для того, чтобы уже сформировать 2 основных направления у нас естественно научные, да, концепции мира. А есть ещё гуманитарная дисциплина, да, такое понятие, как наука о духе, это попытка освоить то

70: Что связано с человеческой деятельностью. И вот когда Шпенглер, например, пишет о закате европы такой мощный импульс декаданса темноты, такой сумерки культуры, закат же ведь случается, да, в сумерках. И вот в этом моменте

71: Как раз шпиндлер ухватывает ощущение мрака к началу 20 века, вы должны понимать, что когда люди оказываются перед лицом вот этой вот вторгающейся в их жизнь новой силы, это и техника, это и скорость передвижения бешеная, которая

72: Возникает с полётами, с железной дорогой, да, с автомобилями. У них меняется все. Если ранее 5 месяцев надо было ждать там, пока привезёт ваш ваше письмо, там в новый свет из старого света, да, корабль и обратно вернётся с отве.

73: Том, то здесь все сиюминутно, и у людей возникает шок, страх, вот это чувство заката старых ценностей, что что-то меняется, и те вот идеи, те социальные процессы, которые были в социальных практиках.

74: 19 века у маркса описанные, да, они толкают людей к новому какому-то поведению. И то, что мы видим, да, в нашем обществе, вот эти вот явления сначала декабристов, да, потом землево.

75: Народной воли, да, вот этих вот новых марксистов, это явления, связанные как раз с освоением того, что происходит снаружи и попыткой догнать и где-то, может быть перегнать изменения и достичь какого-то

76: Понимание, что происходит с обществом, что может вообще быть условием для того, чтобы человек в этом обществе мог продолжать жить.

77: И перейдём к философии жизни её основным представителем и родоначальником является Артур шопенгауэр, написавший очень известную работу мир как воля и представление, он последователь идей немецкой классической философии, но он не classic.

78: Это важно, да, понимать почему? Потому что он заговорил о вот этом бесконечном давлении, какой-то непонятной, чуждой человеку воли сложного мира, да, вот он ощущает себя, как, знаете,

79: С 1 стороны, рабом, а с другой стороны, вот этим поднимающим голову, да, человеком, который обнаруживает мир, сопротивляется ему, но он ощущает давление. Что такое феномен? Мы уже знаем этот термин из немецкой классики, да.

80: Это понятие, связанное с осознанием чего-либо происходящего во вне, в вашем сознании. Если вы в сознании это ощущаете, это есть. Если вы не ощущаете это сознательно, не описываете для себя это как существующее. Этого нет, это не

81: Феномен, феномен. То, что вошло в моё сознание. Так вот, моё тело, да, определяет, а что может войти в моё сознание? Но ещё есть вот эта вот воля, да, мой феноменальный мир говорит.

82: Гар, это моя идея, продукт моей умственной организации. То есть то, как я вижу мир, например, вижу ли я его как трагедию, это продукт моего вот этого внутреннего, да, желания видеть эту трагедию, если вы v

83: Мир как счастье, то это ваша внутренняя, феноменальная возможность видеть счастье. Что такое мир? В таком случае мир, стихия, мир как некая такая, знаете, бесконечная субстанция, в которой вы просто врождённый носитель воли, но.

84: Не своей обращает внимание на это шопенгауэр, потому что вы целиком зависите от того, какими вы родились, вы имеете характер. Вы, ну, по мнению шопенгауэра, достаточно такими не очень приятными, то вообще

85: Это обладаете возможностями, да, это злобой, эгоизм, но есть ещё и сострадание. Единственное, что, по шопенгауэру, делает вообще человека человеком, потому что злобу, эгоизм может проявлять и животное.

86: Страдания это какой-то человеческий такой аспект, да, у вас при наличии вот этой сложности, да, бытия человек по какой-то причине может реализовать себя, если он

87: Ощутит, что он независим от этого мира. То есть подлинная свобода, вот эта нирваническая, да, которую мы уже с вами помним, из индийской философии, которую мы видим, обнаруживаем, да, в практиках аскетизма средневековых

88: Мыслителей. Вот эта свобода в отказе от бытия. То есть можно уже жить, да, но отказаться от вот этого воздействия воли мира, как чего-то такого страшного и давящего, как колеса, как, ну,

89: Вот снова мы говорим о декадансе, о сумерках культуры, да как чего-то, что заставляет вас переживать и чувствовать себя сломленными, но человек способен к тому, чтобы отказаться от этого ощущения, то есть воля мира.

90: Противостоит воле человека и свобода подлинная, да только в отказе от бытия странный да, вывод, но здесь не о смерти идёт речь об отказе от бытия по тем условиям, которые диктует мир воля, что касается

91: Это ученик шопенгауэра, который пошёл ещё дальше в своём иррационализме и написав огромное количество Трудов, будучи фактически литературным деятелем, даже, наверное, в большей степени, да, чем чисто.

92: Философом, да, он говорил о власти, о смерти Бога, о том, как вообще должен жить человек. И он обратил внимание на то, что в 19 веке, по сути, люди даже не заметили, как

93: Постепенно от них ушёл Бог, то есть такой образ, да, когда человек в жаркий полдень с фонарём вбегает на оживлённую площадь и спрашивает а Бог то умер? Вы видели Бога? А люди идут и толкают его почему это произошло?

94: Потому что постепенно роль религии к 19 веку не то чтобы сошла на нет, она превратилась, эта религия в форму традиционной практики, ну, бытовой жизни, да, такой атрибутом стала. И человек утратил сакральность, ну,

95: Священность, что ли? Да, вот этого события, Бога, связанного с тем, что нужно молиться, да, как практика какая-то вот отрешения от мира, что нужно поститься, да, что нужна какая-то форма ограничений.

96: Аскетизм поскольку, когда мир так быстро меняется, вам трудно вообще отслеживать эти изменения, то Бога как автора этого изменения вообще тяжело увидеть, и то, что творит в это время наука тех,

97: Да, производство, капитализм, вот этот самый сложнейшие процессы, происходящие в политике, в экономике государств. Вряд ли за этим могло быть видно вот это действие Бога, и люди, конечно, это чувствовали, и смерть.

98: Понимаете, оно не убийством произошла, да, эта смерть Бога. Смерть произошла как естественным путём. Его как будто списали. Да, его как будто отодвинули на задний план, и где-то там, далеко. Он постепенно исчез.

99: Так вот, об этом говорит ницше, но он говорит об этом не трагедийно, он говорит об этом как о таком простом констатации факта, что ли, да, о простом следовании логики бытия, что смерть Бога должна была случиться, а человек?

100: С кем он остался в этой ситуации сам с собой. Но он действительно обладает волей к власти. Да, и человек может быть не просто серым бараном, да, в толпе. Вот вы должны ощутить вот это ощущение, да, которое возникает, когда вы

101: Стадии находитесь. Справа баран, слева баран, сзади баран, спереди баран. Тепло, мягко, хорошо, качественно. Да, такой мид жизни социальной, в которой очень комфортно жить то. А тут вы понима?

102: Что стадо идёт куда-то, да и куда оно идёт, знают только те, кто снаружи, у этого стада, либо это церберы, которые собаки бегают, да догоняют заблудших овец, либо это Пастух, который ведёт это стадо, либо это те крайние барра.

103: Которые видят, что происходит и в этой системе, в этом представлении о мире, барану внутри стада просто ничего не грозит, но, с другой стороны, ничего и не светит, а любой человек, который выпадает из социальных

104: Условий, да, в которых он такой же, как все, он начинает бороться против и стада, и против тех, кто это стадо ведёт, да, или каким-то образом организует. Так вот, идея личности, да, человек обладает вот этой потребностью.

105: Если быть властвующим хотя бы над своей жизнью, не говоря уж про то, что над жизнями других вот в этой идее ницше, конечно, видит условия для возникновения сверхчеловеческого что это такое сверхчеловек это некий такой новый вид жизни.

106: Да, новый образ действий, в который, кстати, сам ницше на самом деле и, может быть, даже и не пребывал, но ему казалось, что он туда идёт. А в чем была задача этого сверхчеловека? Ну, точно не в том, чтобы уничтожать других людей.

107: Мы не можем обвинять ницше в том, в чем обвиняют его традиционно, да, это в предвестии фашизма, нацизма, да, и вот тяжёлых процессов середины 20 века, почему не можем? Да, потому что он, конечно же, и умирает гораздо раньше, чем социал демократическая

108: Партия начинает действовать в Германии, но и он ещё и не говорит впрямую ни о каких формах насилия как источники для того, чтобы вообще осуществлять свою философию насилие не главное, главное это.

109: Некая новая форма существования в мире, когда вы отринете нравственность, отринете практику, традиционную совместной жизни, когда друг это лучший, да кто человек, который может вас сопровождать, враг, говорит ницше.

110: Да, это лучший друг, потому что врагу не нужно вам врать. Враг не создаёт для вас условий, в которых вы обманываете сами себя. Вы, наоборот, чётко знаете. Да, за что вас враг ненавидит и вы пытаетесь меняться.

111: Или бороться с врагом. Тоже самое понятие войны. Да, война это что такое? Это средство к новым Мирам, говорит ницше. Война приводит человека к ощущению значимости мира вот на этих очень сложных, да, материях

112: Представлениях на вот этом, может быть в какой-то мере очень категоричном, анти этичном, да, состоянии, которым мы оставляем философию жизни, возникает экзистенциализм. Это 1 из сам

113: Самых Широких известных учений начала xx века большинство из представителей этого течения были в разных странах самыми яркими такими представителями общественной мысли, философами литера.

114: Культурными деятелями. Вы знаете, что это и бердяев, это и Шпет, это и хайдеггер, сартр камю, и ясперс, да, это огромное количество таких представителей мощных, ярких, о которых мы

115: Можем говорить в 20 веке как о лучших умах. Ну вот этой эпохи. И главная задача их была, по сути, постулировать вот этот иррационализм, то есть создать как учение, новую форму.

116: Философия, отрицающую роль разума начисто, то есть так, что этот разум прекращает иметь значение в постижении мира, в поиске истины и основными проблемами экзистенциализма.

117: Проблема беспомощности и страха, трагедия индивидуализма и онтологическая проблема, когда мы говорим о страхе, да, вот есть боязнь, боязнь конкретно, она ведёт нас к пониманию того, что мы боимся, и мы просто избегаем.

118: Этого боюсь плавать. Я не Иду плавать. Боюсь темноты я не лезу в темноту. Страх это другое ощущение. Вы не понимаете вектора страха. Вы не понимаете, на что он нацелен, что вы должны избежать, чтобы перестать бояться. Так вот, здесь.

119: В страхе, да, мы сильны и слабы одновременно. Почему? Ну, человечество, с 1 стороны, оно совершенно точно превозмогло все исторические условия его создания. То есть биологию свою мы превосходим, и мы лучше любого животного.

120: Сумели адаптироваться, но мы пришли, ради чего? Из этого биологического мира? Ради совершенства мы хотели получить что-то новое, но мы не обнаружили этого нового, говорят экзистенциалисты. В чем проблема в том, что вы не можете ничего сделать в этом?

121: Новом мире. Вы создали общество, где не можете, например, даже избежать, ну, не знаю, там казни или возможности, например, вторжения или войны, когда вы говорите об индивидуализме, да, мы индиви,

122: Мы же мы личности, но общество не даёт вам реализовать эту индивидуальность, и вы это знаете прекрасно, что когда вы выбираете тему для сочинения итогового, вам учитель любой говорит лучше выбери такую-то, то есть не пиши про себя, не пиши от себя.

123: Потому что если ты начнёшь проявлять свою личность, ты создашь условия для того, чтобы тебя за что-то карать, тебя за что-то обижать, да, или каким-то образом критиковать, потому что стремление походить друг на друга стадное чувство, о котором

124: Ницше это чувство, оно обеспечивает выживание в стратегиях, например, освоения да новых практик лучше быть таким же, как все, а не ломиться, да сквозь дебри неизвестного.

125: Не проходить через тернии, да, к звёздам, потому что это крайне опасно. И идея индивидуализма при раскрытии её полном, да, к началу 20 века это и очень тяжёлая идея для осознания, потому что, с 1 стороны,

126: Мы хотим быть индивидуальностями. С другой стороны, это индивидуальность, условия гибели. Что касается индивидуальной вот этой вот траектории жизни, то человек в своём бытие, да, должен понимать, что он не может никаким

127: Разумом воспользоваться для восприятия. А что ему делать, например, в этой жизни? Да, вот вы же выбираете, очень часто задаёте вопросы. А как вот мне, например, подействовать в каждой конкретной ситуации. Но, по мнению иррационалистов,

128: Ума постигаемым, да, мир не бывает. Более того, вы единственное, что можете приложить, это интуитивность, да, внутреннюю свою, это возможность через интуицию понять, куда вам двигаться. Но вы не пытаетесь рационально

129: Суточно с помощью маркера и бумаги с помощью деления там листика на 2 части обладать, обладая представлением о плюсах там и минусах, да, сделать правильный выбор, вы никогда его не сделаете, когда вы будете приближаться к лучшей какой-то

130: Вы будете все время удаляться якобы от худшей, но она начнёт привлекательной становиться. Вам будет казаться, что вы теряете больше, чем приобретаете. И наоборот, когда вы вернётесь, да, к этой стороне, но вновь привлекательной, вы

131: Чувствуете потерю той, от которой уходите, и это бесконечный разрыв. Вот вы должны почувствовать этот канат, да, человек, как канат, описан ницше между животным и сверхчеловеком. И вот пока вы мечетесь,

132: Да, вы все время в этом состоянии иррациональном. Стресса, страха, то, что пытался, да, дать почувствовать шопенгауэр, да, вот это чувство воли чужого воздействия, бесконечной какой-то стихии, да, которая вас

133: Мучает. Вы хотите, с 1 стороны, порвать со своим животным началом. С другой стороны, вы, вы не знаете, куда идти. Вы не понимаете, где тот путь, который будет эффективен для вас. Как вам, например, выбрать профессию, как вам решить?

134: Отношения с другим человеком. Иметь ли вам детей, каким образом прожить свою жизнь? Все это то те вопросы, которые не имеют ответов и в 20 веке не имели, и в 21 не имеют, что можно сделать. Единственное для

135: Самого человека экзистенциалисты считают познать самого себя. Вот этот лозунг, да, с которого мы от эльфийского оракула идём там с 06.07 века до нашей эры. Самопознание возможно, 2 способами, говорят экзистенциалисты.

136: Во первых, через кризисы, то есть вы можете прожить какой-то тяжёлый период и, конечно, в этом периоде обрести себя. A2 вариация, да, 2 вариант, это который про монтени ещё в своё время говорила. Монтени уже предлагал философию, как

137: Форму умирания рассматривать. То есть умри, будучи философом, да, умри в своих мыслях, что ты, если вот на сегодня покинешь этот мир, что ты потеряешь, да, через философствование, ты можешь понять, что для тебя сегодня ценно

138: Что ты имеешь для себя в качестве очень важной, важного значения, и тогда тебе не придётся умирать в настоящем. Тебе не придётся заканчивать жизнь, потому что ты можешь её философски да, прервать. Ты можешь подумать об этом и сделать уже.

139: Выводы, может быть, кардинально изменив свою жизнь, может быть, вообще, бросив этот вид деятельности, уйдя в другой, может быть, расставшись с этими людьми и перейдя к новым наука вот, говорят экзистенциалисты, очень многое объясняет, но не отвечает ни на 1 реальный

140: Вопрос жизни. То есть ни 1 вопрос, который возникал у человека всегда в истории, ну, про жизнь, про Любовь, там, про счастье, да, про горе, про, за что мне это ни 1 вопрос не раскрыт научным познанием, но наука очень мощ.

141: Развивается, какие мы можем выводы сделать из этой эпохи. Прежде всего мы говорили о свободе. Не классика подчёркивает, что свобода человека должна была быть таким раскрытием его, но она

142: Обернулась его трагедией мы свободны и не свободны, мы индивидуальность, и мы вот этот вот гнёт коллектива ощущаем и в этом, в этой попытке прервать этику, да, вот выйти за пределы.

143: Социально обусловленные, да, системы ценностей, мы не можем из неё выйти, потому что эта система, она нас удерживает на плаву, она помогает нам жить, нам хочется предать это общество, а оно даёт нам деньги для жизни, а оно нас поддерж.

144: Держи социальными гарантиями. И вот те, кто предать хочет, быстрее, да, они очень часто кричат, а давайте мне лучше социальные гарантии, да? А дайте мне способность для поддержания жизни. Ну как, ты же хочешь уйти от этого общества, ты его

145: Проклинаешь, а по сути, требуешь от него же, да, и помощи. Вот это и есть противоречие глобальное, которое возникает начиная с 20 века и вне классики разворачивается вот во всей красе. 2 момент это то, что

146: Не классическая философия поставила-таки вопрос о гибели ценностей культуры, потому что возникает цивилизация, ведь 20 век это век массовой культуры, это новое массовое сознание, где ты часть большого, бесконечного вот этого.

147: Энергетического разума, да, который в социальных сетях, который сегодня, да, вот он нигде конкретно, но он везде, потому что даже в нашем мышлении, да, мы чувствуем давление вот этого социального сознания, понятие

148: Зации, да, когда мы, с 1 стороны, вроде бы вот эти традиционные ценности, которые связаны были с элитарностью, да, с классовостью, да, мы их утратили, но при этом мы

149: Приобрели вроде бы новые ценности, но нас они опять не устраивают. Мы хотим быть все равно лучше. Мы хотим занимать какую-то нишу важную, да, в истории человечества мы хотим гордиться чем-то, да, но ценности той культуры, они постепенно то уходят.

150: А новых мы не можем придумать, с чем мы будем вступать там в 22 век, например, с какой целью? Так вот, власть человека, да, над миром, который вроде бы в 19 веке, да, казалось вот всем, что можно, обладает

151: Мы хотели к этому миру, да, приложить свои усилия, изменить его. Ну вот, мы вроде бы думали, что мы таким образом освободимся. А к чему мы пришли к несвободе и самые просвещённые, как ни странно, страны, которые

152: Вот цитадель, да, философствования, вот эта классическая немецкая философия, не классическая немецкая философия. Посмотрите, какие страшные, уродливые формы приобретало их мышление, их сознание в конкретном прило.

153: В политике вот в этом состоянии, когда человеческая жизнь перестала иметь ценность, при том, что её формально узаконили, эту жизнь, эту ценность, да, провели в праве как главную, главную ценность мира.

154: И что мы видим сегодня? Это результат опорочивания, по сути человека, его Чистых помыслов. И все время вопрос задаётся, да, а что вообще мы можем иметь как люди?

155: Да, чтобы говорить о том, что у нас человеческое лицо.

156: Есть ли у нас это человеческое лицо? Вот когда нам говорит ницше, да что война имеет смысл, а мы, прожившие, да, тяжелейшую эту войну, 2 мировую прошедшие, да, её пол европы прошагали.

157: Пол земли с огромным количеством жертв, прошедшие через концлагеря, через голод, разруху, да, через огромное количество жертв, когда, видя те издевательства, которые были в отношении людей, когда

158: Стариков, детей, женщин сгоняли в амбары, сжигали заживо да чем это можно объяснить, какой философской идеей свободы, какой понять, каким понятием ценностей человеческой цивилизации можно обосновать это?

159: Поведение. Ведь когда нам говорят там, например, шопенгауэр, да, что нужно уйти в нирвану и якобы отрешиться от этого мира, да, для того, чтобы быть свободным, как мы можем воспринимать это на фоне тех событий, которые происхо

160: Сходит в мире в 20 веке. Как мы можем жить под ощущением страха, да, из которого, кстати, большинство стран европы просто сдавалось гитлеру, а не я, не борясь, да, по сути, в дальнейшем переложи

161: Жила всю свою судьбу на плечи, например, Советского союза. И вот в этом всем многообразии, да, последствий развития философской, политической, да, правовой мысли, культурной, да.

162: Вообще, стратегия развития человечества. У нас вопрос должен возникать такой очень даже типичный для русской философии а где совесть то? А где те условия, которые порождать должны единство людей, которые должны толкать человека?

163: К тому, чтобы жить в мире, а не в войне. И вот в этом, в этой попытке, да, освободиться, уничтожать все и вся вокруг себя, где тот золотой Пласт развития самой эффективной возможно, да, в истории.

164: Человечество немецкой философии, да, к чему он привёл и почему результатом развития этой глубокомысленной, да, философии, рассуждавшей о рационализме, стало такое звериное лицо, каким образом вообще?

165: Можно было доразвиться до такого состояния, да, в котором свобода человека, его права неожиданно развелись, да, до абсолютного непринятия, до порицания и, по сути дела, до рабства очередного, да.

166: Что мы можем противопоставить этому? Конечно, в русской классике, да, и в русской философии 20 века мы видим идеи космизма, мы будем понимать, да, что мир, он существует не для нас, мы в нём

167: Такие же сожители, да, как и, например, природа, животные, да и вообще такое понятие, как экологизм, да, должен служить для выстраивания отношений между нами как человечеством.

168: Якобы с мощным, да, вот этим интеллектуальным стимулом, с интуицией, работающим в мире, да, и тем, как мы с вами себя ведём. В итоге мы с вами видим, да, что небольшое небольшая передышка даёт

169: Природе сразу возможность все свои вот эти негативные, да, полученные эффекты нейтрализовать мы видим чистое небо, да, мы как только возникает там какая-то тяжёлая система, там эпидемия, да, мы видим

170: Как очищается воздух, многие города этого не видели многие годы, там и десятилетия. И вопрос о том, что мы постоянно ищем, куда сбежать с земли, да, какую открыть новую планету, чтобы там жить. Возможно, он решается очень

171: Просто не нужно уничтожать собственную, не нужно, возможно, да, относиться к миру потребительски, где-то вот эту вот свободу искать, да не снаружи, не в бегстве от реальности, да, а в попытке её сделать.

172: Действительно комфортной, да, и создавать её в виде вот этого вот симбиоза, да, взаимного уважения в уважении к природе, в уважении к человеку другому.

173: Возможно, в этом задача нашей философии, а не в том, чтобы подчеркнуть, что главной целью человека является освобождение. Вот над этим вам думать. И в 21, и в 22 веке, уважаемые студенты.

174: И на этом я с вами прощаюсь. Спасибо за внимани.