0: Кроме политических есть ещё богословские предпосылки, которые довольно сильно повлияли на то, чтобы церковь оказалась вот посланной по Такому руслу. Разви.
1: Что нужно здесь отметить? Прежде всего здесь, наверное, нужно отметить 2 момента. Это некоторый тупик схоластики, который, в котором она оказывается, развиваясь все.
2: Средневековье и появление такого явления, как мистики, мы их знаем как немецкие мистики или их ещё называют доминиканскими мистиками, это те богословы.
3: Которые особое внимание уделяют взаимоотношениям с Богом. Вот из числа этих мистиков их достаточно много. Ну, наверное, я бы выделил 3 наиболее значимые фигуры. Это Мейстер экхард.
4: Иоганн таулер и фома кемпийский вот 3 человека, которые наиболее яркие представители, на мой взгляд, и наиболее сильно повлиявшие на формирова.
5: Прежде всего вот этого немецкого богословия. Это конец 13, конец 14 века и 15 век. Вот это вот весь 14 век идёт формирование весь 14.
6: Век. Есть люди, которые находятся в долине рейна. Это место, где в долине этой реки на самом деле довольно много представителей разных раз.
7: Разных очень течений и очень много из них еретических. Но вот эти люди, они идут путём мистики, которую можно было бы назвать мистикой. Вот.
8: Что же это такое его можно было бы назвать любовью, разлитой любовью к Богу, разлитой сердце вот такое, наверное, непростое определение, но главным, что они их главной целью.
9: О чем они думали? Это были взаимоотношения с Богом, и часть из них так и назывались друзья Бога. Откуда эта фраза, эта фраза взята из слов христа, который говорит, что я.
10: Называю вас не рабами, а друзьями. И вот они называли себя друзьями Бога. Это, это скорее можно назвать течением, чем чем-то таким вот чётко оформленным. Это скорее можно
11: Отнести к Такому, к движению определённому. И друзья Бога они говорили о себе как о тех, кто знает секреты жизни с Богом, знает секреты благоче.
12: Благочестием они понимали не ту строгую систему, которая была выстроена у салатов, не те догматические руководства, которые на этот момент сформированы были в церкви.
13: Их было очень много. Вот они шли совершенно другим путём в их
14: Понимании, самым главным и самым желанным было слияние души, которая стремится к Богу, стремится к этому общению, и вот это в процессе этого слияния.
15: Есть единственный посредник, говорили они, это христос. Вот уже в 14 веке мы видим, как люди отказываются от каких-то очень сложных, перегруженных конструкций, где
16: Есть, присутствует церковь со всей её иерархией, где она оказывается в таком доминирующем положении. И вот в этих людях формиру.
17: Представление о том, что на самом деле вся эта система для общения с Богом не так-то уж и нужна.
18: Надо сказать, что они их богословие, оно не было направлено на то, чтобы что-то преобразовывать в смысле церковных порядков, традиций или чего бы то ни был.
19: Почему их ещё называют доминиканцами? Потому что большая часть из них, они действительно принадлежали к этому католическому ордену, к ордену доминиканцев. А почему немецкое богословие? Потому что в основном это было явление лока.
20: И оно почти не повлияло ни на кого за рамками вот Германии, разве что можно упомянуть ещё вот голландцев, ту часть голландии, где говорили на очень похожем языке на неё.
21: Вот такова была история вот этого явления, которое мы называем мистическим богословием, немецким мистическим богословием. Важным было следующее вот можно назвать несколько
22: Характеристик таких для этих богословов, которые ярко подчёркивают характер их богословия, прежде всего адресаты, их богословие и их трактаты, их труды, они
23: Были обращены не к, не к богословам, только они были обращены не только к клиру, они были обращены и к мирянам тоже ко всем людям. Вот.
24: Это характерная особенность адресаты. 2 характерной особенностью это был акцент, вот о котором уже выше было сказано, что акцентом было
25: Было выражение вот этого мистического пути, и они делали акцент не на том, что было привычно для орденов и вообще для католической, в частности церкви того времени, только не только.
26: Католической они делали упор не на умерщвлении плоти, не на аскетических упражнениях, они делали упор на том, что нужно научиться, нужно.
27: Образовываться, но образование они понимали не как научное, какой-то способ познания, а как способ познания Бога, и вот этому и нужно было учиться, по их глубокому убеждению, и
28: Ещё особенностью вот 3 такой особенностью, важной для этих богословов, была герменевтика, их герменевтика, в которой они
29: Намного чаще, намного чаще использовали тексты нового завета, и прежде всего слова христа. Вот это была та особенность, которая выражала их понимание.
30: Их центр мысли, их подходы к герменевтике.
31: Их новый новозаветний подход, в котором они ищут выходы, ищут способы сближения с Богом, способы познания Бога, вот эти подходы прежде.
32: Всего заставляет их искать ответы в словах христа не в песне песен, которая любят очень цитировать схоласты, которая очень популярна в католической церкви.
33: Не ветхозаветних текстов, даже Пророков ветхого завета, но вот именно в словах христа это ещё 1 особенность, которая указывает на саториги ские особенности.
34: Их богословие, потому что в понимании спасения они действительно видят христа как единственного, как главного.
35: Кто является посредником для измученной души, желающей познать Бога, желающей окунуться в этот океан божьей любви. Только христос может в этом помочь, поэтому для них это
36: Является центральной фигурой во всем их богословии, и поэтому нередко их трактаты, их работы начинаются со слов христа и заканчиваются словами христа в этих работах особое внимание.
37: Уделяется прежде всего тому, что говорит спаситель.
38: Очень важным в их подходе является также чистота жизни, благочестие, но благочестие они понимают совсем не так, как оно в это время понимается в большей части церкви они благочестие.
39: Тем понимают действительно чистую, святую жизнь, но которая не столь аскетична, сколь удалена от страстей, удалена от каких-то.
40: Желаний этого мира и которая стремится быть добродетельной. Вот что они понимают под такой чистотой жизни, под благочестием, к которому они стремятся и к которому они
41: Показывают путь. Если тебе действительно, у тебя действительно есть жажда. Если у тебя есть вопрос, как утолить жажду твоей души, то они готовы тебе поделиться с тобой этим секретом. Вот.
42: То, что делают богословы, мистики или доминиканские мистики, как можно их ещё называть, и 6, важным таким пунктом их богословия является народный язык.
43: Народный язык, на котором они пишут трактаты, и это тоже необычно, потому что богословие и богословские трактаты в это время в Западной Европе, конечно же, пишутся на латыни, но они
44: Думают о людях, они думают не только о богословах, они думают и о простых людях, и у них есть особый пиетет, с которым они относятся к простой повседневной жизни.
45: Таулер говорил, что если бы он не был священником, то он бы стал сапожником и старался бы делать сапоги, делать обувь таким образом, чтобы это было лучшее, лучшее.
46: Что может сделать он, и не только он, чтобы это стало лучшим вообще в окружении, чтобы это стало примером для других. Вот так очень часто они понимают, они с глубоким уважением относятся к
47: Той повседневности, в которой живут простые люди.
48: То общество, которое мы знаем как друзья Бога, как я уже сказал, оно не было чем-то таким однозначным, оформленным. Это были люди, которые действительно посвящали, старались посвящать своё
49: Жизнь отношением с Богом. Они утоляли жажду своей души. Есть ещё 1 общество, о котором можно сказать, это такое общество, которое занималось
50: Практической стороной жизни они много уделяли внимания благотворительности. Вот это как раз вот часть подобных же людей, придерживающихся таких же взглядов, это общины братской жизни.
51: Нидерландах, и они очень много уделяли внимания тому, чтобы быть добродетельными в этом мире, чтобы не проходить мимо
52: Тех нужд, которые они видят вокруг, они много очень уделяли этому внимания. Есть 2 таких, наверное, наиболее значимых произведения.
53: Которые стоит упомянуть, когда мы говорим о вот этой немецкой мистике. Это произведение так и называется немецкое богословие экхарта. Экхард был 1
54: Из первых, кто начал вот так думать, так осуществлять поиск Бога пути к нему. И вот этот вот человек был настолько значим для немецкой культуры, что гегель назвал его
55: Отцом немецкой философии. Ну, наверное, что-то это да, значит другое произведение, это произведение фомы кемпийского, которое называется подражание христу. Вот в этих 2 произведениях, наверное, можно найти
56: Более яркие характеристики того, что они называют мистическим путём, это то, что мы с вами видим как богословские предпосылки ставшей
57: Ну вот ещё такими важными какими-то аргументами, важными какими-то явлениями, которые привели, в конце Концов к целой эпохе, названной у нас эпохой реформации. И вот эти
58: Немецкие мистики, ещё очень характерную, показывают в своих работах характерное понимание жизни с Богом они действительно опираются не на логические.
59: Раскладки не на строгость построений, они говорят и ценят более всего остального. Рождение свыше это то, что лежит в основании