0: Басовская Наталья Ивановна российский историк, медиевист, доктор исторических наук, профессор, заведующая кафедрой всеобщей истории историко архивного института рггу, директор учебно научного центра визуальный.
1: Антропологии и до истории содиректор российско американского центра библеистики и иудаики, специалист по истории средних веков Западной Европы.
2: То, о чем мы будем говорить сегодня.
3: Хронологически отстоит далеко от наших дней я предложила проекту академия лекцию на тему духовной жизни, атмосферы и культуры эпохи ра.
4: Средневековья в Западной Европе изучением западно европейского региона, его средневековья занимаюсь всю жизнь, но наиболее непосредственные мои, так сказать, углублённые исследования были посвящены более позднему времени тому,
5: Что называется, зенитом и осенью средневековья 13, 14, 15 века, но по мере хода времени и знакомства с литературой, источниками в целом по эпохе я все больше углубляя.
6: Туда оборачивалась назад, прекрасно понимая, что для того, чтобы что-то объяснить.
7: Вот в более близком мне времени надо посмотреть на корни истоки, как когда-то, начиная заниматься столетней войной, я думала, что я буду заниматься именно в 14, 15 веками, а её истоки оказались
8: 11, 12. Так и здесь, стремясь представить эпоху средневековья и цивилизацию средневекового запада, а это именно самостоятельная цивилизация, оказавшая огромное
9: Воздействие на культурное развитие европы, безусловно, но и всего мира тоже, потому что европа со временем сколько-то расширилась, очень расширилась за счёт центра и восточной её части мы сегодня
10: Уже в другой европе западно европейский регион по сравнению с этим маленький европа продвинулась со временем на новый континент американский, то есть её место, её значение в истории мировой культуры огромно и чтобы понять.
11: Почему она сложилась такой? Почему она так сильно повлияла на весь последующий мир? По крайней мере, на культурное развитие захотелось обратиться к истокам не самым 1, самым 1 мы дойдём с вами до рождения.
12: Цивилизации это так, это тоже важно, но все-таки раннюю страницу средневековой жизни. Вот что сегодня хотелось бы вам представить и с какой целью 1 это глобальная
13: Которая сказала европейская цивилизация в целом очень значима, а значит, и любая её страничка, любая её грань нам тоже интересна. И 2 задача, которая меня привлекает в разговоре об этой теме.
14: Диалог с прошлым 1 из пониманий исторического знания состоит в том, что это форма нашего диалога с прошлым человечеством, но значит, и с самими собой.
15: Понять прошлое, понять самих себя, понять какие-то страницы, предыдущие представить и ощутить дело важное ну, по моему, 1 из очень важных задач исторической науки.
16: Вот 1 из главных задач на сегодня я хочу попробовать вам предложить вместе представить, что творилось в головах людей эпохи раннего средневековья в Западной Европе Западная Европа избрана, потому что
17: Это была arena гигантского.
18: Феноменального явления, какого-то гигантского эксперимента, поставленного, ну, не знаю кем, судьбой, природой, историей. Я напоминаю вам это место, где произошло слияние 2 миров.
19: Погибшей, уходящей, никогда не ушедшей до конца западной римской цивилизации, 1 из величайших в истории человечества и слияние с новым миром германцев, пришедших когда-то со
20: Скандинавского полуострова в момент падения Рима, в основном из за рейна, из придунайских областей, из причерноморских, отовсюду варварский мир ринулся туда, в ослабевший Рим. Об этом была целая лекция моя в прошлом.
21: Цикле проекта академия. И вот они пришли. И это великое слияние, великий глобальный синтез миров. Я называю их римский мир и германский мир состоялся. Ну и
22: Как же жили люди 1 дело слова глобальный исторический синтез, слияние миров.
23: Это достаточно академично звучит для отстранённого исследования а как они реально жили, что влияло на их жизнь, и прежде всего на то, что я сегодня предлагаю рассмотреть на духовную обстановку, атмосферу.
24: Культуру, духовность, мыслительную деятельность.
25: На 1 взгляд то, что оставило нам наследство, культура раннего средневековья выглядит немножко причудливо ну, изображение на порталах романских церквей ах, какие странные.
26: Немножко детские человечки, какое что то какое-то наивное, огрублённое по сравнению с античным искусством, как будто бы упрощённое, даже немножко занятное какие-то они странные плохо.
27: Нам понятные, литературных произведений почти нет, большая часть общества невежественна, откуда мы о них тогда узнаем? Итак, то, что называется источники для изучения?
28: Этой темы прежде всего это произведения Римских писателей позднего времени, которых часто называют последние римляне.
29: Поздние сочинения, ну, например, самого последнего великого римского историка Амина Марцелина и многих других, я их ещё назову, это памятники, документы так называемого германского права. 1.
30: Что они записали толком законы, наивные законы, в которых смешался Рим в каких-то пропорциях, и их германские традиции, где есть судебный поединок.
31: Где клятва какая-то, что я вот не виноват, или чтобы родственники помогли платить штраф совершается по ритуалу варварскому человек без обуви, без пояса, с колом в руке, в салической правде.
32: Повествуется будущая Франция должен прыгнуть через Плетень без обуви, без пояса, с колом в руке прыгнул чудо как только прыгнет, трое ближайших родственников должны помочь ему платить.
33: Штраф. До этого он бросал в них горсть земли, то есть чистое варварство, но и элементы права уже судья, приговор, штрафы это варварский мир. Но что-то унаследовал, и многое от Рима. И вот мы
34: Попробуем все соединяем и такие такие источники документы христианской церкви, грамотные, по настоящему грамотные пишущие люди в эту раннюю эпоху средневековья, а это, ну, 6, 10 века.
35: Например, вот очень условная граница от 6 до 10 размыто 11.
36: Немалое историческое время больше 400 лет главными пишущими людьми непосредственно в это время не предшествующее, когда поздние последние римляне писали христианские писатели, христианская мораль идеи христианской.
37: Церкви правильное поведение христиан, они несколько нравоучительны, но они естественны для своей эпохи и, наконец, замечательные визуальные источники то, что я назвала вот такими своеобразными изображениями украшение Соборов.
38: В самом конце этой эпохи книжная миниатюра, она появляется уже при Карле великом, вот условно до него, до 800 года. Я это время и предлагаю рассмотреть книжная миниатюра скульптурные изображения на христи.
39: Темы, орнаменты, которые пришли от германцев, это все картинка их мира. Ну и литература. Об этих временах много пишут историки, писали и пишут. Я только назову, ну просто тех, кто ближе всего к нашей современности, и
40: Работы вы можете почитать, это очень известный наш медивит Арон Яковлевич Гуревич. Целая серия его книг. Любая интересна для понимания мировидения человека средневековья Владислав.
41: Петрович даркевич, историк, археолог вот, например, его книга аргонавты средневековья это очень много даёт с иллюстрациями оо представлениях о мире, ментальном, умственном мире.
42: Интеллектуальном мире человека этой эпохи Виктория Ивановна Уколова наша современница, моя коллега, серия её книг о вот этих поздних римлянах, последних трансляторах римской культуры в средневековье.
43: По моему, замечательно интересный его молодой очень ученик Павел Петрович шкаренков, 2 его книги о. Кассиодор тоже великолепно рисует, как именно перетекало то, что осталось от римского наследия в раннее средневековье.
44: Всех очень долго, но, повторяю, все эти работы читаются замечательно интересно и представляют целый мир этого средневековья. Итак, бросим взгляд на культурное бытие.
45: Человека Западной Европы между 5. Условно. Вы помните? Условная дата падения западной римской империи, условная, 476 год, переворот ада акра, чистая условность. Так
46: Вот реально ничего такого особенного не произошло, но после кризиса 3 века весь 4, 5 век размывается Рим и расселяются, растекаются по нему германцы, и вот там рождается что-то.
47: Посмотрим, что 1 взгляд поверхностный, очевидный упадок культуры. Ну,
48: Грамотность населения Западной Европы никто не подсчитывал точно резко снизилась, если на стенах древних помпей раскопках обнаружено множество надписей разного содержания.
49: Пишут на заборах и в лифтах, шутку, скажем, современных, мы можем догадаться, но, значит, владели письмом люди разного уровня на стенах гладиаторских школ тоже так не очень такие возвышенные.
50: Надпись корявой рукой, но писали грамотно было население, ну а что говорить о Римских писателях это утончённый слог, утончённая стилистика.
51: С наступлением после великого переселения народов вот этого раннего средневековья уровень грамотности не то чтобы снизился, рухнул. Абсолютное большинство населения не владеют ни письмом, ни чтением. Вот этот
52: Вчерашний германский мир или остатки низших слоёв римского общества, их абсолютное большинство это другая цивилизация и, очевидно, более
53: Ну, менее подвержены интеллектуальным занятиям. Если сравнить с золотой античностью, то получается, ой, презрительный взгляд на них. Ну, это неправильно. Так смотрели на средневековую культуру и духовность итальянские гуманисты, ну, которые в 15
54: Веке и дали название этой эпохи средние века что за средние между высоким взлётом культуры в античности и прекрасным возрождением, а тут что-то такое такое, о чем мы сейчас говорим век.
55: Французского просвещения 18 век вообще заклеймил эту культуру как недостойную высокой оценки, назвав её готикой мы сейчас скажем, готика это утончённая архитектура, прекрасная живопись, скульптура, а для них готика.
56: Культуры готов готы 1 из северо германских племён, видимо, пришедших со скандинавского полуострова, потом вместе великого переселения народов, перемещавшихся по европе много и по разному.
57: Но назвать это просто искусством Варваров тоже, по моему, неправильно каковы же они были, где их самоценность, попробуем вглядеться в их собственные ценности для того, чтобы понять, каково было духовное бытие.
58: Человека. Я напомню прежде всего те факторы, которые его определяли. Ну, вроде эпиграфа. Я взяла фразу из работы современного 20 века французского историка.
59: Neon книга называется европа в 1000 году, это вот граница того, и он заглядывает в более ранние времена, и 8 там у него век и 7. Мне очень понравилась фраза куда бы не Шёл человек.
60: В эту эпоху раннего средневековья в Западной Европе он Шёл через лес.
61: В современной Западной Европе человек, который пойдёт по ней пешком, лес будет искать некоторое время, наверное, найдёт, но это уже очень, это была другая.
62: Природа другая ситуация, и когда вот в ней произошло разрушение городов, оно произошло Римских городов, прекратилась интенсивная торговля, она прекратилась такая подвижность этого мира.
63: Пришло, случилось то, что я бы назвала 1 фактором, определяющим духовную жизнь, низкая коммуникативность.
64: Жизни в западно европейском регионе в эту эпоху мы живём в супер коммуникативном мире.
65: Сбрось мне на СМС.
66: Он в твиттере. Это, в общем, полярно, это высочайшая степень коммуникативности, это не значит, что она предельна, она, видимо, тоже будет меняться, но по сравнению с тем миром, куда бы не Шёл человек, а он
67: В основном Шёл. Если он перемещался, он Шёл через лес. В этом смысле мы контрастные. При снижение подвижности этого мира, оно
68: Связано с тем, что он очень изменился по сравнению с Римом, и я назвала бы его главные черты. Что случилось? Аграризация абсолютно возобладала. Аграрная жизнь на время Западная Европа стала
69: Аграрный по преимуществу не стопроцентно, не абсолютно, но по преимуществу земледельческие занятия основные и какие земледельческие занятия это замкнутые, натуральные.
70: Хозяйство человек замкнут на своём наделе, на своём Куске земли, пришедшие на территорию мира Рима, простите, германцы чаще всего как никак по разному.
71: Но делили землю на всех наивное варварство имеет свои прелести.
72: И нам, и тем, кто тут был, ну, не все, что у них было, а так передел и хозяйства замкнулись на эту закрытую жизнь натуральное хозяйство, торговля, ну, по крайней мере, до 10 века.
73: Большого значения не имеет, а раз нет перемещения продукта, нет перемещения человека это замкнутый мир, и из него возникает 2 фактор, на мой взгляд, решительного.
74: Влиявший на кругозор и ментальное существование человека.
75: Сужение его мировидения, его кругозора он мало что видит, мало что знает те, кто пришли так называемые варвары до этого в своей предшествующей биографии видели больше.
76: Они много перемещались, среди них были даже кочевники, ну, например, гуны, ну, которые много видели, но миру ничего не подарили.
77: Но и германцы прошли, большие пути были в разных краях, и вот как будто мир остановился в основном для большинства людей мир заканчивался за околицей деревни, вот неизвестно, вот конец нашей деревни, вот там пройдёшь через лес, конечно.
78: Через лес будет ещё деревня, а дальше в тумане. В каком тумане я об этом скажу.
79: Итак, вот это сужение кругозора, некой такой стоячая атмосфера. Это очень важно. И фактор номер 3.
80: И 4 они очень родственны в этой ситуации объективно сложилось и субъективно поддерживалось то, что можно назвать монополия христианской церкви на духовную жизнь.
81: Не то что кто-то захватывал его, больше её больше никто не мог взять.
82: Грамотными, пишущими, мыслящими людьми были служители церкви, школьное образование сосредоточилось вокруг монастырей и Соборов больше негде и это.
83: Объективная ситуация, с 1 стороны, говорит о том, что на какое-то время эпохи раннего средневековья христианская церковь ещё сама относительно молодая, я напоминаю, что Рим принял христианство.
84: Не так давно, только в 4 веке. Миланский дикт Константина о веротерпимости. 313 год, никейский собор, который принимает символ веры, 325, в 330 построен.
85: Открыт, так сказать, константинополь как новая столица христианская, это она потом станет православная, пока единое христианство.
86: То есть церковь остаётся, с 1 стороны, единственным источником просвещения знания, а с другой стороны, вольно, невольно и так, и так она подстраивает.
87: Этот светильник под свои задачи, которые считает очень важными, и они на самом деле не пустые.
88: И очень родственное этому обстоятельству, влияющему на всю атмосферу бытия в западно европейском регионе, ожидание страшного суда.
89: Было такое произведение откровение апостола иоанна Богослова, созданное примерно в 68 69 годах, раннехристианское на Острове патмос в 1 из грече.
90: Островов. Этому человеку открылась некая
91: Видение того, что ждёт этот мир в неопределённом, но обозримом будущем это произведение так и называется оно откровение апостола иоанна Богослова, стало 1 из книг нового за.
92: Ранне христианской церкви, и эта книга, постепенно влияя на умы и служителей церкви и паствы, легла в основу того, что называется эсхатологией среднее.
93: Христианской эсхатологией учение о конце мира.
94: Это давило на сознание человека средневековья, безусловно, насколько точно мы никогда не узнаем, и есть разные, ну, с нюансами точки зрения специалистов, опирающихся на одни и те же источ.
95: Итак, попробуем развить каждый из этих тезисов, представить эти факторы чуть подробнее, а потом и как выглядело их то, что они сами создавали как духовное. Итак, вот низкая
96: В чем она выражалась помимо того, что разрушились связи в 1 из синодальных статутов эпохи раннего средневековья, было сформулировано такой тезис только худые люди, в смысле дурные, плохие, не худые.
97: Тоненькие, а плохие люди покидают свои родные места. Вот нет тесных связей. И не надо. Не ищи ничего. Будь здесь. Вот, сиди в той самой грядке, на том.
98: Самом участке земли, который тебе предназначен, это будет долго развиваться и разовьётся в зависимость человека, крестьянина, простого человека. Это будет не скоро, а пока не надо, твой мир здесь.
99: Сочетание низкой коммуникативности малых передвижений и всеобщей малой грамотности в среднем порождало фантастические представления об окружающем мире сохранились сведения, как
100: Виделся им мир. При этом они опирались в своих представлениях на данные так называемых последних римлян, но это данные из античной.
101: И относительно науки слово наука там применяется условно, и мифологии древний человек сливает миф, сплавляет миф науку и постепенно не пополняясь ничем новым, ибо тот древний мир кончился.
102: И последние римляне ушли, он превращается в какой-то сплав полуфантастических представлений об окружающем мире.
103: Итак, символами отдалённости были 2 слова Индия и африка.
104: Ещё античным авторам было известно, что есть они признавали 3 части мира европа, Индия и африка.
105: Под этим разумелось, в общем, весь свет, как, насколько он был им известен, край света считался реальностью, и очень долго, и ходили твёрдые рассказы о том, что на краю света побывал Александр.
106: Вот его слава пережила все перевороты, все катаклизмы и великое переселение народов тоже.
107: Итак, и сохранились даже изображения Александр македонский, средневековый, раннего средневековья на краю света край света выглядит примерно как край этого стола в этом скульптурном изображении, а он стоит на краю довольно.
108: Toki вроде бы испуганно заглядывая туда, но трусом его средневековье не сделало в легендах он был очень боевой, я ещё расскажу об этом, но, в общем, немножко согнувшийся и слегка испуганный ведь не надо ходить далеко, да.
109: А он пошёл, а это гордыня, и населяли эти символы отдалённости Индию, африку фантастическими рассказами, мифологической традицией, например.
110: Гордо считалось, что где-то в Индии это достаточно точное определение где-то в Индии живут люди, которых в 1 из drum Александра николаевича островского, странница феклуша назовёт люди с пёсьими головами, помните?
111: Это символ того, Александр Николаевич, что вот какими представлениями живёт этот купеческий мир, подчас кого слушает и чему верит. А это считалось, в общем, тогда ясно псоглавцы, кинокефалы, что не существует.
112: Ооо них сведения сообщались в ранних средневековых таких сборниках типа энциклопедий они якобы умеют ткать, когда появляется подробность, усиливается Вера в реальность, а скажи просто тело человека.
113: Голова собаки, можно ещё и не поверить, но если известно, что они умеют ткать, это уже гораздо более убедительно. Это аргумент.
114: Едят сырое мясо ну, ясно, раз собачий элемент и объясняются с помощью жестов и лая жесты от человека, лай от собаки все картина, очень убеждающая в африканских пустынях, считалось.
115: Живут по note, так их называли маленькие человечки с очень большими ушами, они многократно изображены на порталах романских церквей эпохи раннего средневековья.
116: Особенности в соборах по течению Луара, например, во Франции, в Германии. Если очень внимательно изучать вот эту вязь каменную, они все там найдутся, и эти, которые ткать умеют, и вот эти поночи маленькие.
117: Человечки с огромными ушами есть изображение, где по note спряталась в эти уши, как в домик, как створку раковины, и вспоминается западноевропейская сказка шарль перро, конечно.
118: Восходящая к средневековой традиции бабушка бабушка.
119: А почему у тебя такие большие уши? Да, раз большие, то что чтобы лучше тебя слышать, поэтому, про поносив, зафиксировано. У них хороший слух, в этом что-то очень детское есть.
120: Ухо большое, то слух замечательный. Вот для нас через эти маленькие реалии я хочу раскрыть дух этой культуры, этой цивилизации. Ночью прячутся створки своих ушей, как вот
121: Domi как в. Раковину очень характерное представление о времени в эту эпоху надо сказать, что античность подарила этой новой европе, этой новой, ещё неизвестно во что превращающейся европе.
122: Подарила солнечные часы, водяные какие-то способы измерения времени. Но это же не массово, это и не всегда есть солнце, поэтому время измерялось очень приблизительно, напри.
123: В разгаре в зените средневековья знаменитый французский король людовик 9 по прозвищу святой, который имел, по моему, с полным основанием ему надо было засечь время, которое он отводит для молитвы том же.
124: Много подробностей рассказывают нам современники людовика 9 13 век. У него была свеча определённого размера, он зажигал эту свечу, начинал молиться и молился, пока уходила эта свеча. Абсолютно точно.
125: Измерение времени. Ну а в раннем то средневековье, хуже того, первые механические часы в Западной Европе появятся в 14 веке на, допустим, башне городской ра.
126: Городского муниципалитета центр управления, но на них будет 1 стрелка.
127: В котором часу, говорим мы по сей день, в котором часу достаточно, чтобы стрелка показала, который час в минутах, в общем то, не нуждались, это будет гораздо позже минутной стрелки, а в раннем
128: Средневековье вообще биологический измеритель времени на рассвете, в полдень и на закате достаточно, им хватало этого измерителя, между прочим, традиции. Вот.
129: Казнь на рассвете будет жить, по моему. Ну, в 18 веке ещё точно будет жить единственный измеритель. На рассвете в полдень надо уже работать.
130: Для римлян.
131: Позднего времени этот пришедший новый мир с его наивностью, простодушием, а в общем, варварством он, конечно, сначала был очень пугающим.
132: Как амиан марцеллин когда описывал гуннов, он вообще писал, что это какие-то существа немыслимые, это умнейший наблюдательный римлянин аппиан о соседях германцах, вот он, бургундов, описывал, эти орды поющих орут.
133: Косматых, пахнущих чесноком дикий мир. Но он пришёл, и он расселился.
134: Их описывают современники, он сразу же не может измениться. Вот, например, был такой епископ Григорий Турский, который в 6 веке писал о правителях королевства франков, он как христианский служитель церкви, пыта.
135: Проповедовать добро, гуманность этим диковатым людям, назвавшим себя королями, сказать король не значит стать королём. Они назывались короли Ракс, но это вожди, вчерашние племенные вожди.
136: И вот он, например, вступился за каких-то молодых людей колонны это полусвободные люди, прообраз будущих крепостных.
137: Они посмели вступить в брак, не спросив своего сеньора, уже рождается феодализм и казнь наказать. Епископ заступился не разлучайте, попросил он молодых людей, хоро.
138: Хорошо, 1 из мировингов не буду их разлучать. И приказал закопать их живьём в землю вместе.
139: То есть мир ееще варварства, дикости, жестокости.
140: Он очень подготавливает естественную монополию церкви на духовность.
141: Трансляторами римской культуры через христианскую церковь были, ну, в общем, вполне определённая группа людей, которых я сказала, называют последние римляне, я назову некоторых из них, и мы представим себе
142: Сколько же, чего стоило им передавать и с какими издержками передавалась римская античная образованность в этот новый поющий мир, лохматый и пахнущий.
143: Я назову, например, очень известного человека боэций. Он жил с 480 по 524 или 26 годы, значит, 5, 6 век. Вот самое начало.
144: Условное начало средневековья происходил из знатного римского рода анициев получил образование в Александрии и в Риме ещё античное образование, хотя Рим юридически христианский, но школы.
145: Ещё есть какие-то центры культуры живут, а дальнейшая его жизнь, и, как мы сегодня скажем, карьера это служба в качестве очень приближённого человека, очень близкого к власти. У
146: Оля остготов теодориха, в общем то, 1 из племенных вождей. Вождь остготов, восточная часть германцев когда-то со скандинавского полуострова потом прошли через
147: Причерноморье, междуречье днепра и дона тоже побывали в крыму, побывали, были разгромлены гуннами, находились под властью гуннов, двинулись в паннонию, будущую Венгрию. Потом, когда после
148: Смерти от силы гуннской давление ослабилось, они восстали против гуннов и, наконец, поселились в северной Италии их центр равенна.
149: Вот такой кочевники многолетние в прошлом их вождь теодорих, видимо, умный, видимо, дальновидный для своей эпохи человек.
150: Он пытался в меру своего разумения не отказаться от античного наследия, а приспособить его к новой жизни, к своим соплеменника.
151: Потомкам вот этих, которые прошли вот такую часть европы.
152: Это не всем нравилось, между прочим.
153: Не всем нравилось, но он пытался и возвышал вот этого умного, образованного боэция очень сильно. Сначала он назначил его консулом, где он взял название этой должности в Риме. Это
154: Другие люди, но назвал консулом, потом стал его 1 министром, главным советником. Это не нравилось многим, многим, многим, многим и завершилось, так как должно было завершиться в 524 году. Боэ был обвинён в государственной измене. Понять.
155: На все времена.
156: И арестован, как бы судим самим королём теодорихом.
157: Ждал казнь то ли год, то ли 2.
158: И в ожидании казни он не сомневался, что его казнят.
159: Написал знаменитое произведение утешение философии.
160: Умное, тонкое рассуждение, разговор как бы со своей душой, не идеально христианской, но стремящейся к каким-то высоким добродетелям, человек должен свою волю.
161: Сопоставлять, соизмерять с божьей волей божественным указанием, но в то же время оставаться человеком какое-то такое предхристианской, частично христианское, но достойное уважения философское рассуждение до этого он написал ещё
162: Другие труды, в частности, например, учебник по музыке, но музыке, понимаемой в античном смысле слова об образовании, скажу во 2 части лекции казнён быть римскими советниками.
163: Этих фактических Варваров было сложно, таких людей несколько. Я назову ееще касиора, который тоже был приближён к теодориху и пытался, пытал.
164: Внедрить римское наследие лучший путь, внедрить им римское наследие, написать историю как великие античные авторы, но историю готов.
165: Их историю, но, конечно, с некоторым таким римским оттенком. Вот он сам воплощённый синтез, она не сохранилась, но известно, что он писал, сохранились письма, записки, рассуждения его, которые
166: Varia, то есть разнообразное что-то историю церкви, его труды популярны были на протяжении всего средневековья римлянин он, да, по происхождению, по складу ума, но служит кому?
167: Чью историю пишет готов? Может это не влиять на содержание того, что он пишет, не может и влияет сюда же надо отнести Сидора севильского, тоже писавшего очень важ.
168: Труды и среди главная история королей готов, вандалов и свевов.
169: Все понятно они и римляне, и не римляне, ну и, наконец, марциан капелла в 1 половине 5 века написал он родом был из карфагена.
170: Это не пунический уже карфаген, это провинции Рима. В Северной Африке уже и происхождение не столичное, потому что в Риме то самый эпицентр разрушения и знания, и учёность расползаются. Вот он.
171: Например, в таком очаге, который Северной Африки, 1 из очагов образованности в ранние средние века стала Ирландия, вдруг туда, в монастыри, перебрались люди, укрылись от ужасов происходящего.
172: И вот он написал такое сочинение, которое называется художественно просто о браке, филологии меркурия, а по существу вся школьная учёность.
173: Античного римского мира. Замешанный на древних представлениях о науках, он её там сконцентрировал, и этот учебник был главным, основным на протяжении всего средневековья. Я
174: Хочу как раз показать на примере школьного образования, как осуществлялось вот это духовное лидерство христианской церкви в смеси с зародившимся.
175: Новым варварским миром, который тоже меняется, менялись обе стороны, и 1 из главных Рычагов этих изменений была система образования.
176: У меня такой вопрос когда говорят о средневековье, часто ограничивают свой взгляд именно европейским средневековьем и почему-то обходят вниманием.
177: Исламский, исламское средневековье, там-то, что происходило в Японии, там, в других странах. То есть, поэтому, мне кажется, это как-то странно. И как вы могли бы объяснить это? С удовольствием отвечу, что я думаю по этому поводу.
178: Естественно, в нашей, в нашем образовании гуманитарном традиционно с давних пор есть некий европоцентризм, понятный для европейцев мы европейцы, в этом сомнений нет, чтобы не говорили другие, хотя большая часть
179: Нашей территории это континент, азия, но мы европейцы, россияне и есть элемент европоцентризма. Чем дальше на запад, тем он выше. Это не есть такое целенаправленное поведение, есть тому резоны.
180: Во первых, европейский мир, вот создавший блистательную античную цивилизацию, он узнал восток глубоко узнал не быстро попытка Александра македонского в 4 веке до новой эры.
181: С востоком не состоялась попытка крестоносцев покорить восток в средние века, о чем будет, как планируется, моя специальная лекция, не состоялась самое 1.
182: Востока это 13 век, это марко поло, но это маленькая книжечка, которой не все доверяли. То есть 1 это недостаток знаний. Что касается Японии и представлений о Японии в европе, то даже марко поло проведший
183: Долгие годы при дворе китайского императора о Японии написал фантастические дела о том, что он слышал. Он туда не попал. Но что там? Как только выйдешь на берег островов, все дома под золотыми крышами. Вот он в этом убеждении остался. Итак.
184: Это недостаток знания, потом несколько столкновений и довольно тяжёлых столкновений с востоком. Когда восток даёт отпор крестоносцам. Это же не по любовной договорённости, это войны, что
185: Там кочевников с востока, которые для руси были очень важны, это тоже не полюбовные отношения. Видимо, все это в какой-то мере сказалось. То есть это, конечно, некое наследие европоцентризма, но я с радостью говорю вам, что оно сейчас понемножку
186: Нивелируется, идёт такой процесс, нормальный процесс углублённого интереса европейцев к цивилизации востока, какие бы омрачающие моменты не случались. Чем больше знаешь прош,
187: Тем спокойнее, взвешеннее понимаешь, что судьбы человеческой цивилизации непросты, но и не безнадёжны это моё мнение.