0: Философия жизни.

1: Здесь мы рассмотрим идею шопенгауэра и философию жизни ницше, рассмотрим вот вообще философия жизни это, это направление в современной западной философии.

2: Которая возникла в середине 19 века. Вот это направление считает, что все сущее, вот это проявление такой единой творческой жизни.

3: А единая творческая жизнь это не дух и не материя, а некая какая-то другая субстанция вообще их взгляд больше касался, вообще философия больше констатировала факты, объясняла.

4: Данность, то, что уже есть по большой части, их не интересовало, что же такое проявление жизни. Они просто видели, что жизнь вот такая, они её как-то описывали.

5: Но каждый со своей колокольни, в зависимости от того, как понимается сама жизнь, вот как понимают саму жизнь, те или иные философы, сама философия делилась на направления это была биологическая философия.

6: Историческая философия, психологический вариант и культурологический вариант вот биологическая философия трактовала жизнь как инстинкт, то есть жизнью.

7: Рулит инстинкт. А как раз вот основоположники биологической философии были шопенгауэр и ницше историческая философия жизни жизнь понимается просто как история, да, во времени что-то происходит.

8: Какие-то изменения, основоположники. Основоположник был вильгельм телль. Психологический вариант жизнь как психика, да, то есть только наше восприятие, наши реакции это у нас основатель берксон.

9: Berksan и культурологический вариант жизнь как культура рассматривалась, ну то есть какие-то достижения того, чего человек дос.

10: Как преобразует эту реальность да, как культура, а основатель был у нас шпендлер. Итак, поговорим о философии жизни шопенгауэра. Основное.

11: Работа. Основная работа шопенгауэра мир как воля и представление. Вот тезисы у него 2 было у шопенгауэра тезиса в своём видении на

12: Нашей жизни. Вот он говорил, что мир проявляется двояким образом.

13: 1 тезис как стремление жить как слепая необходимость, как глобальный инстинкт самосохранения, то есть жизнь, это инстинкт самосохранения, такая фатальная необходимость.

14: Человека рождают без его воли человек, его никто не спрашивает, хочет ли он жить. Человек рождается в этом мире, у него есть инстинкты, которые заложены в него основной

15: Инстинкт это выжить любыми путями, выжить. И вот человек с этим, с этим состоянием, что он обречён на жизнь, обречён потакать своим инстинктам всю жизнь вот в такой ситуации.

16: Человек живёт такая фатальная необходимость, сама воля к жизни, да, вот это желание жить состоит из более таких мелких стремлений, мелких инстинктов. Покушать, почесать спину, да, посмотреть че то там.

17: Вот и вот эти вот мелкие инстинкты, мелкие стремления, желания находятся в непримиримой борьбе друг с другом за существование. То есть что-то, что-то важнее всегда какая-то мелкая, мелкий инстинкт важнее сейчас.

18: Какой-то после вот борьба также наблюдается среди элементарных сил и вообще на уровне человека вообще в этом мире идёт постоянная борьба, такое ристалище, побоище. Вот, да.

19: Мир трагичен, мир, постоянные убийства, постоянное стремление выжить любой ценой, постоянная конкуренция и человека не спрашивают, рождают его в этот ужасный мир с постоянной вот этой войной.

20: В борьбе за существование. Вот. И вот эта вот воля к жизни человека, который сидит внутри него на уровне Генов, она никогда не будет удовлетворена полностью. Вот.

21: Всегда человек будет пытаться жить все лучше, лучше, лучше и лучше. Всю свою жизнь он будет только работать на свой живот, на своё брюхо и как-то, когда вот он, своё брюхо на

22: Бьёт, он будет задумываться, а как бы сделать свою жизнь ещё лучше и так далее. То есть это вот вечная, вот это он называет шопенгауэр волей к жизни, да, удовлетворение собственных инстинктов. Мир эгоистичен.

23: Это борьба всех против всех и где каждый за себя это 1 тезис философии жизни шопенгауэра, 2 тезис мир обнаруживается как человеческое представление об этом мире.

24: Вот, который человек выражает в искусстве, в религии, в философии, в науке и так далее. То есть мир на самом деле такой, каким человек его видит и выражает в какой-то там, в каком

25: Там Роде деятельности в искусстве, например, да, посмотрел красивый закат, человек обмыслил его, обдумал, как-то нарисовал картину. Вот, вот он так себе представляет этот мир. Вот именно такой мир и есть каким его

26: Человек представляет в данную точку истории, где он живёт, да и никаких не надо заморочек откуда, чего там произошло, откуда чего взялось, откуда вообще наша Вселенная стала существовать просто по факту человек

27: Рождён вот в это побоище, он все это видит, он это обдумывает и как-то выражает в религию, вот религию придумал, вот философию придумал, вот науку придумал, чтобы изучать этот мир. Все прозрачно и просто, скажем так. Вот

28: Но вот в этих, в том, что человек себя выражает в искусстве, да, в религии, в философии.

29: В науке шопенгауэр видел в этом во всем возможность как-то смягчить весь этот трагизм, эгоизм и ужас этого мира он, например, говорил.

30: Искусство это созерцание жизни, такое беспристрастное, оно вот это созерцание, оно не преследует своей цели подчинить 1 чего-то другому.

31: Да, там нету, в этом созерцании, нету борьбы за выживание. Это смягчает ужас этого мира искусства. Да, и помню потом, кто? У Чехова же. Да, по моему, красота спасёт мир.

32: Вот, вот, это он видел в искусстве, в религии шопенгауэр говорит, что религия, она же призывает человека к состраданию, к помощи близкому, близким, да, и

33: Как бы религия, она отрицает эгоизм, религия, она опять-таки сглаживает весь ужас этого мира, она служит только как бы на благо обществу. Ну, как бы то ни было, говорит шопенгау.

34: Наш мир, все равно наихудший из возможных миров, наихудший воля к жизни никогда не будет удовлетворена полностью, человек никогда не будет доволен, никогда он не будет счастлив в этом мире.

35: Вот. Далее, рассуждает шопенгауэр, он говорит, что выход для человека вот в таком мире, в такой ситуации это совершенный аскетизм, то есть

36: Лишить себя по минимуму всех благ, да и отказ, и отказ нужно отказаться от стремления жить в принципе.

37: Не надо как бы хотеть жить отрешение, нужно отречься от Мирской суеты, надо уйти в себя, надо достичь такого состояния апатии к жизни, равнодушия в неучастия да, в этой жизни.

38: И вот такое состояние, оно как бы уберёт влияние вот этого инстинкта основного доминировать, да, выжить любой ценой, сожрать слабого, продвинуться за счёт.

39: Него само само, как это сказать то за счёт слабого самоутвердиться. Да, вот вот такое было отношение шопенгауэра вообще к жизни его, естественно, Критикова.

40: За пессимизм. Вот что он такой. Ну что ж, у тебя так все плохо и за субъективный идеализм вспоминаем, да, что такое субъективный идеализм? Всю философию, в принципе можно разделить.

41: На субъективный идеализм и объективный идеализм. Вот так мы поговорили о философии жизни шопенгауэра. Теперь поговорим о философии жизни. Ни

42: Ницше это у нас 2 половина 19 века. Основные работы ницше это воля к власти и антихристианин, а ещё так говоря,

43: Заратустра да да, забыл важнейший труд его воля к власти антихристианин и так говорил заратустра это у нас ницше, ницше, в отличие от шопенгауэра.

44: Считал, что мир открывается как конкуренция, воль за власть, за господство. То есть он говорил, что на самом деле самый главный это не инстинкт самосохранения.

45: Да, выживание, а инстинкт, инстинкт, который можно назвать, борьба за господство, за власть, за положение в обществе и так далее. Хотя я здесь почему-то не вижу противоре.

46: Ницше, шопенгауэру. Это тоже 1, как бы из инстинктов. Ну, это моё личное мнение. Вот ницше видит жизнь как стремление к максимальному властвованию в каждый

47: Человек будет стремиться занять это положение в обществе, чтобы как можно более людей ему подчинялось.

48: Мне это как бы чуждо абсолютно стремление к властвованию. Это же огромнейшая ответственность. Вот чтобы добиться вот этого властвования. Есть орудие власти, которое называется знания.

49: Знания. Вот ницше говорил, что любое знание, то есть наука, да, это оружие власти. Обычный народ. Надо лишить познания, лишить знаний.

50: Лишить школ, лишить университетов все, чтобы это было такое серое быдло, вот при котором, не знаю, там смешаешь глицерин с марганцовкой, оно все загорится. Вау, все это божественное.

51: Божественная воля. Бог показывает, что вот человек у власти, он от Бога. Ну то есть так, ну.

52: Такое жрецы, да, как жрецы в средневековье, обладали какими-то знаниями, научными, да, какими-то открытиями, которые они использовали для того, чтобы влиять на народ. Вот примерно такое же отношение ницше.

53: Такое же примерно видео отношение между сильными мира сего и обычным обычными людьми. Вот также вот

54: Ницше отмечал, что истина как цель познания это заблуждение, познание работает на интересы сильных мира сего, не более, то есть вся наука работает на сильных.

55: Мира сего, чтобы дать им знания, посредством которых они будут влиять на общество, на массы, на толпу. Он говорил, что воля к власти есть у каждого, у слабого человека у seal.

56: У наисильнейшего, который уже всего добился. Ну, например, и вот у безвольного человека, у серого человека, у обычного, да, человека воля к власти выражается, это воля к власти.

57: Он хочет быть свободным. Вот это его стремление к власти, это просто стремление быть свободным в своей стране, в своём государстве и так далее у сильного человека, который уже наделён.

58: Да, какой-то власти, ну например, какой-то там директор какой-то фирмы, вот его проявление к власти, да, воля к власти выражается в жажде ещё большей власти. То есть он

59: Хочет ещё и ещё, и ещё больше, больше, больше власти. Если ему это не удаётся, да, заполучить ещё большую власть, то он, как обиженный щенок, да, которому наступили на лапку, переключается.

60: На, на, на стремление к справедливости. То есть он хватается за голову, говорит, боже, боже, как в мире все несправедливо. Вот надо что-то делать с этой несправедливостью и так далее. Вот.

61: Ну и у самого сильного человека, который и так наделён уже огромной властью, да, у него вот эта воля к власти выражается, ну, вообще, как Любовь вообще ко всему человечеству.

62: Вот такой вот переход. То есть он как бы уже понимает, что власть его безгранична, и у него на этом фоне рождается Любовь вообще к людям. Ну не знаю уж, насколько это справедливо. Вот.

63: Вот что касается религии ницше очень негативно относился к религии, к христианству, в частности, относился очень плохо, плохо в своей книге антихристианин он говорит, что христи

64: Это религия слабых, она призывает человека к состраданию в 1 очередь, да, сострадать ближнему, сострадать всему, чего ты там видишь, сострадать всему любому, кому плохо.

65: А вот это сострадание, на самом деле оно делает человека слабее, чем он есть на самом деле. Вот она делает его слабым, лишает человека жизненного тонуса какого-то. Оно вре.

66: Нам приводили пример сейчас не помню уже где-либо где то я читал, что вообще, ну вот тоже вот это в эпохе ницше это не значит, что

67: Разделяю как-то да, философию ницше, но я наблюдатель, я философ, например, христианина настоящего, да, который воцерковлён, то есть, который постоянно ходит в церковь каждую службу, каждую.

68: Субботу там, да, воскресенье водит детей, читает дома, молитвы и так далее. Ведёт такой христианский образ жизни, он же, он всегда подавленный, этот человек, он всегда бледный, полуживой, его всегда очень легко узнать.

69: В толпе у него в глазах такое вот, как бы, не знаю, обречённость какая-то, смирение вот такое вот, да?

70: Отсутствие вот этого жизненного тонуса очень редко, по крайней мере, я в своей жизни встречал людей настоящих христиан, которые бы таким задором бы с радостью с такой воспринимали всю эту жизнь, которую подарил Бог.

71: Да, там, че то там, ох вы как себя вели. Нет, вот, вот, вот, как шопенгауэр смотрел на христиан, он говорил, что христианство делает человека слабее, безжизненнее, лишает его.

72: Жизненного тонуса. Естественно, все это вредит человеку самому. Мораль. Ницше говорил, что мораль любая, да, это всего лишь инстинкты толпы, это лицемерие. То есть

73: Толпа собралась и решила, что мини юбки это фу, это bay, это как, да вот и все. Ходят и тычат пальцем вот вам, пожалуйста moral проходит время, юбки превращаются чуть ли не в трусы, да.

74: То есть все, короче, короче, и короче, и вот это вот, вот эти вот мораль, которая изменчива, как девка на панели, это лицемерие, лицемерие, рождённое толпой. Вот, и очень часто за

75: Рамкой этой морали скрывают истинные побуждения, хотя бы те же сильные мира сего. Да, они говорят, вот не знаю, детей нельзя там, не знаю.

76: Розгами бить да, но секли в своё время розгами Пушкина, Лермонтова, Менделеева, складовскую, Кюри, гоголя, там их штабелями ничего, дебилами не выросли, мораль.

77: Того времени это позволяло делать, да, мораль нашего времени. Это осуждает мораль нашего времени, осуждает очень многое, что возможно, там лет через 10:15 станет нормой и часто, да, за вот эту мораль,

78: Сильные мира сего скрывают какие-то свои побуждения, движения, даже чего-то свои вот какие-то махинации по поводу разума ницше говорит, что разум разум искажает истину, подгоняя её под свои

79: Ценности под стереотипы времени, под свои потребности. То есть сегодня мы скажем, что рабство это хорошо и разум нам поможет это обосновать. А завтра мы скажем, что это плохо послезавтра

80: Это опять хорошо. И каждый разум, как та же девка с панели, она будет очень, она продажна, разум продажен. Вот как же тогда постичь истину? Да, ницше говорит, что

81: Истину постичь можно только в бессознательной пляске танца, то есть интуитивно такой вот отключиться от всего, отречься от всего и просто послушать.

82: Своё бессознательное. Не знаю, можно ли назвать совесть бессознательным или продуктом воспитания, но возможно, что нужно просто слушать свою совесть. Вот теперь поговорим о книге. Так?

83: Говорит заратустра в этой книге ницше создаёт образ сверхчеловека, нового человека, то есть он рассуждает на тему а каков же должен быть идеал человека?

84: Если он будет соблюдать все то, что я вот нафилософствовал, да?

85: И он говорит, что заратустра, вот так он назвал своего главного героя, который полностью придерживался бы его философии взглядов на жизнь. Это говорит заратустра, это ницше, говорит, заратустра это такой.

86: Ариец, белокурый, голубоглазый блондин, то есть такой идеал, да, как бы с его точки зрения, естественно, он презирает мораль, да, разум, потому что это все продажно, это лицемерие.

87: Все это сам заратустра, жесток и к себе, и к другим, то есть не то что жесток, он очень требователен, да, отсюда такая жестокость постигает этот заратустра истину только интуитив.

88: Видит мир таким, какой он есть на самом деле. Вот скинув абсолютно все человеческие ценности, потому что сейчас ценно 1, завтра будет ценно другое. Вот.

89: Вот, и так далее. Вот такой вот человек, ну, вы сами можете порассуждать, да, на тему, какой же такой заратустра, какими он качествами обладает, и наделить его всеми теми философскими взглядами, которыми я вот говорил выше, да,

90: И как этот заратустра относится к религии, к разуму, к моралям, вот за вот этот образ, который ницше создал, за образ заратустры, да, его обвинили в фашизме.

91: Хотя к фашизму ницше не имел вообще никакого отношения уже после смерти ницше его сестра, которая состояла в партии нацистов, она передаёт труды ницше самому гитлеру.

92: Вот гитлер все это дело почитал, и уже под впечатлением этой книги гитлер пишет свою майнкампф да майнкампф, свою книгу. Вот, конечно, все переиначив на свой лад под

93: Свою политику того времени и так далее ницше критиковали также за пессимизм, за валюнтаризм, а валюнтаризм это стремление к власти, да за господство и за идеали.

94: Итак, на этом билет наш закончен. Мы поговорили с вами о философии жизни. Вот отметили, что она делилась на направление. Биологическая философия историче.

95: Философия, психологический вариант, культурологический вариант поговорили о философии жизни шопенгауэра и поговорили о философии жизни ницше поблагодарить автора канала, то есть меня.

96: Вы можете, подписавшись на мой канал, поделиться можно этим видео или поста.