0: Значит, о чем мы сегодня с вами будем говорить, если вы помните, в прошлый раз мы говорили с вами о возможностях субстратного подхода к анализу человеческой сущности.
1: Я вам рассказывал, каким образом соматика, телесные свойства человека влияют на его социально историческую сущность, на его родовую сущность мы рассматривали проблему в её
2: Онтогенетическом и филогенетическом аспектах. Вы помните, в случае с онтогенезом мы говорим о сущности отдельно взятого человека, а в случае с филогенетическим аспектом нас интересует.
3: Влияние соматических свойств на становление вида человека.
4: Сегодня я хотел бы
5: Немножко поговорить о возможностях другого подхода к человеческой сущности, который подхода, который называют функциональный. Значит это тема моей лекции. Давайте запишем функциональный подход.
6: К анализу человеческой сущности.
7: Я напомню вам, что функциональный подход это подход, который связывает сущность интересующих нас объектов с их назначением, с той внешней целью, которая
8: Реализуется тем или иным объектом. Закройте, пожалуйста. Ага.
9: Руководствуясь логикой функционального подхода, мы с вами заявляем, что сущность стула определяется не свойствами материала, из которого он изготовлен, а сущность стула определяется его назначением стула.
10: Это предмет для сидения. Автомобиль это предмет для быстрого, комфортного и безопасного перемещения по поверхности и так далее, и тому подобное. Соответственно, возникает вопрос, каковы возможности функционального подхода?
11: К анализу человеческой сущности и вновь прежде всего мы должны понять, о каком измерении сущности мы говорим.
12: Значит, вы можете записать функциональный подход является основным при исследовании. Функциональный подход является основным при исследовании социальной сущности человека, которая
13: Связано с его ролью в процессе организации общественного труда.
14: И местом в системе распределения.
15: Условий, средств и продуктов этого труда.
16: Значит, если нас с вами интересует, чем типический наёмный рабочий отличается от типического работодателя, мы с вами руководствуемся критериями функционального подхода для нас.
17: Главным и определяющим является назначение этого человека, все остальные свойства являются в данном случае производными.
18: Значительно сложнее обстоит дело, когда мы говорим о возможностях функционального подхода применительно к родовой сущности человека. 1, что нужно зафиксировать. Запишите, пожалуйста, функциональный подход неприменим, когда
19: Когда мы рассматриваем проблему в её филогенетическом аспекте?
20: Функциональный подход к сущности человека неприменим, когда мы рассматриваем эту сущность в её филогенетическом аспекте, потому что
21: Вид человек Разумный.
22: Как и любой биологический вид не имеет внешнего назначения.
23: Я повторю функциональный подход неприменим, если мы рассматриваем сущность человека в её филогенетическом аспекте, поскольку вид хомосапиенс, как и любой.
24: Другой биологический вид не имеет внешнего назначения.
25: То есть, если я задаю вам вопрос, зачем существует человечество? Вы должны мне что сказать? Викка существует, потому что существует. Так случилось, что в процессе эволюции у нас возникло вот
26: Это вот специфическое биологическое, а впоследствии надбиологическое образование, и оно существует реализуя собственные внутренние, но не внешние цели, можно ответить на вопрос, зачем существует.
27: Человечество, используя методологию функционального подхода, можно, можно, но только в том случае, если вы покидаете пределы науки и становитесь на позиции, предположим, религиозного креационизма. Вы говорите господь Бог?
28: Создал человечество ради какой-то неизвестной нам цели и, соответственно, можете рассуждать в этом ракурсе, сколько хотите о назначениях человечества, пытаясь интерпретировать замыслы Бога, если вы стоите на поззи,
29: Науки такого рода рассуждения невозможны любой биологический вид возникает почему-то, но не зачем-то.
30: Поэтому размышления о назначении человека имеют смысл лишь в том случае, если мы говорим, если мы рассматриваем проблему в онтогенетическом.
31: Аспекте, то есть говорим о сущности, о родовых свойствах отдельных людей.
32: Вика.
33: Скажите, я могу вас спросить, а собственно говоря, ради чего вы живёте? Это осмысленный вопрос, да, и вы мне дадите какой-то ответ, какой-то, какой-то, да? Значит сам по себе.
34: Вопрос о назначении человека возможен, но тут возникает 1 кошмарная вещь дело в том, что ответ на вопрос о назначении человека может быть самым различным в случае со стулом этого быть не может назна.
35: Стула. Быть предметом для сидения никаких других назначений у стула быть не может. То есть может, но он перестанет быть стулом. Если вы будете лупить человека стулом по голове, он приобретёт, так сказать, свойства ору.
36: Или, может быть, даже оружие, но в этом случае перестанет быть стулом?
37: Да.
38: Да, он станет предметом искусства, потому что утратит, да, своё сущностное назначение быть. Это вопрос о том, 1 сущность у объекта. Мы сейчас не будем, с вашего позволения, касаться этой сугубо философской
39: Проблематики такого общеобязательного назначения для людей быть не может.
40: Я спрашиваю Вику Вика, ради чего живёте? Она мне отвечает Карен Хачикович, я живу ради своей семьи, ради своих близких, своих любимых, своей мамы, папы, будущего мужа, будущих детей. Я готова на все это.
41: Смысл моей жизни я задаю тот же вопрос Софье, и вдруг выясняется, что софа у нас человек, настроенный патриотически, и она говорит а я живу ради своего отечества, я патриотка и готова.
42: Многим ради того, чтобы страна, в которой я живу, была благополучна, я задаю тот же вопрос никите, а Никита говорит а я живу для того, чтобы жить и радоваться жизни, никаких других целей у меня нет таким.
43: Образом люди варьируют вопрос, ответ на этот вопрос что, казалось бы, обесценивает методологию функционального подхода? Ну нет общей обязательной функции, что хотите, то и делайте функционал.
44: Если нас спросить, вот смысл жизни, в чем наш это не функциональный подход, почему, если вы соотносите свою жизнь со служением чему-то от вас отличному, это вполне функциональный подход. Почему нет? Скажем, мотивация больше, чем вот именно
45: Смысл моё предназначение, мотивация это механизм, это то, что позволяет вам определить ваше назначение, но это назначение может быть правда.
46: Ну, может быть, Никита, ну а как иначе?
47: Что функциональный подход это относится именно к неодушевлённым предметам, как тот же стул. Вот сейчас мы как раз на эту тему и поговорим, поэтому можно было бы взять идею никиты на вооружение и сказать, функциональный подход применим к анализу таких объектов, как
48: А применительно к человеку такой подход неприменим, и это будет неправильно. Почему по 1 простой причине?
49: Я напоминаю вам, вы можете записать человек не только живёт в обществе, но и функционирует в нём.
50: Он служит инструментом реализации внешних по отношению к нему целей.
51: Он имеет назначение?
52: Которая задана извне.
53: В некоторых случаях такое назначение избирается человеком добровольно. Вот меня никто не заставлял функционировать в качестве заведующего кафедрой. Это был мой собственный выбор. Я согласился, хотя со
54: Многими оговорками мой собственный выбор не во всех случаях такое функционирование является добровольным. Я уже приводил пример если нашего милого никиту вдруг задумали бы забрать в армию никто.
55: Кто бы не интересовался, тем, хочет он служить или не хочет служить. Это некая принудительная функция. Отказ от исполнения этой функции грозит, так сказать, уголовным. Насколько я помню, преследованием здесь действует прямое принуждение, поэтому
56: Функция может быть добровольной и может быть принудительной. Об этом мы обязательно поговорим. Это ключевой момент проблемы. Но после того, как я вам задам вопрос, как вы думаете, способ функционирования в обществе?
57: Влияет на образ жизни человека или нет? Да, несомненно, Никита прав, и это стопроцентно верно. Значит, давайте запишем. Есть такая наука, её называют ролевая теория личности. Вот это
58: Ролевая теория личности как раз и отслеживает то влияние, которое внешние обязанности человека.
59: Его социальные Роли оказывают на образ его жизни, на его самореализацию, на формирование его сущности.
60: Если я вас спрошу, отличается ли образ жизни, так сказать, военнослужащего от образа жизни рок музыканта, вы скажете, отличается и радикально. Это разные функции, это разные назначения, люди, зараба.
61: Зарабатывают на жизнь по разному, и вот способ этого заработка существенным образом влияет на внепрофессиональные характеристики человеческой жизни военный по определению, должен быть склонен к дисциплине, подчине.
62: К реализации команд начальства, правда, ну, правда, здесь надо оговорить, что он обязан реализовывать лишь такие приказы начальства, которые признаны законными, так что если он реализует незаконные приказы,
63: Это не освобождает его от уголовного наказания. Если вы вспомните практику нюрнбергского трибунала, с тех пор возникла головоломка для юристов. Вы понимаете, на самом деле военные преступники не нарушили, никаких законов не было.
64: Фашистской Германии законов, запрещающих истреблять евреев или цыган, наоборот, это предписывалось сделать законом.
65: И вот человек встаёт перед судом и говорит за что вы меня судите, я законопослушный гражданин своей страны, и вот тогда пришлось изобретать какие-то нормы международного права и судить внутреннее законодательство по кри.
66: Вот этих общечеловеческих как бы установок преступников судили за то, за ту статью, которой не было, не было совершенно абсолютно с точки зрения такой кристально чистой юридической логики.
67: Конечно, это был неправосудный, так сказать, приговор, но, но, тем не менее, понимаете, ситуация такова, что дискутировать было некому и не с кем. Ну вот если вы берете рок,
68: Музыканты это совсем другой образ жизни. Ну, начнём с того, что доходы эта музыка приносит существенно больше, если речь идёт о профессиональном и востребованном музыканте, чем военная служба. Вот это человек.
69: Находится на пике популярности, он является объектом обожания, часто некритического. Он купается в деньгах, и он попадает в ужасную для человека ситуацию. Знаете, что за ситуация, когда человеку
70: Нечего больше желать. И вот тогда приходится измысливать какие-то артефактные способы стимулирования центров удовольствия, что часто приводит рок Музыкантов к саморазрушению. Вы знаете многие примеры этого таким
71: Образом. Несомненно, функция влияет на образ жизни человека, и наука должна учитывать характер такого влияния. Ну вот, теперь я подошёл к самому главному. Давайте запишем.
72: Социальная функция влияет на сущность человека, но не определяет её.
73: Социальная функция влияет на образ жизни человека, на сущность человека, но не определяет её в отличие от стула или
74: Автомобиля. Человек не сводится к функции, которую он реализует.
75: Человек не сводится к осуществляемой им функции функционирование в обществе, а сейчас поговорим функционирование в обществе.
76: И не лишает человека способности к самоцельному существованию.
77: Функционирование в обществе.
78: Не лишает человека способности к самоцельному существованию, к реализации собственных, а не внешних целей.
79: И ещё 1 фраза, которая, как я понимаю, вызовет у никиты уже протест, судя по его вопросу, фраза вот какая, запишите её, пожалуйста.
80: Условиям функционирования.
81: Является интериоризация.
82: Условием функционирования является интериоризация внешних целей, то есть превращение внешних целей в собственные цели функционирующего человека.
83: Условием функционирования в обществе.
84: Является интериоризация внешних целей, то есть превращение этих внешних целей во внутренние цели человека.
85: В случае, если человек добровольно возлагает на себя те или иные функциональные обязанности, сказанное является тривиальностью, правда.
86: Наличие социальной Роли заведующего кафедры это не моё измышление заведующие кафедрой были задолго до меня и будут задолго после меня вот это некая внешняя установка, некая.
87: Социальная роль но для того, чтобы стать заведующим кафедрой, я должен интериоризировать эту установку, сделать её своей собственной целью, сказать я решил стать заведующим кафедрой, но тут
88: Возникает Никита, который задаёт очень, казалось бы, сложный вопрос слушайте, а что делать в случае, если функционирование является недобровольным?
89: Если человека никто не спрашивает, хочет он функционировать в этом качестве или не хочет, давайте попробуем разыграть эту ситуацию. Вика, милая, вы будете у нас
90: Древнеримским рабовладельцем. Отлично. А я буду древнеримским рабом. Значит, 1 вопрос, который я задаю в расчёте на вашу эрудицию, римское право признает.
91: Ill за рабом наличие так называемых субъектных целей, субъектных свойств. То есть рассматривают ли раба как полноценного человека? Нет, абсолютно правильно с точки зрения юридических презумпций раб это
92: Всего лишь говорящее орудие труда у него столько же самоцельности, сколько у лопаты или вала, которого, понимаете, заставляют пахать на пашне.
93: Идём дальше. Это с точки зрения юридической, а вот с точки зрения философской.
94: Давайте представим себе. Вика в качестве древнеримского раба отдаёт мне распоряжение, то есть рабовладельца. Говорит, так, значит, Карен Хачикович, я сейчас уйду из аудитории, вернусь через.
95: Час, чтобы полы к этому времени были вымыты до зеркального блеска.
96: Ребят, вы должны понимать, что у меня нет ни малейшего желания мыть полы в этой аудитории. Понимаете, это не является моим собственным жизненным выбором, но я должен учитывать то обстоятельство.
97: То, что я нахожусь в полной зависимости от Вики, и в случае, если я не исполню её распоряжение, она причинит мне немалый ущерб. Она может меня побить и даже лишить.
98: Жизни без всяких юридических последствий. Только в 3 веке нашей эры в римской империи был принят закон, который ограничивал произвол рабовладельцев в отношении рабов до этого.
99: Времени. Вы могли убить своего раба, потому что это принадлежащая вам вещь. Если сейчас Вика возьмёт свой телефон и изо всех сил грохнет его о землю, кто-нибудь будет её судить за это? Конечно, нет, это её, собственно,
100: Вещь. И Ровно также она может поступить со мной, потому что я принадлежащий ей предмет. И вот, господа, я начинаю размышлять, что же мне делать в этой ситуации мыть полы не хо.
101: Хочется, но если я не вымою, последствия будут самыми неприятными для меня. Что происходит? Интериал, понимаете? Внешняя установка для
102: Меня становится целевым выбором.
103: И если я говорю да пропади пропадом, эта злая Вика, я вымою полы, лишь бы она оставила меня в покое, я реализую свою собственную цель что это за цель? Самосохранение, обеспечение собственной безопасности?
104: Понимаете?
105: Или наоборот, я скажу нет, врождённое чувство достоинства и влечение к свободе не позволяют мне согласиться с тем, что какая-то девятнадцатилетняя девочка заставляет меня мыть полы пускай.
106: Что хочет со мной делает я мыть полы не буду. И это мой собственный выбор. Вот это и называют интериоризацией. Вы понимаете, господа? Великий французский философ, экзистенциалист жан поль сартер.
107: Утверждал, что человека ни к чему нельзя принудить. Понимаете, человек обречён на свободу, потому что любое внешнее принуждение становится фак.
108: Там лишь в том случае, если вы подчиняетесь ему, говорит да, я буду мыть полы, потому что жизнь мне дороже, чем, так сказать, чувство собственного достоинства. Да, милая.
109: В акте подчинения также проявляется выбор человека. Выбор, конечно, конечно, вы знаете, вот в американских фильмах есть идиотская сцена. Часто, ну, предположим, грабители врываются в банк, наставляют на кассира здоровенный револьвер и требуют, чтобы он
110: Отдал деньги, кассир отдаёт деньги, а приехавшим полицейским он объясняет у меня не было выбора.
111: Я задаю вам вопрос, у него действительно не было выбора. Давайте будем честны. Это страшный выбор, это выбор между жизнью и возможной смертью, но это выбор, который делает сам человек. Он реализует
112: Свою собственную цель или остаться в живых, или противодействовать преступлению.
113: Вот вам функциональные инструкции, которые предлагает нам этот громкоговоритель, то, что мы должны делать в университете, независимо от того, хочется нам это или нет.
114: Запишите 1 очень важную мысль.
115: Человеку присуща.
116: Высшая форма самоцельного существования в среде.
117: Человеку присуща высшая форма самоцельного существования в среде, которую называют субъектность.
118: То есть человек сочетает способность к реализации собственных целей.
119: С возможностью полагания этих целей, то есть выбора между ними.
120: Этим самоцельность человека отличается от самоцельности животного животное тоже ведёт себя самоцельно, но, в отличие от человека, оно ведёт себя целесообразно, но не целеполага.
121: Оно сообразуется с предзаданными целями и не способно свободно выбирать их.
122: Субъектность человека предполагает такую возможность. Давайте запишем определение, что такое субъект субъектом называют
123: Активную сторону деятельности.
124: Которая способна.
125: Инициировать и контролировать.
126: Целеполагающую активность.
127: Направленную.
128: На удовлетворение собственных потребностей, интересов и целей, я повторю, субъектом называют активную сторону деятельности.
129: Способную инициировать и контролировать целеполагающую активность, направленную
130: На реализацию удовлетворения собственных потребностей, интересов и целей.
131: Именно эта субъектность тождественна человеческой свободе.
132: Я уже сказал.
133: Что с точки зрения философии экзистенциализма человек есть субстанциально свободное существо, существо, обречённое на свободу.
134: Но здесь нужны оговорки давайте запишем несколько важных фраз, они вам пригодятся. Что такое свобода? Вообще гегель понимает свободу как у себя бытие.
135: Противопоставляет свободу зависимости от чего-то внешнего.
136: Гегель трактует свободу.
137: Как у себя бытие, противопоставляя свободу зависимости.
138: От чего-то внешнего при этом принципиально важно различать 2 вида свободы.
139: Свобода бывает внешней и внутренней.
140: Что такое внешняя свобода? Давайте запишем.
141: Внешняя свобода это свобода цели реализации.
142: То есть способность человека.
143: Реализовывать собственные цели.
144: Говоря попросту делать все то, что человек считает нужным делать.
145: Внешняя свобода это способность человека реализовывать собственные цели, делать все то, что человек считает нужным делать. Я хочу предостеречь вас от 1 распространённой оо.
146: Но сначала давайте запишем внешняя свобода также бывает 2 видов.
147: Она бывает разумной и неразумной.
148: Неразумную свободу гегель называет произволом это тоже свобода, свобода реализовывать собственные цели что такое свобода нера?
149: Разумное запишите, пожалуйста, это свобода делать, но не сделать.
150: Это свобода человека реализовывать цели, которые не могут быть реализованы.
151: А в том числе и физическом. Ну вот, предположим, я сейчас поставлю перед собой цель, так сказать, пробить эту дверь головой.
152: Пожалуйста, не говорите, что я не свободен в своём выборе. Это мой собственный выбор. Его никто мне не навязывал. Вот я решил поступить таким образом. Другое дело, что я не в состоянии реализовать.
153: Собственную цель, ибо я не являюсь профессиональным специалистом по восточным единоборствам и не смогу головой, значит, сокрушить это про
154: Спасибо, моя хорошая, за лестное обо мне мнение. Можно? Я все-таки не буду этого делать уже годы мои не те, поверьте мне. Ну вот.
155: А почему я специально оговариваю? Потому что распространена трактовка свободы как познанной и реализованной необходимости, понимаете? То есть в литературе.
156: Свободу отождествляют с разумной свободой это не так, ибо свободен и неразумный человек, если он реализу.
157: Собственные цели.
158: Если вы считаете, что человек, который поставил перед собой нереализуемую цель, тем самым не свободен, вам придётся самого свободолюбивого человека на земле, как
159: Какого-нибудь спартака считать несвободным на том основании, что он взялся реализовывать цель ликвидации рабства, которое в тех условиях не могло быть ликвидировано. Понимаете?
160: Ну вот это то, что касается внешней свободы, свобода делать все то, что человек считает нужным делать.
161: Должен вам сказать.
162: Что человек не обречён на внешнюю свободу.
163: Человек может быть лишён внешней свободы, свободы делать все то, что он хотел бы делать, и самое противное в этой ситуации, что человек может добровольно усту.
164: Свою внешнюю свободу предпочитая
165: Удовлетворять какие-то иные потребности.
166: Помните?
167: Известный голливудский фильм, который называется побег из шоушенка, кто-то видел из вас? Да, да.
168: Некий заключённый преклонных лет, который в молодые годы совершил какое-то тяжкое преступление и был осуждён на долгий срок, вся жизнь его прошла в тюрьме ему.
169: Ему комфортно в тюрьме, несмотря на то, что внешней свободы у него в тюрьме нет, согласитесь, он не сам определяет, что ему есть на обед, он не сам определяет, что ему смотреть по телевизору он не сам.
170: Определяет, кому и сколько раз можно позвонить. Все это внешнее ограничение. Он не может делать все, что хотел бы делать, тем не менее такое состояние для него комфортно иной жизни, кроме жизни.
171: За решёткой он не знает. Он устроился в этой жизни вполне приличным для себя образом. Помните? По моему, он работает в библиотеке, раздаёт книги, он пользуется уважением заключённых и администрации. Все хорошо. А потом
172: С этим человеком случается жуткое несчастье. Помните, какое заканчивается срок его пребывания в тюрьме? Его собираются из этой тюрьмы выпустить на свободу. Если вы помните сюжет, этот человек мир.
173: Любивый в своей основе захватывает заложника и угрожает лишить жизни невинного человека, требуя, чтобы администрация тюрьмы позволила ему провести свои дни и закончить их в этой тюрьме в условиях несвободы вот это.
174: То, что касается внешней свободы, её человек может быть лишён, и человек сам способен её уступить, это страшная проблема российских реформ, имейте ввиду, потому что значительное большинство населения
175: России, ну, людей, как правило, преклонного возраста, прямо и открыто скажут вам заберите вы к чёртовой матери, все эти ваши свободы, мы как-нибудь обойдёмся без поездок за грани.
176: И других форм реализации этой свободы. Верните нам Советский союз. Верните Советский союз это средство. А целью является, что да, колбасу за 2 20, да.
177: И реальную безопасность, которую уверены в завтрашнем Дне, страшная проблема, понимаете, политический менталитет.
178: Тоже получается такое. Конечно, конечно, конечно, конечно. И винить людей за это нельзя. Это, ну, тут ничего не поделаешь.
179: Так вот, человек может уступить свою внешнюю свободу, но он никому и никогда не уступит свободу внутреннюю. Что такое внутренняя свобода? Давайте запишем внутренняя свобода это свобода целее.
180: Остановки.
181: Не цели реализации, а цели постановки.
182: Это способность человека самостоятельно определять свои жизненные приоритеты.
183: Самостоятельно определять свои жизненные приоритеты, самостоятельно решать, что для него хорошо и что для него плохо, что ему следует и что ему не следует делать.
184: Такая внутренняя свобода проявляет себя как обратите внимание, господа, я напоминаю вам внешняя свобода это свобода делать то, что ты считаешь нужным делать.
185: А внутренняя свобода, вы можете это записать, это способность не делать то, что вы не считаете нужным делать.
186: Вот такой внутренней свободой человек может обладать лишь в том случае, даже в том случае, если он закован в цепи.
187: Вы можете лишить его свободы передвижения, но вы не в силах заставить его делать то, что этот человек не считает нужным делать.
188: Когда сартор говорит об обречённости на свободу, конечно же, он имеет ввиду внутреннюю свободу человека, внутреннюю свободу человека к большому сожалению, человек на внешнюю свободу не обречён, её нужно
189: Завоевать. Более того, её нужно заслужить. До неё нужно дозреть.
190: А вот внутренняя свобода.
191: Есть у любого и каждого.
192: И вторжение в эту сферу человек рассматривает как насилие над собой да, моя хорошая.
193: Что, что в 1984 там же людей лишали. Не только сейчас. Поговорим на эту тему. Очень важное замечание.
194: Так вот, господа.
195: Вы понимаете, да почему функциональный метод не является достаточным для объяснения человеческой сущности? Потому что функционирующий человек не утрачивает самоцельность, умноженную на свободу.
196: Выбора.
197: В чем тут заковыка? Дело в том, что сартер оптимист, он считает, что человек обречён на внутреннюю свободу и никакая сила в мире его.
198: Такой внутренней свободы лишить не может. Я считаю, что это
199: Да, избыточный оптимизм. В какой-то мере заблуждение к огромному сожалению, люди могут быть лишены внутренней свободы. А что это означает? Давайте запишем. Человек может быть
200: Внутренней свободы, что означает трансформацию субъекта в объект.
201: Что такое объект? Давайте запишем определение пригодится.
202: Объект.
203: Это пассивная, инициируемая сторона деятельности.
204: На которую направлена целеполагающая активность субъекта.
205: На которую?
206: Объект не может ответить.
207: Активностью того же типа, сейчас объясню.
208: Повторю, объект это инициируемая сторона деятельности, то, на что направлена целеполагающая активность субъекта, на которую объект не может ответить.
209: Активностью того же типа.
210: Понимаете, когда говорят о пассивности объекта, эту пассивность не следует понимать как бездействие.
211: Скажем, если наша милая софочка софочка, вы решили разгрызть орех в этой ситуации, вы кто? Субъект или объект, потому что вы принимаете решение в ваших собственных интересах, потребностях и целях разгрызть этот орех, но хочу
212: Хочу вам напомнить, что 1 неосторожное движение и этот орех сломает вам зубы. Правда, если вы садитесь на лошадь и управляете ею, вы должны учитывать возможность того, что эта лошадь вас просто сбросит.
213: Объект не пассивен в смысле физического бездействия. Он просто не может осуществлять человеческий тип активности, понимаете? То есть ответить на целеполагающую активность.
214: Активностью целеполагающей, то есть субъект объект.
215: Отношения строятся на подчинении.
216: Ну, вы можете говорить о подчинении стула вашим желаниям. Если вам нравится использовать слово подчинение, я не возражаю, хотя оно, по моему, не очень уместно. Так вот, возникает вопрос, может ли человек утратить субъектные свойства?
217: Превратиться в объект.
218: Только давайте, чтобы без наивности и без поверхности существуют случаи так называемой квази объектности, когда человека считают объектом, а он на самом деле объектом не бывает, не является я
219: Приведу простой пример.
220: Вот представьте себе, господа хорошие, что у меня заболел зуб. Это весьма неприятная ситуация. Я долгое время пытаюсь справиться с зубной болью путём полоскания и глотания анальгетиков. Ничего не помо.
221: Помогает, и я Иду на приём к стоматологу.
222: Представьте себе, что я панически боюсь зубной боли и боли, которую может причинить мне стоматолог я сижу в кресле и вижу, как этот стоматолог, пощёлкивая своими отвратительными инстру.
223: Ментами медленно приближается ко мне.
224: И есть у меня различные варианты поведения вариант 1 вскочить и убежать.
225: Сохраняю я в этом случае свою субъектность. Вика, да, да. Ну только добавьте, что это глупость, правда, глупая субъектность, да? Ну не обязательно субъект должен быть умным, он вполне может быть глупым. Я реализую собственную цель, не понимая,
226: Что, бегая от зубного врача, от зубной боли не избавишься, 2 ситуация бежать поздно, и я вступаю в единоборство со стоматологами, кричу умру, но не дамся, я субъект.
227: Субъект, но только глупый. А вот 3 ситуация. Скажите мне, Вика, я глубоко вжимаюсь в кресло, открываю рот и, сохраняя физическую неподвижность, позволяю стоматологу копа.
228: В моей челюсти в этой ситуации я субъект или объект, объект.
229: Ни в коем случае, ни в коем вот это классический пример так называемой квази объектности. Не путайтесь, ребята, это имеет серьёзные идеологические следствия. Правило вот какое. Запишите, пожалуйста, ситуация, в которой человек
230: Позволяет другим людям.
231: Ситуация, в которой человек, сохраняя физическую неподвижность,
232: Позволяет другим людям действовать в его собственных интересах, не лишает его субъектности.
233: Я реализую собственную цель.
234: Но только чужими руками означает ли это, что я перестал быть субъектом, если мне Вика скажет Карен Хачикович, раз вы бездействуете, вы уже не субъект, тогда я скажу Вика, милая, вы порушили.
235: Всю систему человеческой юриспруденции, что выясняется, что если вы руководствуетесь такой посылкой, у вас становится безнаказанным человек, заказавший наёмное убийство своего конкурента.
236: Человека убили. Вы приходите ко мне с претензией. Я говорю, ребят, вы с ума сошли, что ли? Я никогда в руках винтовки не держал. У меня зрение - 6. Как это вы меня обвиняете в убийстве человека, если вам удастся доказать, что я
237: Инициировал это преступление, руководствуясь собственными потребностями, интересами и целями, но только воспользовался чужими руками для его осуществления это не значит, что я перестал быть субъектом этой преступной активности.
238: Вы понимаете меня, почему это важно?
239: Потому что до сих пор пишут идиотские учебники по педагогике, в которых меня, лектора, называют субъектом педагогического процесса, а вас, студентов, определяют как объект.
240: Педагогического воздействия.
241: Вы понимаете всю глупость, так сказать, такого рода постановки. Что такое лекция? Это совместная работа. Я говорю, а вы понимаете, в тот момент, когда вы перестали меня слушать, лекция заканчивается, начинается.
242: Другой жанр говорение, пространство это не лекция, понимаете, это совместная работа лектора и слушателя, и никто в этой ситуации статусом объекта не должен быть награждён.
243: Ребят до сих пор пишут идиотские учебники по политологии, в которых президента страны, имеющего конституционное право издавать обязывающие указы, называют субъектом управления, а нас, законопослушных граждан.
244: Исполняющих эти распоряжения называют объектом управления та же самая логика мы уполномочили президента действовать в наших собственных интересах, и конституция оставляет за нами.
245: Право, хотя, к сожалению, формальное, да, отстранить от власти человека, который перестал действовать в наших интересах и начал действовать в своих собственных интересах. Поэтому эта ситуация квази.
246: Объектности, а вот реальная объектность для человека возможна или нет?
247: Вот вот, я вам расскажу историю века, как я полемизировал со студенткой, которая высказывала Ровно то же мнение, что и вы.
248: Давно это было, это было лет, наверное, 10 тому назад, может быть, даже 15. Не помню точно. Была студентка, девочка. Звали её Женя, насколько я помню, очень примечательная девок.
249: Но прежде всего она была необычайно красива. Знаете, девушка с такой модельной внешностью. Мало того, она была необычайно умна.
250: Это я как научный руководитель вам говорю, и, кроме того, она обладала
251: Не женским, я бы сказал, а своим стальным мужским характером. Она знала, что ей нужно, и ничто на земле не могло, так сказать, помешать ей реализовать собственные цели. Я не сомневался, что эта девушка добьётся многого в жизни.
252: И она не обманула мои ожидания, но правда, реализовала она себя не в России, а во Франции, куда она уехала и где она уже сейчас является владелицей и директором какого-то очень известного рекла.
253: Бюро. Так вот, представьте себе, сидит эта девушка на лекции. Я ей задаю вопрос, который я задал Вике. Я говорю, а может ли человек все-таки утратить субъектные свойства и превратиться в
254: Функциональный объект.
255: И она мне отвечает Карен Хачикович, я думаю, что нет, я верю сартру, утверждающему, что мы на свободу обречены, эту свободу утратить не можем, это наша субстанциальная.
256: Которую изменить нельзя, только смерть прекращает нашу субъектность.
257: Я отвечаю девушке так я говорю, женечка, я с вами не согласен.
258: Но я не буду с вами вести теоретическую полемику, я предлагаю вам социальный эксперимент.
259: Давайте поспорим с вами.
260: На бутылку минеральной воды, что вот сейчас здесь, в этой аудитории, я за 5 минут превращу вас из свободного
261: Цельного существа функционирующий объект.
262: Она смотрит на меня, говорит, попробуйте. Я говорю, да, я попробую и добьюсь несомненного успеха. Она говорит, Каренович, не добьётесь. Я говорю, давайте на 2 бутылки. Она говорит, хоть на 5.
263: Я задаю девушке вопрос.
264: Я говорю, Женя, вы любите танцевать? Она говорит, да, я говорю, во избежание ненужных дискуссий, давайте определим, что такое танцы. Я называю танцем ритмичное движение под музыку.
265: Согласны? Девушка говорит, согласна. Я говорю, женечка, что вы скажете, если я вас попрошу сейчас и здесь что-нибудь для меня станцевать?
266: Девушка очень воспитанная, вежливая, она говорит Карен Хачикович, я отношусь к вам с большим уважением, но я откажусь по 2 причинам. Говорит, если вас интересует. Во первых, у меня нет ни малейшего желания танцевать, а во вторых, я считаю,
267: Что аудитория это неподходящее место для танцев, что я отвечаю этой милой девушке? Я говорю женечка, я принял во внимание все ваши желания, но независимо от них, вы через 5 минут будете танцевать.
268: Она на меня смотрит в упор и говорит не буду.
269: Передачу, я говорю, будете? И потом отвечаю на Никитин вопрос. Я говорю, Женя, наверное, вы ждёте, что сейчас я буду топать ногами и вам угрожать, если ты гадина такая, сейчас, так сказать, мне
270: Здесь что-нибудь не станцуешь, я тебе поставлю двойку на экзамене, добьюсь твоего отчисления с факультета и так далее, и тому подобное. Я говорю, я не буду этого делать не потому, что я не могу это сделать, а
271: Потому что если я поступлю таким образом, я проиграю спор уверенная в себе независимая девушка с развитым чувством собственного достоинства просто скажет мне идите вы к черту, отчисляйте меня, сколько хотите, я танцевать не буду. И что?
272: Я должен идти в буфет и покупать 2 бутылки минеральной воды. Я говорю, мы пойдём другим путём. Как говорил известный классик, обращаясь к аудитории, я говорю, мне нужно 4.
273: Физически сильных молодых человека для участия в эксперименте, я говорю, есть желающие? Тут же нашлись желающие аудитории.
274: Да, к сожалению, нет. К сожалению, нет. Да, я говорю, молодой человек, вы отвечаете за левую руку Жени, вы, молодой человек, за правую, а вы каждый берете по ноге, танцуем цыганку с выходом я буду напевать мелодию.
275: В какой-то момент Женя топает правой ногой. Это ваша задача, потом левой ногой, потом она разводит стороны, так, так приседает и так далее. Вот я с осуществимый проект.
276: Да она же будет сопротивляться. Не может. Хрупкая молодая женщина сопротивляться 4 физически сильным молодым людям. Хотите, так сказать, молодых людей? Нет, а то могли бы на практике продемонстрировать. А можно такой вопрос, да?
277: На более жёстком примере. То есть, когда получается, человека убивают и умничка умничка, никто не интересует вашей субъектностью. Просто человек с крыши здания, напротив, стреляет вам в голову и лишает вас жизни. Ау.
278: И кем вы являетесь в этой ситуации? Вы являетесь объектом умерщвления и не более того.
279: Состоянии там, да, да, я не люблю такие вопросы, софа, потому что вот наука, которой я занимаюсь, она овощами не занимается. Понимаете? Меня интересует нормальный человек, сохраняющий все.
280: Свои психические потенции. А кстати, ведь эта девица то она со мной не сразу согласилась. Она говорит, каран Хавич, ну хорошо, давайте будем считать, что я проиграла вам 2 бутылки минеральной воды, но
281: Все-таки вы меня не убедили. Я говорю, и почему же я вас не убедил? Она говорит, потому что пример вы привели совершенно искусственный. Ну, когда в человеческой истории и кого заставляли танцевать.
282: Разводя руки и ноги ну это же артефактная, выдуманная ситуация в повседневной жизни так не бывает.
283: Когда вот, допустим, по европе даже вот говорили, как у толпа, толпа, вот человек в толпе, это субъект, да, нет, он субъект, хотя субъект с очень пониженными субъектными возможностями, внутренняя
284: Внутренняя субъект сохраняется, да, в толпе, да, конечно, но, но очень подавленной форме. Вы сами пришли, да, вот девушки.
285: Девушки уже подождите, вы добровольно находитесь в толпе или вас заставляют в ней находиться девушку, а про девушку у неё внутренняя субъектность сохраняется, а её, она никого не интересует. Вот то, что происходит с ней в настоящий момент она функционирует в-ка.
286: Качестве объекта, который осуществляет некоторые телодвижения, вызванные совсем не её внутренними интенциями, а моим назначением, это квази объект, она же
287: Ой, моя хорошая квази, то она квази. Н, ну, давайте по порядку. Я говорю, значит, вы хотите, чтобы я вам из жизни привёл какой-то пример того, как человека лишают субъектности?
288: Превращают в объект. Она говорит, да, хотелось бы. Я рассказал ей историю.
289: История такая. В советское время я ездил из университета домой на автобусе номер 47. Не знаю, ходит он сейчас или нет, но это не имеет никакого отношения к делу. Так вот.
290: Были большие проблемы с транспортом, не только с транспортом, но с транспортом тоже и в часы пик в этот автобус 47 залезть это была очень непростая задача огром.
291: Количество желающих автобус, как вы понимаете, не резиновый. И всякий раз перед водителем этого автобуса возникала довольно кляузная и конфликтная ситуация. Смотрите, что происходит.
292: Он не имеет права водитель тронуть автобус с места до тех пор, пока он не закрыл двери, двери закрыть нельзя, потому что там, как бананы на Пальме висят, понимаете?
293: Гвардейцы транспорта, которые умрут, но добровольно с этой подножки не уйдут.
294: Что делать несчастному водителю?
295: Сначала он пытается решить эту ситуацию в субъект субъектной парадигме, то есть он пытается обращаться к разуму пассажира, побуждая его действовать в его собственных и
296: Интересах. Он берет этот вот матюгальник и говорит товарищи, автобус не тронется, пока я не закрою двери, товарищи, вы сами себя задерживаете, дайте мне возможность закрыть двери.
297: Иначе мы никуда не поедем. Результат 0. Вот это, понимаете? Я называю подобное ситуативной этикой, когда ваши представления о добре и зле.
298: Зависит от того, в какой точке автобуса вы находитесь. Если вы находитесь в центре, вы с отвращением смотрите на негодяев, лезущих в переполненную машину. А если вы висите на подножке, вы также искренне Осу.
299: Дайте негодяев, которым трудно подвинуться, чтобы вы могли подняться.
300: И что тогда делает водитель? Он говорит не хотите быть субъектами, черт с вами, я вас сейчас превращу в объектов. Он трогает в нарушение инструкции машину с места наби.
301: Небольшую скорость, чтобы не было жертв километров 20, и резко бьёт по тормозам, что происходит в соответствии с физическим законом. Это центробежное называется или
302: Центростремительная, центростремительная, когда в центр
303: Вот это, наверное, она и есть. Или. Ну ладно, не будем отвлекаться на физическую проблематику. 1 словом, парочка такого рода, так сказать, повторений. И он утрамбовывает людей в салоне, освобождая место.
304: Скажите мне, милая Вика, вот этих людей перемещают как поленья, никто не интересуется их намерениями, их целями, их потребностями, их интересами. Вот в этот Грозный момент они
305: Не являются субъектами, нет, но они, когда приедут домой, они станут ими. Это верно. Это вне всяких сомнений, абсолютно. Объектность становится терминальной окончательно. Если вы умерли, тогда разговора нет. Кстати, обратите внимание.
306: Это ведь не всегда связано с физическим насилием, предположим, да, если я декан факультета, а вы нерадивый работник, я могу вас уволить, не интересуясь вашими оправданиями, вашими намерениями, вашими целями.
307: В этот момент вы являетесь объектом увольнения, другое дело, что в следующий момент вы пойдёте подавать на меня заявление в суд и реализуете вашу субъектность во всей её красе.
308: Всяких сомнений.
309: Примером такой объектности является такое омерзительное преступление, как изнасилование.
310: Вот смотрите, да, пока за женщиной, подвергшейся насилию, сохраняется свобода выбора кричать или сопротивляться, она сохраняет свои субъект.
311: Свойства, понимаете, это она должна решить, да, подчиниться насилию и гарантировать себе безопасность или, так сказать, рисковать здоровьем, а иногда и жизнью. Но извините меня, если насильник ударил жертву по голове, и дальнейшее
312: Происходит с бесчувственным телом. Ну какая тут субъектность? Совершенно очевидно, что человек является объектом преступления. Итак, человек может быть объектом, но эта ситуация краткосрочная. Раз и
313: Логическая, 2.
314: Противоречащая всем нормам человеческой морали, которые требуют, чтобы мы относились к другому человеку не как к средству, а как к цели. Понимаете? Совершенно верно. И поэтому все
315: То, что я говорил вам о возможностях функционального подхода, сохраняет свою силу. Повторю ещё раз функциональный подход важен для понимания человеческой сущности, но он не даёт нам понимания этой.
316: Сущности.
317: Потому что никакое функционирование.
318: Долгосрочной перспективе не лишает человека самоцельности и связано с интериал й внешних целей. Все на этом. Теперь давайте следующую тему запишите, пожалуйста, посмотрим.
319: На возможности субстанциального подхода к сущности человека субстанциальный подход к сущности человека.
320: Я напоминаю вам методология субстанциального подхода определяет сущность.
321: Не сводя её к соматическим свойствам человека, не сводя её к внешним целям человеческого существования или функциям субстанции.
322: Альный подход исходит из того, что сущность человека определяется образом его жизни, то есть способом самоцельного существования в среде.
323: Вот теперь самая важная фраза, которую я вам скажу запишите, пожалуйста, способ самоцельного существования в среде, выступающий как образ жизни человека, называют деятельность.
324: Способ самоцельного существования в среде.
325: Представляющий собой образ жизни человека называют деятельность. Чтобы понять сущность человека, мы должны понять, что представляет собой де.
326: Деятельность как особый модус, экзистент, способ существования человека.
327: Подзаголовочек мы будем говорить с вами о специфике деятельности.
328: 1 фраза, с которой я начну, звучит так запишите, пожалуйста.
329: Деятельность это монопольное достояние человека.
330: Деятельность это монопольное достояние человека из всех существ или объектов, способных действовать.
331: Из всех существ или объектов, способных действовать, только человек наделён способностью к деятельности.
332: Только человек.
333: Наделён способностью к деятельности.
334: И ещё 1 фраза, чтобы уже не было никаких кривотолков. Люди, которые рассуждают о вулканической деятельности или
335: Деятельности органов внутренней секреции.
336: Используют понятие деятельность в его не категориальном значении.
337: Любые рассуждения о вулканической деятельности, о рефлекторной деятельности насекомых, о деятельности органов человеческого тела исходят из неё категориально.
338: Значение термина деятельность.
339: Как вы думаете, господа, возможна ситуация, в которой не лектору платят деньги за лекцию, а лектор, наоборот, платит деньги своей аудитории? Возможно?
340: Приведите пример века. Ну, допустим, лектор хочет провести лекцию какому-то специальному гостю, и ему нужно, чтобы именно этот гость был, но это редко.
341: Ас.
342: Ну, ну, я, я видел такую ситуацию своими глазами, но они могут быть, да, ну, могут быть, да, на моих собственных глазах. Владимир Вольфович жириновский читал лекцию студентам университета.
343: Ходил по рядам и раздавал пятисотрублевые бумажки свои, ну, это в его, так сказать, манере. Вот так вот, господа, я сам
344: Оказался в ситуации, когда я ходил по рядам и раздавал деньги моим собственным слушателям, хотя у меня нет никаких политических амбиций, я не собираюсь баллотироваться в государственную думу и так далее.
345: Вы меня спросите, зачем я это делал? Я пал жертвой 1 очень умной и внимательной девочки.
346: Она слушала, слушала меня, а потом задала мне вопрос каран Хачикович, я вас правильно понимаю? Вы утверждаете, что деятельность это то, что может осуществлять только человек? Я говорю, вы меня совершенно правильно.
347: Поняли? Она говорит, тогда у меня вопрос, зачем вы все время повторяете словосочетание человеческая деятельность? Я учусь на кафедре логики. Мы квали.
348: Такую ситуацию, как тавтология, масло масляное, но если не может быть нечеловеческой деятельности, зачем нужно определение человеческая деятельность? Я хлопнул себя по лбу обра.
349: С девушкой, говорю, милая, вы, конечно же, правы, я просто люблю поэзию, чтоб фраза была круглая, сую в неё разные прилагательные и обращаюсь к аудитории, я сказал.
350: Ребят, помогите мне избавиться от этой дурной привычки. Как только я произнесу словосочетание человеческая деятельность, поднимите руку, я подойду и заплачу штраф. Не помню, какой-то был не 200 ₽ или не помню.
351: Это давно было, черт его знает.
352: 6 раз за лекцию я произнёс человеческая деятельность это стоило мне соответствующей суммы ещё минут 5 я торговался с наглым молодым человеком.
353: Который требовал от меня деньги за словосочетание деятельность человека, но ему я не заплатил. Он говорит, почему я говорю, потому что я не знаю, какую позицию вы занимаете в споре методологического
354: Индивидуализма и методологического коллективизма. Он говорит, Карен Хачикович, я понятия не имею, о чем вы говорите. Я говорю, вот именно поэтому я вам и не плачу. Сторонники методологического коллективизма утверждают, что деятельность может осуществлять не только
355: Человек, но и социальные группы, и институты, партии, общества и так далее, и тому подобное.
356: Общественная деятельность, да? Ну так получается. Я являюсь категорическим сторонником методологического индивидуализма и считаю, что свойствами субъекта наделяет только отдельно наделены только отдельно взятые люди, а социальные группы
357: А ведь такая же ситуация получается, когда мы рассматриваем в теории Сулима Сорокина, когда он говорит про значимое взаимодействие, при том, что в социальном контексте взаимодействие и так обладает этой значимостью, да, на взаимодействие не имеет тоже, я согласен.
358: Согласен с вами, да. Ну, он хочет подчеркнуть, что это взаимодействие вызвано тем, что он называет логическими значениями. Ну да, да, наверное, да, стилистически это не очень точно. Ну вот, господа, значит, ещё раз.
359: Деятельность это то, что могут осуществлять только люди, и наша задача понять, что она собой представляет.
360: Как нам определить деятельность? Давайте запишем деятельность является субстанцией общественной жизни, которую нельзя определить через её собственные модусы.
361: Деятельность является субстанцией общественной жизни, которую нельзя определить через её собственные модусы.
362: То есть, если на экзамене я вас спрошу, что такое деятельность? А вы мне скажете, это субъект. Объектное опосредование, это не ответ, потому что субъект определяется через деятельность, а не, а не деятельность через субъект, это
363: Все равно нельзя определить, что такое дом, используя понятие крыша и стены.
364: Наоборот, крыша и стены могут быть определены через понятие дом, но никак не наоборот как нам определить, что такое деятельность путём её сопоставления с другими способами существования? Значит, перед нами, господа, 2 задачи.
365: Задача 1 простая, другая сложная, простая задача понять, чем деятельность человека отличается от процессов неживой природы. Сложная задача понять, чем деятельность человека отличается от активности и
366: Логических систем и прежде всего поведение животных, мы начнём с простой задачи. Давайте запишем. Запишите, пожалуйста, деятельность и процессы неживой природы, сходство и различия.
367: Между ними.
368: Деятельность и процессы неживой природы, сходство и различия между ними. Значит, я предлагаю вам вот какого рода ситуацию софочка лес.
369: Срубил дерево, а ветер сломал его.
370: Меня интересует, есть ли между этими процессами что-то общее и есть ли между этими процессами какие-то достойные упоминания, различия?
371: Результат один и тот же, вот это верно. Результат один и тот же. Дерево сломано, но по причинам разным, правда? Значит, я хочу вам дать совет, господа. Методологический совет на будущее. Имейте ввиду, есть.
372: Если вам нужно обнаружить неявные различия между какими-то интересующими вас объектами, всегда начинайте с поиска сходств между ними, потому что, если не явлены сходства, различия вы никогда не установите.
373: Могу продемонстрировать на простом примере.
374: Вика слишком умная, чтобы задавать ей такой вопрос, но тем не менее задам, если только не задавал уже раньше какой?
375: Чем стул отличается от стула? По моему, задавали? Задавал стакан. Вот именно. Нет, это не совсем не так. Нет, вы ответьте на вопрос, чем стул отличается от стула?
376: Умничка ответ это мебель разного назначения. Почему Вика быстро и точно отвечает на вопрос, потому что для неё ясно сходство между этими объектами, сходство состоит в том, что это функциональное назначение одно и то же следу.
377: Ещё вопрос века не удалось найти в интернете тебя не спрашивают.
378: Виконька, скажите мне, пожалуйста, а чем стул отличается от гипотенузы?
379: Вот не сразу отвечает обратите внимание, философ, понимаете, если бы я задал обычному человеку, он у меня или по голове стукнул, он сказал отстаньте от меня с глупостями. Почему?
380: Потому что очень неясно, что общего между стулом и гипотенузой, а если вам не ясно, что между ними общего, обнаружить различия довольно сложно, поэтому мы начнём со сходств между деятельностью.
381: Треугольным стол может быть треугольным. Ну да, и там тоже может быть гипотенуза. Ну да. Ну это некое ответвление от
382: Так, давайте запишем и будем завершать на сегодня. Значит, что я хочу, чтобы вы записали. Мы говорим сначала о сходствах между лесорубом и ветром. Сходство состоит. Вот в чем. Запишите, пожалуйста. Деятельность человека обладает
383: Всеми свойствами физического процесса физический в широком смысле физический, химический это просто другое название для процессов неживой природы деятельность человека обла.
384: Обладает всеми свойствами физического процесса, то есть
385: Она представляет собой преобразование вещества и энергии.
386: Преобразование вещества и энергии, измеряемое в единицах физики.
387: Деятельность обладает всеми свойствами физического процесса, она представляет собой преобразование вещества и энергии, измеряемое в единицах физики в случае с лесо.
388: Какие параметры деятельности имеют физический характер? Да, он бьёт по дереву с определённой силой. Я боюсь наговорить глупостей. В каких единиц?
389: Единицах. Можно измерить силу удара. Кто из вас знает единицы современной физики? Потому что я учился, когда ещё лошадиные силы были удачи.
390: Сила в каких единицах физических измеряется, не знаем никто. Ну, в любом случае такие единицы есть, правда.
391: Не надо, не будем, это сила тока, если мы с вами берём деятельность, предположим, футболиста и спрашиваем, в каких физических единицах её можно померить, ответ Ясный.
392: С определённой скоростью бьёт, с определённой силой и так далее, и тому подобное. Вопрос вот какой любая ли деятельность имеет физическое измерение?
393: 2 голоса, 2 умные девочки ответили нет, и это неправильно. У меня был студент иронический, который сказал мне так он говорит.
394: Карен Хачикович, вы давно были в пушкинском музее. Я говорю давненько. Он говорит а вы пойдите и посмотрите на копию известной скульптуры родена, которую называют мыслитель человек сидит в неудобной позе.
395: Как вы помните, положив правый локоть почему-то на левое колено, а не на правое, разве он бездействует?
396: Нет, он мыслит. И следующий вопрос это в каких же лошадиных силах вы собираетесь измерять потенцию человеческого мышления? В следующий раз отвечу на этот вопрос.