0: Литургика изучается преимущественно с практической стороны, и для многих литургика это, по сути, церковный устав, то есть правила совершения службы, как правильно.

1: Как неправильно, но не отметая необходимости уверенного владения практической стороной дела, надо не забывать и о содержательной, все-таки важно понять, почему не только как совершать службы.

2: Ну и почему, почему они выглядят так? В чем здесь скрытый смысл или явный смысл открытый? И вот такой вопрос почему он возникает тогда, когда человек уже что-то знает о службе?

3: Поэтому я и хотел бы назвать курс основы православного богослужения, но адресовать его скорее тем, кто с литургикой уже знаком. Итак, смысл, история и.

4: Практическая сторона богослужения все это предмет литургики, название литургика образовано от слова литургия, литургики, литургия и вот уже в этом названии.

5: Присутствует некий нарратив, который на поверку оказывается неточным вообще с литургикой часто связано присутствие подобных нарративов, потому что в отношении того или иного

6: Священнодействия, традиции и так далее часто утрачена информация или недостаточно хорошо освещена скорее в литературе, информация о истории этого священнодействия или традиции.

7: И возникает такой нарратив, что-то вроде народной этимологии в отношении возникновения слов, и подобные нарративы присутствуют и в литургике, я уверен, и в других гуманитарных дисциплинах вот 1 из таких.

8: Нарративов касается слова литургия. Часто очень встречается этимология слова литургия как общее дело. То есть это дело всех верующих. Вот они должны общее дело совершить, и вроде бы даже это правильно даже

9: Кажется, что слово литургия так и образовано, но не совсем в слове литургия 2 Корня, 1 корень от глагольной основы гео или рго, то есть делаю.

10: Действительно, это делание, a1 корень в конечном итоге от слова Лаос народ, общество переводится это слово не общее дело, а общественное делание или нечто для пользы общества казалось.

11: В чем разница? А вот в чем разница дело в том, что слово литургия имеет происхождение дохристианское это слово из античного языка, например, античный ритор демосфен, обращаясь к афинским гражданам с крит.

12: Некоторых идей о преобразовании системы налогообложения, скажем так, в древних Афинах говорит граждане афинские, на основании существующих законов, имеющих силу, издавна каждый должен исполнять литургии.

13: Только через год, как известно, у нас существуют литургии, исполняемые метой ами, и литургии, которые исполняются гражданами, то есть полноправными членами афинского общества и богатыми, но не не имеющими полных гражданских прав членами этой метой.

14: Никто не освобождается от ice форы и 3 иерархии по причинам военного характера это вот мы уже видим, в чем заключались эти литургии, то есть взнос на строительство военного судна, триеры и взнос на вообще введение.

15: Военных действий. Соответственно, когда война, никто от таких литургий не может быть освобождён. Теперь посмотрим, сколько граждан в течение года исполняют обычные литургии, хорегии гимназиарха или обеспечение совместного угощения для членов своей филы. Вот обычные гражданские ли

16: Тургии, когда войны нет, это обеспечить какой-то общий праздник. Большой праздник, раз это да, редко бывает, либо обеспечить проведение театральных действий в таком духе, то есть литургия древних, античных

17: Полисов это были общественные повинности, накладываемые на богатых членов полиса, сборы были очень крупными. Вот другой античный оратор лисий, говорит мой отец в течение всей своей жизни.

18: Больше потратил денег на государство, но имеется ввиду как раз вот эти вот взносы, чем на себя и своих близких примерно вдвое больше того, что у него осталось. Вот, что означает, на самом деле термин литургия, это некоторая обязанность для

19: Античного гражданина в эллинистическую эпоху, то есть немного позже, слово литургия меняет окраску и становится обозначением просто службы, прежде всего военной.

20: У авторов эллинистической эпохи этим словом обозначается воинская повинность, а также службы при храмах отношение к богослужению у жителей римской империи язычников было близким к

21: Отношению к государству. Сама религия считалась делом скорее государственным, в отличие от разных именно частных религиозных практик, которые подразумевали часто магические разные действия и

22: Слово литургия понималось именно как служба, как бы около государственного характера, или военная, или религиозная, или ещё какая-то иная, и вот именно в таком ключе мы встречаем слово литургия уже в священном писании, в септуагинте, в переводе книги чисел.

23: Говорится о левитах, что они в 25 лет начинают служить при храме, а в 50 лет освобождаются от служения, и это переведено как апои литургия, то есть от литургии и

24: Тоже самое сказано о захарии, отце иоанна предтечи когда окончились дни службы его this литургие возвратился в дом свой этимология, что литургия общее дело, на этом строятся дальнейшие конструкции.

25: И стратегии, скажем так, германическое вот они упираются в то, что в реальности слово литургия имеет несколько иное происхождение, несколько иной смысл, и в ранней церкви не употреблялось в отношении ева.

26: Какие термины для евхаристической литургии, раз зашла об этом речь, были в древней церкви прежде всего в 1 вместе эпит авто это описательное выражение, означающее вместе, то есть собрание вместе дальше трапеза господня, господня вечеря, то есть.

27: Обозначение смысла таинства, то есть таинство, заключается в трапезе с господом. Далее обозначение, отталкивающееся от пересказа сути церемонии. Вот класс.

28: Уарту или преломление хлеба и евхаристия вот ещё 1 тоже распространённый нарратив, связан с тем, что евхаристия переводится как благодарение. Это действительно так, евхаристия, значит, благодарение буквально

29: Но смысл службы ведь не благодарственный, если мы посмотрим на сам текст литургии, там не так много и темы благодарения, и присутствует, скажем, в варианте литургии почину василия великого этого благодарения.

30: Даже меньше, чем литургия по чину Анна Златоуста, хотя вроде бы молитва длиннее выясняется, что термин в христе для ранних христиан был синонимом слова молитва, и вот это и есть обозначение происходящего, происходит молитва либо

31: Преломление хлеба далее есть целый ряд терминов для обозначения евхаристии, связанный связанных с понятием жертвы сессия просфора проскомидии вот в армянском языке утвердилось обозначение литургии как патараг.

32: Что значит жертва в сирийском корбана или Корбан? То есть тоже жертва. Вот. То есть целый ряд терминов подчёркивает жертвенность евхаристии. Мы тоже об этом поговорим. Встречается термин

33: Мистерион таинство ну и чаще всего в до иконоборческую эпоху в греческой литературе литургия обозначается как синаксис, то есть собрание мы возвращаемся снова к 1 пункту, ито авто характерно для наиболее ранних.

34: Христианских сочинений а. Синаксис характерно для святоотеческой литературы эпохи вселенских Соборов термин литургии лишь спустя несколько веков стал таким техническим обозначением.

35: Для чина евхаристии. Поэтому, хотя предмет называется литургика, название, ну, не совсем бьёт в цель. Хотя вот слово литоже, да, например, по-английски мы по-русски говорим, литургия подразумеваем евхаристию, по-английски, литодиани более

36: Широкое слово, оно подразумевает вообще службу и в ряде других Языков, но в греческом языке, на котором написан новый завет, богослужение как система, как целое скорее нужно.

37: Обозначает термин латрия служение или богослужение, и вот что же нам говорит о. Латрия священное писание особенно много об этом сказано в послании к евреям 9 главу я хочу процитировать.

38: 1 завет имел постановление о богослужении лекомта латри не совсем, надо сказать, точный перевод, потому что зекимат это множественное число и имеется ввиду правила богослужения, то есть в 1 завете были богослужебные правила.

39: Также в 1 завете были земное святилище, ибо устроена была скиния 1, в которой был светильник, трапеза, предложение Хлебов, которая называется святое. За 2 же завесой была скиния, называемая святое святых имевшая и дальше перечисляется то, что там не было, я это опустил при таком.

40: Устройстве. В 1 скинию всегда входят священники совершать богослужение тасс латрия. Опять вот это слово латри и питела. Совершаю богослужение, совершающие богослужение во 2 однажды в год. 1 только первосвященник. Итак, вот

41: Весь ветхозаветный храмовый процесс обозначен в посланник евреем как латрия этим дух святый показывает, что ещё не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния она образ настоящего времени, в который приносятся дары.

42: Жертвы, не могущие сделать совести совершенным приносящего тонла тревена, богослужение не делает человека совершенным ветхозаветное богослужение, но новозаветное богослужение делает, как это получается, а вот как христос.

43: Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скинией нерукотворённой, то есть не такового устроения, не земного устроения, не с кровью Козлов и Тельцов, но со своею кровью однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление, ибо.

44: Если кровь Тельцов и Козлов, и пепел телицы через окропление освящает осквернённых, дабы чисто было тело, то кольми, паче кровь христа, который духом святым принёс себя непорочному Богу очистит совесть нашу от мёртвых дел вот опять совесть христиан.

45: Богослужение оно, в отличие от ветхозаветного, действенно для служения исторее Богу живому и истинному итак, в христианском богослужении, согласно посланию к евреям, выделяются такие ключевые.

46: Базовые составляющие как христос, который в центре всего жертва христа, и вообще идея жертвы, жертва христа, противопоставляется древним жертвам, и каждый христианин, который должен

47: И может, через участие в жертве христа и в служениях, которые совершает христос, сам оказаться тоже служителем Бога живого, истинного, который, в отличие от ветхозаветных служителей, имеет совесть свою очищенной, эти.

48: Основные темы или идеи, они находятся в центре христианского богослужения, как мы увидим на следующей лекции, следующая лекция будет посвящена именно возникновению христианского богослужения, а сегодня

49: Я хочу поговорить о предыстории, оо ветхозаветных идеях и практиках, которые и переосмысляются в новом завете. Почему я хочу это сделать, потому что очень затруднительно понять.

50: Заветные благовестия, не познакомившись сначала с тем, о чем говорили христос апостолы, вот, обращаясь к своим слушателям, сегодняшняя лекция поэтому посвящена ветхозаветным прообразам христианского

51: Богослужение, как говорит апостол Павел в послании к римлянам вся жизнь христианина должна стать богослужением, умоляю вас, братья, милосердием божьим, представьте тела ваши в жертву живую опять тема жертвы христианин всю свою жизнь должен воспринимать как жертву.

52: Почему? И, например, подвиг мучеников в церкви ставится выше всех прочих, потому что они даже физически это осуществили принесение себя в жертву, жертву, живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения. Вот.

53: Опять термин латрин логики, логики значит, осмысленный, Разумный мы поем по церковно славянски словесную службу вот эта вот фраза цитируется в стихирах воскресного октоиха, но словесный это перевод.

54: Такой буквалистический логос слова но в синодальном переводе переведено как разумное или можно ещё также перевести как осмысленное таким образом литургика, понимаемая в свете слов апостола Павла и вообще.

55: Священного писания совсем не должна сводиться только к правилам составления служб, и в каком-то таком предельном своём расширении она в себя включает вообще всю христианскую жизнь, и в этом смысле литургика, точнее, не литургика, а вот эта.

56: Христианское служение в своём максимальном виде заставляет вспомнить о том, что было в раю, потому что мы не читаем в истории сотворения человека, о том, что он должен был совершать некие ритуальные действия, все, что

57: Мы знаем то, что господь дал ему заповедь не прикасаться к 1 древу и разрешил прикасаться к другому древу. 1 человек должен был выполнять заповеди, но в этом выполнении заповедей, как говорит литургия василия великого, он должен был получить без.

58: Смерти, как говорится в литургии, во исполнении заповедей твоих, обещав ему бессмертие, вечную жизнь и жизнь с Богом. Таким образом, вся жизнь адама, первозданного человека, она должна была быть тем же, о чем говорит.

59: Апостол Павел в послании к римлянам, то есть служением Богу, вся его жизнь без выделения в ней каких-то отдельных ритуальных моментов мы видим замечательные резные украшения, созданные в Константин.

60: Около 1000 лет назад Адам и ева в их первозданном состоянии, затем их изгнание и уже переход к земному труду. И вот в изгнании адама, в словах об изгнании адама можно усмотреть намёк на ту идею, которой

61: Является определяющей для всего дальнейшего ветхозаветного понимания богослужения, а именно идею жертвы. В писании не говорится, что Адам принёс жертву, 1 жертву, о которой говорит писание принесли каин и авель, но

62: В писании сказано, что господь Бог сделал адама и Женеву одежды кожаные вот мы видим сцену облачения в эти одежды с фрески в соборе в городе романово Борисоглебск, ныне Тутаев, некоторые толкователи и святые отцы.

63: Считают, что вот эти кожаные одежды это одежды, изготовленные из кожи, то есть из животных, а следовательно, было произведено заклание животных и, следовательно, жертвоприношение. Итак, идея жертвы, можно сказать, прикровенна в этих словах даже

64: Прочитывается, но уже открыто говорится о каине и авеле, и, что важно, писание не указывает, что каин и авель изобрели нечто новое. Их жертвоприношение описано как совершенно естественная вещь каин принёс от плодов земли дар господу.

65: Авель также принёс от первородных стада своего и от тука их и презрел господь на авеля и на дар его, а на каина на дар его не презрел тема жертвы находится в самых самых первых строках священного писания. Затем.

66: В эпоху праотцев всю эту эпоху пронизывает жертвоприношение праотец ной выходит из ковчега и с ним и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним все звери, скот и гады, и птицы, все движущееся по земле парадам своим все вышло из

67: Ковчега и устроил ной жертвенник господу и взял из всякого скота чистого, всех птиц Чистых, и принёс во всесожжение на жертвеннике. Только что вот эти животные были спасены от уничтожения. Вот буквально они вышли из ковчега и тут же их приносят в

68: Жертву, то есть жертва Богу, совершенно не ставится ни под какое сомнение, ни под малейшее. Понятно, что у ноя Чистых животных, как мы читаем, выше было больше, чем нечистых, нечистых, он взял по паре

69: Чистых с запасом в большем количестве, но тем не менее в жертву приносится то, что может погибнуть насовсем, потому что этих животных осталось всего ничего, но это и выражает жертву как действительно полное и абсолют.

70: Абсолютное доверие Богу, которому можно отдать буквально все. И обонял господь приятное благоухание, Осмин эвос. Вот этот термин, это итогеты оо эвос, приятное благоухание, потом много раз присутствует.

71: В разных правилах о жертвоприношениях в скинии и храме. И именно эти слова имеем в молитве кадила, в воню благоухания, то есть мы молимся Богу, чтоб кадило было принято в качестве здесь в данном случае в воню.

72: Благоухание надо переводить как в качестве вот этого приятного или вместо приятного благоухания. То есть мы над кадилом тоже произносим вот эти жертвенные слова, которые являются, в общем, техническим термином для жертвы, которая принята, если

73: Господь жертву принимает, то это для него осме эвос, несмотря на то, что речь идёт о сожжении животных, дальше авраам и прошёл авраам по земле сей до места сихем, до дубравы море и там поставил жертвенник.

74: Господу оттуда двинулся в другое место и там поставил жертвенник господу я уже не буду подробно читать, можете сами с экрана все увидеть и там поставил жертвенник, и, наконец, у дубравы мамре опять.

75: Поставил жертвенник, то есть авраам, перемещаясь по святой земле, приносит жертвы, что важно, что жертвы приносит глава народа, тогда ещё даже не народа, а семьи, семьи, праотцев.

76: И приносит их не в храме, не какой-то священник это делает специальный, а вот именно авраам как глава своей общины, при том что мы знаем, что некий священник, таинственный мелхиседек, там все-таки был особенно важен рассказ.

77: О жертвоприношении авраамом исаака в иудейской традиции он называется акеда имеет такое ключевое значение в иудаизме, ну и для христианства, конечно, он также крайне важен как прообраз жертвы христовой, недаром.

78: Мы читаем этот отрывок среди прочих паремий в службе великой субботы, то есть пасхальной службе. Я не буду его озвучивать. Все прекрасно знают эту историю, просто я хотел подчеркнуть её значимость, далее другие правила.

79: Авраам, Исаак, иаков вот Исаак приносит жертву иаков приносит жертвы в разных местах, но в иудаизме уже эпохи, когда там было священство, а потом и царство жертвоприношение.

80: Сосредоточивается в руках священников и основывается это на словах закона и завете с моисеем. Когда господь заключает завет с моисеем и через него с Израилем, он, между прочим, говорит если

81: Будете слушаться гласа моего и соблюдать завет мой, то будете моим уделом из всех народов, ибо моя вся земля, а вы будете у меня царством священников и народом святым. Думаю, что уже многие узнали здесь слова из послания апостола петра.

82: Котором мы поговорим на следующей лекции. Итак, с заключением завета идея жертвы, которая в библейской традиции красной нитью проходит через всю древнейшую историю, обрастает дополнительными деталями, уточняется, осложняется.

83: И вот уже в законе мы видим множество правил о том, как надо приносить жертву жертва приносится священниками, священником, стать по своему желанию невозможно ветхозаветное священство передаётся только по наследству.

84: Можно родиться священником, но нельзя им стать. Ну, конечно, когда младенец рождался в священнической семье, он автоматически священником не был, он тоже должен был пройти определённые и подготовку, и в конце Концов специально

85: Жертва при поставлении священников также, то есть сам священник становился таковым через жертву, и вот священники должны были приносить от лица всего Израиля ежедневно жертвоприношения и по сложной системе правил.

86: В праздничные дни в субботы число жертвоприношений увеличивалось какие же это были жертвоприношения всего видов жертвы главных 4 в ветхом завете 1 из них это Корбан, то есть жертва ола ола.

87: Можно перевести как восхождение то, что восходит, предполагает, что восходит полностью, между прочим, не зря у нас, в нашей уже христианской православной традиции, евхаристическая молитва называется термином анафора, это как раз и значит возношение.

88: Можно перевести как восхождение, то есть намёк в септуагинте переведено это слово как олока стон или олока Тома, то есть всесожжение ола. Вот это еврейское слово ола переведено на греческий, аналогично звучащим корнем, который

89: Означает все, то есть все сожжения, как следует из уже греческого названия, ну и, собственно, из правил ветхого завета. Эта жертва сжигалась полностью в этом действии, и выражалось, во первых, полное доверие Богу то, о чем я уже упомянул в истории с Ноем, то есть

90: Несмотря на то, что это животное можно было бы съесть, оно полностью сжигается обильное сожжение, когда сжигается не какой-то кусочек, а все животное целиком, которое в виде Столба дыма восходит на небо, оно и выражало лучше всего вот эту идею связи небес.

91: Бога и земного народа, как такая ниточка, связывающая с небом, хотя это все, конечно, физические явления, но вот эти дым, столбы, но для людей древности это было важно, вот этот символизм

92: Даже вот пощупать, потрогать, увидеть жертва всесожжения приносилась ежедневно утром и вечером, поэтому другое её название постоянная жертва, кроме того, что сжигали на жертвеннике животных, также к этой жертве прибавлялась.

93: Мука или хлеб обязательно бездрожжевой, ну или просто мука, смешанная с маслом, с оливковым и специями, и вино другой вид жертвы называлась жертва.

94: Zewa шеллами по-гречески почему то переведено как фиси сотерио жертва спасения, хотя буквально это значит жертва Мирная в русском переводе библии мы читаем её как Мирная жертва, Мирная жертва.

95: В отличие от жертвы всесожжения сжигалась совсем не вся, и священник получал некую часть, ту часть, которую он получал, он должен был ею потрясти перед всеми, поэтому она называлась ещё эта часть.

96: Словом, потрясание тут можно опять отвлечься и вспомнить слова литургии василия великого, где говорится, что господь, когда взял хлеб.

97: Освятил, благословил, как, как в других литургиях, но есть такое ещё слово показал тебе, Богу и отцу, зачем христос показал. Вот можно тоже усмотреть намёк вот на это вот потрясание, когда священник показывает часть, которую он отделяет себе мирное

98: Жертва также могла распределяться между теми, кто её принёс, она приносилась в праздники, в субботы, также она приносилась как благодарность, то есть люди могли сами поблагодарить, тогда она называлась зевах тодда, и вот в эпоху уже 2

99: Храма, эпоху иудаизма, непосредственно примыкающего к апостольской эпохе. Мы видим, что молитвы мы пока ещё не говорили о молитвах. Мы пока говорим только о жертвах молитвы. Некоторые назывались словом бераха, что переводится буквально как

100: А некоторое тода, что переводится, как если совсем точно исповедание, ну или вот в септуагинте восхваление, так вот это вот слово тода уже применительно к молитве и перешло в греческий христианский язык как евхаристия. Поэтому

101: Интересным образом вот эта Мирная жертва, она же может быть переведена и как жертва евхаристии, ну, собственно, жертва благодарения.

102: Потому что да, это благодарение. Жертва, Мирная, как и жертва всесожжения, включала в себя животных хлеб и вино. Но интересно, что разрешалось в каких-то определённых ситуациях приносить её только из хлеба и вина, что ещё более.

103: Нам должно быть интересно также она могла приноситься по обету. То есть, если человек говорил, вот как бы обращаясь к Богу, если то-то, то-то произойдёт. Я принесу тебе жертву, и это сбывалось. Тогда он её приносил именно вот как.

104: Мирную жертву. Также она могла бы приноситься просто по усердию, не в благодарность за что-то, не по обеду. А вот, ну вот хочется мне, я её приношу. Это такая самая, как бы вот из всех видов жертв совсем не связанная с тем,

105: Раскаяния или вот какого-то очищения, а вот именно с темой связаны жертвы, связано с темой радости и веры, потому что вот с верой в Бога люди вкушают вот это жертвенное животное ещё 2 вида.

106: Жертвоприношения имели более технический характер 1 называется хаттат переводится буквально как грех в септуагинте переведено как о грехе или за грех, жертва за грех эта жертва должна была приноситься перед другими видами жертв.

107: И смысл её в очищении и самих священников, и жертвенника от всякой скверны как бы происходит нечто подготовительное, подготовительный характер также она приносилась, и в случае неких Грехов она

108: Приносилась особым, совершенно уникальным образом раз в году, в день очищения. Вот, ну, смысл её именно в окончательном устранении всякой оставшейся скверны вообще жертвы нельзя было приносить в состоянии нечистоты.

109: Той или иной. Но даже когда вот этого состояния нет, все равно необходимо окончательно очиститься. Вот в этом смысл этой жертвы, наконец, жертва повинности ашам, она представляла собой жертву, когда

110: Человек нечаянно нарушал нечто сакральное, то есть здесь даже речь не о грехе или не только о грехе, а о непреднамеренном вторжении в сакральную сферу я уже не буду подробно дальше на этом останавливаться единственный из видов жертв, который мог.

111: Быть заменён денежной выплатой или сопровождался денежной выплатой были и иные жертвоприношения, такие как жертва, пасхальная жертва при поставлении священников они в каком-то смысле смыкаются с мирной.

112: Также к жертвоприношениям можно отнести уже в широком смысле обязательство отдавать священникам десятину от всего, что имеешь, и приносить в храм первые плоды это не жертва Богу в прямом.

113: Смысле, потому что десятины и первые плоды на жертвеннике не сжигались. Это было то, на что должны были жить уже сами священники. Ну,

114: Люди то жертвовали на храм свои имущества, поэтому здесь тоже надо упомянуть все эти жертвы приносились от лица народа в храме священниками вот картинка из какого-то фильма.

115: Изображены как бы в костюмах актёры, ну, подразумеваются иудейские священники. А что же народ? А народ, кроме того, что он должен был сдавать вот эти десятину, предоставлять животных для других видов жертв народ в богослужении. Вот.

116: В этом храмовом богослужении участвовать никак не обязывался. Согласно книге исхода, лишь мужской пол и лишь 3 раза в году должен был явиться в Иерусалим для участия в службе, точнее даже не участия, а скорее для

117: Отсутствие на службе. Хотя служба, повторю, совершалась ежедневно утром и вечером праздник опресноков, то есть на на пасху праздник седмиц, то есть пятидесятницу и праздник Кущий, также это повторено во второзаконии и как тогда вот это совместить?

118: С 1 стороны, подробнейшее описание богослужения центральной его идеи такая вот доминирующая идея это жертва, а с другой стороны, вот Вера обычных людей, что они должны были делать, как они должны были свою веру.

119: Богослужебном смысле реализовывать. Ну, во первых, никто им не мешал прийти в храм. Во вторых, кроме богослужения, как вот института, существовало и личное благочестие. Молитва прежде всего, и не только чуть ниже. Я к этому вернусь, но пока я

120: Хочу ещё вот о чем сказать наряду с сложной системой правил о жертвоприношениях в ветхом завете мы находим и критику всей этой жертвенной системы, причём критику, которая доносится из разных эпох.

121: И от разных Пророков, например, пророк Самуил, который помазал Саула и Давида, говорит неужели всесожжения и жертвы столько же приятны господу, как послушание Гласу господа, ну, здесь такой прямой критики нет, но вопрос ставится, что все-таки важнее?

122: Соблюдать правила о жертвах или, в принципе слушаться Бога, хотя противоречие, противопоставление несколько смазывается с тем, что и сами правила о жертвах тоже являются постановлением господа в книге пророка исаии гораздо более уже строгая отповедь.

123: Слушайте слово господне, князья садомские, внимай закону Бога нашего, народ гоморрский, кто это такие гоморские князья и садомские, садомские князья и гоморский народ садом и гоморра истреблены ещё при аврааме, то есть это обозначение для еврейского.

124: Народа и еврейских начальников. Такое обличительное, к чему мне множество жертв ваших, говорит господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота и крови Тельцов и агнцев, и Козлов. Не хочу, когда вы приходите являться.

125: Пред лицо моё, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы мои очень строгое обличение. Бог говорит, что вообще, зачем все это вы делаете? Книга пророка иеремии не буду цитировать. Можете прочитать сами. Также амос михей, остановлюсь на

126: Последним из здесь выписанных фрагментов книг пророк малахи говорит господь саваоф, вам священники, бесславящие имя моё, нет моего благоволения к вам говорит господь саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно мне, ибо от вас.

127: Солнца до запада велико будет имя моё между народами и на всяком месте будут приносить фимиам имени моему чистую жертву велико будет имя моё между народами, говорит господь саваоф хочу обратить внимание на это пророчество, потому что оно будет иметь

128: Большое значение в раннем христианстве во время следующей лекции мы к нему ещё несколько раз вернёмся. Как понимать вот такого рода критические выступления? Можно ли их понимать так, что пророки в принципе оспаривают легитимность систем?

129: Жертвоприношения ветхого завета, конечно, нет пророки хотят подчеркнуть, что главным является соблюдение завета с Богом и если завет разрушен, а как он разрушен грехами, отступлением.

130: В языческие какие-то практики, о чем мы многократно читаем в ветхом завете и так далее, то нельзя как ни в чем не бывало приносить жертвы, но необходимо раскаяться и исправиться, то есть

131: Пророки используют 1 из самых священных для иудеев образов образ жертвы, чтобы их речь была более доходчива, чтобы усилить свою основную мысль конечно, они не бунтуют против жертвенного богослужения, и вот мы видим в другой книге книг.

132: Сираха такие советы мудрого старца, книга иисуса, сына сирахова вся эта книга это такой набор советов, как надо правильно жить, и вот среди этих советов есть такой не являйся пред лицо господа с пустыми руками, приношение праведного, утучняет алтарь.

133: С весёлым оком прославляй, господа, не умоляй начатков Трудов твоих.

134: И заканчивает служащий Богу будет принят с благоволением, и молитва его дойдёт до облаков таково традиционное иудейское благочестие, однако уже в эпоху 2 храма возникают несколько альтернативные подходы.

135: И их возникновение не случайно оно вызвано прежде всего тяжёлой катастрофой, ярким событием в истории ветхого завета, а именно вавилонским пленением, когда иудеи оказались лишены самой возможности выполнять свои.

136: Правило, потому что им стало негде приносить и не было возможности приносить ежедневно вот те самые жертвоприношения. И вот уже мы читаем в псалмах псалом 140, что жертва может быть чем-то заменена.

137: Да исправится молитва моя, яко кадила пред тобою, то есть моя молитва пусть будет вместо кадила, вместо жертво каждения воздеяние моих рук. То есть опять-таки молитва вместо вечернего жертвоприношения Даниил, находясь в вавилон.

138: Плену, как мы читаем в книге даниила, трижды в день молятся, донесли царю, Даниил ведёт себя так окна были у него открыты в сторону Иерусалима, и он 3 раза в день совершал коленопреклонение и молился это соответствует псалму 54.

139: Где сказано вечер за утро и полудня повем и возвещу, и услышит глас мой троекратная молитва в течение дня. Это ко временам спасителя уже, можно сказать, общепринятая практика у иудеев, и предполагается, что это

140: Молитва каким-то образом может заменить жертву, пока вот в псалмах это предполагается ну, поэтическим, таким образом, а в некоторых иудейских традициях мы увидим, что уже и вполне конкретно молитва заменяет собой.

141: Жертвы, например, в текстах кумрана в уставе общины это 1 из базовых документов кумранитов сказано молитва, праведно приносимая, да будет приятным благоуханием вот то самое приятное благоухание о нём сегодня говорили, то есть вместо жертвы.

142: По сути будет, а совершенство пути, путь которым следует кумраниты восхитительным приношением по усердию, опять вот приношение по усердию это Мирная жертва, приятное благоухание, жертва всесожжения, приношение по усердию, Мирная жертва, то есть следование.

143: Правилам общины и совершение молитв может, оказывается, заменить жертву для кумранитов. Это не случайно такое вот, в общем, дерзновение, как мы читаем из других текстов этой общины-ка.

144: Ожидали, что храм будет освобождён от нечистых неправедных священников во времена спасителя далеко не все иудеи были согласны с происходившим в Иерусалиме и в храме многие считали, что священство запят.

145: Себя сотрудничеством с языческой властью должно быть заменено чистым настоящим, истинным священством, а были и такие неформалы, как, например, самаряне, которые вообще сказали, что нам это ваше священство иерусалимское, не указ, и устроили свою собственную

146: Службу на своей горе со своими священниками фарисеи, которые тоже представляли собой очень мощную силу в иудаизме времён христа и апостолов, конечно, не оспаривали статус.

147: Иерусалимского священства, по крайней мере явным образом выработали практики, напоминающие практики кумранитов в чем-то и, видимо, восходящие исторически к вот этой вот замене жертв.

148: Троекратной молитвы во времена пленения в вавилоне, в фарисейском подходе очень подчёркивается необходимость совершать ежедневно чтение слов из книги второзакония.

149: Слушай, Израиль, слушай, Израиль, шма исраэль. Поэтому эти слова называются шма по 1 слову. Слушай, Израиль, господь Бог твой, господь 1 и дальше, дальше. Там продолжается вот это вот исповедание веры из пятикнижия в

150: Иудаизме уже времён христа. И впоследствии, в последующем иудаизме, это такой обязательный элемент ежедневного молитвенного чина. Более того, вот сказано во второзаконии, и напиши эти слова себе на лбу. Я вот так.

151: Цитирую упрощённо на дверях напиши на косяке двери. И вот в иудаизме принято во время молитвы возлагать на лоб коробочку со словами этих шма на косяк двери прибивать тоже соответствующую.

152: Коробочку со словами и не случайно мы и в евангелии читаем 1 из Книжников, слыша прения и видя, что иисус хорошо отвечает другим книжникам, подошёл и спросил какая самая главная, какая 1 из всех заповедей, какая главная иисус.

153: Отвечает 1 из всех заповедей слушай, Израиль, господь Бог наш, господь 1. Другая практика связана также с её возникновением, уже с таким фарисейским направлением в иудаизме эпохи 2 храма это

154: Чтение молитвы, которая называется в последующей традиции амеда амеда, и, значит, прямо или стоя молитва прямо она состоит из целой серии разных прошений и удивительным образом перекли.

155: С нашей христианской молитвы, отче наш только отче наш молитва краткая, а меда, развёрнутая в ней, 18 частей, и когда в евангелии мы читаем, что господь учит учеников молиться не слишком долго, то.

156: Можно здесь усмотреть намёк на меду, что не надо вот это все учитывать, а вот вам, отче наш, чтение этих молитв шма читается рано утром и поздно вечером. А меда?

157: Читается во время жертвы, а жертва приносилась утром и вечером, до заката солнца, оно и соответствует 3 временам молитвы утренняя, как бы послеобеденная и уже в начале.

158: И надо сказать, что в равинис еском синагогальном иудаизме так и образовалось со временем 3 службы.

159: С разрушением иерусалимского храма, с исчезновением вот той самой ветхозаветной системы жертвоприношений. Казалось бы, иудаизм должен был и прекратиться, потому что, ну как без существенной части закона обходиться это же

160: В законе моисея огромная часть вот эти правила, но как раз вот такие подходы, когда молитва оказывается в каком-то смысле заменой жертвы, даже в прямом смысле заменой жертвы, эти подходы и утвердились в иудаизме после разрушения.

161: И такими фундаментальными практиками является как раз чтение шма, чтение амиды и ещё и чтение описаний храмовых жертвоприношений вот, например, утренняя утренняя молитва в позднейшем иудаизме она включает в себя

162: И историю, то есть отрывок из библии, история жертвоприношения авраамом исаака, то есть акиду и довольно длинный текст, где перечисляются разные правила о том, как происходило жертвоприношение технически эти правила взяты уже не из библии, а из талму.

163: Ну и уже, собственно, амеда и другие другие части. То есть, как бы такое виртуальное жертвоприношение, оно продолжает происходить в невидимом как бы формате, но предпосылки к этому существовали в эпоху 2 храма, я о них говорил, но

164: А нам надо перейти уже к христианской точке, христианскому прочтению, христианскому подходам наиболее остро, что ли. Да, вот вопрос этот соотношения ветхозаветного и новозаветного он поставлен с 1 стороны.

165: Посланник евреям, которые я в начале занятия цитировал, а с другой стороны, вот в беседе с самарянкой из евангелия от иоанна самарянка спрашивает это уже в конце беседы, после первоначального такого, да, её несерьёзного отношения?

166: К христу, потом постепенно она подходит к тому, что она вдруг осознает, что перед ней некто, кто знает ответы на самые главные, самые священные вопросы, какие только могут быть, и вот она ему задаёт такой самый священный вопрос.

167: Вопрос именно уже сердце веры о богослужении, она говорит отцы наши поклонялись на этой горе. Обращу внимание, что по-гречески здесь предлог н. То есть в горе буквально. А вы, Говор.

168: Говорите, что место находится в Иерусалиме. Место, где следует поклоняться русски. Нин вей. Иисус отвечает поверь мне, наступает время, когда и не на этой горе, и не в Иерусалиме будете поклоняться. Он говорит.

169: О том, что наступают времена, когда ветхозаветное богослужение прекратится, это, правда, не значит, что он отрицает саму необходимость ветхозаветного богослужения, наоборот, он подчёркивает, что это все было необходимо, вы не знаете, чему кланяетесь, а?

170: Мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев вот этими словами изобличается те, кто могли поставить под вопрос само богослужение ветхого завета, но настанет время и настало уже когда истинный.

171: Поклонники будут поклоняться отцу в духе и истине опять предлог в духе и истине она спрашивает в этой горе или в Иерусалиме? Он говорит не в Иерусалиме и не в горе, а в духе и истине следует поклоняться, ибо таких.

172: Поклонников отец ищет себе не совсем, перевод, может быть, точный, более точный перевод таких себе желает поклонников поклонники Богу должны быть именно такими, Бог есть дух, и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и истине вот то, с чего начался вопрос.

173: Место локация поклонения, ну а следовательно и все остальное, потому что от этого места зависит. Дальше в этом месте сидят священники иудейские, в том месте самарянские от того, какие священники уже зависят и какие они правила жертвоприношения. То есть от этого места отсюда

174: Уже вытекает вся система и ответ такой, что все будет изменено, но тем не менее вернусь к тому, что уже было идея жертвоприношения, уже не Козлов и Тельцов, но жертвоприношения христа она

175: Лежит в основе уже христианского богослужения, но об этом в следующий раз. На этом пока мы закончим и можно ответить на вопросы англичане для описания своих отношений с Богом используют слово worship, поклонение не

176: Богослужение, французы, внесён почитание. А в русском языке можно ли выделить такое ключевое слово, которое бы описывало взаимоотношения человека с господом? Ну, я бы не стал все-таки сводить все.

177: К 1 слову, ни в русском, ни в английском, ни в каких других языках скорее речь идёт о том, что когда книги пишутся о чем-то, да, то вот какое-то слово используется чаще, но каждый современный язык литературный язык, он обладает широким спектром разных

178: Слов и оттенков поэтому я бы так не стал все-таки сводить все к 1 слову ни в 1 из этих Языков, насколько были распространены жертвоприношения в новозаветную эпоху, такие жертвоприношения описываются, например, в житии святителя николая сионского, ну, не в новоза.

179: Заветную эпоху да, я уточню сам вопрос новозаветная эпоха это эпоха, когда писались книги нового завета в новозаветную эпоху в строгом смысле слова жертвоприношения продолжались в иерусалимском храме иудейские жертвоприношения, пока он не был разрушен.

180: А вот уже в эпоху византийскую действительно встречаются, по сути, жертвоприношение животных более того, такие практики на кавказе сохранились до наших дней и имеются в армянской церкви, отчасти в грузинской церкви официальная позиция, кстати, грузинской.

181: Православной церкви отрицательно к этим практикам, хотя, если обратиться к средневековым источникам, оказывается, что это было абсолютно обычным делом и в грузинской церкви тоже, но это уже не те, скажем так, жертвы, о которых говорит библия.

182: Это нечто иное, это скорее слияние народных разных обычаев, потому что жертвоприношения ведь приносили не только иудеи, а много разных народов, и вот, как мы видим, и в русской практике есть какие-то

183: Там традиции, например, блины. Ну что в блинах христианского ничего. Ну, принято вот в определённые церковные праздники, печь блины. Ну, также и здесь в определённые какие-то, в определённых ситуациях принято закалать животных, даже есть молитва специальная.

184: Христианские, для этого отсылающих к тем самым жертвам праотцев авраама, исаака, иакова, потому что сами эти вот практики, они восходят к народным ещё таким архаичным, они очищены от языческого. То есть это же не жертва каким-то богам, животные закалаются все равно.

185: Именем единого Бога. Поэтому ничего у них как бы порочного нет, но и Богословски они тоже ничего за собой не несут, потому что христианское богословие, литургия, богослужение, оно

186: Уже основано не на жертве животных, а на жертве христовой. Соответственно, ну, это такие народные, скажем так, практики. Ну, а то, что животные закалаются с молитвой, в этом, повторю, ничего плохого нет. Это даже и правильно в чем-то животных.

187: Христиане едят христиане не являются вегетарианцами. Есть христиане, которые воздерживаются от мяса по каким-то соображениям. Это тоже в традиции, да, скажем, монашествующие, те, кто желают подвязаться. Это, это нормально, но само гнушение мясом в христианстве осуж.

188: Есть каноны, которые прямо отлучают от церкви тех, кто саму идею вкушения мяса осуждает, поэтому откуда взять мясо животное надо заколать закола ие. С молитвой повторю само по себе, как любое действие.

189: Нравственно, нейтрально, с молитвой вполне может быть совмещено. Можно ли выделить термины, которые обозначали религиозные ритуалы в античной традиции? Безусловно, таких терминов очень много есть.

190: Специальная литература, словари, энциклопедии, которые этому посвящены, есть многотомная замечательная энциклопедия, как раз посвящённая разным на английском языке разным культам, практикам, традициям античности ну, сейчас это выходит сильно за рамки нашей встречи.

191: Каким образом обрядовая практика древних языческих религий ближнего востока влияла на ветхозаветное богослужение тема ближнего древнего ближнего востока и ветхого завета и их взаимоотношений это вообще очень большая и такая обширная и сложная?

192: При этом тема, несомненно, еврейский народ, народ ветхого завета, существовал не в вакууме, а в тесном контакте с окружавшими его народами, более того, ряд этих народов согласно писанию.

193: Имел те же корни, что и евреи были родственные народы происходили от двоюродных братьев, каких-нибудь праотцев, да, с ними отношения были порой натянутыми, но тем не менее, это это семья народов древнего ближнего востока. Конечно, они друг на друга влияли и

194: И так далее. Но все-таки сама система ветхозаветного жертвенного вот богослужения, она, ну, уникальна. Нельзя сказать, что она очень похожа на что-то иное, и недаром ко временам римского

195: Владычество во всем средиземноморье иудеи очень сильно отличались от всех других представителей римского мира, то есть это совершенно отдельная, особая традиция, с точки зрения историка религий или культуролога.

196: Это несомненно, а для человека верующего это, несомненно, вдвойне, потому что мы понимаем, что все это не просто какие-то явления там человеческих культур, а это результат.

197: Божественного вмешательства в ход человеческой истории. Можно ли сказать, что переход от принесения жертвы старейшины к принесению жертв от лица народа священников является переходом к сакрализации и выделению священства как особого клана. Что

198: Касается священства ветхозаветного, то возможны разные разные подходы. Непонятно, да, вопрос. Он с какой задаётся платформы? Если такой критической, да, как бы вот критическая библеистика, то там можно и так объяснить, и эдак можно объяснить.

199: Но если с точки зрения все-таки строго религиозной, а у нас сейчас не критической библеистикой занимаемся здесь, да, а все-таки в контексте духовной школы хотим понять православный подход к этим явлениям, то с точки зрения вот такой

200: Верующий. Священство установлено одновременно с дарованием закона. Вот такое наследственное священство от аарона и попытки дафана и аверона влезть в это дело были строго тут же пресечены, и после этого уже никто

201: Не пытался присвоить себе в каком-то смысле богоизбранность Бог отделил себе вот эту семью, все вот такой подход если мы читаем писание, как оно есть на вечернем богослужении, прихожане отчётливо слышат строки псалма об изделении рук.

202: Которая пусть будет принята как вечерняя жертва не обыгрывается ли на христианском богослужении ностальгия по жертвам через пение таких отрывков ветхозаветных текстов нет, ностальгия не обыгрывается, а сама идея суточных служб, а вечерняя это 1 из.

203: Суточных служб, она тесно связана вот с традициями воспринимать молитву как замену жертвы, и не случайно на вечерней мы имеем 140 псалом с вот этими словами о жертве, а на утренней 50

204: Псалом, также со словами о жертве а были ли человеческие жертвоприношения ветхозаветной религии? Повторюсь, не совсем понимаю смысл этих вопросов от кого они исходят? Если это вопросы, мы хотим их в пространстве так православном освещать, то

205: Очевидно, из ветхого завета, что человеческие жертвоприношения Богу крайне неприятны, хотя есть некоторые казусы, единичные таковых в ветхом завете уже и после жертвоприношения авраамом исаака.

206: Есть такие там, да, инциденты, но в целом ветхий завет очень строго осуждает такие практики, называет их языческими. И сама история с жертвоприношением, с акидой, да, с жертвоприношением исаака, она как раз и является основой для

207: Любой такой вот критики, потому что сам Бог запретил в итоге, да, сначала повелел, испытал веру авраам. Это очень такой сложный сюжет, который имеет, в том числе и философские интерпретации. Вот те, кто читали кирки гора, они знают, что он

208: Целую книгу посвятил этому вот этой теме, как это философски осмыслить? И вот призываю её почитать тем, кому это интересно. Ну вот это подход такой вот религиозный, благочестивый, благоговейный к этой теме. Но есть всякие

209: Благоговейные подходы, где там разные, находят какие-то намёки на отсылки, там и так далее не хочу сейчас это комментировать можно ли сказать, что отражённая в ветхом завете практика богослужения скорее культурная рефлексия на основе откровения, чем замысел божий?

210: Ну, а как это можно вот сказать? То есть кто себя поставит выше священного писания? То есть сказать так, это значит сказать, что я лучше понимаю, чем писание, ну, есть писание. То есть опять повторюсь, смотря в какой оптике мы на это смотрим, если в критической

211: Да, мы, как бы, да, мы говорим, я могу критиковать писание, я занимаюсь критической библеистикой. Ну, тогда всякие возможны разные интерпретации. Но если мы хотим все с точки зрения церковной, да, благоговейной, то

212: Такая постановка вопроса, она, ну, невозможна, потому что получается, что мы своё разумение ставим выше слов писания. Я не говорю, что нельзя этим заниматься, просто это не наш, не для нашего сейчас контекста такого рода.

213: Да.