0: Здравствуйте, дорогие друзья. Ну что ж, очередной выпуск подкаста в поисках смысла у микрофона. Я Евгений Голуб и я Павел Щелин. Здравствуйте. Мы несколько предыдущих выпусков подымали достаточно такие непростые темы. Мы перестали, насколько это возможно.

1: Забывать о смертности своей. И, возможно, даже вот эта память смертная помогла нам встряхнуться в следующий вопрос а че дальше то делать? Мы попробуем сегодня порассуждать, исходя из такой точки рассуждения, что в некотором смысле

2: Активное делание может быть не менее губительным или неполезным, скажем, чем вот это вот безвольное прозябание от сериала к компьютерной игрушке и так далее. Тут на самом деле целый цветок, если угодно, связанных.

3: Феноменов, о которых мы попробуем поговорить, какая из них нам откроется, то, наверное, будет хорошо. Начну с того-то, что особенность нашего, такого современного бытия, да, не только современного вообще. Если мы посмотрим на историю, поколен,

4: На поколенческом таком неком графике, то последние 400 лет в особенности она беспрецедентно ускоряется каждое следующее поколение как будто живёт все в более и более быстром мире в мире, в котором происходят постоянно апдейты обновления.

5: Установки на какую-то перемену. И каждый из нас в своей жизни, как следствие, тоже начинает постоянно воплощать этот принцип скорости. 2 ложная пара безволия, которой мы говорили апатии.

6: Она же не случайно называется часто в литературе выгорание, но выгорание предполагает, условно говоря, избыточную использование горючего материала, да, то есть у тебя был некий горючий материал, оно, соответственно, что то куда-то выгорело, в принципе очень большой то,

7: Уже такой классический современный императив постоянно что-то делать. То есть очень многим людям вот возможность именно поставить паузу становится практически недостижимой. При этом эта пауза не обязательно про действие, эта пауза может быть про day.

8: Ума. Ну, например, наше потребление информации в современных условиях тоже полностью связано с этими феноменами скорости и выгорания. Ну, элементарно мы получаем новости в течение часа. Представьте, просто элементарный момент. Вы живёте даже в 19

9: Веке в каком-нибудь губернском городе к вам пришла газета, о которой вам рассказали, что там и то это уже очень быстрая информация. Вам даже газета пришла в 18 веке. Вам могли новости дойти через месяц после того они случились. Вы просто это получаете, как

10: Информацию случилось и случилось, она какая-то история состоялась. А сегодня мы живём в эпоху, когда скорость получения информации рождает иллюзию контроля. Нам кажется, что через свою информированность

11: Ну.

12: Информацию. Ну случилось и случилось, она какая-то история состоялась. А сегодня мы живём в эпоху, когда скорость получения информации рождает иллюзию контроля. Нам кажется, что через свою информированность

13: Да, через моё постоянное вовлечённость. Если я условно мониторю боевые действия в режиме онлайн, я лично их контролирую, на этом же построен. Допустим, если я мониторю эпидемию, если там голодающие дети африки, да, то есть вот эта вся история, то я соответствен.

14: Могу влиять. То есть я своим вниманием, соответственно, рождаю, так сказать, проецирую ту самую свою волю. Это является, кстати, разводкой действительно правильного феномена. Но в нынешнем мире вот это ускорение лишь приводит к тому-то, что я свои творческие

15: Силы, они уходят действительно в песок. И потом у меня уже случается, собственно, выгорание все это подводка к тому, а что, соответственно, делать? А делать мы можем то действие, которое на самом деле для нас очень непривычные. То, что в церковно славянском называетс

16: Упразднение или то, что в психологии мы можем назвать торможение, в общем, развить в себе 1 тормозитель ые реакции, заметить в себе реакции ускорения и когда просто начать это практиковать в своей жизни, уже даёт

17: Гораздо большую точку опоры я могу потом говорить, каким образом она его отдаёт. Но есть какая-то реакция на то, что я говорю в себе замечаешь, не замечаешь.

18: Это, откровенно говоря, достаточно уже прожитые мной моменты. Поэтому ты когда говорил, я так слушал. Да, да. А че?

19: Гораздо большую точку опоры. Я могу потом говорить, каким образом она его отдаёт. Но есть какая-то реакция на то, что я говорю в себе замечаешь, не замечаешь. Это, откровенно говоря, достаточно уже прожитые мной моменты. Поэтому ты когда говорил, я так слушал, да, да. А че?

20: Дальше будем говорить, конечно же, здесь очень много примешивается психологии, да, когда мы понимаем, что наши нейрончики или там, что там у нас даёт нам ощущение наслаждения дофамина, и мы понимаем, что это наркотическая такая зависимость, на самом деле.

21: С 1 стороны, мы лелеем наши страхи или пытаемся от них справиться иллюзиями такими, а с другой стороны, ну как вот собака лижет пилу известный образ и пьянеет от своей крови. И вот мы пьянеем от ощущений вот этих эмоциональных и, к сожалению, в этом нетрезвом

22: Тоянии. Двигаемся все дальше и дальше, пока язык, видимо, у нас не отвалится.

23: Правильно. Упразднение здесь оно противостоит. Это каким образом? Оно на самом деле очень сложное. Приведу пример из личной жизни. Как ты знаешь, мы запустили англоязычный канал, и у меня

24: Тоянии. Двигаемся все дальше и дальше, пока язык, видимо, у нас не отвалится. Правильно? Упразднение здесь оно противостоит. Это каким образом? Оно на самом деле очень сложное. Приведу пример из личной жизни. Как ты знаешь, мы запустили англоязычный канал, и у меня

25: Были определённые ожидания того, каким образом это будет происходить, с какой скоростью, с какой интенсивностью, куда оно пойдёт, куда оно приведёт эти ожидания. Мягко говоря, не оправдались тем образом, который я хотел, и у меня 1 реакция была реакция стра.

26: То есть достаточно у меня появился там раздражение, злость, гнев и так далее, и тому подобное. Потом уже я, соответственно, задумался, откуда оно пришло. А пришло оно из того, то, что я в своём, скажем так, опьянении. Ты можешь сказать, подумал о том,

27: То какая-то моя информация, какой-то мой профессиональный опыт дают мне реальную возможность контролировать будущее, да, то есть я вот делаю некие определённые действия, и оно должно привести к Такому результату страх современного человека, он во многом

28: Строится на этом же самом механизме. Мы искренне, очень сложно воспринимаем, когда что-то идёт не по плану кофе я с утра не выпил, весь день пошёл на смарку.

29: Слушай, ну тут можно приводить примеры сотнями, да, из повседневной жизни.

30: Строится на этом же самом механизме. Мы искренне, очень сложно воспринимаем, когда что-то идёт не по плану кофе я с утра не выпил, весь день пошёл на смарку. Слушай, ну тут можно приводить примеры сотнями, да, из повседневной жизни.

31: Особенно это выбивает людей, тревожных или склонных к какой-то депрессивной реакции, потому как несоответствие происходящего картине, представленной или плану, воспринимается как угроза всему мир неуправляем как?

32: Так, это что значит вообще в любой момент может случиться все, что угодно, а мы же планируем, у нас же расписание, у нас же график, у нас de планы на отпуск. Вот мы тоже ездили с женой в отпуск, и планиру, я что-то себе запланировал, как оно должно пойти, а пошло все.

33: Мягко говоря, не так. Я то, честно сказать, уже давно живу и, в общем, ну, не так берём то, что получается. Но раньше, я думаю, у меня было бы, в общем, очень много расстройств, очень много эмоций.

34: Ты упомянул важное слово тревожность. Да, мы действительно живём очень

35: Мягко говоря, не так. Я то, честно сказать, уже давно живу. И, в общем, ну, не так берём то, что получается. Но раньше, я думаю, у меня было бы, в общем, очень много расстройств, очень много эмоций. Ты упомянул важное слово тревожность. Да, мы действительно живём очень

36: Тревожными, и эта тревожность рождается именно из восприятия неконтролируемого времени как человек сам невротичного типа я склонен воспринимать будущее как зону неопределённости, а неопределённость у меня всегда 1 естестве.

37: Реакция рождает тревогу. Так вот, вся практика торможения, упразднения, она направлена именно на то, чтобы помочь научиться встречаться со временем без страха и парадоксальным образом даже вот в моей жизни единственный спо,

38: Способ, которым мне удаются маленькие шаги в эту сторону, это именно через то самое упразднение, через принятие отсутствия контроля или, правильнее сказать, через принятие, ну, некой иллюзорности контроля. Конечно, это не значит, что я вот вообще там, условно в календарь ничего не

39: Ставлю, но идола я из этого делать не буду. Пытаюсь научиться не делать из своего представления о будущем идола, который, соответственно, должен случиться. А если он не случился, то все катастрофа, пожар и так далее, и тому подобное. То есть признание того,

40: То, что не я контролирую эту историю, но я доверяю тому, кто контролирует эту историю.

41: Давай я немножко тоже на эту тему порассуждаю. Получается, мы с тобой затронули тему небытия в прокрастинации в тревоге, с 1 стороны.

42: То, что не я контролирую эту историю, но я доверяю тому, кто контролирует эту историю. Давай я немножко тоже на эту тему порассуждаю. Получается, мы с тобой затронули тему небытия в прокрастинации в тревоге, с 1 стороны.

43: С другой стороны, мы сейчас переходим к другой крайности. Идолу календаря, да, вот этот вот календарчик, все написано. Как же так все, значит, нужно планы соблюдать. Если не соблюдается, то эта тревога возрастает многократно. Вот у меня сегодня тоже такая интересная ситуация произошла, должна был

44: Быть встреча с человеком на довольно важную тему человек не появился. Я попытался испытать какой-то гнев. Не было у меня, слава тебе, господи, я подумал, ну, если эта встреча была важна не только для меня, но если человек не появился, не позвонил, не обозначил себя, то совершенно не обзательно. Значит, что там

45: Забил, и я ему не важен. Так и оказалось, что даже человек попал в аварию. Ничего прям страшного. Но вот новая машина в стрессе. Понятно, что там забываемая, там, не до встречи, мы забыли, мы в панике, это ж всегда очень такая эмоциональная история. Ну и что? Ну я посидел, слава Богу, в, и

46: Выпил чаю сам и ничуть об этом не жалею. А раньше я бы начал, у меня начало вот это, знаешь, кровь приливать. Ну как же ж так можно было позвонить. Вот это благостное состояние принятия неожиданного. В общем, я его очень вам рекомендую. Я не знаю, у тебя есть уже тако

47: Божьей милостью какие-то иногда случаются моменты. Я пока ещё совсем не настолько двинулся по этому пути, но я точно понимаю его важность. Ты знаешь, вот это есть такое русское слово, которое, мне кажется, требует вспоминания. В 21 веке была

48: Времени во это на самом деле очень радикально меняет все отношение со временем, да, то есть вот если ты включаешь в своё взаимодействие

49: Благо времени, да, вот это в нашем приходе любили говорить такое. Это произойдёт во благовремении, когда во благовремении.

50: Времени во благо времени, да, вот это в нашем приходе любили говорить. Такое, это произойдёт во благовремении, когда во благовремении это на самом деле очень радикально меняет все отношение со временем, да, то есть вот если ты включаешь в своё взаимодействие,

51: Вот этот элемент доверия, да, то есть ты это можешь сделать только через то самое упразднение и торможение, то тогда перемены перестают быть катастрофой. А здесь вот эта фундаментальная проблема, время это действительно категория изменчивости. Время это

52: Мера движения, соответственно, мера это категория изменчивости. Движение полагает изменение точки а в точку б, ну, физически даже просто, если смотрим на физическую характеристику, важно признать, что, конечно, в любой изменчивости действительно содержится потенциал.

53: Катастрофы. Потенциально из любой перемены можно придумать такое развитие ситуации, которое будет катастрофична. Это вот то, что философская категория потенциально, под тревожностью современного человека есть рациональные основания. То есть любая перемена действительно может привести к твоей

54: Катастрофе ты.

55: Говоришь о том, что в тревожности человека есть рациональное основание. Я говорю о том, что так как у этого человека ничего, кроме рационального основания, нет, то именно поэтому она у него может развиваться в любую катастрофу. А если ты как некоторые

56: Катастрофе. Ты говоришь о том, что в тревожности человека есть рациональное основание. Я говорю о том, что так как у этого человека ничего, кроме рационального основания, нет, то именно поэтому она у него может развиваться в любую катастрофу. А если ты как некоторые известные люди,

57: В общем, творишь иисусову молитву и доверяешь Богу каждый день, то у тебя нет оснований для для катастрофизации любой неожиданности. Ну, значит.

58: Я то считаю, что у тебя основания сохраняются, но они преодолеваются.

59: В общем, творишь иисусову молитву и доверяешь Богу каждый день, то у тебя нет оснований для для катастрофизации любой неожиданности. Ну, значит, я то считаю, что у тебя основания сохраняются, но они преодолеваются.

60: Преображаются сверх основанием того самого доверия, о котором ты говоришь существующее я люблю доводить до предела.

61: Я вот здесь с тобой начну немножко спорить. Катастрофа это действительно что-то объективно. Я именно туда и хотел тебя направить. Обычно здоровье, да.

62: Преображаются сверх основанием того самого доверия, о котором ты говоришь. Я вот здесь с тобой начну немножко спорить. Катастрофа это действительно что-то объективно существующее я люблю доводить до предела. Я именно туда и хотел тебя направить. Обычно здоровье, да.

63: Смерть ивана ильича, любимое моё произведение последних дней споткнулся, упал, ударился, вроде как ничего страшного, а через время оказалось, что это с почкой что-то произошло. Если у тебя там, на ноге, выскочила какая-то маленькая Бульбочка, то вполне может оказаться и онкологической бульбочкой, а может.

64: Быть следствием чего-то другого, да, то, что да, но потенциал в этой неожиданности катастрофе есть, но вот дальше я как-то с тобой расхожу.

65: И что-то есть я могу выбрать об этом, тревожиться, а я могу выбрать, довериться вот этому поэту неба и земли благовременье.

66: Быть следствием чего-то другого, да, то, что да, но потенциал в этой неожиданности катастрофе есть, но вот дальше я как-то с тобой расхожу, и что-то есть я могу выбрать об этом, тревожиться, а я могу выбрать, довериться вот этому поэту неба и земли благовременье.

67: И то, что даже если там эта бубочка такая, которая плохая, то это тоже в этом есть какой-то благовременный смысл, и тогда это перестаёт быть катастрофой. Ну то

68: Есть все-таки это снятие катастрофизации, да, то есть ты говоришь, оно сохраняется, но основание другое. Либо катастрофа есть, либо катастрофы нет, оно

69: И то, что даже если там эта бубочка такая, которая плохая, то это тоже в этом есть какой-то благовременный смысл, и тогда это перестаёт быть катастрофой. Ну то есть все-таки это снятие катастрофизации, да, то есть ты говоришь, оно сохраняется, но основание другое. Либо катастрофа есть, либо катастрофы нет, оно

70: Не то, что снимается, но оно как бы переплавляется. Онтологическое некое основание сохраняется, но оно преображается в нечто действительно совершенно другое. Но это возможно только через доверие. Мы до этого записывали на кухню подкаст, где мы там говорили про то, что если бы вы

71: Были рациональным, мы бы все в раю были. Вот тут тоже самое рационально не переживать, но если бы это было рационально, все бы это делали, мне кажется, 1 из наших ошибок. И вот по ходу подкаста мы это говорим, нам предлагают ложную дихотомию между рациональным и иррациональным

72: Рациональное, нерациональное. А я то говорю о том, то, что есть категория сверхрационального. Вот то, о чем мы говорим, оно не иррациональное, но его, эти, тоже нельзя свести к рациональному, оно

73: Ну да, я скажу, что многие наши слушатели именно так и понимают это все.

74: Рациональное, нерациональное. Ну да, я скажу, что многие наши слушатели именно так и понимают это все. А я то говорю о том, то, что есть категория сверхрационального. Вот то, о чем мы говорим, оно не иррациональное, но его, эти, тоже нельзя свести к рациональному, оно

75: Сверхрациональные. Вот, например, доверие это сверхрациональная категория. Я постфактум могу тебе описать очень много Благих плодов доверия и сказать, что доверие это будет рациональным выбором в той или иной ситуации, но я никогда себя

76: Онально доверять не заставлю и не переживать тоже. Вот это не переживание, то есть упразднение и прочее торможение. В этом есть много рациональности постфактум, но на самом деле я думаю, что сегодня, особенно, если мы понимаем весь этот большой

77: Да и доверять, и верить.

78: Онально доверять не заставлю, да, и доверять, и верить, и не переживать тоже. Вот это не переживание, то есть упразднение и прочее торможение. В этом есть много рациональности постфактум, но на самом деле, я думаю, что сегодня, особенно, если мы понимаем весь этот большой

79: Временной контекст, вот этот факт торможения, факт открытости временным событиям, какими они не были бы, является, ну, своего рода мини подвигом, вот этим сверхрациональным актом. Но ирония в том, что только через него человек, мне кажется ему

80: Может получить вот эту точку, из которой только и будет возможно умное действие, не тревожное действие, не избыточное действие, а умное действие.

81: Вот здесь каждое слово, мне кажется, важно про действие тревожное и избыточное, потому что

82: Может получить вот эту точку, из которой только и будет возможно умное действие, не тревожное действие, не избыточное действие, а умное действие. Вот здесь каждое слово, мне кажется, важно про действие тревожное и избыточное, потому что

83: Избыточное действие, это как бы, ну, так уже перестраховаться, чтобы тут вообще и так, и так, и так, и ещё, значит, проездной, да, 2 талончика, и проездной, да, избыточное действие. Так вот, вот эта основа сверхрациональная, это отношение оно автоматически обрезает.

84: Вот эту информационную всю атаку, потому что, ну, интересно, да, там в курсе быть, да, реально ковыряться во всем этом новостном деле становится будто бы и не особенно нужно.

85: Абсолютно полностью с тобой согласен. Что интересно, сегодня делают современные психологи?

86: Вот эту информационную всю атаку, потому что, ну, интересно, да, там в курсе быть, да, реально ковыряться во всем этом новостном деле становится будто бы и не особенно нужно. Абсолютно полностью с тобой согласен, что интересно, сегодня делают современные психологи.

87: Они отмечают черты человека, который обладает, ну, демонстрирует контркультурную, здоровую тенденцию в современном информационном обществе. Какие характеристики они у этого человека видят? Они видят у него характеристику, способность к саморефлексии, то есть к пониманию, почему я

88: Чувствую какое-то понимание, скажем так, что во мне поднялось в какой момент, то есть почему я гневаюсь там, допустим, почему я там злюсь или почему я радуюсь и так далее. Чем я движим в тот или иной момент, этот человек способен удерживать большую картину, то есть преобразовывать

89: Информацию в историю, из информации, в историю, то есть из набора фактов рождать смысл этих фактов. Это на самом деле сегодня очень редкое качество, да, потому что на практике мы все собираем калейдоскоп фактов, но что это все значит? Мы вообще понятия не имеем мину.

90: Я скажу иначе, мы собираем не калейдоскоп фактов, а калейдоскоп истории, который нам рассказывают другие. Вот, скорее то, потому, что есть мнение, что событие становится фактом только тогда, когда оно обрело интерпретацию у достаточно зна,

91: Количеству.

92: Людей. Ну да, мы собираем калейдоскоп истории, но свою историю собрать из этого не можем. Общем, базовый смысл в том-то, что все эти черты, которые мы заново как бы переоткрыли с чувством такого, знаешь, как-то вот учёные, как это доказали вообще все они

93: Количеству людей. Ну да, мы собираем калейдоскоп истории, но свою историю собрать из этого не можем. Общем, базовый смысл в том-то, что все эти черты, которые мы заново как бы переоткрыли с чувством такого, знаешь, как-то вот учёные, как это доказали вообще все они

94: Любой монашеской практики, тут тебе и практика удержания внимания, тут тебе и практика саморефлексии, тут тебе и практика длинного вот этого горизонта возможности видеть вот эту любой момент в контексте длинной истории длинного горизонта, причём не то

95: Длинного, горизонтального, но и длинного, вертикального. И оказывается, что вот с прикладной точки зрения монашеские практики оказываются очень прикладными, необходимыми для современного человека. Вот тут прям часто спрашивают вопрос, что делать, вот когда я говорю о практике упразднения, торможе,

96: Я предлагаю вам с этой точки зрения посмотреть на такое известное слово вам как молитва. Вот на полном серьёзе, непонятно, зачем это делать. Да, вот из находя личного опыта это можно делать хотя бы просто для того, чтобы затормозиться просто как даже некая

97: Действие, которое позволяет тебе в момент, когда ты чувствуешь своё ускорение, которое ты чувствуешь, что ты начинаешь сам себе не принадлежать. Вот в тот момент, если ты затормозил или перенаправил внимание наверх, то это очень сильно

98: Кто-то скажет, заземляет и так далее, и тому подобное. Намеренно, максимально это перевожу на тот, скажем так, пример, возможно, доступный и понятный слушателям. Возможно, что сегодня прикладное значение молитвы именно прикладное, не онтологическое, а просто прикладное, становится ещё гораздо

99: Больше, чем для нашего бабушки дедушки пра пра пра прапрапрапрадеда, потому что мне кажется, вот в эпоху скорости информации, в эпоху искусственного интеллекта, в эпоху постоянно бомбардировки моего внимания различными сигналами. Посмотри тут, на котта, посмотри тут

100: На этот пиджак посмотри тут на это, а вот тут случилось и так далее. Вот это навык способности сказать, нет, сделать вот этот шаг назад и посмотреть во внутрь становится вообще залогом просто сохранения здравомыслия как такового вообще хоть какого то-нибудь, потому что

101: Такого безусловного доверия и надежды к любому земному институту. Мы действительно живём вот в этом мире доктора хауса каком-то все врут. Тут просто это вранье дошло уже просто до каких-то безумных величин. Мы привыкли, что политики врут, но они раньше хоть старались, потому что они просто несут

102: Сейчас открытую чушь в режиме онлайн легко опровергаемое физическое вранье. Способ жить в таком мире может быть только если у тебя вот есть вот этот навык сделать шаг назад, погрузиться, сосредоточиться, упраздниться. Все вот эти навыки, они

103: Они, мне кажется, для сегодняшнего человека становятся залогом сохранения человечности как таковой, если угодно, мы много говорим не с тобой, но в других эфирах про феномен biodrone, человек, который одержим внешним оператором. И вот практика упразднения, практика сосредоточения это 1 из

104: Немногих защит против биодренаж меня, которые мне известны и доступны.

105: Давай ради справедливости скажем, что это аскетические практики, которые практически во всех традициях присутствуют нас, с 1 стороны, иногда упрекают, что мы слишком всех тянем, значит, за уши.

106: Немногих защит против биодренаж меня, которые мне известны и доступны. Давай ради справедливости скажем, что это аскетические практики, которые практически во всех традициях присутствуют. Нас, с 1 стороны, иногда упрекают, что мы слишком всех тянем, значит, за уши

107: В православие, а с другой стороны, упрекает а что же вы этого стесняетесь? Ну, мы не стесняемся, просто надо справедливости ради сказать, что это не изобретение только православного или христианского монашества. Эти практики появились заранее и не случайно, просто они, как любая форма христиан.

108: Там наполнилось другим содержанием.

109: Надо понимать, что аскетические практики отличаются, да, то есть тут это отдельный длинный разговор, чем они отличаются, к каким целям они ведут и куда они направляются. Но что можно заметить, интересно, что любая аскетическая практика действительно

110: Там наполнилось другим содержанием. Надо понимать, что аскетические практики отличаются, да, то есть тут это отдельный длинный разговор, чем они отличаются, к каким целям они ведут и куда они направляются. Но что можно заметить, интересно, что любая аскетическая практика действительно

111: Полагает некое вот это упразднение и сосредоточение как 1 шаг, и тут интересный вопрос что, если ты вообще не в состоянии это сделать в строгом смысле, весь остальной разговор становится для тебя лишь любопытством, причём именно праздным любопытством, прежде чем куда-либо двигаться в себе дать?

112: Вот этот труд научиться банально тормозить свою реакцию, тормозить свою первичную реакцию, первичную страстную реакцию, первичную паническую реакцию, первичную реакцию от того, что пошло не по плану вот это все, это базовый первичный опыт.

113: Да и учебников.

114: Вот этот труд научиться банально тормозить свою реакцию, тормозить свою первичную реакцию, первичную страстную реакцию, первичную паническую реакцию, первичную реакцию от того, что пошло не по плану вот это все, это базовый первичный опыт, да, и учебников.

115: Этого или там наставлений по этому поводу тоже полно в YouTube под разными соусами, но, может быть, стоит сразу воспользоваться той традицией той практики, которая, культура которой большая часть из наших слушателей находилась, а во вторых, там, глядишь, к этой форме, поначалу вне.

116: Добавится содержание, потому что в принципе можно пытаться любой текст произносить, не теряя к нему внимания, сколько-то нибудь времени, может быть, стоит произносить тот текст, который имеет глубокий смысл, глядишь, он и дойдёт с 1000 раза, а может быть, ещё стоит.

117: Обращать внимание, что когда ты не Бог весть какую длинную молитву, символ веры читаешь 100 раз, то у тебя мысли параллельно могут улетать куда угодно. Вообще произносится все автоматически. Это хорошо бы заметить и подумать, почему базовый вывод очень

118: Простой 1 вывод наверное, признание необходимости торможения говоря много о том о страхе жить, о прокрастинации вот в предыдущий выпуск нужно подчеркнуть, что решением этой проблемы не является действие i ускорение ради действия как таковые, то есть 1.

119: Шаг это именно преодоление, мне кажется, прокрастинации начинается не с шума, а через тишину. Ироничным образом из моего личного опыта в прокрастинации тишины нет прокрастинации как раз вокруг меня очень много шума, а уж сколько шума вну.

120: Внутри меня, когда я прокрастинирую, то вообще, что называется, стыдно. Выход идёт из чувства вот этой тишины, ну и дальше идёт по списку из чувства доверия. То есть для меня личный опыт это который, тем не менее, делюсь с дорогими участниками. Вот это хотя бы ввести.

121: В свой словарь и признать реальность этого категории благовремения и некого смирения перед неопределённостью будущего, большего успокоения мне ничего не давало вот в том мире, в котором у меня есть хоть какое-то чувство внутреннего спокойствия, оно тольк.

122: Благодаря вот этому, потому что в противном случае, ну, действительно жить страшно и очень хочется от этого страха убежать в какую-то ложь, в какую-то теплохладность, в какую-то вот все то, что мы с тобой обсуждали в предыдущих эпизодах. То есть мне, повторюсь, очен.

123: Понятно, почему и от чего мне хочется убежать. И моим соотечественникам, современникам тоже хочется убежать. 1 способ на тормоз нажать. Вот хочется убежать нажми до тормоз. Вот.

124: Как это не странно может прозвучать, если люди страдают от прокрастинации, а мы будем

125: Понятно, почему и от чего мне хочется убежать. И моим соотечественникам современникам тоже хочется убежать. 1 способ на тормоз нажать. Вот хочется убежать нажми до тормоз. Вот как это не странно может прозвучать, если люди страдают от прокрастинации, а мы будем

126: Призывать их вообще ничего не делать. Да, вот надо сказать, видимо в том, что я не хочу делать что-то вроде как будто мне нужно есть такой сигнал, что, может мне не нужно это делать. Давай-ка я просто приторможу и спокойно подумаю без чувства вины, обязательства о том,

127: Что со мной происходит? Хорошо почитать какой-то текст медленно, лучше вслух не бездумно шататься где-то, а куда-то пройти в какое-то место, которое с традицией может быть даже духовной, религиозной традиции, причём я бы даже сказал.

128: Прости меня, Павел Александрович, что это может быть не обязательно там православный храм. Это может быть католический храм, например, рядом с того места, где я живу. Это просто прекрасный храм. Причём это не какой-то древний храм, а просто замечательно сделанный храм 19 века. И там бывает хорошо посидеть, Евгений.

129: Это говорит, прекрасно зная о том, что совместная молитва для него как православного, является табу, то есть он побывать в храме можно посидеть, но никогда там службы проходят на всякий случай.

130: Ну и тем более что сейчас там, где я нахожусь, православных Храмов там 1 2 и обчёлся.

131: Это говорит, прекрасно зная о том, что совместная молитва для него как православного, является табу, то есть он побывать в храме можно посидеть, но никогда там службы проходят на всякий случай, ну и тем более, что сейчас там, где я нахожусь, православных Храмов там 1 2 и обчёлся.

132: К сожалению. Так что вот это вот замедление, оно может быть ещё очень сильно, очень целительно. Мы с павлом, Павел Александрович, я так понимаю, очень даже вас к этому призывает.

133: К замедлению я в любом случае призываю, да, то есть к 1 шагам. Ну то есть

134: К сожалению. Так что вот это вот замедление, оно может быть ещё очень сильно, очень целительно. Мы с павлом, Павел Александрович, я так понимаю, очень даже вас к этому призывает, к замедлению. Я в любом случае призываю, да, то есть к 1 шагам, ну, то есть

135: Даже ноги не доходят куда-то заходить, но даже просто замедлиться и просто помычать во внутрь уже будет большая польза даже на таком уровне.

136: А вот в следующий раз давай мы возьмём на себя намерение такое, примем, что мы поговорим уже о том,

137: Даже ноги не доходят куда-то заходить, но даже просто замедлиться и просто помычать во внутрь уже будет большая польза даже на таком уровне. А вот в следующий раз давай мы возьмём на себя намерение такое, примем, что мы поговорим уже о том,

138: Все-таки, а как и что делать, как вот, может быть, подумаем, чтобы мы посоветовали нашим близким друзьям или самим себе о том, вот какой может быть следующий шаг.

139: После замедления, то я не знаю, ну почему?

140: Все-таки, а как и что делать, как вот, может быть, подумаем, чтобы мы посоветовали нашим близким друзьям или самим себе о том, вот какой может быть следующий шаг после замедления, то я не знаю, ну почему

141: Ты придумаем вместе с тобой следующий шаг. Я, в общем, понимаю, что все равно делание дела это самое интересное дело с большой буквы д своего. Это даёт то самое ощущение жизни, которое

142: Что не заменит, если ты занят своим делом? Ты ответил на вопрос, зачем ты поставил этот вопрос? Ответ на него рядом с памятью о смерти, что ты контролируешь своё стремление там ускориться и суетиться, а дальше начинается делание дела. И вот

143: Давай подумаем с тобой в следующий раз вместе. Как, как это делать. Ну что ж, всем спасибо, дорогие друзья. Кто дослушал до этого момента мы прощаемся с вами до следующего выпуска. Всего вам доброго.

144: До следующего выпуска. Всего вам доброго, дорогие.

145: Давай подумаем с тобой в следующий раз вместе. Как, как это делать. Ну что ж, всем спасибо, дорогие друзья. Кто дослушал до этого момента мы прощаемся с вами до следующего выпуска. Всего вам доброго. До следующего выпуска. Всего вам доброго, дорогие друзья.