0: 1 из актуальнейших отраслей философского знания является социальная философия, если каждая конкретная социальная наука, история, политология, социология, археология и так далее изучает.
1: Какой-то ракурс или фрагмент общественной жизни, то социальная философия это общая теория субъекта и объекта, взятая в социальном измерении так же, как, скажем, аксиология.
2: Это философия ценностей рассматривают вот теорию субъекта и объекта в ценностном измерении, антология в бытийном и так далее, проще говоря, проще говоря, предмет социальной философии это вся совок.
3: Купность человеческих отношений взята именно в целом, а не в отдельном аспекте, как в социальных науках социальная философия ставит и стремится решить мировоззренческие и теоретические проблемы.
4: Касающиеся отношений людей, но, опираясь не на мифы и не на житейский здравый опыт, который варьируется от ситуации к ситуации, от индивида, индивиду нет ведь и не может быть 1 здравого смысла на всех.
5: Социальная философия опирается на знание, на знание, поставляемое ей общественными науками, но знание обобщённое, выраженное в особого рода обобщающих понятиях, категориях, они.
6: Отличается от конкретно научных понятий уровнем обобщения, предельно высоким, скажем, понятие культурный слой это узконаучное понятие из археологии, а понятие смысл
7: В истории социальная свобода, метаболический разрыв между природой и человеком это философские, социально философские понятия. Причём надо иметь ввиду, что значение одних и тех же понятий варьируется от их применения, скажем вот.
8: Понятие возьмём понятие закон истории это понятие одновременно принадлежит социальной философии и исторической науке, но берут они его в разных аспектах, с разных.
9: Сторон. Историк рассматривает историческую закономерность в динамике применительно к конкретным социальным процессам, а социальный философ берет её в статике как понятие, кроме того, что также что
10: Важно понимание любого исторического закона задаётся социально философской позицией историка 1 дело просто описывать факты, другое дело понимать их, то есть обобщать, выводить закономер.
11: Повторяемость причинно следственных связей тех или иных общественных исторических событий что такое закон это прочная смена, как сказал гёте, нетрудно увидеть, что предметная область.
12: Социальной философии, философии, истории и философской антропологии пересекаются, и это не случайно у них 1 предмет, 1 предмет это человек, взятый ими одинаково.
13: В отличении от природы, но в разных ракурсах философская антропология определяет их общий предмет как как таковой родовую сущность человека философская история рефлексирует над
14: Историческим развёртыванием общественных отношений, а предметную область социальной философии определяют ответы на следующие вопросы 1 вопрос что такое общество? 2 вопрос в чем специфика?
15: Общественного и в чем его отличие от природного, биологического? Иначе говоря, чем человек отличается от животного попросту 3, как соотносятся друг с другом понятия общество, индивид, человек?
16: Коллектив 4 в чем состоит социальная природа человека и существует ли она вообще 5, существуют ли общественные законы и познаваемые ли они ответы на эти вопросы зависят от того, какой
17: Теоретической модели общества и общественного развития придерживается тот или иной мыслитель и каких философских и методологических оснований он сторонником является, иначе говоря, какая у него социальная.
18: Философская позиция. Вот сейчас обсудим самые важные, самые фундаментальные социально философские позиции или основные направления социально философской мысли, которые
19: Стали складываться с древности. До сих пор. Они существуют, как вы уже, надеюсь, знаете, платон платон, родившийся, как полагают, между 429, 427 годом до нашей
20: Жившей до 347 года, до нашей эры, разделил всех философов на идеалистов и материалистов в зависимости от того, что они считают первичным, а что вторичным, те, кто первично считал.
21: Идею он назвал идеалистами, а кто таковой считал материю, то есть природу, ибо материя это только философское название природы, тех он считал материалистами в рамках естественно научной антологии, естественно научной.
22: Мира это действительно легко сделать, провести такую такое разделение. Здесь все очевидно. Если сам платон или, скажем, гегель считали идею, то есть эйдос понятие порожда.
23: Материю, природу как таковую они сами о себе говорили, что они идеалисты, и это трудно оспорить.
24: Тоже самое можно сказать и о тех, кто преувеличивает, абсолютизирует значение чистой мысли в судьбе человека, дескать, мысли правильно, и все у тебя будет правильно, вот уж действительно идеализм даже какой-то.
25: Вульгарный мистицизм будто достаточно помыслить котлету, чтобы утолить голод смешно, но подобными смешными советами забит интернет, к тому же самому направлению принадлежат и всякого рода кони.
26: Логические теории мирового заговора, теории, преувеличивающие роль пропаганды, роль личности в историческом процессе и так далее, дескать, почему развалился Советский союз? Потому что голос америки, потому что Горбачёв потому
27: Потому что ельцин и прочее, прочее, прочее, но, но о действии социальных факторов, в которых участвуют так называемые рядовые граждане, мы здесь не узнаем ничего. Итак, все.
28: Это социально философский идеализм в разных вариантах вот сейчас поговорим о материализме, о противоположной точке зрения, казалось бы, материализм, сложившийся как социально философское направление также ещё в древней Греции пережи.
29: Живший свой рассвет в эпоху просвещения, будет настаивать на чувственной достоверности, самодостаточной и первичности котлеты, но поскольку котлета, которая первичная, нас с вами вряд ли удовлетворит.
30: Наш голод разумно здесь будет сказать о первичности относительно нас наших потребностей, о первичности хозяйственных, экономических, то есть материальных отношений, благодаря которым эта котлета появилась как
31: Предмет наших вожделений с этим трудно спорить здесь ни Грамма, ни Грамма идеализма и мистики, но чего-то все-таки не хватает, ибо не я.
32: Ясно, откуда взялись и чему и чему подчиняются эти хозяйственные, экономические, материальные сферы, также неясно, что меня, конкретного индивида, с этими сферами связывает, то есть что меня связывает.
33: С условной котлетой понятно, мой голод непонятно как конкретно, посредством чего связаны со мной общественные отношения общественное производство, котлету эту породившее материя, так сказать, этих отношений, вся их совокупность.
34: Развёрнутая в истории, выглядит не менее абстрактно относительно меня изолированного индивида они абстрактно, не менее абстрактно мистичны, чем платоновская, единая или декартовская.
35: Озовская субстанция казалось бы, идеализм и материализм оба ведут в тупик и одинаковым образом никакой познавательной ценностью не обладают, однако это не так. Вот вам цитата.
36: 1 классического философа кавычки открываются паук совершает операции, напоминающие операции ткача и пчела постройкой своих Восковых ячеек.
37: Равляет некоторых людей архитекторов, но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил её в своей голове в конце.
38: Процесса труда. Получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека. То есть идеально здесь получается, что да, кавычки закрываются здесь
39: Получается, что идеальное предшествует материальному и в этой цитате, а вот ещё 1 цитата уже другого социального мыслителя сознание не только отражает объективный мир, но и творит его.
40: Кавычки закрываются. Иначе говоря, сознание первично. Объективный мир вторичен. Вот в последнем высказывании я специально опустил 1 слово, оно ключевое здесь и позже объяснит нам важную вещь по
41: Классификации платона, если бы платон бы услышал этих 2 поздних философов.
42: Эти 2 высказывания однозначно принадлежат идеалистам да, это совершенно очевидно, но проблема то в том, что эти высказывания принадлежат 2 как
43: Завзятым материалистам. 1 высказывание это высказывание Карла маркса из 1 Тома капитала, a2 принадлежит ленину ленину. Как это объяснить, почему 2 этих
44: Материалиста, страшно сказать, аж атеиста допустили такие идеалистические, казалось бы, мистические высказывания, и подобных высказываний у них достаточно много, и легендарный Советский философ.
45: Васильевич Ленков любил так играть со своими студентами когда он преподавал в мгу, он обильно цитировал марксистских классиков, не раскрывая, впрочем, их авторство, а потом спрашивал студентов.
46: Кем являются авторы данного высказывания идеалистами или материалистами, и студенты той эпохи, уже прошедшие истматовско выучку старой сталинской школы, уверенно отвечали идеалистами?
47: Эдвард Васильевич и тогда Эдвард Васильевич торжествующе разоблачал это заблуждение, раскрывая специфику марксистского материализма вот в чем она состоит, в чем состоит от неё.
48: Отличие нового материализма, иначе говоря, возникшего в диалектической традиции от старого материализма механистического метафизического материализма нового времени слово.
49: Которое я опустил в высказывании ленина. Это слово человек. Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его вот как цитата, какая полная цитата. И здесь самое главное то, как понимается
50: Человек напомню вам, что у платона в его объективном идеализме достоинство человека измерялось его близостью к единому, к высшей духовной, мистической субстанции в декартовом.
51: Человек сам становился субстанцией не только как 1, но только как одинокий мыслитель, как носитель когита способности мыслить, противостоящий ко всему остальному миру обществу.
52: И природе как некая изолированная мыслящая монада однако примерно с конца 18 века в западно европейской философии зарождаются и нарастают 2 новые идейные тенденции 1 из них.
53: Стремится рассматривать общество как самостоятельную силу, обладающую собственной логикой истории это кто это шарль фурье, анри сен, Симон гегель, то есть как платоновская единая только демистифици.
54: Посюстороннее, развёртываемое и становящееся в истории другое идейное направление пытается совместить общественное с индивидуальным кто это там марели это французский мыслитель.
55: 18 века теодор дезами, живший позже в 1 половине 19 века, и иммануил кант, живший на рубеже 18 19 веков, подробно их тезис
56: Мы разбирать здесь не будем, просто заметим, что последовательно воплотить эти идейные тенденции в эпоху просвещения ещё не удалось органично совместить их получилось только в так называемой фило.
57: Sofia 2 диалектического синтеза социально философских учениях фераха и маркса и результат их обоюдных изысканий, сохраняющий значение до нынешнего времени, состоит в принципиально новом.
58: Понимание человеческой природы, на основании которого разрабатывается и новая понятийная сетка для описания общественных процессов и явлений, человек ими стал пониматься не просто как существо общественное в вульгарном.
59: Смысле отождествления общественного и коллективного, когда выражение, что человек без общества жить не может, звучит как угроза всякой индивидуальности, человек стал ими пониматься как общественный индивид и только как таковой, а вовсе не как.
60: Безвольный предикат единого, или субстанции как безличной совокупности таких же, как он, и не как обособленная монада, противостоящая этому единому, это произошло.
61: Благодаря тому, что само общественное стало осмысливаться не как данное индивиду извне качество, а как созданное и освоенное, сознательное или бессознательное самим индивидом практически.
62: Деятельно. Маркс специально указывает, каковы индивиды, такова и общественная связь. То есть общество, общество без индивидов не существует, так же, как индивидов без общества. Почему? Потому что индивид
63: И общество увязаны практически субстанцией человеческого существа является практика человек может думать о себе все что угодно, но его подлинность в его поступках, следовательно, важно уяснить, что понять.
64: Человек, общество, индивид содержательно синонимичны, это только ракурсы, аспекты 1 и того же человеческого существа, их противопоставление возможно только в абстракции, и всякий раз нужно выяснять, насколько
65: Оно философски научно оправданно например, выражение человек и общество содержит в себе тавтологию, ибо общество представляет собой совокупного человека, а отдельно взятый человек индивид.
66: Только гипостазированное общество индивид индивид противостоит не обществу, а другому индивиду.
67: Либо группе индивидов коллективу, поскольку он есть субъект общественного разделение человека в смысле индивида и общества иррационально мистично. Никакого отношения к науке не и
68: Имеет практическая деятельность, понимается в данном случае не только как единство телесного, чувственного и психологического, но и как единство экономического, культурного, духовного, иначе говоря, материального, идеального.
69: Идеальное в человеческой деятельности представлено в виде замысла, знаний, целей, первоначально формулируемых в отдельно взятой голове, а материальное в виде практического результата не обязательн.
70: Вещественного, кстати говоря, и в виде процесса деятельности все эти элементы объединены 1 субъектом человеческим индивидом. Конечно, идеальное в человеческой голове не самостоятельно оно представляя.
71: Собой реакцию на житейские общественные обстоятельства, но оно все-таки относительно автономно в том смысле, что оказывается пропущенным сквозь сквозь призму психики отдельно взятого индивида и pre.
72: Образовано им оно так или иначе несёт на себе след. Печать человеческой личности скажем, конечно, Любовь является общественным явлением в том смысле, что оно представляет собой.
73: Взаимодействие индивидов, но как раз поэтому она индивидуальна, включая в себе неповторимые индивидуальные переживания, любит то ведь всегда конкретный, так сказать, этот человек, а не абстрактное общество, да ведь?
74: Но, с другой стороны, этот конкретный индивид в любви проявляет свои общественные, точнее сказать, свои общественно исторические качества люди античности любили друг друга не так, как люди средневековья, люди средневековья, не так, как.
75: Лизированная буржуазия нового времени последняя, не так, как, скажем, хиппи 20 века и так далее Любовь интимна, индивидуальна, но и общественно в то же самое время её общественность проявляе.
76: В её историчности практическая деятельность есть процесс переработки либо общественного материала например, так поэт перерабатывает.
77: Язык либо природного материала природа даётся человеку в практике созерцание природы, например, научное наблюдение это момент общественной.
78: Практической деятельности процесс деятельного, общественно детерминированного целеполагания опосредует отношения человека и природы, поэтому нельзя сказать, что мир человека состоит из 2 raw.
79: Великих частей субстанции общество и природа, как иногда пишут, отделить природное от общественного в человеческом мире, равно как представить человека вне общества и природы, можно только в абстракции разумное.
80: Пределы этой абстракции ещё нуждаются в определении в действительности все это разные стороны человеческой практики как единственного способа человеческого бытия.
81: Общество существует не иначе как совокупность индивидуальных практик, природа же даётся человеку только сквозь призму общественного целеполагания, отсюда следуют важные социально философские проблемы, мы обсудим их позже.
82: Чуток. Так что человек и то, что человек существо социальное, об этом знал ещё и аристотель, но от фераха и max мы узнали, почему он таков, во первых, потому что его потребности удовлетворяются с по
83: Помощью другого человека, как чеканно по этому поводу выразился феербах человеку нужен человек, потом эту формулу воспроизведут сначала Станислав лем, польский писатель в романе
84: Фантастическом романе solaris, а затем Андрей тарковский в одновременном одноимённом фильме во вторых, отношения между людьми, деятельные потребности людей удовлетворяются так или иначе в процессе.
85: Взаимодействия, общественно исторический процесс есть продукт и равнодействующая воль всех участвующих в нём индивидов. Стало быть, человек это не изолированная монада, это мир человека.
86: Мир человека на уровне обыденного сознания это схвачено в поговорке скажи мне, кто твой друг? И я скажу, кто ты, только вместо слова друг можно поставить все, что угодно. Скажи мне, что ты читаешь, кого ты любишь, какие фильмы ты смотришь?
87: В какие игры ты играешь, где ты работаешь и так далее. Я скажу, кто ты. Сущность человека, пишет Маркс. Это ансамбль, живая целостность, живая целостность общественных отношений, но не всех, как
88: Ошибочно переводит дефиницию маркса немецкое слово Алис в ней на самом деле отсутствует, и в этом может убедиться всякий, кто прочтёт маркса в полинке, а в которых человек участвует таким.
89: Образом, что раскрывает содержание своей личности. Отсюда следует, что необходимо уточнить понятие социализации социализация человеческого индивида включает в себя не только освоение конкретной
90: Исторических, общественных норм. Но поскольку эти нормы представляют собой ничто иное как отражение человеческих взаимодействий, то социализация включает в себя и активное участие индивида в их создании и трансформации эти 2 стороны.
91: Социализация активная и пассивная, не только друг другу противостоят как конформизм и нон конформизм, но и переплетаются друг с другом или друг друга сменяют в детском возрасте человек социализируется.
92: Безусловно, пассивно в его жизнедеятельности господствует пассивное освоение общественных норм. А вот во взрослом возрасте все не так однозначно зрелость человеческой жизни связана не только.
93: С воспроизводством этих норм, но и с их критическим переосмыслением, с участием в создании новых общественных отношений, новых общественных норм. Впрочем, это зависит от конкретной истории.
94: Ситуации. Здесь важно понять главное человеческая социализация тем и отличается от социализации животного, что в ней человек человеческий индивид, активен, деятелен, созидателен, созидателен. Итак.
95: Материальное, идеальное в данной социальной, философской парадигме рассматриваются не как разные субстанции, а как разные стороны 1 субъекта человека, точнее, как разные стороны его общественно экономической практики деятельности, кото
96: Которая является субстанцией его существования, действительно, так сказать, однозначно относительно самых разнообразных социальных феноменов.
97: Действительно, как сказать, относительно самых разных, самых разнообразных социальных феноменов, что в них первично, а что только вторично, скажем, вот в любви, что первично, что вторично, можно сказать, что первично пережи.
98: Впечатление от любимой персоны. Но извините, всегда ли за ним за этим последует подлинная Любовь? Вот вопрос, не проверяется ли она практикой общения. Вопрос риторический.
99: В творческом процессе, скажем, художника, что первично, что вторично замысел или практические навыки, или доступность, холсту красок, не правда ли, здесь все как-то посложнее и не так все однозначно.
100: Как, скажем, в химии или физике, чей предмет природа лишён сознания вообще.
101: Вот подведём итог наших рассуждений в виде социально философских категорий, являющихся базовыми для научного описания любого общества 1 категория это категория общественно исторической практики или общественно историчес.
102: Деятельности. 2 категория это общественный индивид, 3 социальные отношения, то есть социальное взаимодействие между индивидами, просто взаимодействие между индивидами это и есть социальные отношения, совокупность этих отношений.
103: Взаимодействие и образует исторически конкретное общество это общество, и теперь вот теперь мы можем ответить на очень важный, интересный социально философский вопрос чем человек отличается от jivo?
104: Животное сливается со своей жизнедеятельностью как, как удачно выразился Маркс, это означает, что оно не ставит её предметом своей деятельности, не выбирает.
105: Её и не преобразует в соответствии со своими целями оно использует животные используют готовые продукты, природу природы с помощью органов своего тела, природой данных.
106: Инструментов и сами эти инструменты, оно не совершенствует. По этой причине. Всякое животное ограничено определёнными природными условиями, климатом, химическим составом воды и так далее. Человек
107: Как было сказано выше, относится к природе практически преобразуя её в соответствии со своими целями, он практически дистанцируется от своего предмета, ставя на место природной связи связь социально практическую на место.
108: Зависимости от природных факторов приходит зависимость людей друг от друга, ибо теперь условием их выживания становится кооперация, то есть сотрудничество, кооперация в труде. Поэтому
109: Благодаря этому человек выходит за рамки одностороннего отношения к природе, свойственного животным он относится к природе универсально, универсально, предметом человеческой жизнедеятельности является.
110: Тот или иной фрагмент природы, как у животного, а вся природа, в том числе природа самого человека, изменяя или познавая природу, человек изменяется и познает себя сам, когда.
111: Например, астроном изучает далёкие небесные тела он, конечно, никак не воздействует на эти тела, но он при этом развивает собственную интеллектуальную силу, преобразует собственную природу.
112: Разницу между животным и человеком можно обозначить так ещё изменение условий жизни для животных губительно, а для человека является способом выживания в самом процессе антропогенеза по
113: Состоит самая большая экологическая катастрофа из природы выделилось существо, которое живёт уже не по природным, а по собственным законам, которое, стало быть, способно.
114: Природные законы нарушать само по себе его существование вопреки природе, нарушение её законов это уже для неё катастрофа, страшнее которых быть не может в принципе.
115: Но. Но здесь важно, чтобы этот процесс творения человеческого мира, вопреки природе или самотворение человеческого мира, вопреки природе, оставался целесообразным для самого человека и не пора.
116: Ждал внимания и не порождал метаболического разрыва между ним и природным миром, от чего пострадает прежде всего ne природа, она сама безжалостно уничтожает свои творения.
117: Сколько видов в процессе эволюции было уничтожено самой природой? Да ведь, а пострадает сам человек, отсюда следуют рациональные цели экологического движения, охрана не природы, люди явно преувеличивают.
118: Своё собственное значение, когда говорят, что способны принести природе серьёзный вред, а охрана человеческих общественных интересов от природной, хищнической, стихийной силы, которая находится в
119: Самом человеческом обществе в самом человеке. И из того, что человек нуждается в человеке, как сказал сербах, следует, что и охранять человека нужно именно от человека. Это означает
120: Преобразование отношений между людьми, таким образом, оказывается, что действительно экологические проблемы это часть, сторона проблем социальных, и только как социальные проблемы, они могут быть решены.
121: Итак, общество есть результат целеполагающей деятельности общественных индивидов, этот деятельностный, социально философский подход позволяет объяснять общественные события науч.
122: В их собственной логике, не прибегая к теологическим и конспирологическим схемам, казалось бы, найден философский камень, позволяющий находить золото, все объясняющее истины, но это не так.
123: Это отнюдь не так, ибо деятельностный подход только подводит к новой проблеме ведь если общество это целеполагающая деятельность индивида, то как так получается, что человеческая деятельность как на микро, так и на макро.
124: Уровня не достигает цели.
125: Эту печальную реальность в новое время не заметил только ленивый чем больше общественного богатства человек производит, желая им обладать, тем беднее он становится в духовном и материальном смысле об этом писали Жанна.
126: Сомали, шар форе, Симон, вильгельм веллинг, прудон и так далее, и так далее, и так далее прудон предложил яркую, но упрощенческую формулу частная собственность это кража.
127: Почему упрощенческая эта формула потому что кража понятие морально правовое, оно годится в пределах своей области для осуждения, но не для познания и не для объяснения социальных, экономических процессов.
128: Описание той же самой ситуации. Марксом было использовано социально философское понятие отчуждения, позаимствованное им у феербаха, но использованное уже в более широком социально философском контексте вот как же так получается, что
129: Казалось бы, целесообразная общественная деятельность людей выворачивается наизнанку, и её результат противоречит осознанным человеческим целям.
130: Как так? Получи. Смотрите, вот в 18 веке пытались создать царство разума, создали черт знает что наполеоновскую империю потом хотели создать
131: В Советском союзе социализм, понимаемый как гуманистическое общество, но откуда тогда появились там гулаги всякие и так далее, дефициты вот потом, в девяностые годы.
132: Нам сказали, что сейчас будет капитализм с человеческим лицом, а получилось опять черт те знает что, почему так происходит на макросоциальном уровне вот сейчас разберёмся.
133: Видно, что нечто вмешивается в сам процесс общественной деятельности и искажает эту деятельность человек лишён возможности контролировать все условия своей продуктивной деятельности, включая условия своего труда, и коль скоро.
134: Предмет у нас называется не теология, то философия, да, то ответ на этот вопрос почему так происходит, нужно искать не в мистических силах, а в естественно историческом процессе.
135: Только 2 силы в принципе способны вмешиваться в человеческую жизнедеятельность и искажать её, её результаты, ограничив извне контроль человека над условиями своей жизнедеятельности. Это приро.
136: И и внимание другой человек, технический и социальный прогресс, обуздывает природные силы. По мере этого растёт и степень контроля со стороны человека своих собственных производительных сил. Так?
137: Человек становится независимым, например, от климата помидоры мы уже можем выращивать и на урале, в теплицах, да, но по какой причине и почему человек противостоит человеку противостоит
138: Другой человек, вмешиваясь в его продуктивную деятельность, будто внешняя природная сила, чтобы отобрать у него произведённые излишки причин этого безобразия, несколько 1 состоит в возможности самой возмож.
139: Возможности производить излишки и в появлении условий реализации этой возможности. Эти условия возникли в результате так называемой неолитической революции в результате перехода от присваивающего хозяйства к производи
140: Это началось не позднее 10000 лет назад, однако сам факт появления из дисков недостаточен для объяснения эксплуатации человека человеком, а речь то именно о ней недостаточно этого.
141: Для объяснения частной собственности, классов государства и так далее. Это очень важно отметить, чтобы не казалось иным горе революционерам, что достаточно отобрать излишки, чтобы уничтожить эксплуатацию. Ведь почему? Потому что
142: Изъятие из дисков и их перераспределение это и есть отчуждение продукта труда, то есть то, что является частной собственностью кражей по трудому, и на этом как раз и зиждется социальное неравенство классовой структур.
143: Дело даже не меняет, если перераспределение происходит в пользу других трудящихся отняли у крестьян хлеб, отдали их рабочим.
144: Ничего качественного не изменилось здесь указание на излишки производимых продуктов как на предпосылку частной собственности, то есть как на предпосылку отчуждения продукта трудящегося необходимо, но
145: Недостаточно для того, чтобы возникли отношения господства подчинения между робинзоном и пятницей, недостаточно, чтобы последний производил излишек, присваиваемый робинзоном для этого недоста.
146: Также и ружья в руках робинзона, и чувство долга или благодарности сердце пятницы для этого ещё нужно, чтобы они оба находились внимания в ситуации разделения труда, довлеющего над ним.
147: Ими как внешняя необходимая целесообразность проще говоря, для этого нужно, чтобы робинзон стремился избежать работы на огороде, предпочитая столярничать или читать библию словом.
148: Заниматься тем, чего ему хочется, нуждаясь, впрочем, при этом в огородных плодах, чтобы кушать ружьё в его руках и высокоморальное сердце туземца здесь выступает лишь средствами.
149: Осуществление этого стремления робинзон поработил поработил пятницу ради собственного удовольствия в том смысле, чтобы наслаждаться освободившимся временем, согласитесь?
150: Что робинзон вёл бы себя совершенно иначе будучи фанатиком огородного труда, они бы с пятницы просто поменялись бы местами робинзон с энтузиазмом вкалывал бы на участке, подобно иным нашим.
151: Пенсионером, а туземец прилежно изучал бы библию и столярничал под угрозой ружья либо из чувства благодарности, но никак не по желанию то, чем он занялся бы, определялось.
152: Стремлением робинзона избежать самоотчуждения в труде и необходимость удовлетворять его, робинзона, потребности самоотчуждение в труде для 1 как возможная опасность, которую следует избежать для
153: Как Обыденная повседневность довлеет над обоими, определяет их отношение друг к другу и порождает отношения господства, подчинения сами по себе, независимо от конкретных видов трудовой деятельности вот это важный момент.
154: В другой ситуации туземец мог бы пленить робинзона, заставив его работать на себя или убить его это определялось бы степенью его цивилизованности в кавычках.
155: Главное в том, что у них обоих может иметься общий мотив, общий мотив для порабощения другого, стремление избежать самоотчуждения в труде и стремление сохранить свою силу и энергию, чтобы.
156: И в личных целях кто именно осознает этот мотив, кто и как его реализует, кто обладает возможностями его реализации, все это определяет культурно, исторически и социально.
157: И все это определяет ситуация культурно историческая ситуация каждого так или иначе излишек или прибавочный продукт, равно как и техническая возможность.
158: Совершать насилие, ну, например, условное наличие условного ружья или возможность моральной манипуляции все это необходимое, но недостаточное условие возникновения отношений частной собственности и господства меха.
159: Механизмом или фундаментальным социально историческим условием их запуска является то, что сам процесс данного вида производительной деятельности труда не является потребностью индивида труд.
160: Сам со стороны своего процесса противостоит ему как внешняя неосвоенная сила, и только со стороны чаемого результата является потребностью человека, а если так, то имеется мотив избежать этого труда.
161: Процесса труда, заставив самыми разнообразными способами кого-нибудь трудиться. Тем самым вы получите взыскуемые плоды и сбережёте собственную энергию, жизненную и свободное время.
162: Главное богатство человека, как сказал Маркс, если ту же самую мысль выразить на языке социально философских понятий, то она будет звучать так самоотчуждение в труде предшествует всякому и.
163: Отчуждению, в том числе частной собственности, оно является их общественно исторической предпосылкой.
164: Оно производится им на поверхности общественной жизни, понимаемой эмпирической социологией, это обстоятельство проявляется как разделение труда собственно данное понятие описывает лишь
165: Социологический и экономический аспект того же самого явления, которое в рамках социальной философии называется отчуждение, а суть 1 общественному индивиду противостоит как чуждая навязанная ему сила, вся совокупность.
166: Видов продуктивной деятельности, то есть противостоит собственная производительная сила человека. То, чем индивиду заниматься по жизни, так сказать, решается не им, сообразно своим потребностям.
167: Желанием, а стихийно складывающимся общественным, общественными факторами, отношениями собственности, социально классовой, сословной структурой, господствующей господствующей культурой, господствующей религией.
168: В итоге, вынужденный заниматься принудительным трудом, человек проживает свою жизнь как чужую, а чужую как свою эта ситуация прекрасно описана в европейской и русской классической литературе вспомним гофмана.
169: С его мистером джекилом, мистером хайдом многочисленные персонажи достоевского и так далее, и так далее, и так далее, вплоть до десса степного волка на уровне обыденного.
170: Мифологического мышления. Это отчуждение человека от самого себя описывается как господство над человеком злобных и добрых мистических сил, что является гипостазированием социальных сил отчуждения само
171: Отчуждение в труде, проявляемое как разделение труда, является предпосылкой таких общественных явлений, как социальное неравенство, прибавочная стоимость, эксплуатация человека человеком, классовая сословная структура.
172: Государство, политика, идеология, деньги, торговля, товарное производство, наконец, война и так далее, и так далее, и так далее они составляют предмет общественных наук, таких, как история, социология, политическая экономия.
173: Логи и так далее. То, каким образом они в них рассматриваются, это зависит от социально философской позиции исследователя, но как