0: Добрый день. Сегодняшняя наша лекция посвящена очень интересной теме. Это философская антропология. Я думаю, в этой аудитории не найдётся ни 1 человека, который бы не интересовался предметом человека, его сущностью существова.
1: Перспективами, возможностями, особенностями и так далее. Вот попытаемся сегодня с этим разобраться с точки зрения философии и поэтому план нашей работы будет представлен следующими вопросами.
2: Прежде всего мы рассмотрим предмет философской антропологии, а затем остановимся на типологии антропологических учений, а именно мы рассмотрим модель религиозно идеалистической антропологии натур.
3: Кой антропологии. Далее социальная антропология и экзистенциальная антропология. Итак, давайте начнём с предмета философской антропологии.
4: Потому что она представляет собой область знаний, философских знаний, которая сформировалась в 18 веке прежде всего благодаря антропологическому повороту.
5: Который совершил иммануил кант, знаменитый представитель немецкой классической философии, о котором вы, конечно, не раз слышали, но расцвета своего эта область философского знания достигла в 20, 21, the.
6: И именно в это время появляется целый ряд философских течений, центром внимания которых становится проблема человека это фрейдизм, это экзистенциализм, это
7: Философская антропология и многие, многие другие прежде всего следует обратить внимание на многозначность термина философская антропология итак, во первых, этим термином
8: Обозначается раздел философии, посвящённый анализу проблемы человека, его сущности и существования вспоминайте 1 лекцию о предмете философии и проблема человека.
9: Естественно, там была представлена с точки зрения антропологии. Во вторых, философская антропология это имя особого течения философской мысли, которое возникает уже
10: В двадцатых годах 20 века в Германии и основателем которого был Макс шелер, который в своей работе положение человека в космосе 1928 год изложил программу
11: Развития философско антропологического знания, которое синтезирует и обобщает знания о человеке, полученное из самых разнообразных источников.
12: В этом особенность идей Макса шеллера. В третьих, термин философская антропология используется для обозначения методологической установки, когда человек
13: Рассматривается как исходный и конечный пункт философствования. Ну, я думаю, что вы ознакомились с такой традицией, начиная с работ Людвига фейербаха, да.
14: Именно он предложил эту методологическую установку, и именно он поставил проблему человека в центр внимания философского знания теперь несколько.
15: Слов о методологии изучения философской антропологии в 1 значении этого слова прежде всего возникает вопрос о самом предмете, конечно, философской антропо.
16: То есть о том, что же она изучает, в отличие от других наук, о человеке, которых множество философская антропология ставит проблему сущности человек.
17: Века, независимо от конкретной исторической фазы развития общества, от конкретных обстоятельств жизни конкретного человека, это 1, другое важно.
18: Обстоятельства состоит в том, что философская антропология выводит нас на понимание сложности и противоречивости человека, поэтому важнейшая задача философ.
19: Антропологии состоит в том, чтобы дать целостное представление о человеке как единстве всех его проявлений. Отсюда предмет философской антропологии можно определить.
20: Следующим образом. Философская антропология изучает человека как особый род сущего, выделяя диалектику сущности и
21: Существование, его место в мире, его отношения с природой, обществом, самим собой, его предназначение и смысл жизни, ну вот это такое развёрнутое как бы определение.
22: Предмета философской антропологии. Ключевым вопросом философской антропологии является вопрос о сущности человека, который и служит водоразделом между многочисленными антропологии.
23: Гическими учениями. С точки зрения этого вопроса можно выделить 4 основных типа философско антропологических учений, которые сложились в истории философской мысли. Это
24: Религиозно идеалистическая антропология это противоположная ей натуралистическая антропология, далее социальная антропология и экзистенциальная антропология.
25: Ну, как всякая типология, она не охватывает всех нюансов проблематики человека, но позволяет отразить главное рассмотрим характерные особенности философского образа человека.
26: В рамках предложенных типов антропологических учений начнём с религиозно идеалистической антропологии она рассматривает человека как продукт боже.
27: Творения. Помните, мы говорили о нём в лекции по средневековой философии. При этом человек изначально обладает двойственной природой, он представляет собой единство души и те,
28: Тело, но при этом тело человека создано из праха земного, а его душа имеет божественное происхождение, так как Бог вдохнул в него душу и поделился искрой божественного разума, то человек
29: Был задуман и сотворён Богом по его образу и подобию в силу своей двойственности человек существо слабое, зависимое от Бога, так как только в нём находит силу и опору в против.
30: Востоянии, греху религиозная, идеалистическая антропология открывает внутренний мир человека, глубину и противоречивость его души душа рассматривается как арена борьбы.
31: Изменных и возвышенных проявлений человека смысл человеческого существования, стремление к совершенству Богу, следование его воле, очищение души, доброде.
32: Существование абсолютное предпочтение отдаётся, конечно, духовным ценностям, на вершине иерархии которых находится Бог в силу своей двойственности чело.
33: Человек понимается как единство противоположных качеств, добродетелей и пороков к добродетелям вспоминайте относится Вера, воздержание лю.
34: Любовь, простота, невинность, скромность и другие, а к порокам тщеславие, зависть, лень, чревоугодие, гнев, блуд и прочее соотноше.
35: Добродетелей и пороков кристаллизуется в понятии греха, которое становится критерием ценности человека Бог не признает никаких других различий между людьми, кроме различий между праведниками.
36: И грешниками. Кроме того, в религиозно идеалистической антропологии заостряется проблема ответственности человека за совершенный грех не просто перед людьми, но перед Богом никто.
37: Из согрешивших не уйдёт от божьей кары в этом, собственно, заключается идея страшного суда в эпоху средневековья особенно активно отцы церкви призывали среди других Грехов человека.
38: Познать зависть как страсть тайную, в которой человек не желает признаться даже самому себе, и в силу этого особенно разрушительную, которая разъедает душу человека, ещё древние философы.
39: Определяли зависть как досаду по чужому счастью и благу. Вдумайтесь нередко, а принимающую форму извращённого морального негодования с требованиями покарать объект зависти и.
40: Приписать ему какие-то грехи. Подумайте, насколько актуальна эта тема. Сегодня буквально тема сегодняшнего дня среди добродетелей человека особенно выделяются Вера, Надежда, Любовь.
41: При этом важно отметить, что средневековая культура и философия утверждают новый вид любви Любовь к Богу, Бог есть Любовь, он причина всякого блага и любви вспом.
42: Помним известного вам Августина Аврелия, который считал, что Любовь к себе, доведённая до презрения к себе как греховному существу, суть Любовь к Богу, а Любовь к себе доведённая.
43: До презрение к Богу есть порок в акте творения души Бог избрал именно человека и заложил в него, в его душу способности воления, разумения.
44: Памяти именно Бог даровал человеку стремление к счастью как цель человеческой жизни, но счастье понимается лишь как стремление познать Бога и тем самым приблизиться к нему.
45: Средством же познания Бога является Вера Вера выше разума, ибо даёт возможность приобщиться к божественному озарению и божественному откровению как высшему познанию, рассматривая.
46: Проблему соотношения добра и зла он приходит к утверждению, что Бог не может быть источником зла, зло коренится в человеке и исходит от его телесности, ибо она обладает материальной.
47: Природой. Уже 1 грехопадение адама и евы связано с познанием ими своей телесности и вследствие этого обречённости на телесную смерть при этом
48: Бессмертная душа жаждет освободиться от тела, которое является лишь временным пристанем души, темницей, как говорят да, отсюда земная жизнь это краткий миг.
49: Преддверие вечной духовной жизни, но при этом земное пребывание должно быть посвящено подготовке к вечной жизни, которая заключается в обязанности человека жить.
50: Божественным законам следовать божественной воле большой вклад в развитие религиозно идеалистической антропологии был осуществлён представителем русской религиозной философии.
51: 2 половины 19 начала 20 века представителями русской религиозной философии, и именно понимание противоречивой трактовки противо
52: Сущности человека были посвящены основные философские произведения русских философов русские философы призывали человека быть ответственным, не просто принимать закон добра.
53: Отворить его, помогая процессу очеловечивания общности, например, Владимир Соловьёв среди русских религиозных философов его имя связано с идеей.
54: Все единство вспомните, мы с вами говорили об этом в русской философии. И самое интересное, что в его трудах можно встретить разнообразные определения человека, например.
55: Гносеологическая, вспомните, гносеология, теория познания, да, понимание человека как единство качеств и характера познавательных способностей субъекта, например, этическое
56: Как существа, призванного собирать и творить добро, например, философско историческое определение как соединение неба и земли во имя торжества Бога человек.
57: Соловьёв видит в человеке наличие 3 элементов божественного, материального и собственно человеческого, но его средоточием, центром.
58: Конечно, является дух, сущность человека в бытии духа, который рассматривается как субстанциональная основа человека, именно дух.
59: Определяет индивидуальный характер, лежит в основании нравственности по мнению философа, цель и смысл человеческой жизни состоит в созидании.
60: Добра в том, чтобы помогать сохранению, росту и торжеству этих добрых начал и через все это более и более сближать действительность с идеал.
61: Когда он пишет творить добро, он пишет добро даже с большой буквы, он возлагал большие надежды на преобразование человечества посредством теократии, то есть справедливого государства, в котором
62: Осуществляются идеалы христианства, и он считал, что за этим будущее.
63: Когда он рассматривает смысл теократии, он говорит о том, что суть её состоит в движении к богочеловеку, личном соединении.
64: Живого Бога со всем существом человека, оценивая значение религиозно идеалистической антропологии, другой выдающийся русский религиозный философ Николай Александрович.
65: О котором вы тоже уже слышали, писал, что проблема человека совершенно неразрешима, если его рассматривать из природы и лишь в соотношении с природой поня.
66: Человека можно лишь в его отношении к Богу по мнению Бердяева, христианская антропология как разновидность религиозной антропологии.
67: Включает в себя 3 основных идеи, а именно человек есть существо, сотворённое Богом и носящее в себе образ божий далее.
68: Человек существо свободное и в своей свободе отпавшее от Бога, ну а если так, то человек человека можно рассматривать как существо падшее и греховное.
69: Человек получает от Бога благодать, которая возрождает и спасает его опираясь на эти идеи христианской антропологии, бердяев развивает идею о том,
70: Что человек, будучи образом и подобием творца, сам есть творец и призван к творческому соучастию в деле творца, обратите, пожалуйста, внимание.
71: На его философию свободы и творчества это великое произведение, которое рассматривает эти понятия именно с русских философских позиций таким образом.
72: В религиозной антропологии человек понимается как существо двойственное, противоречивое, способное к добру и злу, свободное и рабское, возвышенное и низменное.
73: Сильное и слабое, упавшее с высоты и сохранившее память о небесном. Ну, на сей день, конечно, это направление имеет свой смысл, своё предназначение, активно развива.
74: В том числе и через работы представителей религиозной философии, в том числе в христианском направлении.
75: Следующее направление, так называемая натуралистическая антропология, это новая модель, бурное развитие которой начинается с середины 19 века. Ну и
76: Неспроста потому что большое влияние на её формирование оказали успехи естествознания этого периода, и в 1 очередь, конечно, эволюционное учение.
77: Дарвина. 1 из важнейших идей его является идея о том, что человек это продукт длительной эволюции природы. Он произошёл от обезьяны на основе действия естественного и
78: Полового отбора 1 из ярких представителей натуралистической антропологии этого периода был людвиг феербах. Вы знакомы с ним как представителем немецкой класс?
79: Классической философии. Именно феербах рассматривал человека как исходный пункт философствования. Ключевой вопрос всякой антропологии. Как мы говорили, это вопрос о сущности человека. Так вот.
80: Феербах считал, что сущность человека включает в себя несколько компонентов, но при этом приоритет отдаётся человеческому телу, что и даёт основание отнести феербах.
81: Приверженцам натуралистической антропологии тело входит в мою сущность, писал философ, тело в полноте своего состава есть моё я составляет мою сущность.
82: Очень точно сказано в качестве телесного существа человек является продуктом природы, от природы он наделён чувственными потребностями, среди которых важнейшую роль.
83: Половая потребность именно половое различие, половая потребность, порождающая половую Любовь, стремление к единству, я и ты, мужчины и женщины.
84: Вызывают, по фейербаху, необходимость в общении и в конечном счёте являются основой всех общественных связей, поэтому не случайно 2, важнейшим.
85: Компонентом сущности человека феербах рассматривает человеческое общение обратите внимание, общение и общество, однокорённые слова да, человеческое в человеке, считает он формиру.
86: И раскрывается только в общении людей друг с другом человек, возникающий непосредственно из природы, и был лишь чисто природным существом, а не человеком только.
87: В общении человека с человеком, основанном на любви по феербах, формируется мораль, возникает религия как духовная связь между людьми, а также
88: Все другие общественные отношения 3 компонентом сущности человека. Феербах считает его духовную деятельность, его мышление, волю чувства при
89: Этом он доказывает, что сознание в строгом смысле есть только у человека, оно отлично от психической деятельности животного. Главное различие между
90: Человеком и животным. Феербах ли видел лишь в том, что функции человека одухотворены, тогда как функции животных носят бессознательный характер. Так вот.
91: Вот идея бессознательного, функционирующая не только у животных, но и у человека, нашла своё продолжение в творчестве талантливого разработчика.
92: Австрийского врача невропатолога и психиатра, создателя психоанализа зигмунда фрейда.
93: Под влиянием своей психотерапевтической практики она у него была очень большой. Он обратил внимание на роль бессознательных влечений в регуляции психической деятельности и
94: Поведение человека. Он определил их место в структуре психики, показал её расщеплённость, конфликтность, развил идею репрессивности культуры и
95: Общество по отношению к природе человека.
96: В созданной им модели внутренней структуры личности фрейд указал на иерархичность и функциональную специфичность составляющих её элементов. Сейчас мы
97: В этом убедимся. Итак, наиболее глубинный слой называется оно представляет собой совокупность бессознательных влечений, в основе действия которых лежит принцип удо.
98: Итак, это 1 слой, да, 2 слой. Я это сфера сознания, подчиняющаяся принципу реальности. Я находится в конфликтном отношении с оно стремясь.
99: Подчинить его требованиям общества культуры, избавить от природного начала, так сказать, да и, наконец, 3 слой сверхя это усвоенные личностью требования культуры.
100: Её нормы, ценности это своего рода критическая инстанция, выполняющая роль моральной цензуры совести, формирующая чувство вины, ответственности у человека это
101: То, каким образом влияет на него общество, культура. Да, среди всех бессознательных влечений человека особое значение фрейд придавал сексуальному инстинкту, эросу и
102: Инстинкту агрессии, разрушения, который он называет тонатос, опираясь на разработанную им теорию сублимации, замещения, да, он рассматривает их как конечную
103: Причину социальных явлений, художественного творчества, войн и вообще всей человеческой истории фрейд считал, что сущность человека, его самость образуется скрытым.
104: От внешнего мира, оно, то есть бессознательным, с этим ничего не сделаешь. В этом проявляется неправомерная абсолютизация Роли биологического, в том числе и в социальных процессах, но вместе с
105: Тем, нельзя также недооценивать роль биологического в становлении и развитии личности и общества. И вот здесь большая заслуга фрейда заключается в том, что он при
106: Открыл завесу над ролью бессознательного в процессе становления и развития психики человека, его характера, механизма развития некоторых психических заболеваний и по существу,
107: Показал пути профилактики этого процесса для педагогики важное значение имеет прослежённое им влияние бессознательного на становление характера ребёнка.
108: Его мотивационную сферу, его переживания, его, которые он испытывал в детские годы, и прежде всего те переживания, которые связаны с отношениями в семье, много.
109: Сделал фрейд и для изучения причин и механизмов возникновения чувства тревожности, неполноценности вины, тенденции к агрессивности у детей, ухода от
110: Реальности. Придавая особое значение Роли сексуальных переживаний и их травматическому воздействию на психику, он показал важность и необходимость правильного полового во
111: Питание нельзя отметить, не отметить и заслуги введения в научный оборот таких новых понятий, без которых, собственно, сегодня не обходится психология, как либида, сублимация, идентифика.
112: Рационализация, вытеснение пожалуйста, внесите их в свой философский словарь.
113: Идеи фрейда оказали большое влияние на последующее течение философской, психологической и педагогической мысли, положив начало особому направлению философской.
114: Антропологии, которая получила название неофрейдизм и видными представителями этого направления стали Юнг адлер, ну и некоторыми другими
115: С их идеями вы можете ознакомиться самостоятельно, думаю, что это будет небезынтересно к натуралистической антропологии следует отнести концепции уже более позднего периода.
116: Да, это Макс Шеллер, плеснер, гелен, которые представляли развитие биологически ориентированной концепции человека в Германии.
117: И начиная с двадцатых годов 20 столетия Макс Шеллер предложил обширную программу развития философской антропологии на основе имеющихся данных.
118: Наук о человеке, то есть он призывает к синтезу того знания, которое может сделать только философия, изучающая человека, сторонник натуралистической парадигмы, плеснер строит свои
119: Антропологию на сравнении человека и животного, отмечая подготовленность последнего для жизни в природе и неподготовленность к ней человека в силу своей.
120: Центричности, неустойчивости в природе человек каждый раз вынужден приспосабливаться к новой ситуации, искать выход из положения да, выходя за свои пределы, постоянно совершенствовать.
121: И изменяться вот, собственно, его путь, да ещё 1 представитель натуралистической антропологии гелен, развивая биологическую антропологию, отталкивался от положений фридриха.
122: Ницше о человеке как ещё не определившемся животном, в отличие от шеллера, гелен рассматривает духовность как начало, заложенное в самой виталь.
123: Природе человека, возникающие путём длительной эволюции живой природы. Биологическая неприспособленность делает человека открытым миру, наделяет уди.
124: Способностью к обучению, иначе бы он не выжил, да, природа сама предопределяет человека как деятельное существо, способное создавать новые условия.
125: Новую среду, пригодную для своего собственного человеческого существования, таким образом, и сам человек, его история и социальный институт.
126: Рассматриваются как порождение витальной сферы инстинктивных устремлений человека современные сторонники натуралистически ориентированной концепции человека проповедуют.
127: Идеи генетической закодированности, даже личностных качеств. Так, например, профессор гарвардского университета скиннер утверждал, что генетически предопределены не то.
128: Только умственные способности, интеллект, но и нравственные качества, например, склонность к альтруизму или эгоизму, отдельные представители социобиологии.
129: Современного течения американской философии Эдвард уилсон, майкл юс высказывают идею о существовании особого культур Гена ответствен.
130: За уровень культурного развития, который может присутствовать или отсутствовать в генотипе отдельного человека нации или народности особы.
131: Значение придаётся познавательной способности, которая с точки зрения данной теории обладает врождённым характером и в силу этого постоянным объёмом.
132: Потому роль воспитания и образования в её изменении оценивается невысоко с позиции биологического детерминизма и другие социокультурные образования, например.
133: Общественные институты, например, государство войны и так далее, рассматриваются тоже как результат действий инстинктов человека.
134: Переходим к такой модели, которая называется социальная антропология. Ну, опять-таки, само слово за себя говорит социальная, да, она предлагает своё видение человека, который рассматривает
135: Прежде всего как продукт общества, как существо социальное и только в обществе способное стать человеком. Самое интересное, что зародыши этих идей мы находим
136: Ещё в древнегреческой философии вспоминайте платона, который считал, что человеку в силу особенностей его души уже от рождения уготовано определён.
137: Место в обществе, да и назначение человека состоит в том, чтобы служить благу государства, которое заключается в добросовестном выполнении той или иной социальной Роли.
138: Например, правителя, например, воина или демиурга, то есть крестьянина, ремесленника или торговца, да, в знаменитых диалогах государства и законы, он как раз указывает на
139: Необходимость государственного воспитания детей с младенческого образа, чтобы приучить их к таким образцам поведения, которые требует государство другой великий греческий философ аристотель, также
140: Подходил к человеку с социальной меркой, он вообще определял его как политическое животное. Помните, да, наделённое разумом, предназначенное для жизни в обществе человек
141: Становится нравственным существом только в обществе благодаря общественному воспитанию в духе соответствующего государственного строя вряд ли кто-нибудь будет сомневаться в том,
142: Отмечал он, что законодатель должен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию молодёжи, так как в тех государствах, где этого нет, и самый государственный строй терпит ущерб.
143: При этом, по мнению аристотеля, главная цель воспитания это развитие высших сторон души, то есть добродетелей. Он считал, например, что государство должно строго следить за.
144: Искоренением всякого сквернословия, так как из привычки сквернословить развивается склонность к совершению Дурных поступков, очень актуально в более позднее время.
145: Социальная антропология подпитывалась идеями английских и французских материалистов 17 18 веков, особое значение имели представления английских материалистов сенсуалистов томас.
146: Гоббса джона локка о психике человека как чистой доске помните выражение tabula rasa да, чистая доска нет ничего в разуме, чего сначала не было бы в чувствах.
147: Томас гоббс отсюда вытекало утверждение о том, что человек является продуктом социальной среды и воспитания гопс считал, что различие между людьми в способностях и тала.
148: Лантах порождаются именно воспитанием, так как от природы все люди равны. Подобного же мнения придерживался и джон локк. Он полагал, что природа награждает человека только
149: Именами плохого или хорошего, а вот развивать хорошее и подавлять вредные задатки можно лишь при правильно организованном воспитании, которое даёт
150: Тор для безграничного совершенствования человека такая оптимистическая идея, да, человек, по мнению философа, становится тем, кем его воспитали. И, следовательно, раз
151: Между людьми обусловливаются не столько природными задатками, сколько приобретёнными привычками, писал джон локк, более того, рассматривая чело.
152: Человека как продукт социальной среды он подчёркивал её приоритетную роль в формировании личности.
153: Теперь французские просветители 18 век считали, что воспитание определяется характером общественного строя и состоит в формировании гражданина, который следует общ.
154: Общественным интересам. Так ламетри, развивая идеи всемогущества воспитания, рассматривал добродетели как результат воспитывающего воздействия общества на
155: Людей, которые, как флюгеры, поворачиваются беспрестанно по ветру воспитания, добродетель же, по его мнению, заключается во всем том, что полезно обществу друг.
156: Французский философ гуманист гельвеций также акцентирует внимание на Роли социальной среды в формировании человека, зависимости его характера от общественного строя, формы правления и мно.
157: Других социальных факторов. При этом деспотическое правление гельвеций характеризовал как строй, который в наибольшей степени способствует подрыву нравственности, он писал
158: Самая сущность деспотизма в том, что он развращает и принижает души наиболее же благоприятной для утверждения нравственных.
159: Начал обстановкой, по мнению философа, является республиканская форма правления французские материалисты считали, что школа должна быть государственной, обязательной для всех и, конечно,
160: Отделённой от церкви наиболее ярким выражением социоцентристской парадигмы в решении вопроса о сущности человека, его предназначении явилась марксистская концепция Карл.
161: Маркс как основатель её считал, что сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду в своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений.
162: Вот эти последние 4 слова можете подчеркнуть красный пастырь совокупность всех общественных отношений можете поразмышлять над содержанием этого тезиса Маркс утверждает
163: Как само общество производит человека как человека, так и он производит общество человек, по марксу, это существо деятельное, при этом генетический исход.
164: То есть родовой деятельностью для человека является труд как предметная, продуктивная творческая деятельность, в процессе которой человек преобра.
165: Внешнюю природу изменяет и свою внутреннюю природу приобретает новые качества и новый язык Маркс утверждал, что вся истёкшая человеческая история есть.
166: Ничто иное, как порождение человека человеческим трудом. Знаменитая работа капитал, я думаю, вам известна. Фридрих Энгельс, друг и соратник маркса, развивает.
167: Трудовую теорию антропосоциогенеза и пишет следующие слова сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь способствовали тому, что неразвитый мозг обезьяны превратился в мозг.
168: Способный мыслить, он вообще был очарован идеей чарльза Дарвина, и для него такие понятия, как деятельность, труд, практика, стали играть ключевую роль.
169: В развитии концепции человека деятельность анализируется как проявление человеческой сущности и способ существования человека человек рассматривается как субъект.
170: Носитель сознания, деятельности и общественных отношений, а процесс формирования и развития личности, в свою очередь, предстаёт как постепенное включение конкретного человека.
171: В разнообразные виды человеческой деятельности трудовой, политической, правовой, эстетической и соответствующих общественных отношений марксистский подход позволял
172: Свести индивидуальные к социальному, да и подойти к изучению человека с конкретно исторических позиций, то вспомните работу Энгельса, роль труда в процессе превращения обезьяны в человек.
173: Да, однако, с другой стороны, этот же подход при недиалектическом его восприятии, я это подчёркиваю, содержит ряд опасностей, которые не удалось избежать впоследствии. Подумайте, о каких?
174: Опасностях в этом плане может идти речь. Следующая модель, наверное, самая популярная, интересная в современной философии, это экзистенциальная модель человека экз.
175: Потенциальная антропология она рассматривает человека как порождение своей собственной духовной активности, как самопроектирование и реализацию своего.
176: Собственного проекта. Вот это ключевые слова. Она сформировалась в рамках экзистенциализма философского течения, сложившегося во Франции, Германии с начала двадцатых годов 20
177: Веком и развивающуюся по сию пору, и ставящую в центр внимания уникальность человеческого бытия и невозможность выразить её на языке науч.
178: Понятий, то есть это способна сделать только философия предтечей экзистенциализма, явился датский философ мистик Серен керхи гор. Он утверждал, что бытие не тождественно мышлению экзи.
179: Стенция это то, что всегда ускользает от описания посредством абстрактных понятий, поэтому наука нам в этом плане ничего не подскажет. Он сделал антисциентистский сайнс наука, да.
180: Против. Вывод о непримиримости научного метода к самопознанию человека. Согласно керхеру, экзистенция, понимаемая как существование человека, делится на подлинную и
181: Неподлинную обратите внимание на эти понятия неподлинное существование есть предметное внешнее бытие, детерминированное внешними факторами среды, оно от меня.
182: Не зависит. Подлинное же существование есть движение к самому себе, единственному, неповторимому, любимому и так далее. Да, с этих позиций человеческая жизнь понимается как восхождение к
183: Подлинному существованию, в котором выделяются 3 стадии эстетическая стадия, то есть ориентация на наслаждение, этическая ориентация на долг. Вспомните.
184: Эммануила канта и религиозная жизнь как страдание во имя высокой цели, то есть ориентация на образ христа это религиозный вариант, как вы понимаете, экзистенциализма есть и другой.
185: Материалистические, о чем я попозже скажу. Представители экзистенциализма считают, что современная история обнаружила важнейшую проблему всякого человеческого существования не только индивидуального, но
186: И человечество в целом это его конечность. Отсюда самым глубоким знанием о природе человека является сознание собственной смертности и несовершенства в
187: В этой связи известный немецкий экзистенциалист Мартин хайдеггер определяет человеческое бытие как бытие к смерти в основе его взглядов на человеческое существование лежит учение пограни.
188: Личных ситуациях, напоминающих индивиду о границах его существования, обостряющих его восприятие жизни и внушающих ему понимание, суёт.
189: Его практических начинаний различая подлинное неподлинное бытие, хайдеггер определяет экзистенциализм как аналитику подлинного бытия человека.
190: Застигнутого здесь и теперь.
191: В минуты его самых искренних переживаний, так сказать, в сороковые шестидесятые годы xx веке 20 века, экзистенциализм стал
192: Самым популярным течением в Западной Европе в этот период получили очень сильный резонанс работы Карла ясперса, Марселя и чуть позже сартра и
193: Написанные в годы фашистской оккупации Франции и после неё, они весьма скептически оценивали роль науки и научного познания в разработке проблемы.
194: Человека. Наиболее адекватным свидетельством истины они считали нетранслируемую индивидуальную субъективность сознания, которая выража
195: В настроениях и переживаниях субъекта старт start утверждал, что бытие может быть обнаружено лишь некоторыми средствами прямого.
196: Доступа через переживания, скуки, отвращения, одиночества и многих других. Среди всех переживаний человека особое значение он придавал страху.
197: Страх рассматривается как экзистенциальное беспокойство, или такая тоска по безусловному, в развитии этой темы в экзистенциализме выделяется антологический страх.
198: Страх судьбы смерти моральный страх как страх вины и осуждения, духовный страх как страх пустоты, бессмысленности существования человек.
199: Должен экзистировать, чтобы достигнуть самого себя, то есть выходить за пределы своего исторического существования и эмпирической индивидуальности к себе самому как самобыт.
200: Самости, как писал Карл ясперс, здесь выражена основная идея, объединяющая всех экзистенциалистов, что существование предшествует сущности.
201: Существование или экзистенция это прежде всего духовное бытие личности, мир её переживаний, её сознание, чтобы осознать себя как нечто существующее, человек до.
202: Должен оказаться в пограничной ситуации, например, перед лицом смерти осознание собственной смертности и делает человека человеком, порождая тревогу, отчаяние.
203: Ночество и необходимость определения смысла жизни.
204: Тревога обусловлена свободой человека проблема свободы это ключевая проблема она занимает центральное место в экзистенциализме и пределя.
205: И определяется прежде всего как выбор человеком самого себя человек таков, каким он себя выбирает человек это свобода, утверждает сартр или его нет.
206: Вовсе, но свобода налагает на человека ответственность, так как, делая выбор, человек одновременно берет на себя и ответственность за него отсюда.
207: Трагизм понимания свободы, ответственность за выбор усугубляется ещё и тем, что, выбирая себя, человек выбирает все человечество, показывая пример поведения для других.
208: Своим выбором человек сам создаёт своё будущее реализуя свой собственный проект, человек только тогда имеет право называться человеком, когда испытывает чувство полной и глубо.
209: Ответственности за свой выбор именно это чувство сарт называет тревогой, а уход от ответственности называет нечестностью и ложью человеческого существа.
210: Но, осуществляя свой выбор, человек всегда одинок он должен об этом знать, ибо принять решение и сделать выбор за него не может никто, так как никто не может.
211: Прожить за другого его жизнь в этом суть одиночества человека, его заброшенности. Он одинок, всегда заброшенность предполагает, что мы сами выбираем.
212: Наше бытие заброшенность приходит вместе с тревогой. Человеку не на кого надеяться, кроме самого себя. Это и есть отчаяние, но человек не должен бездействовать, ибо.
213: Реальность, утверждает сарт, в самом действии человек существует лишь настолько, насколько себя осуществляет человек, не рождается трусом или героем, он делает себя.
214: Тем или другим, совершая либо трусливые, либо героические поступки. При этом у человека всегда есть возможность перестать быть тем, чем он является, и таким образом, эгзист
215: Циализм отрицает существование какой-либо изначально заданной природы человека, утверждая, что существование человека предшествует его сущности жизнь.
216: Человека это самоопределение, а не предопределение, заданное извне, поэтому экзистенциализм, по мнению сартра, это гуманизм раскрепоще.
217: Творческую энергию человека и направляющий её на поиски им своей собственной сущности. Обращаю ваше внимание, что
218: Многие представители экзистенциализма были активными деятелями культуры, писателями ну, у того же сартра есть великолепные пьесы, с которыми можно познакомиться, ну и вообще это направление.
219: Развитие, хотя является философским, очень широко воспринято в современной культуре, например, в театральном искусстве, например, в кинематографии. Итак, давайте подведём итог тому, что мы с
220: Вами сказали получается, что философская антропология, создавая те или иные модели человека, указывая на те или иные его сущностные стороны, не может объять необъятное.
221: Правда же, сегодня существует масса других направлений, которые образуются как бы на стыке вот тех моделей, о которых у нас с вами шла речь. Поэтому моя задача создать вот такую
222: Матрицу, да, которая бы позволила вам сориентироваться в тех концепциях философской антропологии, которые сегодня являются наиболее актуальными, когда вы будете слушать
223: Лекцию философии 20 века, там будет будут дополнены эти направления ещё и другими вариантами. Поэтому, пожалуйста, обратите внимание и на них. Спасибо за внимание всего.