0: И теперь наша тема это причастие. Я хочу процитировать игнатия богоносца, мужа апостольского епископа антиохийского, который с 68 года был за кафедрой, он сказал такие слова.
1: Причастие, хлеб, вечери это лекарство, дающее бессмертие, противоядие, чтобы не умирать, и в ожидании своей мученической смерти он пишет ефесской.
2: Церкви, ревнуйте о частых собраниях для вечери господней и поклонения, ибо если вы часто собираетесь вместе, вы не спровергатели ы дьявола, уничтожаете его планы духом единства вашей веры нет ничего.
3: Лучше мира, посредством которого любая атака небесных или земных властей оборачивается стыдом для них.
4: Ну а мы с вами обратимся к священному писанию, чтобы разобрать тему причастия. Мы откроем с вами 1 послание коринфянам 11 главу и прочитаем с 20 по 30.
5: Четвёртые стихи достаточно такой длинный отрывок. Далее вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю господню, ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а?
6: Упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь божью и унижаете неимущих? Что сказать вам, похвалить ли вас за это? Не похвалю, ибо я от самого господа принял то, что
7: И вам передал, что господь иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал, примите, едите, сие есть тело моё за вас ломимое сие творите в моё воспоминание также и
8: Чашу после вечери и сказал сия чаша есть новый завет в моей крови сие творите, когда только будете пить в моё воспоминание, ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию смерть господню возвещаете, доколе он придёт.
9: Посему кто будет есть хлеб сей или пить чашу господню недостойно виновен будет против тела и крови господней, да испытывает же себя человек и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей, ибо кто ест и пьёт недостойно, тот.
10: Пьёт осуждение себе, не рассуждая о теле господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает, ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы, будучи же судимы, наказываемся от
11: Господа, чтобы не быть осуждёнными с миром, посему братья мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение прочее устрою, когда приду.
12: Вот из этого текста длинного, который мы с вами прочитали, мы видим, что у вечери господней есть 3 основных назначения. 1, 2 и 3. 1 воспоминание.
13: 2 возвещение и 3 причащение. Причащение. Давайте начнём с 1. Воспоминание. Это записано в 24.
14: 25 стихах. И, возблагодарив, преломил и сказал
15: Примите, едите сие есть тело моё за вас ломимое сие творите в моё воспоминание также и чашу после вечери. И сказал сия чаша есть новый завет моей крови. Сие творите, когда только будете пить в моё что воспоминание вот я.
16: Хотел у вас спросить, почему евреи помнят исход, почему евреи помнят исход, никаких ведь документов, кроме торы, не найдено.
17: Об исходе.
18: Однако это не мешает евреям декларировать в пасхальной молитве о годе события из жизни еврейского народа, когда они чудесами божьими были выведены из Египта.
19: Дело в том, что евреи это помнят, потому что отмечают пасху, едят испечённого ягнёнка на костре, едят горькие травы как символ страданий, которые претерпели их отцы.
20: Они у них есть пасхальный седер закон о 4 бокалах вина, которые они выпивают на протяжении всего этого пасхального ужина, и каждый бокал вина что-то
21: Символизирует и возвещает именно об исходе, о тех событиях, которые когда-то случились в истории израильского народа. Это центральное событие их веры, они
22: Это воспроизводят в виде вечера памяти, и поэтому они передают это своим детям. Они все это помнят.
23: Я, знаете, думаю так, что 1 из назначений вечери это помнить, что иисус христос для нас сделал. Дело в том, что если даже говорить вот об истории,
24: История же она переписывается обычно, да, она толкуется так, как видят её люди, специально ангажированные под какую-то свою тему истории.
25: Пишется историками и
26: Возьмём великую отечественную войну. Я был удивлён, когда общался с 1 сестрой, переехавшей в Италию, что её пастор итальянец на полном серьёзе считает, что
27: В великой отечественной войне, значит, во 2 мировой войне победу одержала англия, а Советский союз ничего не победил.
28: И я понял, что нам нужно говорить о чем-то, провозглашать что-то, чтобы это оставалось в памяти людей, чтобы эта информация достоверная, не была украдена какими-то определёнными людьми.
29: Или силами. И тоже самое, когда мы говорим о причастии, ведь
30: Есть огромная сила в воспоминании, когда мы собираемся, мы вспоминаем, что христос сделал для нас на голгофском кресте, что мы спасены не золотом или серебром, но драгоценною кровью агнца. Что он?
31: Отдал за нас свою жизнь для того, чтобы мы жили, и мы вспоминаем о жертве христа, о любви божьей, который отдал сына своего единородного, дабы всякий верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную, и это очень важно. 2.
32: 2 функция вечери господней это возвещение, возвещение, ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию смерть господню возвещаете, доколе он придёт.
33: То есть, когда мы причащаемся, мы несём весть о смерти христа, о том, что она, значит, для нас. И новый завет даёт нам 4 образа того, что было сделано на кресте.
34: 1 образ связан с судом.
35: Вы были когда-нибудь в суде, да, с судом EV1EOANNAVO2 главе с 1 по 2 стихи написано дети мои, сие пишу вам, чтобы вы не согрешали. А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая перед
36: Отцом иисуса христа праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. Умилостивление это значит склонение к милости это он есть ходатай, он есть.
37: Наш адвокат, он наш заступник.
38: И он склоняет к милости судью отца небесного, потому что он стал той жертвой за наши грехи, он принял на себя наше.
39: Наказание и этот 1 образ связан с судом, да, 2 образ связан с рыночными отношениями. Об этом написано у петра 1 петра, 1 глава, 18, 19, стихи, зная, что нетленным сере.
40: Или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною кровью христа как непорочного и чистого агнца, то есть смерть говорит об искуплении что такое искупление?
41: Искупить это значит выкупить. Ну, на сегодняшний день нет рынка рабов, по крайней мере, в нашей стране. А тогда был, были рабы и был рынок рабов. И для того, чтобы тебе приобрести раба, тебе надо
42: Было просто прийти и купить раба, либо заплатить за него.
43: Ту сумму, которую просил хозяин, и этого раба освободить и сказать я выкупил тебя, ты больше не раб, ступай, живи, будучи свободным. Вот это означает искупление.
44: То есть христос своей смертью выкупил нас у дьявола.
45: Потому что мы знаем, что Бог века сего, Бог с маленькой буквы это сатана, и мы принадлежали ему до христа. Но теперь заплачена цена, и когда мы причащаемся, мы возвещаем о том, что мы искуплены, что
46: Произошло великое искупление, мы освобождены. 3 образ связан с храмом системой жертвоприношения колоссянам 1, 22, колоссянам, 1, 22 ныне.
47: Примирил в теле плоти его смертью, его, чтобы представить вас святыми, и непорочными, и неповинными перед собою, то есть смерть христа говорит об очищении.
48: Ты становишься святым, непорочным и неповинным через его смерть, то есть когда еврей приходил в храм, он приносил жертву зачем он приносил жертву, Козёл отпущения, откуда этот термин из библии, например, за определённый грех еврей приносил?
49: Приводил козла, на которого священник возлагал руки и отпускал его.
50: В пустыню, где Козёл должен был умереть от жажды и голода, за этого человека, который совершил определённое преступление, пострадал Козёл, но страдали не только козлы страдали.
51: Овцы и голуби, и тельцы, быки и так далее. То есть получается, что жертва говорит об очищении. Я очищен благодаря жертве иисуса христа. 4 образ связан с семьёй.
52: Римлянам 5 10, ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью сына его, то тем более примирившись, спасёмся жизнью его.
53: Мы примирились, да, написано, и смерть христа говорит о примирении с Богом. Ты становишься абсолютно принятым, абсолютно принятым. Получается, когда мы с вами собираемся на причастие на вечер,
54: Господню мы вспоминаем о том, что было. Мы декларируем этим причастием то, что совершалось на кресте. Мы вспоминаем те события. Во вторых, мы возвещаем смерть христову. Мы говорим о том, что
55: Что сделано через смерть христову? И эти образы, которые я вам показал, это мы находим в новом завете, что дала нам смерть христа.
56: И теперь 3 элемент причастия или, лучше сказать, 3 назначение вечери господней это причащение, что такое причащение?
57: Мы читаем вот в той 11 главе, которую мы изначально взяли за основание, где мы много, много текста прочитали речь. Значит, письмо апостола Павла коринфянам. Далее вы собираетесь так, что это не
58: Значит, вкушать вечерю господню, ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается давайте мы сейчас объяснимся и поймём это место писания как происходило.
59: Вечеря господня в ранней церкви 1 вопрос к вам что такое вечеря?
60: Слово вечеря, что означает собрание. Вечер. Ну, для нас это как бы вечер, да не, ну, собрание, ну, вечер вечеря, на самом деле, это старое русское слово, означающее ужин.
61: Ужин новому завету смотреть, да, то есть вечеря, когда иисус собрал своих учеников, они же ужинали, да, и вот слово вечеря буквально означает ужин, как ранняя церковь, значит,
62: Принимала причастие, они собирались на ужин.
63: На ужин, то есть все садились, Саша принёс курицу копчёную как вас зовут? Надя? Надя принесла холодец, Сергей принёс.
64: Ну, что-то Сергей может принести картохи жареной. Он принёс из дома, да вот принёс. Саш, а ты что, принёс вопрос к тебе, что ты? Ты чай принёс и то, что к чаю? Да? Ну и я колбасу, сыр принёс, допустим, все, вот мы.
65: Собрались мы это все разложили, сели, и мы с вами вот в христианском общении находясь, что делаем, едим. Понятна картина.
66: А ещё на столе у них в ранней церкви было вино. У меня сын. Кстати, можно, да? Угу. Ставлю. Мы с сыном смотрели избранные. Сначала я посмотрела, потом он подконец, потом ещё раз не посмотрели.
67: Ну что в культуре Израиля было, так они пили вино. Так вот, про винопитие хотите поспорить? Да нет, там все равно под вино чуть чуть другое воспринималось.
68: Чуть чуть брошено напиток. Да, да. Ну вот, однако, саш, ты правильно говоришь, за исключением того, что все-таки это было, ну, то есть без исключения ты все правильно сказал.
69: Потому что ты сказал сброженный немножко, и ты правильно подтвердил эту мысль. Почему? Потому что в этом тексте мы сейчас это увидим. Итак, смотрите, что мы видим в этом тексте.
70: Ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу так что иной бывает голоден, а иной упивается что значит упивается.
71: Nat буквально это слово означает, становится пьяным, то есть, представьте себе собрание святых, представьте себе, церковь собирается на ужин, на причастие, но у них
72: Их это было связано причастие 2 действиями. Сначала они ели, вот как мы сказали, курицу, картошку, вот это все мы едим, и потом встаёт старший, и в дидахе об этом написано, и встаёт старший преподаёт.
73: Причастен, но там к этому моменту уже там уже Саша вино себе, он с работы пришёл, он и картошку много съел, и все не подождали даже ещё 1 человека, который вот он говорит, вы должны
74: Друг друга ждать вы должны все-таки ну отделять профаны от священного вот у них этого отделения profano от священного не было и что мы здесь видим?
75: Что они недостойно принимали причастие. Почему? Потому что когда уже освещалось вот вино, как кровь христа, хлеб как тело Христо, у них хлеб также лежал, и вино было на столе.
76: Но они не отделяли, они также ели этот хлеб как обычный хлеб и пили это вино как обычное вино, поэтому говорю, тезис вечеря господня это не просто обряд.
77: Или ритуал христианской церкви. И это не символы, это причастие. Что такое причастие? Саш очень хорошо раскладывал русские слова. Да, причастие это становиться частью с кем-то. Причастие это мистичес.
78: Соединение со христом это таинство, несущее в себе благодать.
79: Вечеря господня это не просто обряд или ритуал христианской церкви, и это не символы, это причастие, мистическое соединение со христом, таинство, несущее в себе благодать вот какие подтверждения.
80: Мы можем здесь найти, что причастие имеет благодатное действие и почему мы делаем это утверждение, утверждение 1.
81: Или аргумент 1 понятие недостойного принятия хлеба и вина, и несение вины. За это говорит не о символах, а о святыне. Ну, есть церкви на сегодняшний день, которые
82: Считают, что это просто символы, данные нам в педагогических целях, чтоб мы как бы помнили, вот как евреи, там они горькие травы едят, они ягнёнка, испечённого на костре едят, и они вспоминают, как того ягнёнка.
83: Испекали во время исхода, как все быстро быстро происходило. Почему пресный хлеб? Потому что, ну, быстро надо было это все делать, и и так далее. И вот
84: Смотрите.
85: 27 стих. Посему кто будет есть хлеб сей или пить чашу господню недостойно виновен будет против тела и крови господней.
86: Получается, есть некая вина против тела и крови, если я это делаю недостойно.
87: Дальше утверждение 2 приготовление себя к причастию говорит о священном действии, а не просто о символах.
88: Приготовление себя к причастию говорит о священном действии, а не просто о символах 28, 29 стихи да испытывает же себя человек и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей, ибо кто ест и пьёт недостойно, тот и пьёт, и ест.
89: Себе не рассуждая о теле господнем, не рассуждая о теле господнем, а в оригинале стоит греческое слово различая
90: Не различая тело господне, то есть получается, что когда они ели, пили за ужином и когда священное было молитвенно освещено и отделено от профанного, от обычного, они все
91: Все равно ели священный хлеб так же, как простой пили священное вино, как обычное. Они не различали тело господне. Они
92: У них не было трепета, перед этим, у них не было размышления, что это святыня господня.
93: Dear кринон, греческое слово, означающее различающий.
94: Утверждение 3 наказание господне в случае недостойного принятия хлеба и вина говорит о серьёзном отношении к святыне, а не просто о символическом воспоминании 30 с 30 по 32 стихи.
95: Оттого многие из вас немощны и больны, немало умирает, ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы, будучи же судимы, наказываемся от господа, чтобы не быть осуждёнными с миром.
96: Здесь аллюзии есть на ветхозаветную историю, которая описана в 1 книге царств в 6 главе 19 стих про жителей вефсамиса, которые подглядывали в ковчег господень туда нельзя было подглядывать, это для священников только.
97: Можно было, они подглядывали и что с ними происходило.
98: Поразил господь его поражением великим, потому что легкомысленное отношение. И вот здесь нужно понимать, что когда мы принимаем причастие, мы не просто закидываем это в рот и запиваем.
99: Это вином я был в американской церкви, где во время причастия давали крекеры и сок, не обязательно виноградный, иногда бывало яблочно виноградный или там ещё какой-то там, на домашних группах юпи разводили в своё.
100: Время юппи было и причащались, и суть в том, что я помню пьяный мужик зашёл на собрание, ему тоже дали причащаться, но церковь испокон веков с самого своего начала имела.
101: В литургии своей 2 2 части 1 для значит всех, a2 это была литургия верных, 1 литургия оглашённых, а потом
102: Литургия верных, что это такое, звучал возглас оглашённые изыдите, кто такие оглашённые? Это тех, которых огласили, что они хотят стать христианами, принять крещение, но они ещё не приняли крещение, не стали.
103: Частью церкви. И тогда оглашённые изыдите. И кто из вас вот не приняли крещение, встают, выходят, а верные те, которые приняли крещение, часть церкви остаются для причастия. Понимаете? Да, вот поэтому здесь
104: Очень важно понимать. И знаете, вот я думаю, что в 30 стихе написано. Оттого многие из вас немощны и больны, немало умирает.
105: Недостойное принятие причастия вызывает какое-то разрушение, но в этом стихе мы можем заметить смысл таинства, потому что, если есть эффект,
106: Разрушения в случае недостойного принятия, значит, эффект есть и исцеления в случае достойного принятия.
107: Как поэтому и Игнатий богоносец говорит, что это лекарство бессмертия. Когда я принимаю, я принимаю что-то вот, ну как божью пилюлю, да, как божественную пищу.
108: Давайте я вам прочитаю иоанна Златоуста, который говорит о крови христовой и о теле христовом, о причастии он говорит эта кровь придаёт нам вид цветущий, царский, рождает красоту невообразимую, не даёт увидать благород.
109: Души, непрестанно напояя её и питая, эта кровь, достойно принимаемая, отстраняет и далеко прогоняет от нас Демонов, призывает же к нам ангелов и владыку ангелов демоны бегут оттуда, где видят.
110: Кровь владыки, а ангелы туда стекаются, пролитая на кресте, эта кровь омыла всю Вселенную это кровь, спасение душ наших ею душа омывается, ею украшается, ею воспламеняется она дела.
111: Наш ум светлее огня, она делает нашу душу чище золота, эта кровь излилась и сделала небо для нас доступным, не полагая, что это хлеб, и не думай, что вино приступая, не думайте, будто вы принимаете.
112: Божественное тело от человека. А представляете, что вы принимаете божественное тело, словно огонь из клещей самих Серафимов, которых видел исая, спасительную же кровь станем принимать, как бы касаясь устами божественного и
113: Пречистого ребра, сколь многие ныне говорят, желал бы я видеть лицо христа, образ, одежду, обувь вот ты видишь его, прикасаясь к нему, вкушаешь его.
114: И 1 коринфянам 10 глава с 16 по 17 стихи. Да, можно, сейчас я прочитаю, и тогда можно вопрос чаша благословения, которую благословляем. Не есть ли приобщение крови христовой?
115: Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение тела Христова, 1 хлеб и вы многие 1 тело, ибо все причащаемся от 1 хлеба?
116: Да, теперь можно вопрос, могут ли к причастию по каким-либо причинам не допустить? Да, во первых, мы должны говорить церкви, что если вы не
117: Не являетесь христианином, не рождены свыше, не принимали иисуса христа своим господом и спасителем. Вы не принима, не участвуете в вечере господней. Во вторых, то есть неверующему мы не преподаём причастие только
118: Если он, как бы, мы здесь сортировку не производим, он, если осмеливается, это его воля, это его выбор, но он не должен, а во вторых, тех, которые находятся либо на замечании, либо
119: Являются отлучёнными от церкви. В церкви есть 2 вида дисциплинарного взыскания. 1 это замечание, допустим,
120: Александр женат, но вот он, допустим, изменил своей жене и покаялся. Ну и жена знает об этом, и, ну, трудный период, но
121: Он как бы покаялся, но он находится в таком состоянии, где и та девушка, любовница его тянет, и он как бы вот ещё вот в процессе мы ставим на замечание, что
122: Значит, даём некий период исправления. Мы работаем с ним, общаемся, служим ему, чтобы он освободился, чтобы его брак не развалился, чтоб все было хорошо.
123: Или с алкоголем, если проблемы у человека, а отлучение происходит в том смысле, когда человек, он уже не кается, он, будучи христианином, и утверждает, что он верующий.
124: Живёт неподобающее, то есть он живёт в блуде, или ворует и продолжает воровать, или убивает, продолжает убивать, то есть не раскаиваясь, потому что покаяние это метаной.
125: Это переосмысление, это передумать означает буквально с греческого. Он не переоценил ничего, он дальше живёт в грехе. И по этому поводу писание говорит, извергните развращённого из среды вас. То есть таким образом мы
126: Отделяем от сообщества церкви, и он
127: Выходит в духовный мир незащищённым. Дьявол может коснуться его здоровья, жизни, но это во благо, дабы пробудить в нём дух и сознание, что ему надо вернуться к Богу, иначе он не понимает, что он погибает. Вот.
128: Такая тема.