0: Итак.
1: Мы начинаем 3 день нашего ретрита по 4 безмерным и по практикам чистой земли. И наша основная задача в рамках этого ретрита или наше основное стремление со стороны организаторов в том, чтобы
2: Провести участников через практики каждого из 4 безмерных настроев, с тем, чтобы абсолютные новички могли начать понемногу практиковать хоть что-то, а опытные практикующие смогли освежить в своей памяти эти 4 необычайно.
3: Важных состояния, которые описываются как значимые в нескольких традициях и которые очень существенным образом способны сказаться на субъективном качестве нашей жизни. Мы и это всегда полезно вспомнить. Практикуем.
4: Безмерных, так же как и медитацию в целом для того, чтобы ощущать больше счастья и переживать меньше страданий. Но также, разумеется, поскольку это состояние связаны с нашими взаимосвязями друг с другом.
5: Также мы практикуем 4 безмерных для того, чтобы меньше вредить друг другу и больше вдохновлять друг друга на счастье это тоже, разумеется, необычайно важный компонент. К счастью, с точки зрения рабочей модели буддийской психологии здесь
6: Нет никакого противоречия между счастьем для нас и счастьем для других. Одни и те же благотворные и реалистичные умственные состояния, такие как 4 безмерных, способны одновременно приносить счастье и нам, и тем, кто нас окружает, и.
7: Всем существам в целом, потому что мы все существуем в едином полотне взаимозависимости, и оно в целом может меняться к лучшему или к худшему, в зависимости от того, что мы в него со своей стороны вдыхаем. И вот хотелось бы вдыхать в него что-то хорошее, а не что-то плохое.
8: За первые 2 дня мы успели поговорить о 5 разных видах тренировки, которые могут предшествовать 4 безмерным или нашей практике 4 безмерных, и мы успели разобрать в большем или меньшем объёме.
9: Первые 2 безмерных настроя, то есть любящую доброту и сострадание, а также начать разговор о сопереживающей радости, конечно же, и я просто ещё раз этот момент подчеркну мы ни в коем случае не говорим.
10: Что-то, что мы успели обсудить, это все, что нужно знать о 4 безмерных, нет, и это уж тем более не все, что можно знать о 4 безмерных, потому что, как я люблю для себя повторять, я прицельно изучаю 4.
11: Безмерных настроек, как часть буддийской традиции. Последние 11, если я не ошибаюсь, лет в качестве основной темы, которая меня лично интересует, меня интересуют, конечно, и другие темы, но ума у меня меньше, чем у
12: Картофельный. Вот из этой своей картофельной интеллектуальной слабости я хоть что-то стараюсь понять и изучаю, изучаю, изучаю эти безмерные, узнавая что-то новое почти каждый день, но не могу сказать, что я знаю даже 1.
13: Процента всего того, что на тему этих практик можно знать. Тем не менее, в каком-то смысле самое важное не знать все, а знать достаточно, чтобы начать правильную практику и дальше этой практикой заниматься
14: Конечно, знать правильные слова, знать правильные определения, знать правильное описание необычайно важно, ведь в любой момент, если мы начнём кому-то что то пересказывать, может возникнуть опасность искажения материала. Мы можем, например, как делают некоторые люди.
15: Начать рассказывать другим, что метта это практика благодарности, что просто неверно, когда мы смотрим на коренные тексты и на традиционные определения терминов аналогичным образом, мы можем начать путать между собой безмерные.
16: Настроя приписывать определение 1, другой, да, берём определение от 1 название, другой, все это перемешиваем и запутали. Так вот, себя и других мы можем описывать сами практики неправильными способами. И хотя у каждой
17: Практики есть много разных вариантов, есть просто и неправильные варианты, те, которые ни к чему хорошему не приведут, так что с этой точки зрения, да, знать.
18: Материал важно и важно знать, на какие источники посмотреть, чтобы восстановить материал в памяти. Важно не притворяться, что мы являемся источником этого материала, да ведь он пришёл к нам по непрерывной линии передачи и уходит.
19: Своими корнями, с 1 стороны, в санскритскую традицию буддизма, с другой стороны, в палийской традицию буддизма, а в дополнение к этим 2 большим текстуальным традициям в буддизме мы также находим сходные практики в других великих системах умственной тренировки.
20: Все это важно, но также важна практика, и наш ретрит в значительной степени про практику, а не только про теорию к счастью, если с помощью этого ретрита нам удастся заложить хотя бы какие-то фундаментальные кирпичики.
21: А в том, что касается практики 4 безмерных и затем также практики чистой земли. Дальше нам останется только строить на этих кирпичиках наш домик дядюшки тыквы. И вот, соответственно, этим мы и сможем заняться в перспективе. Благо, что материал
22: Источников, видео, аудио, текстов, книг бесчисленное множество, и нам будет чем себя развлечь. Но сначала важно чуть чуть попрактиковать и, так сказать, как говорил лама туптен Еши почувствовать вкус шоколада, почувствовать хоть какой
23: Проблеск или хоть насколько то почувствовать вкус этих умственных состояний, с тем, чтобы дальше нам было легко замотивировать себя на последующую практику. И вот в рамках этого базового настроя на то, чтобы почувствовать вкус практики хотя бы чуть чуть, а
24: Уже затем её пилить и пилить мы продолжим сегодня практиковать и, в частности, в начале сегодняшнего дня попрактикуем ещё чуть чуть пребывание в качестве, которое тибетцы называют.
25: Что может опять же переводиться как нежность, Любовь, сердечное тепло, забота, небезразличие как мы помним, это качество предшествует 4 безмерным, образует фундамент для 4 безмерных или образует.
26: Реалы, из которого 4 безмерных, затем проявляются как нечто уже более кристаллизованное, и поэтому восстановление контакта с этим качеством, усиление контакта с этим качеством, распространение этого качества или этого настроя на всех существ это важная часть тренировки.
27: Многим она не нужна как отдельная тренировка у них и так все хорошо, с нежностью, а многим нужна, потому что у них с нежностью все плохо, вплоть до того, что люди даже при самой мысли о том, чтобы выполнить практику, в которой нужно просто покоиться.
28: В мягкости и заботе начинают испытывать своего рода интеллектуальный протест да нет, зачем, почему, почему нельзя? Давайте лучше ипашу. Есть, есть и такая категория людей. Да, мы все немного разные.
29: И у всех нас разные практики могут вызывать сопротивление, когда что-то вызывает у нас сопротивление из числа методов, которые, как мы понимаем, в целом однозначно должны быть полезны к этому есть смысл присмотреться. То есть, если нам, например, очень не хочется заниматься практиками эмпатии или сострадании,
30: Есть смысл на это посмотреть. Если нам, наоборот, очень не хочется заниматься практиками мудрости, на это тоже есть смысл посмотреть. Если что-то в нас пугает, что-то в нас, заставляет нас бояться инстинктивно практик сосредоточения, и поэтому мы ими не занимаемся.
31: Опять-таки есть на что взглянуть, и когда мы присматриваемся к этому своему внутреннему сопротивлению, оно, может быть, иногда растворяется, позволяя нам как раз-таки во всех этих методах более активно упражняться, а затем даже, может быть,
32: Составить из них сбалансированное меню в том, что касается нашей умственной тренировки. Итак, в этой нашей 1 медитации мы вернёмся к качеству, цела, а для того, чтобы поупражняться в нём, нам, как обычно, нужно принять
33: Комфортное статичное положение, но перед этим мы при необходимости можем подвигаться и размяться.
34: В конце Концов мы выбираем и принимаем комфортное положение тела.
35: После чего начинаем собирать внимание внутри и готовиться к практике.
36: Начиная медитацию, мы возвращаемся к пространству тела, к его текущим переживаниям.
37: И наблюдаем за этими переживаниями с настроем заботы и мягкости, с нежностью по отношению к себе в целом и к своему телу в частности.
38: Наблюдая за телесными переживаниями, мы одновременно отмечаем происходящее и отпускаем напряжение.
39: Отпускаем напряжение из области стоп и пальцев ног.
40: Из тазового Дна ягодиц.
41: Плечевого пояса.
42: Кистей и пальцев рук.
43: И, наконец, мышцы лица.
44: Распространяем внимание на тело в целом, наблюдаем за общим комплексом телесных переживаний.
45: Позволяем своему дыханию двигаться свободным образом, без намеренного контроля с нашей стороны.
46: И, наконец, пробуждаем благотворную мотивацию на уровне ума, мысленно обращаем последующую практику к реализации самых возвышенных устремлений самых возвы.
47: Вышенных целей, которые нам доступны. Пусть эта практика поспособствует тому, чтобы
48: И дальше мы выражаем эти устремления, такие как полное пробуждение или полное раскрытие нашей благой природы ради блага всех существ.
49: Переходя к практике нежности или заботы как таковой, мы прежде всего пытаемся напомнить себе о том, как это базовое сердечное тепло ощущается.
50: Для этого мы можем либо вспомнить или представить, что мы получаем это сердечное тепло со стороны других существ, либо представить или вспомнить, что мы это сердечное тепло отдаём, что мы делимся им с дру.
51: Теми существами.
52: Из этих соображений некоторые практикующие используют образ круга заботы.
53: Представляют, что они находятся в окружении существ, воплощающих качество заботы и нежности, и эти существа щедро делятся настроем сердечного тепла, распространяют его на нас, нас как существо.
54: Находящаяся в центре круга.
55: Своим вниманием они словно бы говорят как хорошо, что ты существуешь, мы с тобой, нам не все равно.
56: И это невербальные формулы, которые кто-то озвучивает, а просто сам настрой.
57: Сущностный смысл того тепла, который на нас распространяют.
58: Аналогичным образом мы можем представлять, что и сами делимся теплом с кем-то ещё.
59: С кем-то из своих близких друзей или даже со своим питомцем.
60: Главное вспомнить сам оттенок энергии, который мы называем нежностью или заботой.
61: Это состояние, предшествующее любящей доброте, предшествующее состраданию.
62: Базовое небезразличие.
63: Вспомнив это переживание нежности или пробудив его в своём уме, мы начинаем распространять его на себя как существо в целом.
64: Представляем, например, что окружаем себя облаком заботы и нежности, или что мы обнимаем себя, или что нежность проливается в наше тело через прикосновение наших рук.
65: Заполняет все наше существо.
66: Позволяет нам почувствовать, что мы действительно не одиноки.
67: При желании с каждым новым естественным выдохом мы можем усиливать интенсивность этой нежности, делать её чуть более тёплой, чуть более мощной, чуть более яркой или явной.
68: Не отклоняясь при этом от объекта нежности, которым в данном случае являемся мы сами.
69: На какое-то время мы можем распространить тот же тот же настрой на кого-то из категории друзей.
70: Из круга существ, которые нам близки, которые вызывают у нас приязнь.
71: Мы, например, можем представить выбранного человека перед собой и далее представлять, что сам наш взгляд в данном случае мысленный, само наше присутствие, само наше внимание доносит до человека эту волну тепла и заботы.
72: Наше базовое небезразличие.
73: Далее тот же самый настрой сердечного тепла мы можем попробовать распространить на существо из категории так называемых незнакомцев, то есть тех, кто вызывает у нас нейтральные чувства или чувства безразличия.
74: Мы смотрим сквозь эти свои чувства, сквозь эти свои интерпретации и согреваем выбранное существо своим вниманием.
75: В качестве эксперимента мы можем попробовать распространить ту же форму внимания, тот же настрой и на человека из категории тех, кто нам неприятен.
76: Для этого нам, может быть, придётся вспомнить, что под слоем ограничивающих умственных состояний убеждений этот человек, как и все остальные, просто желает счастья, просто не желает страдать, просто хочет быть любимым.
77: И даже обладает основополагающим благим потенциалом, также как и все остальные существа.
78: Если бы он не терял контакта с основополагающей нежностью, если бы он ощущал основополагающую нежность, он, возможно, не вредил бы другим, не вредил бы себе.
79: И, может быть, даже начал бы излучать 4 безмерных.
80: Для того, чтобы поспособствовать этому, мы прямо сейчас и распространяем на него или на неё базовое сердечное тепло.
81: Наконец, в качестве своего рода эксперимента или, можно сказать, на вырост, мы пробуем распространить нежность на всех существ.
82: Временно превратить свой ум в океан, полный нежности и охватывающий всех существ без исключения.
83: При желании с каждым новым естественным выдохом мы можем как бы усиливать интенсивность этой нежности, делать её ещё более явной и яркой.
84: Ещё более живой, ещё более небезразличный к участи каждого существа.
85: Наконец мы отпускаем все образы, мысли и устремления.
86: Покоимся в состоянии открытости, без точек отсылки.
87: Посвящаем усилия, предпринятые в этой практике реализации наших самых возвышенных устремлений, а также счастью и свободе для всех существ.
88: Возвращаемся к телу.
89: Привносим в тело элемент движения.
90: И, наконец, постепенно завершаем практику.
91: Спасибо.
92: Мы сделаем сверхкраткий перерыв для того, чтобы подвигаться и размяться, и после этого сверхкраткого перерыва выполним ещё 1 практику теперь, уже возвращаясь к теме сопереживающей радости, мы выполним практику, сходную с той, которую мы выполним.
93: Или в конце дня вчера.
94: Итак, мы постепенно возвращаемся к положению, подходящему для медитации, здесь мы сами решаем, какое именно положение использовать. Главное, чтобы оно было устойчивым, комфортным и в идеале позволяло нам держать позвоночник относительно выпрямлены.
95: Но это по возможности всем, скорее всего, знакомы классические положения, 2 разных положения, сидя положение лёжа, лёжа на спине, в частности, и так далее, положение стоя, но у кого-то, может быть, есть какие-то индивидуальны.
96: Особенности, связанные со здоровьем. Главное, чтобы практики, выполняемые нами в рамках этого ретрита или, может быть, за его пределами. Если мы используем в том числе записи с этого ретрита, подразумевали, что в нашем теле и в нашем уме остаётся достаточно
97: Уровень бодрости для того, чтобы мы вообще могли все это практиковать, потому что если мы так усядемся, что через минуту заснём, ну тоже особой пользы это нам не принесёт. Ну хоть проспимся, да, уже ничего, но вот за вычетом
98: Этой задачи проспаться, да, для остального нам нужна бодрость хоть в каком-то объёме. Поэтому мы, если необходимо, можем во время практики, в том числе совсем чуть чуть в микроскопических дозах стряхивать с себя
99: Поливость, если это необходимо, просто для того, чтобы мы долго не оставались надолго, не оставались в состоянии притуплённости.
100: В остальном же нам также требуется расслабление устойчивости, и их мы в своё тело прямо сейчас привносим.
101: Приняв комфортное статичное положение, мы расслабляем все ключевые участки тела и начинаем мысленно готовиться к практике.
102: Начиная медитацию, мы прежде всего возвращаемся в пространство телесных переживаний и, упражняясь в естественном дыхании, отпускаем с каждым новым естественным выдохом все виды напряжения.
103: Из всех частей тела разом.
104: Дыханию мы позволяем двигаться свободным образом, без контроля с нашей стороны.
105: Речи позволяем покоиться в состоянии безмолвия.
106: А на уровне ума ненадолго возвращаемся к нашим самым возвышенным устремлениям.
107: К самым возвышенным целям, которые нам хотелось бы с помощью всех наших практик медитации реализовать, пусть и эта практика поспособствует реализации этих устремлений.
108: Или я практикую для того, чтобы дальше мы выражаем или описываем эту цель, такую, как полное раскрытие нашей основополагающей благости ради блага всех существ.
109: Переходя к основной части.
110: Этой медитации мы прежде всего вспоминаем о человеке любом человеке с солнечным характером, о жизнерадостном, жизнелюбивом, оптимистичном человеке, которого мы знаем лично.
111: Но.
112: Или о котором мы, по крайней мере, слышали, это может быть крупный международный деятель или кто-то из круга наших друзей родственников. Главное, чтобы выбранный нами человек действительно был зачастую полон радости.
113: Такому человеку, скорее всего, легко радоваться простым гедоническим удовольствиям, таким как
114: Вкусная пища, здоровый сон, солнечные дни, Лёгкий ветерок в солнечный день и так далее, но само по себе жизнелюбие, сам по себе оптимизм сама по себе внутренняя лёгкость свидетельствует.
115: Также и о наличии в демонического благополучия и его причин.
116: А стало быть, поводов для сопереживающей радости здесь немало.
117: Думая о
118: Радостях этого человека, имеющих благую природу, о радостях, которые не связаны ни с чем дурным или сомнительным, мы пробуждаем применительно ко всем этим искрам и огонькам радости сопережива.
119: Радость.
120: Мы радуемся чужому счастью.
121: Как бы говоря как прекрасно, как чудесно, как замечательно. И дальше мы покоимся в этой радости, снова и снова её пробуждая.
122: Снова и снова её восстанавливая каждый раз, когда это необходимо, объект нашего внимания, это выбранный нами человек и его радостные переживания, способ уделения внимания это сопереживающая радость.
123: Мы позволяем себе заразиться чужой радостью.
124: И затем покоимся в этом переживании восторга.
125: В этом переживании радости относительно радости другого.
126: Пробудив таким образом переживание сопереживающей радости, мы переносим внимание на самих себя.
127: В сфере своего собственного существования мы теперь распознаем искры и огоньки радостей разных видов.
128: Замечаем, что у нас немало гедонических удовольствий, простых жизненных радостей, приходящих извне.
129: И что у нас, скорее всего, найдутся какие-то виды эвдемонического благополучия мы иногда хотя бы иногда ощущаем спокойствие, хотя бы иногда ощущаем щедрость, любящую доброту, сострадание.
130: Вдохновение и так далее.
131: Применительно ко всему этому можно пробудить сопереживающую радость, почувствовать, как прекрасно, как замечательно.
132: Порадоваться радости, радости, имеющей чистую, незагрязнённую, этически благую природу.
133: Как прекрасно, как замечательно.
134: Аналогичным образом мы можем распространить своё внимание и на радости, на радость, на счастье любого человека из категории друзей.
135: Мы выбираем любого человека, который нам близок, который вызывает у нас приязнь, внимаем ему или ей и затем осознаем, что в сфере опыта этого человека также найдётся немало основ или опор для сопережи.
136: Радости для состояния, которое мы называем удита.
137: Искры гедонического, огоньки доманиче кого как прекрасно, как замечательно.
138: Аналогичным образом мы могли бы распространить сопереживающую радости на существ из категории незнакомцев и на существа из категории врагов. И в перспективе нам нужно всему этому научиться, но прямо сейчас из за того, что мы
139: Приближаемся к естественному завершению практики, мы навырост распространим этот настрой на всех существ разом.
140: Мы словно бы вглядываемся в безбрежный океан опыта разных существ, замечаем в этом океане золотистые проблески радости и счастья и, опираясь на эти золотистые проблески, порождаем само чувство.
141: Восторга как прекрасно, как замечательно.
142: Мы радуемся счастью, благополучию, успехам каждого без исключения существа.
143: Никого не исключая, но помня при этом, что объектом
144: Который вызывает у нас сопереживающую радость.
145: Являются именно позитивно окрашенные с этической точки зрения виды опыта.
146: Мы не пробуждаем сопереживающую радость применительно к чьим-то мрачным или злонамеренным удовольствиям.
147: Наконец мы отпускаем все образы и устремления, покоясь в открытости, без точек отсылки.
148: Посвящаем все предпринятые в практике усилия реализации наших самых возвышенных устремлений.
149: Возвращаемся к телу.
150: Привносим в тело элемент движения.
151: И постепенно завершаем практику.
152: Спасибо.
153: Как мы вчера упомянули, некоторые учителя, описывая практику сопереживающей радости, сразу объединяют её с иным, но родственным состоянием, известным как сорадование же.
154: На тибетском анну мадана, на Пали и на санскрите это родственное, сопереживающее радости состояние отличается от сопереживающей радости, то есть мудиты своим объектом или, точнее, предмет.
155: Внутри объекта, можно сказать, мы все также внимаем существам себе, жизнерадостному человеку, своим друзьям, незнакомцам, врагам, кому угодно, абсолютно любым существам в абсолютно любых конфигурациях.
156: В любых сочетаниях 2 существа, 3 существа, 155 существ неважно, но внутри этих объектов в контексте сорадования мы распознаем неуспехи.
157: И приятные переживания, а добродетели и благотворные поступки или, можно сказать, благотворные качества и поведенческие проявления этих благотворных качеств вот чему мы внимаем в практике.
158: Сорадования вот что в практике сорадования вызывает у нас восторг сам по себе настрой очень похож. Мы в каком-то смысле и в той практике, и в другой используем вот эти вспомогательные
159: Формулы в духе как прекрасно, как чудесно, как замечательно, но предмет, которому мы радуемся в этих 2 практиках, если их использовать отдельно, различается сопереживающий радости, это опять же.
160: Приятные переживания и успехи разных видов, в том числе, конечно, и успехи на духовном пути в практике сорадования это разного рода благотворные качества, которые содержатся в текущей умственной конфигурации того или иного существа. Плюс
161: Проявление этих благотворных качеств, например, щедрость и акты щедрости, сострадание и акты сострадания, доброта и акты доброты, усердие в том, что касается осуществления добродетели и акты усердия.
162: Как и в случае с сопереживающей радостью, мы учимся видеть хорошее не в ущерб способности видеть плохое, да, которое необходимо для практики сострадания, но с тем, чтобы наше виде
163: Мира не перестало, да, а с тем, чтобы наше видение мира стало чуть более оптимистичным в самом лучшем смысле этого слова, в реалистичном, в контексте реализма мы просто учимся замечать то хорошее.
164: Что действительно в мире есть тот факт, что каждый день бесчисленное множество существ проявляет щедрость, проявляет усердие, проявляет доброту, проявляет сострадание, защищает других от смерти да приносит другим радость, приносит другим лёгкость, делится.
165: С другими людьми, самым лучшим каждый день все эти вещи происходят миллиарды раз. Нас больше 7, теперь уже 8 миллиардов, и каждый день каждый из нас, скорее всего, хоть что-то в минимальной степени.
166: Нехорошее доделает. Ну, может быть, есть какие-то совсем отдельные исключения, связанные с глубокими формами помраченности. Да, это с этим сложно поспорить, но большинство из нас, находящихся в условном спектре.
167: Между разного рода крайностями, там, где у нас есть, хоть в этом спектре, где у нас есть хоть какой-то доступ к нашей доброте и к нашей мудрости, да, вот все мы, находящиеся в этом поясе, нет, нет, да, и проявим какую
168: Щедрость или хоть какую-то способность к самообузданию, или хоть какую-то заботу о другом. И вот все это выступает в качестве опоры для сорадования джес иран, как это называется на тибетском
169: Если эти 2 практики объединить, что может делаться в медитациях, мы одновременно смотря на конкретное существо, можем радоваться и его приятным переживаниям, которые, с буддийской точки зрения являются следствием благой кармы и его благотво.
170: Поступком, которые, соответственно, являются способом создания благой кармы, то есть и в конце, и в начале причинно следственной цепочки можно найти что-то, чему можно было бы посрадал, или сопережи порадоваться.
171: Включая сопереживание, да, сопереживающее порадоваться в каждом вот этом акте, который ведёт от благотворного поступка к конечному созреванию благотворной кармы в качестве счастья, есть.
172: Много поводов для радости, для мудиты и для анну маданы.
173: Однако почему вообще есть смысл также разделять эти состояния иногда, ну, во первых, есть смысл на уровне объяснения их разделить, потому что они пришли из разных источников, опять же, практика сорадования объясняется в контексте так называемой 7.
174: Или семичастной практики, которую будда преподал в аватамсака сутре и которую затем уже последующие мастера, включая шантидеву, дополнительно для нас преподали сопереживающая радость, содержится в контексте 4.
175: Безмерных. Но поскольку они так друг другу близки, да, нет никакой проблемы в том, чтобы их объединить. И все же, когда мы смотрим на классические трактаты с объяснениями именно 4 безмерных как в полисской, так и в санскритской традиции, например, когда мы смотрим на тексты будды гоши,
176: Или на знаменитый текст биму и мага путь освобождения рахата у Патис и когда мы смотрим на тексты санскритской традиции, в том числе, например, на сочинения ланчен и джигми лингпы, мы видим, что они в своих объяснениях сопереживающий.
177: Радости сорадования не упоминают, они говорят именно о радости применительно к успехам и благим переживаниям других они не говорят про сорадование почему? Потому что они дают нам эталон объяснения сопереживающего.
178: Радости в целом тот факт, что мы к ней можем что-то пристегнуть, не означает, что эти пристёгнутые элементы там по умолчанию всегда были, нет, они просто могут быть пристёгнутыми, но они не обязательны и не являются частью.
179: Ходного материала, они просто позже добавляются к этой практике, но они могут к ней добавляться. Да, и это может приносить нам немало дополнительной радости, в особенности, когда мы используем эти практики не для развития шаматхи, например, да, вот
180: В этом контексте мы, может быть, скорее ориентировались бы на сопереживающую радость в чистом формате. А когда мы используем эти практики, опять же, чтобы вернуть себе оптимизм, чтобы оживить свои сердце, своё сердце, ум через дефис в те моменты, когда нам
181: Кажется, что все вокруг совсем плохо, и все сошли с ума, и я тоже, да и вообще, как будто мы все в аду, да, и вот непонятно, что со всем этим делать, да, когда вот нам кажется, что человечество и все его представители
182: Действительно, охвачены безумием, гневом, яростью, ненавистью, жадностью и всем остальным нам важно суметь заметить и вот эти проблески, проявления природы, будды на уровне благотворных качеств и поведенческих выражений.
183: Этих благотворных качеств. Тогда объединённая практика сопереживающей радости сорадования может нам очень даже пригодиться, пригодиться и, конечно же, в контексте индотибетской традиции, во всяком случае, нам рекомендуют очень много упражняться и в сорадовании как-то
184: Без сопереживающей радости. Во первых, это часть семичастной практики, а Семичастная практика 1 из важнейших способов создания того самого благого потенциала пунья, про который мы поговорили, когда говорили про 5 вспомогательных
185: Условий или инструментов. Этот благотворный потенциал нам очень пригодится, когда мы будем упражняться в методах чистой земли, если когда-либо будем. Да, и мы про это позже поговорим. Сегодня, завтра этот благотворный
186: Потенциал является 1 из 4 ключевых компонентов практики чистой земли, поэтому Семичастная практика может быть, нам в жизни ещё не раз встретится, она может нам очень даже пригодиться, и внутри неё нужно научиться как следует сорадоваться. В идеале сорадоваться очень обширно.
187: Долго и со всем сердцем чем больше мы на это способны, тем легче нам наполнить свой ум благим потенциалом, без особых затрат усилий в ретрите про сопереживающий радости равно.
188: И сорадование, если не ошибаюсь, мы вспоминали и шутливые рекомендации ламы туптен еша на эту тему, и развёрнутые наставления ламы сопа римпоче, и оба эти учителя подчёркивали значимость.
189: Этой практики, в том числе для обычных ленивых людей, таких, как мы, или усталых людей, людей, которым хочется не сидеть на подушке часами. Ну или, может быть, хочется сидеть на подушке часами, но просто сил на это нет, а хочется лежать на диване, да.
190: Не вот это все, а лечь и полежать. Так вот как раз в этом контексте, да, и присутствует рекомендация о том, что можно, да, прийти с работы, упасть на диван и почти что превратиться в овощ, но использовать эти моменты физического отдохновения
191: Не просто для того, чтобы пересматривать сериал, не родись красивой, а для того, чтобы ещё и посрадавших рошему, что есть в нас, всему хорошему, что есть в других, всему хорошему, что есть в мире в целом и, может быть, во всех мирах, да, с тем, чтобы все это
192: Закрепилось, приумножилось, усилилось в нашем уме, как и в случае с сопереживающей радостью, сорадование, как это объясняется, создаёт в нашем уме аналогичные причинно следственные отпечатки. То есть, если мы сорадуемся чужой щедрости, мы
193: Создаём аналогичный исходному акту щедрости благой потенциал в своём собственном уме, что работает, и в обратную сторону. Сорадуясь чьим-то злодеяниям, мы создаём соответствующий негативный потенциал в своём уме, и поэтому нам так
194: Важно быть осторожными со злорадством разного вида и с сорадованием дурному, если мы радуемся тому, что кто то кого-то обманул, кто то кого-то обдурил, кто то кого-то подтолкнул на какой-то мрачный путь, ведущий к страда.
195: Да, такого рода сорадование ни к чему хорошему нас не приведёт, что абсолютно логично. Да, если мы радуемся плохому, это плохое начинает выходить на передний план нашего ума, становится для нашего ума все более и более мощной привычкой. И опять же в буддийской традиции,
196: Плохое или дурное, неблагое, неблаготворное определяется как-то, что сопряжено с неблаготворным умственными состояниями, а они нам хорошо известны, это неведение, это 3 основополагающих яда, то есть привязанность.
197: Отторжение и заблуждение или опять же, неведение это 5 Коренных омрачений. Тогда к списку добавляются зависть и высокомерие или 6 Коренных омрачений. И дальше это производные омрачения и так далее. Дальше список разрастается до 84 тыся.
198: Неблаготворных умственных состояний, но, по крайней мере все, что мощно сопряжено с 3 основополагающими ядами да или огнями, как их описывает в 1 из суд будда необычайно важных суд. Будда, все, что сопряжено с этими 3 огнями, создаёт.
199: В нашем уме негативную динамику, динамику, ведущую к страданиям, да, почему все это считается благим по разным причинам? Но 1 из причин состоит в том, что все вот это, сопряжённое с искажениями, ведёт к последующим страданиям, такова логика.
200: Той психологической модели, которую с помощью своих экспериментов открыл будда и которую затем совершенствовали в плане описаний и педагогики мастера великих индийских университетов, в том числе мастера.
201: Пури, например. Короче, надо сорадоваться хорошему и не сорадоваться плохому. Такая вот рекомендация здесь звучит, но сорадоваться надо. И чем больше, тем лучше. Так что мы сейчас посрату.
202: Объединив практики сопереживающей радости и сорадования, объединив практики сопереживающей радости и сорадования в 1 медитации перед тем, как медитировать, нам, как обычно, было бы хорошо позаботиться о теле, так что у нас есть минутка на то, чтобы подвигать.
203: Размяться, прийти в себя, потянуться и сделать все прочее, что мы делаем из настроя заботы применительно к самим себе.
204: Начинаем медитацию, мы возвращаемся к телу.
205: При желании выполняем краткий телесный просмотр, отпуская все ненужное напряжение, и затем какое-то время упражняемся в памятовании о дыхании.
206: Осознаем.
207: Как на вдохе и выдохе меняются ощущения во всем теле в целом.
208: Успокоив таким образом тело в его естественном состоянии.
209: На уровне ума мы пробуждаем благотворную мотивацию пусть эта практика поспособствует тому, чтобы и дальше мы выражаем свои самые возвышенные устремления.
210: Затем мы переходим к объединённой практике, сопереживающей радости и равно и сорадования.
211: Для этого мы можем прежде всего вспомнить о человеке с солнечным характером, о человеке, который отличается жизнерадостностью, жизнелюбием, оптимизмом.
212: О человеке, которому легко находить.
213: Моменты счастья как на гедоническом, так и на эвдемоническом уровне.
214: Внимая человеку, думая об этом человеке, мы распознаем эти огоньки и искорки счастья.
215: Но в то же время мы распознаем и разные благотворные качества, которые человеку свойственны, скорее всего, как и у всех нас. У этого человека есть определённый уровень щедрости, определённый уровень доброты, определённый уровень мудрости.
216: И так далее.
217: Разные основополагающие добродетели, которые в том числе проявляются в многочисленных поступках больших и малых.
218: Все это и добродетель, и успехи, и разные виды радости, и акты добродетели все это становится основой или опорой для нашей радости, для наших чувств.
219: Которые можно было бы выразить в таких фразах как как прекрасно, как чудесно, как замечательно.
220: В этом восторге, прочувствованном или, по крайней мере, пока воображаемом, мы и покоимся мгновение за мгновением, при необходимости снова и снова, используя фразу для того, чтобы запустить цикл восторга вновь.
221: Пробудить радость, чтобы затем в ней снова покоиться.
222: Если мы хотим добавить к этому базовому настрою также и элемент пожелания или устремления, мы можем в дополнение к самому восторгу, к самой радости желать пусть вся эта благость растёт.
223: Или пусть все благое возрастает.
224: Расширяется, углубляется, приумножается.
225: Мы радуемся всему хорошему и на Полях желаем, чтобы оно продолжало умножаться, расти и становиться глубже.
226: Этот же объединённый настрой, сопереживающий радости и сорадования, мы можем перенести теперь на себя.
227: Мы вспоминаем о том, что мы чувствующее существо и в каком-то смысле целая система.
228: И осознаем, что внутри нас как системы внутри нашего опыта.
229: Всегда найдутся моменты радости разных видов и всегда найдутся хоть какие-то благотворные качества, которые мы хотя бы иногда выражаем в поступках, в актах тела и речи.
230: Или в актах ума, в актах умственной активности.
231: Проблески проявления щедрости, доброты, сострадания, мудрости.
232: Все это достойные опоры для сорадования.
233: Как прекрасно, как замечательно.
234: Пусть все благое возрастает.
235: На следующем этапе мы могли бы
236: Перенести тот же настрой на кого-то из категории друзей, на кого-то из категории незнакомцев, на разных существ, из категории врагов и так далее.
237: Проработав с течением времени глубоко каждую из этих категорий, мы усилили бы свою способность к тому, чтобы одновременно распространять сопереживающую радость и сорадование на всех существ, но пока мы можем перейти к этой категории всех.
238: Существ как бы на вырост мы открываем свой мысленный взор для всех существ со всеми их благими переживаниями и деяниями, со всеми их благими качествами.
239: И, вглядываясь в этот океан радости и добродетели, мы как бы говорим как прекрасно, как замечательно.
240: Пусть все благое растёт во всех существах и для всех существ.
241: Наконец, мы отпускаем все образы, все пожелания, все устремления.
242: Покоимся в состоянии открытости несколько мгновений.
243: Посвящаем энергию своей практики, реализации наших самых возвышенных устремлений.
244: Привносим в тело элемент движения.
245: И, наконец, постепенно завершаем практику.
246: Спасибо.
247: Но рано радоваться, извиняюсь за каламбур, потому что сейчас мы выполним ещё 1 маленькую медитацию, теперь уже только на сорадование в совсем простом формате, без необходимости, как-то прям специально.
248: Ввязываться узлы. Если нам даже не хочется принимать специального положения, можно выполнить эту практику как полунеформальное, можно развалиться. И просто посрадавших будет описано. Это тот самый диванный вариант, который
249: Шутливо упоминал иногда ламу туптен Еши, но если у нас есть возможности силы ещё чуть чуть посидеть в более формальном положении, тоже прекрасно, и мы выполним соответственно, практику сорадования, затем сделаем наш перерыв, чтобы на этой ноте уже закончить.
250: Временно повторение или рассмотрение темы сопереживающей радости. И в следующей сессии мы обратимся совсем ненадолго, должен заметить, к теме равностности, а затем начнём постепенно переползать в сторону практики Чистых
251: Земель и в целом буддийских идей о об умирании смерти и посмертном продолжении нашего пути. Вот
252: Итак, если нам хочется принять комфортное статичное положение, мы можем его принять. Если нам хочется перед этим размяться, можно перед этим размяться. Опять же, все это мы делаем с настроем тепла применительно к самим себе и к
253: Той важной части нашего существа, которую мы называем своим телом с заботой о своём теле. И также, конечно же, о своём уме, мы постепенно готовимся к практике.
254: Чтобы начать эту сверхкраткой медитацию на сорадовании, мы прежде всего выполняем сверхкраткий же телесный просмотр.
255: Осознаем и, насколько возможно, расслабляем стопы и пальцы ног.
256: Область тазового Дна.
257: Плечи.
258: Кисти, пальцы рук.
259: И мышцы лица.
260: Дыхание, как обычно, движется свободным образом в уме мы восстанавливаем благотворную мотивацию для последующей практики.
261: После чего мы переходим к практике сорадования, в которой позволяем своему уму свободно двигаться между разными поводами для сорадования между разными благотворными деяниями разных же существ.
262: Словно перебирая бусины, мы движемся от 1 повода для сорадования к другому, задерживаясь на каждом из них на несколько циклов дыхания.
263: И с этими циклами естественного дыхания мы разжигаем все больше и больше восторг при мысли об актах, щедрости, актах доброты, актах мудрости и так далее.
264: Начать мы можем с какого-либо конструктивного действия с нашей стороны.
265: Можем даже просто подумать о том, что прямо сейчас мы практикуем тренировку ума. Как прекрасно, как замечательно.
266: Как чудесно.
267: От этого 1 повода мы в режиме свободных ассоциаций переходим к любому другому.
268: К любому деянию любого существа в любую эпоху.
269: В любом контексте главное, чтобы это деяние проистекало из Благих качеств и выражало благие качества, такие как щедрость, мудрость, доброта, этическая самодисциплина и так далее.
270: Мы движемся между разными поводами для сорадования, останавливаясь на каждом из них на несколько циклов дыхания и пробуждая сам настрой сорадования само чувство как прекрасно, как замечательно, как чудесно.
271: В самом конце мы можем
272: Несколько мгновений посо радоваться всему благому, что когда-либо было что есть и что будет.
273: Отпуская все мысли, мы покоимся в состоянии открытости.
274: Посвящаем все предпринятые в этой практике усилия реализации наших самых возвышенных устремлений.
275: И, наконец, возвращаемся к телу, привнося в него элементы движения и постепенно завершая практику.
276: Спасибо. И на этой радостной ноте мы сделаем наш очередной часовой перерыв. Так что у нас есть час на то, чтобы продолжать сопереживающее радоваться или сорадоваться, или то и другое разом, а через.
277: Сейчас мы воссоединимся, чтобы кратко поговорить о