0: Итак, Бог знает какая сессия Бог знает какого дня мы как раз на том этапе, где все начинает сливаться воедино не в едином бинду светоносного осознавания, а

1: В умственной каше, в которой ничего не разберёшь, но, несмотря на то, что мы, может быть, все чуть чуть подустали и уже готовы отдыхать, а не медитировать, дальше, нас ожидает ещё несколько сессий.

2: Со своим усилием и своему усердию и с обновлённым энтузиазмом ринуться на это самое сидение для практики и на этом сидении для практики.

3: Нам нужно практиковать ещё несколько вещей для того, чтобы ретрит удался. Да? Ну, есть, конечно, знаменитая шутка о том, что удался любой ретрит, на котором никто не умер. Хотя, в общем то, если кто-то умер на ретрите, это тоже считается хорошей для самого этого человека смертью.

4: Но мы стремимся в данном случае к ещё более значительным успехам и как минимум хотим чуть чуть разобраться в той теме, которую мы обсуждаем, точнее, в тех темах, которые мы обсуждаем честно.

5: Скажу, что с моей стороны, когда я сижу перед компьютером и в него говорю, да, чтобы я там не говорил какие-то объяснения или направляемые практики, чтобы я из этого не озвучивал мне совсем

6: Всем не очевидно, есть ли во всем этом хоть какая-либо польза за вычетом той пользы, которую получаю я сам от того, что я повторяю этот материал, освежаю его в своём уме и оживляю свою практику. Да, вот за вычетом этого я не знаю, если

7: Никогда, ни в 1 из этих наших ретритов, во всяком случае, сначала не знаю, есть ли во всем этом какая-либо польза даже применительно к домашним животным. Может быть, с буддийской точки зрения. Да, я знаю, что некоторые смотрят эти ретриты в записи.

8: Или вживую со своими питомцами, даже применительно к домашним животным. Да, понятно. Может быть, опять-таки какая то польза есть, потому что буддисты считают, что каждое услышанное ими слово также отпечатывается в их уме. И поскольку тут все слова про

9: Что-то такое кармическое, какую-то пользу это наверное им принесёт, но что неочевидно, так это то принесёт ли все это какую-то, принесёт ли все это какую-то пользу людям. И обычно мы уже в долгосрочной перспективе, когда люди начинают

10: Что-то писать на тему своего опыта, все это прослушав и отпраки оовав в долгосрочной перспективе, мы выясняем, что да, какие-то объяснения кому-то принесли какую-то пользу, по крайней мере на уровне, скажем, устранения каких-то ненужных Страхов относительно

11: Для этих практик люди, скажем, послушав ретрит по Таре, начинают говорить ну, теперь я хотя бы понимаю, чего там буддисты и сочувствующие делают, когда медитируют на Таре. Уже не кажется, что это просто какая-то

12: Непонятная, странная бессмыслица, которой люди непонятно чем занимаются, зачем занимаются, да, может быть, становится понятно, что во всем этом есть какая-то психологическое, потенциально польза для тех, кому созвучны эти образы, идеи, мысли, устремления.

13: Тоже самое с 4 безмерными, да, может быть, кто-то, не практиковавший прежде эти методы, думает, ну, любящая доброта. И че там надо сидеть всем розовые лучики посылать. Да, и вот это вы себя занимаете? Это вы называете ретритом, но когда мы начинаем

14: Эти методы применять, да, и слушаем объяснения по ним выясняется, что нет, это не просто посылание розовых лучиков, это изменение наших настроев. Причём изменение, которое в идеале должно привести к перестройке наших привычек, привычек, вос.

15: Приятия привычек, отношения привычек, взаимодействия с другими. И из всего этого может вырасти что-то хорошее. Из всего этого вырастают те преимущества, которые исторически описывал сам по себе буддизм. Из всего этого вырастают преимущества, которые теперь в наше врём.

16: Применительно к безмерным описывает современная наука. Из всего этого вырастают даже просто самые очевидные преимущества, такие, как-то, что мы становимся более сострадательными на уровне своего поведения. И вот когда мы все это продумали,

17: Прослушали и попрактиковали. Может быть, да, мы опять же просто становимся носителем меньшего количества каких-то Страхов относительно этих практик. Это не значит, что мы обязаны ими заниматься, но, по крайней мере, теперь нам понятно, чего там в этих практиках, в большей или меньше.

18: Степени люди делают так, что хотя бы в этом смысле, наверное, какая-то польза есть, но опять же, есть ли она где-либо ещё, это мы выясним с течением времени. Поэтому, в том числе спасибо тем, кто делится с нами своим опытом прохождения этих ретритов.

19: Это всегда очень приободряет, когда мы выясняем, что что-то кому то где-то помогло, но это все так. Лирика. Пока мы ждали всех желающих подключиться. А сейчас, прежде чем переходить к равностности, мы сделаем небольшой стежок назад, в сторону любящей

20: Доброты и сострадания. И проговорим ещё 1 вещь, которую, скорее всего, все и так знают, но которую важно проговорить. Например, для меня, скажем, я, может быть, все это забыл. И сейчас вот себе снова про это напомню. Разница между

21: Между тем, как ощущаются любящая доброта и сострадание.

22: Эту тему важно пояснить, потому что на самом деле в некоторых вариациях мы можем для практики любящей доброты и для практики сострадания использовать буквально одни и те же фразы, но поскольку мы в основу их закладываем разные

23: Настрои одни и те же фразы в итоге могут нас привести либо к состраданию, либо к любящей доброте, и хороший пример знаменитая четырехчастная формула, которую воспроизводит будда гоша, но которая исходит из 1 из сут самого будды.

24: 4 четырехчастная формула, исходно преподанная для любящей доброты в этой четырехчастной формуле мы начинаем с пожелания пусть существа будут свободны от враждебности, затем желаем, пусть существа будут свободны от омрачающего и, наконец, пусть существа будут.

25: Свободны от тревог или тревожности и 4 строка пусть они живут счастливо первые 3 строки как будто бы про свободу, свобода от враждебности омрачающего и тревог мы можем эти 3 строки.

26: И смело интегрировать в практику сострадания, если захочется, или использовать для практики сострадания, или мы можем их использовать. Эти g3 строки, плюс 4 в контексте практики любящей доброты. Но как тогда не перепутать, что мы практи,

27: Не уехать в практике любящей доброты в сострадание, не уехать в практике сострадания в любящую доброту, да просто потому, что нам нужно отдельно развивать эти 2 мышцы для того, чтобы в этом всем не запутаться, мы как раз вспоминаем о сущностном смысле, когда мы практикуем

28: Любящую доброту. Мы как бы видим, что вдали есть счастье, оно в каком-то объёме есть. И уже сейчас, наверное, у всех нас в большей или меньшей степени есть сколько-то гедонии, есть сколько-то эвдемонии, да, но вдали есть большее счастье и

29: В буддийском понимании даже абсолютное счастье полного просветления мы пока не в нём. И вот в сторону этой светлой долины нам хочется катиться, это наше инстинктивное стремление к счастью, а для того, чтобы мы катились туда быстрее.

30: Веселее и с меньшим количеством затруднений. Мы порождаем мощную любящую доброту к себе, которая нас начинает туда катить более бодро. То есть любящая доброта это желание прийти к вот

31: Этой вот светлой радости, которая нас на конце этого отрезка ожидает, когда мы желаем счастья другим, опять же применительно к другим мы видим вот они сейчас в точке, а есть некая точка б это и есть то счастье.

32: Которого мы им желаем вплоть до счастья, полного просветления. Пусть они туда понемножку катятся в самом лучшем смысле этого слова. Мы своими пожеланиями как бы начинаем мягко их туда подталкивать не в духе манипуляции, а просто в духе.

33: Благословение, как бы пусть все способствует твоему собственному продвижению в сторону вот этого вот счастья. Счастье это как бы вот это пока находящаяся на отдалении цель даже если мы думаем, что счастье это на самом деле просто подлинная природа наше

34: Собственного ума, нечто, уже содержащееся во всей полноте в природе нашего ума. Опять же в силу того, что мы пока не распознали и не воплотили эту природу в полном объёме. Вот эта идея о том, что откуда-то куда то можно все ещё прийти, она все равно имеет какую-то право.

35: Мощность это, соответственно любящая доброта. Либо мы, либо кто-то ещё куда-то покатится. И вот мы благословляем себя по сути и других на то, чтобы туда катиться быстрее, легче и веселее.

36: Сострадание, даже если для его порождения мы используем те же самые фразы, ощущается иначе в нём есть элемент некой срочности, некой насущности, потому что страдание это плохо.

37: И больно, и мы хотим, чтобы это плохо и больно закончилось как можно скорее, лучше, прямо сейчас, но если это невозможно, по крайней мере как можно быстрее в рамках причинно следственной взаимозависимости, и я здесь всегда привожу 1 и ту же аналогию.

38: Который, мне кажется, поясняет смысл достаточно хорошо в случае с любящей добротой. Вот мы увидели эту светлую долину и пошли туда со своими палками для трекинга. Да, пум, пум, пум. Идём, идём, идём, будем.

39: Надеяться, этот наш путь будет свободным от особых препятствий. Однажды мы туда дотопаем, да, в случае со страданием не такой у нас базовый запал. Мы как будто бы страдаем. Например, такую аналогию можно привести. Я её всегда привожу от того, что кто-то

40: Стянул нам грудь ремнём, да, людям, у которых есть проблемы с дыханием, у них есть подобный опыт, в том числе у меня лично, да, когда мы не можем дышать или как будто нам все время не хватает кислорода. Это очень мучительное переживании.

41: Даже если оно является в каком-то смысле иллюзорным или просто психосоматическим, и не связано с серьёзным повреждением Лёгких или чем-то ещё даже в этом случае, если это что-то иллюзорное или, скажем, вызванное аллергией, но временное, да, это очень

42: И когда мы не можем полной грудью вздохнуть по той или иной причине, нам очень хочется, чтобы скорее вот эти обручи, стягивающие грудь, лопнули, и мы смогли вволю надышаться. То есть вот это страдание ощущается как нечто, что нам хочется сразу отсечь, сразу убрать. И вот это вот

43: Насущность в отсечении этого страдания и на сущность осознавания самого страдания это как раз и есть то на как бы тот оттенок, который в сострадании, в противоположность любящей доброте, присутствует, и эти же обручи стяги.

44: Грудь мы видим на других существах, когда мы думаем об их страданиях, и в конце Концов мы видим, что все существа чем-то стянуты в буддийском миропонимании. В конце Концов все непросветлённые существа стянуты своей непросветленностью, а её причина это основополагающее.

45: Неведение относительно подлинной природы реальности. И вот когда мы развили подлинное всеохватывающее сострадание, нам хочется, чтобы скорее эти обручи у всех на груди лопнули, чтобы все смогли вдохнуть полной грудью и

46: И тогда уже покоится в состоянии лёгкости и свободы. То есть, я надеюсь, что эта аналогия понятна, да, в 1 случае, ой, давайте вот пойдём туда, там ещё веселее, чем здесь в другом случае. А скорее, скорее, пусть это уйдёт. Вот это страдание его причины, пусть

47: Это немедленно будет устранено, потому что зачем нам всем лишние минуты, лишние часы, лишние жизни мучаться, да? Соответственно, даже если мы используем эти же самые фразы, пусть все существа будут свободны от враждебности, когда мы

48: Используем их для любящей доброты. Мы представляем, мы желаем себе и всем существам прийти к без враждебному. Я извиняюсь за это искусственное слово состоянию, мы желаем себе и всем существам прийти к без враждебности.

49: К неомрачённости и к бестревожности да кто впустил в чат маяковского была такая старая цитата на башорге так вот, мы все себе, другим и всем.

50: Существа, в конце Концов, желаем без враждебности, без, без неомрачённости и без тревожности, да и дальше счастливой жизни 4 строка когда же мы используем те же самые фразы если захотим, это не очень часто делается, но никто не запре.

51: Если мы используем те же самые 3 первые фразы для сострадания, мы желаем себе и другим скорейшего отсечения, враждебности скорейшего отсечения, омрачённости, скорейшего, омрачающего, да, термин с широким смыслом в данном контексте и.

52: Скорейшего отсечения тревог. Отсечение это здесь вольный термин, потому что речь идёт просто об устранении. Пусть этого не будет, да, и пусть будут убраны причины, а стало быть, и следствия. То есть, надеюсь, на этом примере понимаем.

53: Разницу в настроях и опять же, любящая доброта и сострадание это не противники, это не pokemon, из которого из которых не покемоны, из которых нужно выбрать самого лучшего, да не лошади, на которых мы ставим не футбол.

54: Школьные клубы, да не факультеты хогвартса, не астрологические знаки. Нам всем нужны все 4 безмерных настроя, если мы готовы хоть чуть чуть вложить хотя бы в каждый из них, да какое-то количество людей, занимающихся медитацией.

55: Только на любящей доброте, но это часто происходит, потому что людям не рассказали о том, что очень важны все 4 безмерных настроя, или просто потому, что, ну, достаточно недостаточно пока внутреннего или внешнего ресурса, чтобы на все 4 безмерные

56: Смотреть, но в целом, если у нас есть хоть какой-то вот этот ресурс, да, мы знаем, в перспективе я хочу поработать над всеми хотя бы по чуть чуть. Опять же, это не означает, что мы прям строим план 10000 часов на 1, 10000 часов на 2 и так далее, и

57: Точно. Это не означает, что нам нужно сначала насидеть 10000 часов любящей доброты, а потом только трогать сострадание, потом только трогать сопереживающую радость, потом только трогать равностность. Нет, это более динамичная система, где, если мы слишком долго пересидим на 1 безмерной

58: И, совсем не трогая другие, эта самая безмерная, на которой мы сидим, может выйти из равновесия, поэтому мы даже на этих ретритах всегда чуть чуть играем с сочетанием безмерных, всегда чуть чуть переплетаем их друг с другом, всегда стараем.

59: 1 дополнить другой для того, чтобы стало очевидно, что они существуют в неразрывной связи друг с другом. И в конце Концов, они все вырастают из нежности, из этого базового состояния целого. Вот

60: Но как именно нам их сочетать лично нам лично в плане нашего временного распорядка? Это вопрос к нам. Опять же, в этом тоже хитрость. Мы иногда хотим, чтобы кто-то нам дал

61: Очень жёсткие, чёткие инструкции, чтобы кто-то нам сказал, ты 30 часов намедитировать, часов намедитировал потом 30 часов ещё на вот этом. Да, и вот так вот распределяй своё время, но в наше время почти не

62: Никто не даёт таких инструкций. Во первых, потому что почти никто не способен эти инструкции выполнять. Я никак никому больше никому не даю. И раньше то не особо не давал никакие рекомендации по практике, но теперь точно уже этого никогда не делаю, потому что каждый раз, когда лю,

63: Люди меня спрашивали, ой, вот что сделать с такой проблемой. Я давал какие-то рекомендации. Эти люди гарантированно не делали того, что им рекомендовалось, да, и, но мои рекомендации относятся к каким-то совсем базовым вещам, потому что я отвечаю только на простые вопросы, но я также знаю, что когда люди, спра,

64: Спрашивали учителей и даже учителей с большой буквы, даже учителей с самой большой буквы, что им сделать. В таком случае учителя давали советы, и люди потом ничего не делали, поэтому никто уже в наше время почти не даёт такого.

65: Рода советов не те времена и не те, мы практикующие. Да, мы не миларепа. В большинстве своём 99, запятая 9, 9, 9, 9, 9, 9%. Всех нас не миларепы, не

66: Практикующие такого вот уровня с таким вот прилежанием, с такой вот преданностью дела. Мы так тоже можем чего-то добиться, конечно, но с дисциплиной у нас пока точно не как у миларепы, поэтому, да, нам скорее рекомендуют самим попробовать на

67: Щупать это здоровое равновесие, так что как бы нам не хотелось, чтобы кто-то нам выдал какое-то жёсткое расписание. Вот столько часов здесь, столько часов там, скорее всего нам никто его не выдаст, если у нас нет какой-то личной связи с каким-то потрясающим учителем и поэтому

68: Скорее лучше играть с этими шрифтами самостоятельно и, конечно же, на Полях также добавлю, очень важно не в этой погоне за какими-то персонализированными инструкциями не верить себя неквалифицированным учителям, потому что в наше время это 1 из величайших лову.

69: Наверное, часто это совсем уж на Полях, да, люди пишут и спрашивают, ой, вот я живу там-то и там-то, скажите, у меня, у нас в городе есть только вот такой буддийский центр. Удачно ли мне ходить туда как бы?

70: Сложный вопрос в том смысле, что нет, конечно, неудачно, если это плохой буддийский центр, потому что все есть онлайн, а принцип географической близости не поможет нам, если нас будут учить чему-то совсем не тому, да, то есть, ну, как бы

71: Я шучу на эту тему всегда следующим образом. У нас дома в холодильнике кончилась еда, и мы пишем другу привет. У меня осталась только земля в горшке. Можно я буду её есть, потому что магазин где-то далеко, да?

72: Нет, нельзя. Ну то есть можно, но не рекомендуется тоже самое здесь, да, мы хотим в идеале, если уж мы там собираемся искать какие-то персонализированные инструкции, хотим их получать, можно надеяться от по настоящему квалифицированных людей.

73: И в особенности от учителей с большой буквы. В самом лучшем случае, если же вы этого, этого нет, а этого нет. У 99% 9, 9 9% практикующих нашего времени. Если же этого нет, нам достаточно оттолкнуться от общих инструкций. Они сами по себе уже

74: Полны. Нам важно перестать верить в то, что нас, как миларепу, кто-то станет индивидуализировано направлять. Нет, все инструкции. У нас уже есть все тексты, все практики, все направляемые медитации. Дальше осталось развить тот самый

75: Как это назвал как-то раз, по словам дарьи донцовой, Валентин Катаев, чугунный зад, он это сказал применительно к писателям, которым нужно, соответственно, нужна эта способность сидеть и писать, но тоже самое мы можем.

76: Описать как ценности применительно к практикующим, тем более на эту тему, тоже есть история про миларепу и гампопу, которую все хорошо знают. Так вот, с этим настроем мы сейчас поупражняемся одновременно в любящей доброте и в сострадании. Точнее не

77: Одновременно, AVREGME50NA50 мы выполним практику, в которой мы сначала помедитируем на любящей доброте, а затем внутри той же сессии помедитируем на сострадании. Это не совсем обычно.

78: Формат, но просто пример того, как мы можем сколько-то минут поупражняться в любящей доброте, сколько-то минут поупражняться в сострадании, и мы в данном случае это используем для того, чтобы опять же ещё более явно нащупать чувство.

79: Или энергетическую разницу между этими практиками. Но в остальном, если кто-то потом захочет, просто переслушивая эту медитацию, подкачать и любящую доброту и сострадание разом, так тоже можно, во всяком случае, иногда, как обычно.

80: Сначала с настроем заботы, нежности применительно к телу мы можем размяться, подвигаться, выпить воды и все такое прочее, после чего по готовности мы принимаем комфортное статичное положение и начинаем настра.

81: На практику.

82: Начиная медитацию, мы собираем своё осознавание в пространстве телесных ощущений.

83: Осознаем контакт между телом и поверхностью под нами.

84: При желании приглашаем качество устойчивости и надёжности в пространство собственного тела и затем позволяем волне расслабления постепенно охватить все части тела.

85: Стопы, пальцы ног, ноги в целом.

86: Пространство торса.

87: Плечи.

88: Руки их кисти, их пальцы.

89: И наконец лицо.

90: Какое-то время для того, чтобы ещё больше успокоить и уравновесить ум, мы можем упражняться в памятовании о дыхании, в наблюдении за тем, как ощущения, сопровождающие дыхание, меняются во всем нашем теле.

91: Целом.

92: Наконец, мы закрепляем и усиливаем благотворную мотивацию для практики.

93: И переходим к основной части медитации, в рамках которой мы сначала упражняемся в любящей доброте.

94: Направив внимание на себя как на чувствующее существо, мы осознаем

95: Тот факт, что желаем счастья, не желаем страдать, осознаем, что у нас есть потенциал, позволяющий двигаться к большему счастью.

96: Распространяем на себя базовый настрой заботы или сердечного тепла.

97: И наконец, начинаем желать пусть я обладаю счастьем и причинами счастья.

98: Далее, распространяя настрой любящей доброты на более обширный круг существ и здесь мы сами выбираем, что это за круг, мы начинаем желать пусть мы обладаем счастьем и причинами счастья.

99: И, наконец, пусть все существа обладают счастьем и причинами счастья.

100: Затем мы возвращаемся к себе как объекту.

101: Охватываем себя настроем заботы, небезразличия, нежности.

102: И при этом осознаем.

103: Прямо сейчас в сфере моего опыта есть разные виды страданий и причины этих страданий.

104: Дукха или дискомфорт и причины дукхи.

105: Пусть я буду свободен или свободна от страданий и причин страданий.

106: Затем более обширный круг существ, каким бы он для нас лично сейчас ни был, мы сами выбираем, каким его сделать, пусть мы будем свободны от страданий и причин страданий.

107: И, наконец, пусть все существа будут свободны от страданий и причин страданий.

108: Наконец мы отпускаем все устремления и образы, покоимся в открытости, без точек отсылки.

109: Посвящаем энергию своей практики, реализации наших самых возвышенных устремлений.

110: Привносим в тело элемент движения и, наконец, постепенно завершаем практику, возвращаясь вниманием к тому, что нас окружает.

111: Спасибо.

112: Эх, благодать. Во всяком случае, внутри нас. Иногда на несколько секунд снаружи то понятно, что с точки зрения обусловленных видимостей пока совсем даже не благодать, но что поделаешь, на то мы и не в чистой земле.

113: Пока ещё, во всяком случае, не в той, которую мы можем распознать как чистую землю, так уж сразу, но об этом позже, в том же, что касается 4 безмерных, нам осталась ещё 1 и, конечно же, по иронии судьбы, самая.

114: Сложная в том, что касается многообразия её описаний, как я уже упомянул вчера или когда-то там, наверное, вчера, в конце дня, любящая доброта и сострадание.

115: Сходным образом или практически идентичным образом описываются в палийской и в санскритской традициях текстуальных традициях, из которых, собственно, и складывается текстуальное наследие буддизма.

116: Сопереживающая радость может описываться немножко по разному, но мы можем все равно вычленить это общее ядро радости по поводу чьих-то радостей. А вот в том, что касается равностности, мы встречаем многообразие вариантов.

117: Или, как когда-то сказала дана Борисова, разноцветие красок в том смысле, что исходное определение равностности остаётся 1 и тем же, а вот способы её развития применительно к чувствующим существам.

118: Нам предлагаются разнообразные. В дополнение к этому мы можем вспомнить, что равностность имеет 3 на самом деле основных сферы, в которых она проявляется. Во первых, она проявляется в сфере концентрации. Это 1 из качеств, которое мы обретаем.

119: В более Глубоких состояниях самадхи не там, где мы барахтаемся как новички, не на 1 этапе развития шаматхи, даже не на 2 и не на 5, а на более Глубоких стадиях, в особенности когда мы погружаемся в подлинное медитатив.

120: Поглощение. Там мы находим эту равностность применительно к саматхи. Тот же самый умственный фактор, та же самая умственная функция проявляется применительно к чувствующим существам. И когда вот эту равностность применительно к существам мы развиваем ы-ка.

121: Как раз и говорим о равностности в контексте 4 безмерных это то, на чем мы сосредоточимся сейчас. И, наконец, есть равностность применительно к ситуациям или к явлениям, и это опять же та же самая умственная функция, но

122: Развиваемая как навык, как мышца применительно к разным ситуациям или явлениям, с которыми мы сталкиваемся в 1 очередь с помощью практик мудрости. Хотя практики концентрации также в этом, в каком-то объёме или практики наблюдения даже также могут в этом помочь.

123: 1 равностность, та, которая про саматхи Глубоких уровней для нас в принципе неактуальна, пока мы до этих уровней не доберёмся на этих уровнях она проявится сама, а пока мы не там, нам

124: В общем то, и беспокоиться по поводу неё смысла нет, но 2 и 3 равностности, да, для нас актуальны, это равностность применительно к чувствующим существам, таким же, как и мы, непросветлённым недотыкомкам и.

125: Применительно ко всему, с чем мы сталкиваемся, например, к ощущениям в теле, болезням, увольнениям, новостям, да, ко всему тому, с чем мы сталкиваемся, у всех этих 3 проявлений 1

126: Той же базовой умственной функции. Есть 1 общее для них определение, и, конечно же, это определение тоже может варьироваться понемногу, в зависимости от того, на какого конкретно автора мы смотрим, на какую конкретную традицию интерпретации, но если все очень обобщить и

127: Оно звучит следующим образом. Равностность это состояние ума свободное или, можно сказать, настрой, свободный от

128: Невротической привязанности, отторжения и безразличия, да, обычно 3 в то 3 звеном в этой тройке из привязанности, отторжения и чего-то ещё является неведение или заблуждение, да, есть.

129: Более базовая форма неведения есть производная, которую мы иногда называем заблуждением, иногда у некоторых переводчиков даже глупостью, да, но обычно мы встречаем что-то вот такое, а здесь применительно к равностности озвучивается термин безразличие или равнодушие.

130: И дальше объясняется, что безразличие или равнодушие это все равно форма неведения это или производная от неведения нечто, делающее нас бесчувственными применительно к чему-то безразличными, равнодушными.

131: То есть это опять же такая своего рода пелена, скрывающая от нас ясность или скрывающая нашу собственную ясность ясность, исходящую с нашей стороны, стало быть, если мы применительно к у.

132: Или применительно к ситуациям за что-то лихорадочно цепляемся под влиянием привязанности, что-то лихорадочно отпихиваем под влиянием отторжения или к чему-то туповато равнодушны. Это

133: Смысле этого слова, то есть это совсем не равностность, но у этой равностности есть также, наверное, разные степени интенсивности, и мы можем себе представить ситуацию, в которой мы совсем уж лихорадочно цепляемся, отпихиваем или совсем уж туповато равнодушны.

134: И ситуацию, в котором есть совсем минимальный компонент притягивания, отпихивания или равнодушия. Да, конечно же, это, это, эти разные степени интенсивности этих вот 3 препятствий будут вести нас к

135: Разным жизненным результатам, если мы что-то очень, очень хотим и потому держим или привлекаем, или если мы очень, очень что-то активно отпихиваем, да, это может привести к очень существенным последствиям. Если же мы так по чуть чуть тут чуть чуть

136: Тянули тут чуть чуть, отпихнули, да, последствия будут менее радикальными. И здесь, конечно же, это отпихивание и притягивание описывается именно применительно к этим искажающим наше видение функциям привязан.

137: В буддийском понимании и отторжение в буддийском понимании, как мы помним, привязанность в психологическом контексте, в контексте современной психологии и привязанность в буддизме это не одно и то же, у них разные определения. Вот.

138: Соответственно, если нам хотя бы в какой-то степени удаётся сбросить временно или выключить временно привязанность, отторжение и равнодушие, мы оказываемся на каком-то уровне равностности, может быть пока не на самом высоком, то есть то

139: Точно не на самом высоком, но хоть на каком-то, хоть какая-то степень равностности у нас появляется достаточная. Например, для того, чтобы перестать скандалить без нужды там, где мы сами не хотели бы скандалить, но нам не удаётся справиться со своими чувствами. Мы начинаем

140: Дарить, да, достаточное для того, чтобы мы смогли принять в той или иной ситуации взвешенное мудрое решение, а не просто на автомате дрыгнули ногой и оказались опять же, совсем не там, где мы хотели бы оказаться. То есть

141: Равностность в каком-то смысле как общая для всех 3 проявлений равностности единица даёт нам ясность, даёт нам равновесие, даёт нам устойчивость.

142: И именно поэтому собственно равностность рассматривают как крайне желаемое качество, в особенности когда речь идёт о равностности применительно к ситуациям и явлениям это 3 форма равностности получила большую популярность в контексте современных практик осознанности.

143: И в контексте современных практик осознанности равностность, да, кванти, которая обычно описывается как раз вот применительно к ситуациям и явлениям, рассматривается как форму внутренней уравновешенности, которой действительно было бы здорово прийти, если

144: С помощью разных медитационных практик, в том числе из арсенала популярной осознанности, мы в конце Концов научимся не слишком уж бурно или буйно откликаться на все, что с нами происходит, но при этом не потеряем. Ясно?

145: То есть мы не впадаем также в равнодушие, в безразличие, это нам принесёт очень большую пользу. Опять же, мы просто станем более взвешенным. Нет более уравновешенным. Прошу прощения, человеком, который способен принимать более взвешенные решения. Вот.

146: Однако.

147: Как мы уже упомянули, хотя функция равностности 1 для всех этих 3 категорий это 1 и та же внутренняя мышца, мы тренируем её применительно к 3 разным видам работы, в принципе отдельно используя разные практики, они все равно будут друг на друга.

148: Влиять. Если мы используем все 3 набора практик, они все друг друга очень мощно поддерживают. Но у большинства из нас не так много времени, не так много сил. Поэтому часто мы начинаем тренировку с 1 из этих категорий, как мы хорошо знаем, некоторые люди приходят

149: К практикам медитации в большей степени с практиками мудрости или прозрения с практиками випашьяны, и тогда эти люди скорее с большей долей вероятности сначала разовьют равностность применительно к явлениям.

150: Ситуация, но иногда люди приходят к практике медитации через вот эти практики доброты, которыми мы тут занимаемся. И тогда сначала они будут, как это сейчас сделаем, мы, упражняться в равностности применительно к существам.

151: И потом уже нам удастся экстраполировать, да, или перенести работу этой мышцы, в том числе на ситуации и на явления, и вообще на все, на что захочется. Потому что равностность везде хороша. Почему равностность хороша? Потому что она свободна, и от

152: Привязанности, отторжения и от равнодушия. Соответственно, когда равностность описывается в учениях по 4 безмерных, с точки зрения её ближнего и дальнего врага, дальним её врагом называются как раз привязанности, отторжения, потому что

153: Это 2 бурные реакции, да, можно так сказать, 1 отпихивает, другая притягивает. Это дальний враг равностности, а ближний враг равностности это как раз равнодушие. Почему это ближний враг равностности? Потому что, как мы помним, это версия с

154: Экспресс ложное подобие. Когда мы находимся в состоянии равнодушия со стороны, мы можем казаться человеком уравновешенным, но мы просто тупой. Да, мы просто тупим. Мы просто наш ум просто сокрыт пеленой безразли.

155: В каком-то смысле, ну то есть не в каком-то смысле, а в самом прямом смысле справиться с ближним врагом здесь гораздо сложнее, чем с дальним врагом, потому что от дальнего врага отступить в сторону равностности, да, все равно сложно.

156: Ну, проще их, опять же, как и со всеми остальными безмерными. Не перепутаешь бурную реакцию с состоянием спокойствия, уравновешенности. Она либо бурная, либо ты уравновешен, да хотя бы минимальная степень саморефлексии нам покажет, где мы.

157: В бурных реакциях или в уравновешенности. А вот разобраться в том, какая версия уравновешенности настоящая, а какая просто расплывчатое, безразличное состояние ума вот здесь нам требуется уже гораздо большая.

158: Чувствительность и здесь добавлю такое

159: Не совсем каноническое замечание, по моим личным наблюдениям, разным людям всем нам легче, больше или меньше, даются разные безмерные настрои кому-то легко порождать любящую доброту, но сложно с чем-то ещё, кому-то легко.

160: Порождать равностность кому-то сопереживающую радость, кому-то сострадание. Ну понятно, мы все приходим в эту жизнь с разными предрасположенностями, талантами, склонностями и так далее, и я знаю какое-то количество людей, которым на удивление с моей стороны.

161: Легко даётся как будто бы эта равностность, но этим людям больше, чем кому-либо ещё, нужно быть осторожными с тем, чтобы равностность не стала равнодушием, безразличием и в том числе наплевать.

162: Отношением, скажем, к этическим вопросам. Тут как бы в этом хитрость в том числе состоит, потому что равнодушие в этических вопросах заблокирует для нас возможность успешной практики шилы этической самодисциплины. А если мы не

163: Разовьём шилу, то, в соответствии с рабочей моделью, предложенной буддой, мы не преуспеем ни в саматхи, ни в развитии праджни, то есть ни в собирании ума в единый поток, ни в развитии мудрости, которая постигает подлинную природу, мы не сможем прокачать по настоящему.

164: Этический интеллект, если мы покоимся в состоянии притуплённости, думая, что это внутренняя уравновешенность, но все это не какие-то фиксированные свойства нашего характера, все это особенности, с которыми мы можем работать. Ум пластичен, ум гибок, и мы можем

165: Можем его постепенно менять. Проблема только в том, чтобы понять, в какую сторону его менять и не перехвалить себя в том, что касается равностности, если на самом деле мы скорее просто пребываем вот в этом притуплён.

166: Состоянии равнодушия, но, конечно же, если мы, наоборот, человек, которому свойственны бурные реакции, сильные чувства, сильные отклики, мы знаем, нам нужно двигаться как раз-таки в сторону равностности и в том, что касается существ, и в том, что касает

167: Ситуаций и явлений, если мы пока отложим в сторону равностность в контексте саматхи и равностность в контексте явлений и ситуаций, да, ту, которая нам в том числе позволяет спокойно признать, что нам в 151 раз доставили

168: Не то, что мы заказывали, да, если вот это все мы оставим в стороне, пока и сосредоточимся только на равностности из контекста 4 безмерных выяснится, что эту равностность разные ветви буддизма предлагают нам развивать.

169: Разными способами существуют многочисленные подходы. Я даже не хочу сказать, что их 2 или 3, потому что их больше чем 2 или 3, но среди всех обычно я лично стараюсь выде.

170: И описывать как минимум 3. Раньше описывал 2. Сейчас я обычно описываю 3. И когда времени много, когда мы, например, выполняем целый ретрит по равностности, да, будем надеяться. И до этого мы вместе

171: Доберёмся, у нас достаточно пространства для того, чтобы поупражняться в 1 подходе, во 2 подходе, в 3 подходе и понять о. А они все на самом деле очень даже удачно друг друга дополняют и ведут как раз к усилению этого настроя.

172: Равностности. Иногда я описываю 4 и предлагаю людям помедитировать на 4 с инструкциями. Это не потому, что я там что то какой-то, да, это я не к тому, ни в коем случае, я к тому, что у нас под рукой. По сути, если мы посмотрим в тексты и в устные наставле,

173: Которые мы получали от учителей. У нас буквально под рукой 4 подхода, которые можно успешно объединить в личный набор инструментов для развития равностности применительно к существам. Но в данном случае, поскольку времени у нас не очень много.

174: Запутать всех ещё больше, чем мы уже запутали всех не хотелось бы. Мы остановимся только на 1 подходе и пока проигнорируем все остальные. И этот 1 подход будет Ровно тем подходом, который во многом стал наиболее популярным в

175: В индотибетской традиции, с которой, наверное, большинство присутствующих знакомы больше.

176: Чем с другими. Хотя кто знает, да, ну, в том, что касается, во всяком случае, регулярных участников наших мероприятий, поскольку те учителя, которых мы переводим, в основном принадлежат к тибетской традиции, даже если они учились также и в други,

177: Традициях, да, в силу этого есть какое-то, может быть большее знакомство. Так вот, в индо тибетской традиции в 1 очередь применяется следующий подход, начиная развивать равностность, что иногда делается перед другими безмерными, а иногда, наоборот, после мы, по сути,

178: Вступаем в дебаты со своим собственным умом.

179: Такой вариант описывает лан чемпа, но ланчен, а описывает его буквально как своего рода упрёки, которые мы бросаем уму или, как сказали бы в православной традиции, самоукорение, да, а в других традициях нам скорее предлагают аналитиче.

180: Медитацию с Ровно той же самой логикой. Так вот, в этом духе самоукорения, да, или самокорректировки сострадательной самокоррекции мы смотрим на свой ум и говорим ему ты по привычке делишь существ на категории друзей незнаком.

181: И врагов. Опять же, друзья это те, кто нам нравится. Незнакомцы, те, кому мы безразличны. Враги это те, кто нам не нравится. Да, вот в чем смысл этих категорий в данном, в данном контексте очень важно здесь не ошибиться и не запутаться, но мы говорим своему уму.

182: Ты делишь всех существенно вот эти 3 категории и дальше как маленькая бестолковая собачка, которая, да, у которой мозг с горошину буквально ты цепляешь.

183: За друзей безразлично ведёшь себя по отношению к этим самым незнакомцам и гавкаешь на врагов.

184: И ты при этом полностью упускаешь из виду тот факт, что все существа, находя оказавшиеся по твоей милости, по твоей субъективной милости в этих категориях все время между этими категориями движутся.

185: Меняют свои Роли, переходят из категории врагов в категорию друзей, из категории друзей в категорию врагов. Все эти друзья и враги когда-то были незнакомцами, они все рискуют снова оказаться незнакомцами, потому что такова жизнь. Да, мы, наши пути расходятся и

186: Все, мы больше не видим этих людей. И вот ты во все это говорим мы своему уму всерьёз веришь.

187: Ограничивая таким образом свободу самовыражения твоей собственной нежности, та энергия нежности, та энергия заботы, которая могла бы свободно распространяться ко всем существам и всем им приносить благо и в этом.

188: Смысле её, её в каком-то смысле назначение так должно быть в идеале, если ум свободен, вот эта энергия, которая могла бы строиться ко всем, ты её пытаешься направить только на друзей, игнорируя незнакомцев и уж тем более игнори.

189: Врагов, но даже друзьям ты её выдаёшь под расписку, потому что они становятся объектами не любящей доброты, а контролирующей привязанности. Короче говоря, все это полная фигня, говорим мы своему уму. Это все безумная галлюци.

190: И пора с этим делом заканчивать а как выглядит заканчивание этого дела, как способность посмотреть на всех существ как в равной степени достойных нашей нежности?

191: Её производных.

192: Неважно, что в какую категорию мы со своей стороны кого-то там запихиваем. Это не более чем наши галлюцинации, это наши проблемы, да, то, что мы думаем, что это друг, а это враг. В какую бы категорию мы их субъективно не запихивали. По факту все они достойны.

193: Открытости со стороны нашего сердца.

194: Такой вот примерно диалог мы вступаем со своим умом, и это может делаться опять же, как описывает ланчен, буквально как такого рода конструктивное самоукорение, да, применительно к нашему уму, его привычкам. Или же это может быть аналитическая медитация.

195: Как это часто описывается в кикинское традиции, но результат должен быть следующим мы проанализировали эти свои дурацкие привычки, это своё субъективное распределение по бестолковым категориям, и в конце мы смотрим сквозь категории, покоимся в равной открытости сердца, по сути.

196: Позволяем своей нежности равно течь ко всем, кого мы в эти разные категории засунули, и вот эта открытость становится тем, к чему мы себя постепенно приучаем.

197: К этому покоянию, извиняюсь за очередное несуществующее слово в открытости и равностности такого плана мы при желании опять же можем добавить элемент пожелания или устремления, сказав, например да и пусть все.

198: Существа реализуют великую равностность или реализуют равностность, свободную от привязанности, отторжения к близким и далёким, как говорится, в некоторых формулах, но этот элемент пожелания в каком-то смысле вторичен, хотя в молитве 4 безмерных, в четырехстрочной формуле он как будто б.

199: Описывает всю равностность в целом здесь просто важно помнить, что под строкой сокрыт очень большой под каждой из строк в этих формулах 4 безмерных сокрыт очень большой смысл, очень обширный набор прак.

200: Именно поэтому просто читать эту формулу 4 безмерных, но не научиться медитировать на каждой из них и не накопить много, много, много сотен часов в каждой из них это все равно, конечно, полезно, но не к этому нас вела судьба, не в этом конечный смысл.

201: Смысл в том, чтобы отпрак иковать каждую из безмерных хоть каким-то 1 способом по настоящему её освоить, интегрировать её в себя как существо и затем уже с чистой совестью читать эти строчки 4 безмерных, при этом каждую из безмерных, успевая включить.

202: Так вот, в рамках этой логики к этому основному настрою, где мы покоимся в равной открытости, в равном уважении, в равном распространении сердечного тепла на всех. К этому мы как раз и добавляем уже потом, при желании, при желании, вот это желание, пусть

203: Все существа обретут равностность, реализуют равностность, свободную от привязанности, отторжения и безразличия, как в практике сопереживающей радости этот элемент пожелания становится вторичным или второстепенным, он очень полезен.

204: Но он не является главным элементом, если нет самого по себе вот этого настроя открытости, и здесь же важно сделать обратный стижок и сказать равностность, так же, как и все остальные безмерные, не отменяет.

205: Социальных условностей в том, что касается нашего поведения, потому что помимо 4 безмерных настроев и всего, что касается доброты, мы также развиваем мудрость, а когда мы склеиваем мудрость и доброту вместе, мы ещё развиваем то, что называется искусность.

206: И в рамках искусности это целая большая буддийская тема. Да, мы, может быть, знаем, что вот этому человеку нельзя давать спички, а вот этому можно. Вот этого нельзя пускать за руль. А вот этого можно, вот этого не нужно.

207: Гладить по голове, потому что он ещё больше осядет в своих неблаготворных привычках. А вот этого, наоборот, нужно, потому что иначе он совсем раскиснет и протухнет от уныния, да, то есть искусность как раз видит, кого как поддержать.

208: Со стороны равностности наше сердце открыто равным образом ко всем существам, но на уровне поведения мы стараемся найти наиболее искусные варианты применительно к каждому существу, в каждом конкретном контексте. Искусность вот эта самая концепция.

209: Искусности или искусственных средств упаи подразумевает высочайшую чувствительность к контексту и к тому, что в каждом отдельном контексте будет наиболее мудрым и сострадательным в одно и то же время.

210: Это невероятно сложный навык, разумеется, потому что нам даже на самом простом уровне сложно в этом разобраться, что уж говорить про какие-то длительные временные цепочки в буддизме есть история о том, как

211: Действие, показавшееся неискусным в краткосрочной перспективе через много жизней, оказалось как раз-таки наоборот, самым искусным, оно быстрее всего привело к благотворному результату. То есть здесь мы говорим иногда даже про какие-то очень обширные процессы и про то, что разобраться в этих обширных процессах и понять, что

212: Внутри них было наиболее искусным, может тот, кто прокачал мудрость только до невероятно высокого уровня, а это, может быть пока не мы, но хотя бы на базовом уровне начать прислушиваться к контексту и понимать вот здесь искусно это вот здесь искусно, то это то, с чего мы начинаем, да, и как раз

213: Вот в этом, вот в этом вопросе, об искусности, скажем, взаимодействия с по настоящему мудрыми людьми. Мы увидим, что да, некоторых они похвалят, а некоторых отругают. У нас, может быть, есть эти идеи о том, что, о, вот

214: Там люди, которые преуспели в тренировке ума, они всех, наверное, должны хвалить, всем улыбаться.

215: Да всем цветочки дарить. И, наверное, такие мастера есть, есть мастера, которые

216: Только так взаимодействуют с другими. Это тоже, наверное, применительно тому, с кем они взаимодействуют. Наиболее искусственный способ, если это настоящие мастера мудрости и доброты. Но в целом, как мы понимаем, поскольку существа разные, они занимаются разными вещами.

217: Кого-то подлинные мастера иногда ругают, а кого-то хвалят. Я знаю 1000000 историй на эту тему, помимо прочего, например, можно вспомнить историю о индуистском мастере, ну не индуистском, на самом деле об индийско.

218: Потому что мы не можем сказать, что он, со своей стороны, прямо жёстко идентифицировал себя с 1 традицией, но об индийском мастере, который в наше время очень знаменит, но он давно покинул этот мир. Ну, много десятилетий назад, и это мастер, которого звали ним король и баба.

219: Этот мастер, помимо прочего, по словам 16 кармапы, был подлинным батхисатва, так что это неординарный святой, но многие его узнали благодаря работам рамдаса, благодаря тому, что рамдас, когда-то бывший ричардом альпертом, отправился.

220: В Индию, познакомился там с этим мастером и затем рассказал о нём жителям запада, в результате чего эти жители запада пошли, поехали, пошли. Некоторые из них пошли через евразию пешком. Тогда это было возможно, отправились в Индию, там встречали этого мастера, как

221: Какое-то время проучились под его руководством, и среди как раз этих его учеников были и такие деятели, как дэниел голман, например. Так вот, ним король и баба при 1 встрече с рамдасом, будущим рамдасом, тогда ещё ричардом альпертом, продемонстрировал невероятный

222: Ясновидение и способность напрямую читать в сердце и гомер рамдаса его мысли, знание его затаённых мыслей, его личной истории и так далее. Конечно же, если кто-то напрямую прочитал ваши мысли, озвучил вещи про

223: Который никто никогда не мог узнать никак, никаким образом вас это, скорее всего, впечатлит. Да, можно дальше задаться вопросом, откуда такие способности и как все это получилось? И возможно ли вообще такое. Но сам по себе факт может быть весьма впечатляющим. И он не раз демонстри.

224: Это беспрепятственное ясновидение применительно к самым разным людям. На эту тему есть целые сборники личных историй от таких людей, как дэниел голман и другие ученики той ранней эпохи. Но, а в конце Концов, да, среди всех этих

225: Истории. Есть история о том, как рамдас как-то раз привёл к ним король бабе какого-то, если я не ошибаюсь, учёного и ним, король и баба, удивительным образом взаимодействуя с этим учёным, дал абсолютно неправильные ответы на все вопросы. После чего

226: Учёный сказал, ну все, это фигня какая-то. И уехал. Но дело было не в том, что у ним король бобы. В этот момент выключился внутренний передатчик, да, и он считал, не знаю, неправильную информацию. И вот такая вот лажа, а в том, что как

227: Ну, во всяком случае, так эту ситуацию интерпретируют все его ученики в том, что для этого человека было наиболее искусным отправить его куда подальше и чтобы он отправился куда подальше. Вместо того чтобы его выгонять ним, король и баба просто дал абсолютно неправильные ответ.

228: Почему это было искусственным? Да, это большой вопрос, но это вообще большой вопрос в том, что касается этих Материй, почему будда просто не появится в центре Нью-Йорка в золотистом теле и не скажет всем нет, скорее все любите друг друга, да и не даст.

229: Sinn после чего мы все начнём любить друг друга, да, такого рода вопросики мы иногда задаём, но тут, конечно, на все них есть ответы, да, о том, что не так вообще реальность работает, в том числе на этом уровне, однако сущно.

230: Ответ в том, что в каждой ситуации, для каждого существа подходят разные средства, равностность не меняется. Если она развита, тем более реализована, закреплена как неизбывная реализация, но искусственные средства на относительном уровне. Что

231: Делать в каждой конкретной ситуации. Это как раз вещи, которые будут меняться в каждой конкретной ситуации. Вот это к тому, что мы развиваем равностность, а на уровне поведения все равно в каждой ситуации выбираем то, что будет искусственным в наиболее долгосрочной перспективе. Тут нам

232: Как раз и нужен наш этический интеллект, который представляет собой сложную, динамичную, живущую в нас машину, способную помогать нам выбирать оптимальный курс. Равностность же является частью этого этического интеллекта и по крайней мере,

233: Помогает нам понять, что во всех ситуациях наше сердце открыто ко всем существам в равной степени сердце, да, а не наш банковский счёт, например, сердце, а не, не знаю, наши личные сообщения. И вот, соответственно, поддерживая открытость, сердц,

234: Но при этом, может быть, закрывая личные сообщения, мы покоимся в этом равном течении нежности ко всем, выполним краткую медитацию на этой теме и на этом завершим разбор 4 безмерных, чтобы в следующей сессии.

235: Кратко вспомнив 4 безмерных, начать говорить про чистые земли, так вот, мы находим комфортное статичное положение и готовимся к практике.

236: И затем её начинаем.

237: В начале медитации мы, как обычно, возвращаемся к пространству тела и успокаиваем тело, некоторое время наблюдая за естественным процессом дыхания, затем как тело на вдохе и

238: Выдохе понемногу расширяется и сжимается.

239: Затем мы пробуждаем благотворную мотивацию для практики.

240: И, наконец, переходим к основной части медитации, к аналитическому методу, в рамках которого мы представляем в пространстве перед собой кого-то из категории друзей, кого-то из

241: Категории так называемых незнакомцев и кого-то из категории так называемых врагов.

242: Далее мы задаём себе или своему уму сущностный вопрос как эти существа оказались в этих категориях, почему они в них находятся?

243: Ответ неизбежно связан с нами, нашими представлениями, нашими предпочтениями, нашими ожиданиями.

244: 1 человек подстраивается под наши ожидания или, по крайней мере, им соответствует. 2 не успел не навредить нам, ни помочь. 3, скорее всего, живёт не так, как мы считаем нужным или.

245: Лично нам или не подстраивается почему-то под наши ожидания.

246: То есть принадлежность этих 3 существ к этим 3 категориям.

247: Проистекает из моих проекций, я проецирую на них эти ярлыки.

248: Во многом потому, что считаю себя центром Вселенной, мерилом всех вещей.

249: С их собственной стороны ничто не делает их ни другом, ни незнакомцем, ни врагом, они, как и все остальные существа, желают счастья и не желают страдать.

250: Мы покоимся в этом понимании.

251: Понимание иллюзорности, прозрачности, субъективности наших Ярлыков.

252: Причём эти ярлыки не только субъективны, но и непостоянны друзья становятся незнакомцами и врагами, враги друзьями и незнакомцами, незнакомцы как раз и пополняют 2 оставшиеся категории.

253: И потому это наше деление, эти наши классификации, все это может в любой момент измениться.

254: И меняется мгновение за мгновением.

255: Это ещё 1 повод не относиться к этим ярлыкам слишком серьёзно.

256: Они не должны блокировать свободное движение нашей нежности.

257: Нашей заботы, нашего небезразличия.

258: По своей природе нежность способна охватить всех существ, в равной степени мешаем ей в этом мы наш выносящий суждения концептуальный ум и его привычки.

259: Мы покоимся в этом понимании и начинаем позволять своей нежности заструиться к этим 3 существам, а в перспективе после этого и ко всем существам в 3 категориях.

260: Все они желают счастья, не желают страдать и наделены 1 и тем же базовым потенциалом.

261: Под которым мы можем понимать как минимум пластичность ума.

262: Дополнительный приём, если бы на этих 3 существ и на нас лично прямо сейчас своими глазами равностности посмотрел реализованный йогин, посмотрела реализованная

263: Если бы на нас посмотрело святое существо будда, батхисатва, святые любых традиций, что бы они перед собой увидели?

264: 4 объекта заботы, 4 объекта доброты, 4 объекта сострадания.

265: Те, кто преуспел в тренировке ума.

266: С лёгкостью распространили бы свою заботу на всех нас.

267: И мы можем подстроиться под их видение, представить, что и нам удаётся в равной степени открыть своё сердце для всех существ, включая тех, кого мы представили перед собой, так?

268: Чтобы нежность струилась свободным образом.

269: В дополнение к этому, к этой базовой открытости сердца мы можем также пожелать пусть все существа реализуют равностность или обретут равностность, свободную от привязанности, отторжения и безразличия.

270: Мы также можем зародить устремление к тому, чтобы снова и снова возвращаться к этому настрою равностности на уровне повседневной жизни.

271: Снова и снова учиться видеть существ без избыточной веры в ярлыки, без избыточной веры в категории друзей, незнакомцев и врагов так, чтобы наша нежность распространялась свободным образом.

272: Затем мы отпускаем все образы и устремления, покоимся в состоянии открытости, без точек отсылки.

273: Посвящаем энергию нашей практике, реализации наших самых возвышенных устремлений.

274: Возвращаемся к телу, осознаем его ощущения.

275: Привносим в тело элемент движения и постепенно завершаем практику.

276: Спасибо.

277: Сделаем ещё 1 часовой перерыв. Ну а пока мы в рамках этого перерыва отдыхаем или поливаем цветы, или не знаю, едим пряники, у нас есть возможность также продолжить хотя бы по чуть чуть упражняться в любой из безмерных

278: 10 секунд здесь, 5 секунд там с миру по нитке ёжику футболка.