0: Итак, мы.
1: Достигли 3 сессии 3 дня, страшно сказать. А значит, довольно много уже намедитировали, но это вы и сами знаете, потому что вы медитировали.
2: Вместе со мной, как мне кажется, здесь есть возможность сделать мысленную паузу и в очередной раз посрадавшие, что мы успели напрактиковать, потому что это, конечно, смешная.
3: Статистика среднестатистический житель нашей планеты медитирует на любящей доброте 0 минут за всю свою жизнь, так что если мы хотя бы чуть чуть худо бедно как-то где то попрактиковали любящую доброту, попрактиковали сострадание.
4: Сопереживающую радость, радование, равностность, нежность, эмпатию и так далее это уже огромный прорыв даже с этой чисто статистической точки зрения, но 1 только этой статистической точки зрения мало ведь так?
5: Же мы можем сказать каждый раз, когда мы упражняемся в этих качествах, если смотреть на все это дело с точки зрения того подхода к природе будды, который считает, что все совершенство уже от нас сокрыто каждый раз, когда мы
6: Упражняемся в этих качествах, соприкасаемся с этими качествами. Мы, по сути, через разные окошечки смотрим в свою собственную подлинную природу. Окончательно к ней пробиться мы сможем, скорее всего, с помощью практик мудрости. Опять-таки для большинства
7: Из нас они будут необходимы, но уже само применение практик доброты, как часто объясняет гарчен, римпоче, плавит лёд нашего цепляния, плавит лёд овеществления, то есть плавит лёд не
8: Введение, которое мешает нам напрямую видеть подлинную природу и, стало быть, как мы и пытались это осмыслить в 1 из версий практик любящей доброты, мы действительно понемногу, по чуть чуть движемся в сторону подлинного.
9: Распознавания своей природы, подлинного переживания своей природы, подлинного воплощения своей природы, той самой, которая уже полна всех совершенств.
10: И опять-таки это повод для сорадования. Даже если мы совсем по чуть чуть, пока способны включить эту нежность, способны включить эту любящую доброту, способны включить это сострадание, это уже все равно очень, даже немало.
11: А если учесть, что единственное назначение этого ретрита поддержать нас в практике, вдохновить нас на практику и, может быть, дать нам какие-то основы выполнения этих практик, все становится ещё более радостным, ведь получается, что дальше перед нами открывается открыва.
12: Безграничные возможности мы можем стать, если будем практиковать настоящими мастерами любящей доброты, сострадания, сопереживающей радости и равностности мастерами не в смысле, что мы кому-то будем продавать марафоны за 500 ₽.
13: Социальных сетях, а мастерами в том смысле, что мы по настоящему освоим эти формы осознавания и научимся в них жить, преображая все вокруг себя. А поскольку эти формы осознавания, в том числе в значительной степени смогут подсечь на
14: Наши омрачения, такие как в том числе заносчивость, зависть и все такое прочее. Мы к тому же станем по настоящему хорошим человеком, конечно, даже став хорошим человеком, мы никогда не будем всем нравиться.
15: Как известно, даже на будду крайне навязчиво наезжал его зло злонамеренный кузен девадатта, да даже к иисусу было у жите.
16: Тех времён много претензий, да и вообще любая, любая, любая выдающаяся личность, даже воплотившая доброту и сострадание, все равно невольно становилась объектом всяческих нападок и всяческого зла, но это все на Полях.
17: А в центре нашего опыта будет вот это единство 4 безмерных или единство 4 безмерных и нежности.
18: Ещё многое, конечно, можно было бы сказать бесконечно, многое можно было бы сказать о каждой из 4 безмерных, но, как мне кажется, на этот раз мы выполнили достаточно хороший обзор.
19: Который позволит нам начать практику или продолжить практику. А если хочется ещё нырнуть в каждую безмерную, присоединяйтесь к следующим ретритам или смотрите предыдущие. Вот так и все-таки давайте ещё раз вспомним общую логику на более
20: Базовом уровне у нас есть сама способность быть небезразличными к нашей участи, к участи других существ. Это и есть эта самая базовая забота, базовое сердечное тепло. Опять-таки Цева. Отталкиваясь от этого базового сердечного тепла, мы
21: Можем в зависимости от контекста породить или включить любящую доброту, сострадание, сопереживающую радость и равностность и как нам объясняют учения о 4 безмерных в целом любящая доброта это наше базовое отношение.
22: К существам и наше отношение к существам в те моменты, когда они не находятся ни в состоянии особого счастья, ни в состоянии особых страданий.
23: Когда мы видим, что существа активно страдают, когда проявлена явная форма страданий страдание, страдания мы включаем в идеале автоматически сострадание.
24: Мы желаем им свободы, и мы прилагаем усилия, когда это возможно, для того, чтобы их освободить. Когда мы видим, что существам хорошо в этически позитивном смысле этого слова, они радуются просто жизни, они переживают периоды спокойствия, ясности, доброты, тем более это все в домони.
25: Категории мы переживаем сопереживающую радость, а поддерживается эта трехчастная структура равностностью, потому что именно равностность уберегает нас от сжатия канал.
26: По которым могла бы течь наша нежность для того, чтобы наша нежность не была слишком уж избирательной или тем более совсем отключённой, мы упражняемся в равностности, которая стирает барьеры и.
27: Стерев таким образом, хоть в каком-то объёме барьеры, мы распространяем на существ, любящих доброту, базовые отношения сострадание это наш отклик на периоды страданий и сопереживающую радость, это наш отклик на периоды радости.
28: Все 4 безмерных приносят нам самые разнообразные преимущества, охватывающие разные области нашей жизни. Опять-таки, если воспользоваться четырехчастной моделью развития в демоне, которую доктор Волис предложил для
29: Подхода, развития эмоционального равновесия, катит баланс. Выяснится, что практика 4 безмерных влияет на сферу внимания. Ну это и понятно. 4 безмерных, это в том числе техники развития саматхи, 4 безмерных их
30: Практика влияют на постижение нами реальности, на интерпретацию нами реальности, потому что, упражняясь в них, мы учимся видеть себя и других существ под совсем иным углом, непохожим на привычные углы, на привычные формы.
31: Приятия, в которых мы застреваем параноидальные, полные ненависти и так далее.
32: 4 безмерных и их практика меняют нашу конативную сферу, сферу желаний, устремлений и намерений, потому что во всех 4 безмерных есть как минимум какой-то компонент устремления, а для любящей доброты и сострадания этот компонент являетс.
33: Центральным. И, конечно же, 4 безмерных меняют наши эмоции, потому что поменялись все остальные сферы, поменялась и сама по себе сфера эмоций в ней тоже многое начинает перестраиваться, и, помимо прочего, мы обретаем гораздо большую лёгкость.
34: В том, что касается наших эмоциональных эпизодов, отдельные волны эмоциональных откликов, которые через нас прокатываются, когда мы сталкиваемся с разными раздражителями, во первых, меняют свой характер постепенно, по мере того как 4 безмеры.
35: Она становится нашей 2 природой, а во вторых, на этапе отклика, а это часть эмоционального эпизода в классификации, предложенной экмана и. И атласом эмоций на части отклика у нас.
36: Появляется вот этот дополнительный инструментарий. Мы можем откликнуться на эмоциональное переживание, не только бросая тарелку или не только закрываясь себе, но и 1 из 4 безмерных. А поскольку у нас больше арсенал, поскольку
37: У нас больше вариантов с точки зрения того, как откликнуться на конкретную возникшую эмоцию, опять же конечный результат в каждой конкретной ситуации будет не таким, каким он был бы, если бы мы только могли бросать, если бы могли, если бы мы могли только бросать тарелки.
38: И замыкаться, скрывая свои подлинные чувства.
39: Это, можно сказать, 1 из способов посмотреть на преимущества 4 безмерных с относительно современной и околонаучной точки зрения разумеется, у нас есть под рукой и классические списки преимуществ, те самые, которые будда в том числе описывал.
40: Знаменитом списке, где сначала говорится об изменении качества нашего сна, а затем описываются все прочие преимущества, но и этот список является не единственно возможным, потому что на самом деле в разных буддийских источниках разбросаны самые разные
41: Замечание на тему преимуществ и пользы 4 безмерных или 1 из безмерных. Ну а дальше мы просто экстраполируем смысл отдельных текстах мы видим объяснение того, насколько велика сила сострадания, преображающая сила сострадания в других текстах особо
42: Подчёркивается или выделяется преображающая сила любящей доброты многое тут можно изучить, осмыслить, продумать и проинтегрировать в нашу личную систему источников вдохновения, но наше время, связанное с 4 безмерными, немножечко истекло.
43: Как будто бы на самом деле мы продолжим к ним возвращаться, поэтому от 4 безмерных мы совсем по чуть чуть начнём двигаться в сторону темы Чистых земель или чистой земли в единственном числе. И здесь, опять же ещё раз подчеркну.
44: Если эта тема пока интересна вам только отдалённо, просто с антропологической точки зрения, с точки зрения интереса к тому, ой, че это там буддисты напридумывали про смерть, умирание и посмертное существование в этом не
45: Нет никакой проблемы, мы все подступаемся к этим практикам из разных мировоззренческих позиций, а затем обдумываем большие экзистенциальные вопросы с тем, чтобы понять для себя, как же все-таки реальность может быть устроена на самом деле.
46: Поиск, этот поиск, это нечто необычайно важное и радостное, хотя иногда он нас пугает, он пугает нас, потому что, конечно же, искать ответы о природе реальности страшно по многим причинам во первых, сами вопросы довольно большие, страшны.
47: Во вторых, мы боимся, что кто-то нам просто продаст какую-то идеологию, какие-то, какую-то выдуманную, в том числе идеологию, какой-то абсурдный набор идей, а мы, как наивные люди, поверим в этот абсурдный набор идей, станем ему следовать и потом, 30 лет спустя, осознаем, что мы не
48: Понятно, на кого вы переписали квартиру. Да, к счастью, здесь буддийская традиция нас к переписыванию квартир ни в коем случае не призывает.
49: Традиция точно не призывает конечно, вокруг всего есть разные люди, которые занимаются непонятно чем, но это совсем другая история. Сама традиция нас тут призывает не к переписыванию квартир, а к осмыслению больших жизненных вопросов, и она предлагает нам для начала некоторый набор тезисов.
50: Гипотез рабочих гипотез, как всегда подчёркивает досточтимая Робина Куртин, а мы, работая с этими гипотезами, примеряя их на себя и пытаясь их осмыслить, может быть, увидим в чем-то из этого смысл для практикую.
51: Для тех, кто систематически практикует в особенности глубокие методы, методы более продвинутого уровня, эти гипотезы постепенно переходят с уровня гипотезы на уровень доказанной теоремы, а потом даже и аксиомы, но
52: Никто не ждёт, что мы без практики с самого начала увидим истинность всех этих вещей, но все же следует сказать мы наверняка слышали как минимум про практикующих, которые для себя доказали с помощью практики истинность этих утвер.
53: Утверждений о природе сознания, о том, что с ним происходит. И вот давайте вспомним эту базовую логику на Полях. Скажу, что опять же по этой теме у нас тоже много материалов, потому что у нас есть видео.
54: И аудиозаписи, посвящённые просто общему обзору буддийских представлений о смерти, о непостоянстве у нас есть целый большой цикл лекций по теме философии практики чистой земли в тибетской.
55: Традиции у нас есть 2 ретрита с досточтимый педрон, посвящённых собственно практике сукхавати и практике будда, митап и так далее материалов много раздел главы по этой теме есть и в книге тибетский.
56: Буддизм самых основ и в других источниках, так что есть к чему присмотреться при желании в плане дополнительных материалов. Но сейчас очень краткий и обобщённый экскурс. Мы вспоминаем о том, что буддисты при взгля
57: Глядя на реальность, опираются на открытия, сделанные буддой и иногда сделанные даже до времён будды, и среди этих открытий находят основания для того, чтобы считать, что сознание явля.
58: Является фундаментальной частью реальности, которая не сводится к материи, которая не тождественна материи.
59: То есть буддисты считают, что сознание это фундаментальная часть устройства реальности, и эта фундаментальная часть имеет природу, отличную от природы материи. Доктор Волис, объясняя эту тему, часто упоминает.
60: То у материи есть конкретные свойства, такие как ускорение, масса, положение в пространстве на более поверхностном уровне, мы можем сказать цвет, вес, запах и так далее. Да, это те вещи, которые мы воспринимаем органами.
61: Чувств, в то время как иные вещи мы устанавливаем с помощью расчётов или точных измерений. Но это все свойства материи. Сознание же, говорят буддисты, не имеет этих свойств. У него нет, массы у него нет.
62: Положение в физическом пространстве у него нет ускорения, у него нет даже цвета, запаха или вкуса, ему присущи совсем другие свойства, и среди этих свойств сознания мы выделяем 2 основных
63: Через эти 2 основных свойства мы определяем, что такое ум с буддийской точки зрения, как многие знают вопрос о том, что такое ум и что такое сознание не имеет консенсуального ответа в современной науке.
64: Всех свои мнения на этот счёт. И спектр этих мнений очень велик, потому что он простирается от тех, у кого есть хоть какой-то ответ на этот вопрос, до тех, кто просто отрицает само существование сознания вообще и говорит, что никакого
65: Сознания нет, есть иллюзия сознания, а также мясо, в котором происходят биоэлектрические процессы. И вот эти биоэлектрические процессы создают иллюзию сознания, но никакого сознания нет. Ты мешок с мясом, и когда твой мешок с мясом перестанет,
66: Нет, работать ты умрёшь, и никакого, никакой иллюзии сознания не останется. Это 1 из воззрений, да, в очень значительной степени противоположное буддийскому, потому что буддийское воззрение объясняет нам, что сознание
67: Хотя оно временно и может сопрячь себя с этим мешком из мяса и работать как бы через него, если все очень упростить, существует в том числе и само по себе, и никогда не теряет 2 своих базовых свойств.
68: Ясности и познающее сти.
69: Когда буддисты говорят о том, что такое ум, они говорят, что ум это лишь ясное и познающее соответственно познающим, знающим, ведающим качеством.
70: Ума здесь называется его способность что-то знать, что-то переживать, что-то регистрировать на когнитивном уровне, знать и познавать здесь не подразу эти термины здесь не подразумевают, что мы что-то знаем глубоко или что мы что-то понимаем.
71: Что мы в чем-то разобрались. Речь идёт просто о нашей способности зафиксировать присутствие чего-то, осознать, например, что мы перед своим лицом только что провели рукой, или осознать, что перед нами есть какой-то визуальный объект. Мы, может быть, даже не знаем, что это за визуальный
72: Не знаем, что это стакан, да, что в нём находится какая-то жидкость, но само присутствие, осознанное нами, пережитое нами, это и есть проявление, первичное проявление вот этой способности познавать это.
73: Способность познавать является основным во многом отличием ума от других видов явлений, таких как материя, но это 2 свойство ума, оно обычно упоминается 2, a1 описывается как обозна.
74: Отличается термином ясность, и этот термин ясность имеет 2 основных определения или 2 основных описания в тибетской традиции 1 аспект смысла часто объясняется как просто нематериальность сознания.
75: Оно, в отличие от материи, опять же, которая сама себе может препятствовать, стена, мешает движению нашему, движению сквозь неё, да, в отличие от материи, которая сама себе может препятствовать, ум лишён материальности, как раз лишён вот этой.
76: Физической ограниченности, и поэтому мы его и называем в каком-то смысле Ясным, свободным от вот такого рода припонов, такого рода фиксированности. Но 2 значение, часто выделяемое, описываемое
77: Уже на более сложном уровне, и оно более является более сложным для понимания это способность ума порождать умственные голограммы или умственные видимости по сути, ум не просто познает, но и создаёт.
78: Умственные копии или умственные отражение всего того, что мы познаем, когда мы познаем какие-то внешние объекты, например, опять же, когда мы пытаемся посмотреть на этот стакан, мы не видим, объясняет буддийская теория.
79: Познание, стакан напрямую мы видим отражение этого стакана в нашем сознании мы видим образ этого стакана, голографический образ, именно этот голографический образ, как только он проникает в наше сознание, в то же самое мгновение позна.
80: 2 свойством ума, когда мы говорим о внешних объектах, то есть об объектах, имеющих материальную составляющую, мы говорим о том, что есть сам объект, хотя как он именно существует, мы
81: Окончательно утверждать не можем. И есть его голографическое отражение в нашем уме мы никогда не видим объект как таковой. Мы всегда видим только это его голографическое отражение, и поэтому
82: В каком-то смысле объект иногда сам по себе объект иногда сравнивается с так называемым черным ящиком, не с тем, который в самолёте, а с тем, который в естественно научных дисциплинах и в рамках ретрита про 7.
83: Пунктов тренировки ума за, если не ошибаюсь, 2016 год доктор уоллис посвятил целую часть 1 из сессий объяснению этой концепции чёрного ящика, которому подобны внешние объекты, с которыми мы напрямую, как бы своей когнитивной
84: Способностью не соприкасаемся, да, но это в том, что касается материальных объектов, есть сам объект и есть его отражение в буддийской терминологии. Это называется наниил объект видимости и нана видимость, видимость это как
85: Раз вот это вот отражение, например, стакана в нашем сознании наниил это сам стакан, но мы никогда не узнаем, какой он в отрыве от сознания, потому что мы все делаем через сознание. Если нет сознания, нет и нас ни коллективно, ни индивидуально. Так вот.
86: Это способность порождать, да, это в видимости применительно к внешним объектам, в том же, что касается ментальных переживаний наших мыслей, наших воспоминаний.
87: Наших фантазий, наших устремлений. В их случае нет разделения между каким-то черным ящиком и видимостью. Наши мысли целиком и полностью состоят из энергии ума. Наши воспоминания целиком и полностью создают и состоят из энергии ума на
88: Мысленные образы состоят из этой энергии ума, они сотканы из этого самого качества, ясности или светоносности. Это 2 разных способа перевести один и тот же термин село. И вот, соответственно, из этой светоносности сотканы все те вещи, которые мы познаем.
89: Даже если у них при этом есть, так сказать, исходная опора, то что они отражают некий физический стакан. Соответственно, вот это самое сознание или вот этот самый ум, в данном случае это по факту фено.
90: По факту фенонимы по факту синонимы, хотя в других контекстах эти термины могут быть разведены здесь в общем смысле, на этом общем уровне, где мы просто говорим про то, что такое ум. Эти термины выступают почти как синонимы. Так вот.
91: Это самое сознание или этот самый ум, обладая этими 2 свойствами, с буддийской точки зрения, никогда их не теряет, и вот этот тезис нас глубоко шокирует, и нам очень сложно его часто принять, если мы в особенности вырос.
92: Или оказались в какой-то момент в контексте редукционистского материализма этот же самый ум, не теряющий никогда этих 2 своих свойств, всегда существовал.
93: И всегда будет существовать. Он не имеет начала, и он не имеет конца. Он никогда не был создан никем ни творцом, ни мамой и папой, ни мозгом. Он не возник случайным образом, и он никогда не
94: Перестанет существовать, потому что сама по себе последовательность мгновений ясности и познающее сти всегда будет порождать новые мгновения ясности и познающее сти, и ничто не
95: Может пресечь эту непрерывность, ничто не может остановить этот поток.
96: То, какие именно конфигурации, ясности порождает ясность, да, то, какие именно образы или видимости всплывают внутри этого, внутри, это очень условный здесь термин этого сознания или для этого сознания это все может меняться.
97: На это все в том числе, может влиять материя, потому что ум её отражает, но сама по себе непрерывность сознания никогда не нарушается, она всегда есть, всегда будет и всегда была.
98: Здесь, конечно, можно было бы отдельно поговорить об идее безначальности, потому что, с буддийской точки зрения, никакого 1 мгновения существования всего быть не может, потому что идея о 1 мгновении или о первоначале против.
99: Противоречит логике, и буддисты довольно много рассуждают на тему этой логики, объясняя, что если бы в какой-то момент ничего не существовало, ничто не могло бы породить что-то вещи про
100: То, что соответствует им по природе из семян яблок вырастают яблоки или яблони, а потом с яблонь падают яблоки, из семян, семян, апельсинов, вырастают апельсиновые деревья, потом с них падают апельсины из семени дерева, не вырастают носороги, да.
101: Из носороги не рождают Слонов, из камня невозможно, да, высечь воду и так далее. То есть, грубо говоря, вещи соответствуют тем следствиям.
102: Которые они порождают или причины, наоборот, соответствуют тем, да, причины соответствуют своим следствиям следствия соответствуют своим причинам, и в этом смысле не может быть какой-то причины, которая была бы статичной, существовала, существовала, существовала и, несмотря на свою стати.
103: Тичность вдруг взяла и породила следствие да ничего не было, ничего не было, и вдруг все возникло, то есть всегда должно быть что-то предшествующее, предшествующее мгновение, и буддисты распространяют эту логику не только на ум, но и на материю, объясняя, что даже если, скажем,
104: Наша Вселенная когда-то действительно была некой сингулярностью этой сингулярности тоже должно было что-то предшествовать другая Вселенная, которая временно схлопнулась, но уже содержала в этом схлопнутой состоянии причины для того, чтобы обратно развернуться про все.
105: У буддистов тоже, конечно, много идей, потому что они в целом описывают множественную Вселенную, в которой целые кластеры отдельных Вселенных находятся друг поблизости от друга развиваю.
106: Какое-то время пребывают, затем схлопываются, и все это происходит в бесконечном безначальном да контексте, где Вселенных тоже бесчисленное множество, причём все они находятся на разных стадиях своего.
107: Формирование или наоборот распада, какие-то Вселенные прямо сейчас постепенно растворяются, какие-то наоборот только возникают какие-то старше, какие-то моложе, какие-то схлопнулись временно, какие-то наоборот только начали разворачиваться, какие-то вот вот развернутся из этой своей, скажем
108: Регулярность и так далее. Да, это все буддийские мысли о материи, но они здесь являются не главным, главным здесь является ум в контексте идеи о Чистых землях, и что про этот ум важно знать, это то, что именно внутри этого ума.
109: Этим самым умом мы переживаем все то, что мы переживаем.
110: Все, что с нами происходит наяву, в бодрствующем состоянии или во сне, во сне, без сновидений, во сне со сновидениями все это мы видим умом.
111: Ума это не просто какая-то часть наша, плавающая в пространстве мозга. Умом здесь называется вся совокупность наших переживаний и наших психических явлений, все наши мысли, все наши образы, все, что мы переживаем, все это пережив.
112: Нами с помощью ума, с его базовым свойством осознавания. Так вот, именно этот ум, именно в этом уме мы переживаем, в том числе временные кинофильмы, которые мы называем отдельными жизнями.
113: Мы переживаем также более короткие кинофильмы в рамках каждого периода сновидений, а когда мы ложимся спать, мы видим 1 сновидение, потом другое сновидение, потом 3 сновидение. И, конечно, есть люди, которые не видят сновидений или, во всяком случае, их не запоминают.
114: Но это другой разговор, но многие из нас видят сновидения, хоть какие-то путанные, непонятные, пугающие, и вот все эти сновидения в каком-то смысле как раз и сравниваются с нашими жизнями, только сновидения, которые мы видим обычно короткие, путаные и быстро заканчивающие.
115: Хотя не всегда, да, бывают развёрнутые, очень логичные повествования, а наши жизни имеют чуть более продолжительный характер, и мы в них долго смотрим этот кинофильм, причём мы смотрим его из позиции вот этого как будто бы главного героя.
116: Позиции своего персонажа. Когда кинофильм заканчивается с буддийской точки зрения и происходит так называемая смерть, мы видим, что этот главный герой, предположим, мы говорим о человеческой жизни, которая завершается
117: И потом уже умиранием. Да, мы видим, что этот главный герой, с которым мы себя отождествляем, становится все старше и старше. Ему все сложнее, сложнее ходить, уже нужен слуховой аппарат, уже плохо видишь, потом теряешь совсем способность передвижением, долго, долго лежишь в конце кон.
118: Становится понятно, что смерть уже не за горами, и вот она наступает, ты переживаешь как раз этот процесс умирания, про который буддисты, в особенности в тибетской традиции, очень много подробно рассказывают, и в конце Концов, если очень грубо говорить, свет выключается.
119: И ты оказываешься во временном промежутке между этим кинофильмом и следующим кинофильмом. То, как выглядит этот промежуток, а точнее, несколько промежутков. Также буддийская традиция тибета описывает крайне подробно это как раз все.
120: Разные виды Бордо или промежуточных состояний. Хотя здесь важно знать, что Бордо в буддизме называется не только промежуток между смертью и следующим рождением, но и сама наша текущая жизнь, и наши сновидения, и даже все медитации, которые мы
121: Выполняем все это тоже все это разные Бордо, разные промежуточные состояния. Каждый раз, когда мы включали свой внутренний таймер и начинали медитировать в рамках этого ретрита, мы, с буддийской точки зрения находились временно в Бордо медитации, когда мы
122: Пойдём спать и будем видеть сновидения. Мы будем находиться в Бордо сновидений в промежуточном состоянии, где мы видим сновидения. Сейчас мы находимся в Бордо бодрствующего состояния. Надеюсь, если вы уже заснули приятных сновидений.
123: Но если нет, вы сейчас находитесь в Бордо бодрствующего состояния, а рано или поздно мы столкнёмся с ещё 3 Бордо Бордо, которые относятся условно к смерти. Мы столкнёмся с Бордо умирания с
124: Бордо, в рамках которого мы переживаем временно на чуть чуть свою подлинную природу, хотя обычно мы этого даже не понимаем. И, наконец, начнётся Бордо становление, в рамках которого начнёт запускаться следующий кинофильм или будут происходить про
125: Процессы, которые приведут к запуску нового кинофильма. И вот когда начнётся новый кинофильм ваше здоровье.
126: Мы, открыв глаза в новой жизни, обнаружим, что мы свинка, или кошечка, или собачка, или глист, или принцесса датская, только что появившаяся на свет, но.
127: Но уже готова унаследовать престол кто угодно не случайным образом, но кто угодно, мы можем оказаться кем угодно, потому что энергия ума не ограничена в своих творческих способностях, и она
128: Может показать нам абсолютно любой кинофильм. Она может показать нам кинофильм, в котором опять же мы будем принцессой датской. Мы проживём жизнь, похожую на жизнь грейс келли. Она может показать нам кинофильм, в рамках которого мы будем нищим в трущобах в мумбае.
129: Может показать нам жизнь, где мы опять же свинка на ферме, и страшно даже описывать те страдания, с которыми нам придётся столкнуться в этой крайне непродолжительной жизни, может показать нам жизнь, в которой мы паучок.
130: У кого-то за шкафом. И если нам повезло, наши домохозяева буддисты, они будут на нас дуть с мантрами, но не более, по крайней мере, не будут нам вредить и бить нас тапками, да, то есть все, что угодно может проявиться, причём не только вот.
131: В этой планетарной системе, которая нам знакома, да, где существует бесчисленное множество разных кинофильмов, которые сейчас сознания разные смотрят, но и в бесчисленном множестве других Вселенных, да, которые буддисты описывают.
132: Как существующее мы можем оказаться абсолютно в любой Вселенной, на абсолютно любой планете и жить там абсолютно любую жизнь.
133: Все, что мы читаем в научно фантастических книгах, все, о чем мы смотрим, фильмы, все, что мы видим в книгах жанра фэнтези, дистопических, утопических, все это потенциально возможно для нашего
134: Сознание как 1 из кинофильмов, который он, которые сознание рано или поздно посмотрит, но хитрость в том, что мы не можем просто взять и заказать этот кинофильм, сказав так ну ладно, моя жизнь в качестве пахнут.
135: Закончилась. Теперь я хочу посмотреть фильм, в котором я luke skywalker. Мы не можем просто вот так вот сделать. Почему? Потому что это не просто студия заказов, да, как это было? Служба заказов.
136: Русского радио, а процессы, которые функционируют на основе причин и следствий, кинофильмы, которые мы смотрим, включаются перед нами или внутри нашего осознавания в сфере нашего осознавания, на
137: Основе созданных нами причин и следствий и мы не можем посмотреть кинофильм, причины для которого мы не заложили, и мы не можем посмотреть кинофильм, причины для которого мы не активировали.
138: Мы имеем доступ только к тем кинофильмам, для которых мы создали причины, но таких фильмов много. Мы насоздавали триллионы самых разнообразных причин, которые покоятся в потоке нашего осознавания или сопровождают поток нашего осознавания, и то, какой именно.
139: Фильм мы будем смотреть следующим после того, как мы закроем глаза и в последний раз выдохнем, зависит от того, какой отпечаток будет активирован в последнее мгновение нашей жизни. Это необычайно.
140: Важный для буддийской традиции тезис, в особенности акцентируемый необычайной с необычайной силой в индо тибетской ветви этот же тезис существует в индуистской традиции, и я думаю, что и другие традиции, рассматривающие идею движе.
141: Между вот этими кинофильмами, а конечно же, многие традиции и философы очень серьёзно относятся к этой концепции прошлых и будущих существований, но в буддийской традиции тибета или Индии, тибета и в индуистской.
142: Традиции в той и в другой говорится вот эти последние мгновения и то, что мы в эти последние мгновения делаем, это главное, что обусловит активацию того или иного семени, которое мы создали на протяжении жизни. Мы собираем эти самые
143: У нас есть возможность также удалять ненужные, чтобы было меньше шансов, что какое-то ненужное включится. У нас есть возможность добавлять нужные, и этим мы занимаемся на протяжении жизни. Да, мы собираем отпечатки, каждое мгновение, каждое мгновени.
144: Пока мы медитируем на любящей доброте, например, мы собираем позитивные отпечатки, и любой из этих отпечатков, если нам повезёт, может включиться в процессе нашего умирания. Мы, может быть, за всю свою жизнь сделали всего 1 медитацию на любящей доброте. Кто-то нас
145: Ставил, не знаю, друг затащил меня на этот дурацкий ретрит по любящей доброте. И я, в общем то, весь ретрит плевал в стену, но 1 раз решил все-таки попробовать. И вот, соответственно, человек, который так поступил, да.
146: Эти 8 минут медитации накопил довольно много отпечатков любящей доброты.
147: Предположим, что все остальное время своё он посвящал накоплению нейтральных и негативных отпечатков, то есть отпечатков, сопряжённых с неблаготворным умственными состояниями, но хотя бы вот эти, от 1 медитации на любящей доброте, у него есть, если ему невероятно повезёт в плане стечения.
148: Обстоятельств и что-то в процессе умирания включит 1 из вот этих отпечатков, накопленных за 8 минут. Следующий кинофильм окажется в целом весьма радостным и приятным. Он будет проникнут буквально
149: Тем, чем мы себя наполняли внутри медитации любящей доброты, да, мы посылали всем существам пожелания счастья и причин счастья вот Ровно такой кинофильм, полный и переживаний, счастья, и причин счастья, и, может быть, даже готовности ещё больше желать.
150: Счастье причин счастья дальше и включится, и мы в нём будем лавировать дальше уже. Но, конечно же, если отпечатков позитивных не очень много, а специальные усилия для того, чтобы включить хороший отпечаток, тоже не прилагаются.
151: Вероятность того, что мы попадём в нужную лунку, невелика гораздо больше, просто статистически шансов, что включится не тот кинофильм, который мы хотели бы посмотреть, но поздно метаться, говорят нам буддисты.
152: Наверное, кинофильм это аналогия с ограниченной применимостью, потому что в каком-то смысле это не столько кинофильм, сколько видеоигра, потому что в кинофильме мы просто смотрим и все, само собой происходит, но мы не говорим героям, куда пойти и что сделать.
153: В видеоигре мы нажимаем немножко на кнопочки наша способность нажимать на кнопки и что-то там внутри игры делать все равно ограничено правилами игры, да, тем, как сконструированы её уровни с тем, как построен сюжет, но у нас есть возможность повернуть налево.
154: Повернуть направо, пойти вперёд, пойти назад, взять этот предмет, взять тот, да, в то время как в кинофильме в большинстве своём, хотя есть и исключения, мы ничего никуда не выбираем, есть некоторое количество фильмов, созданных
155: В том числе студия netflix, в рамках которых можно выбрать, что дальше будет делать главный герой, но это исключение да, в целом правило в том, что вот вы смотрите на ирину муравьёву и она ищет Любовь и пытается убедить себя, что она самая обаятельная, привлекательная, вы не можете.
156: При просмотре фильма ей сказать эй, иди вот туда и сделай то можете кричать в экран, но она вас не послушает. Здесь же наше осознавание обладает каким-то контролем над тем, куда мы пойдём, но уровень уже вы.
157: Графика уже отрендерена. Наш простор для манёвра ограничен. Если мы ж, если в этой видеоигре, в которой мы следу, на этом уровне видеоигры, куда мы дальше попадаем, мы паучок, мы в теле паучка и у нас
158: Паучьи глазки, паучьи органы чувств и паучьи желания да ну, мы сможем сделать только то, что доступно паучку. Мы не сможем отправиться в гарвард, получить докторскую степень по философии и пойти преподавать философию.
159: Если мы преуспеем в этом, мы будем, конечно, сенсацией, но вероятность невелика, если мы родимся человеком в чрезвычайно
160: Опасном регионе, человеком, у которого просто нет доступа ни к чему, кроме попыток выжить. Опять-таки наш простор для манёвра будет очень ограниченным. К сожалению, пока будет длиться вот эта видимость, вот эта киноплёнка, вот этот уровень
161: Тоже самое касается и всего остального. Конечно, и здесь дело даже не только в том, где мы окажемся и в каком теле, но и в том, какие склонности будут наиболее проявлены, когда мы оказываемся на соответствующе на
162: Временном в этом соответствующем временном наборе галлюцинаций.
163: Причём тут чистые земли, буддисты, как и представители других традиций, которые очень всерьёз относятся к этой идее, о непрерывности сознания, о том, что перед сознанием будут все, все вот эти кинофильмы прокручиваться, разумеется, считают, что
164: Здесь довольно мудро было бы попробовать проконтролировать эти процессы или направить эти процессы для того, чтобы все это происходило не бесконтрольно, а под нашим контролем, хотя бы с минимальным.
165: Контроля так, чтобы мы хотя бы могли себе гарантировать более менее приятный кинофильм. Опять же вернёмся к аналогии с кинофильмом, хотя я уже объяснил её ограниченность некоторым людям там по каким-то личным причинам.
166: Мне в том числе довольно сложно смотреть тяжёлые фильмы, потому что жизнь и так тяжёлая штука, да, и не хочется ещё там себя, например, фильмами ужасов нагружать. Есть люди, наоборот, конечно, которые обожают фильмы ужасов, но предположим, что мы 1 из этих людей, которые
167: Могут смотреть только лёгкие комедии, исторические фильмы, да, и лёгкие драмы. Если мы 1 из этих людей, когда мы берём пульт и выбираем фильм на платформе, на которой мы что-то
168: Хотим посмотреть. Мы, по крайней мере, стараемся попасть в 1 из вот этих 3 жанровых категорий, да, по крайней мере, или своим друзьям, когда они нас приглашают, нас что-то, когда они приглашают нас что-то посмотреть, мы говорим, я не смотрю фильмы ужасов.
169: Я не смотрю триллеры, не смотрю боевики. Так что если вы хотите, чтобы я с вами пошёл, давайте выберем что-то за вычетом этих категорий. Так вот, буддисты считают, что абсолютно разумно в нашей подготовке к следующему кинофильму, по крайней мере,
170: Сказать, я не хочу смотреть такой фильм, такой фильм и такой фильм. Я хочу любой другой хотя бы, но не вот эти 3 жанра. Или если мы достигаем ещё большего контроля над происходящим, да, если пульт уже
171: У нас в руках, мы даже можем сказать, я не просто хочу избежать вот этих жанров. Я хочу фильм только вот этого 1 жанра или даже я хочу вот этот 1 конкретный фильм, сконструированный очень особым образом, чем больше наши уровни,
172: Концентрации, мудрости и доброты, тем больше степень нашего контроля над следующим кинофильмом. Чем меньше в нас всех вот этих внутренних навыков, развиваемых с помощью практики, тем, соответственно, меньше шансов, что мы окажемся где-то в хорошем месте.
173: Поэтому буддисты не только тибетской традиции, а всех традиций, всех классических традиций да, конечно, есть и современные новодельные подходы, но буддисты всех классических традиций как минимум.
174: Делают акцент на учениях о том, как попасть в хороший кинофильм, в противоположность плохим, но в северной традиции, в санскритской традиции буддизма, той, которая опирается на санскритские источники и
175: В целом связано в особенности с практикой махаяны в санскритской традиции и, соответственно, в традиции махаяны, в санскритской текстуальной традиции и в традиции махаяны как в системе практики есть особые учения, объясняющие как можно не просто.
176: Попасть в хороший фильм, а попасть в фильм, в рамках которого мы будем находиться в пространстве, идеально подходящем для продвижения к просветлению, так что мы при этом будем минимально озабочены.
177: Даниями будем иметь максимальный доступ к практике дхармы, будем этой практикой заниматься и как можно скорее раскроем эту свою подлинную природу ради блага всех живых существ.
178: То есть?
179: С точки зрения этой системы, методов этой системы практик мы можем, да, используя основополагающую гибкость и пластичность светоносного аспекта нашего ума, оказаться в кинофильме.
180: Где мы пройдём как можно скорее это джедайское обучение и станем полностью просветлённым буддой ради блага всех живых существ, без необходимости слишком уж долго барахтаться непонятно где и непонятно как.
181: Без необходимости слишком уж долго мучиться в измерениях, где нам нужно будет выкраивать 5 минуток на практику. Здесь 5 минуток на практику там. Но в целом дебет с кредитом нужно сводить, да, кассу нужно закрывать, открывать. И вот это все.
182: Буддисты санскритской традиции считают, что эти методы, связанные с чистыми землями, были преподаны самим буддой, хотя многие дополнительные техники появились в контексте наследия последующих мастеров и среди мастеров, которые занимались
183: С этой темой мы встречаем самые знаменитые для санскритской санскритской традиции имена, и в том числе имена нагарджуны, имена васубандху и имена многих других мастеров последующих поколений, но нагарджуна и васубандху 2 мастера которых в том числе по.
184: Читают школы Чистых земель, практики чистой земли в разных традициях.
185: Разные ветви практик Чистых земель объясняют нам, какие методы нам нужно применить для того, чтобы, собственно, следующий наш кинофильм был Ровно таким, как мы только что описали, мы окажемся в чистом и полном радости измерении.
186: Где все будет способствовать практике тхармы. У нас будут самые, самые квалифицированные учителя. У нас будет минимальный объём дискомфорта. Мы будем практиковать быстро достигнем просветления и дальше сможем проявить триллион эмонаций, чтобы помогать всем живым существам. Помимо прочего, оказавшись
187: Там мы избежим всех фильмов в тех жанрах, которые нам не хотелось бы смотреть, и этих жанров много, но буддисты среди них выделяют особенно жанры рождения, жанры, в рамках которых мы оказываемся существами, которые очень изрядно му.
188: И помимо прочего, буддисты совсем не хотят рождаться животными, потому что мысль о, я хочу быть как кошечка или собачка, потому что они много лежат на диване, а я хожу на работу, эта мысль умилительная, да и в ней, конечно, есть смысл мы все
189: Очень устали от, да, капиталисткой эксплуатации, уничтожения природы и всего вот этого, да, и того, что нужно за гроши там трудиться, например, и че то света на конце в конце туннеля не видно. Да, это все понятно, но, как сказал 1 раз лампа,
190: Если бы вы хоть на мгновение увидели состояние ума своей собаки, вы бы никогда больше не смогли заснуть.
191: Почему он так сказал? Ну, во первых, следует отметить, что опять же, по опыту многих людей, лама приба, как ним король и баба обладал беспредельным или очень существенным ясновидением, верим мы в это или нет, это другой вопрос. Но таким был опыт многих людей, которые с ним встречалис.
192: Поэтому, может быть, здесь он говорил на основе прямого видения того, что же переживает в своём уме собака, но даже если предположить, что он говорил, это не на основе прямого видения, а на основе корректного умозаключения или выстроенного с помощью логики умозаключения.
193: Смысл в следующем собачка, хотя она нас очень любит и мы очень Любим её, имеет совсем иную, умственную, временно имеет совсем иную умственную конфигурацию, умственную конфигурацию, в рамках которой её тревожность по поводу определённых вопросов таких
194: Как, например, наше присутствие или отсутствие существенно выше, чем у нас. Её импульсивность относительно каких-то вопросов, таких, как, например, ожидание еды или не ожидание еды, да неспособность подождать пищу лишние пару часов существенно выше.
195: Чем у нас и многие другие вещи существенно выше, чем у нас, в то время как многие другие особенности, такие как, например, способность к логическим рассуждениям, существенно меньше, чем у нас. Мы не можем дать собаке книгу по буддийской медитации.
196: Сказать, ну прочти, начни практиковать человеку можем. И люди, конечно, часто ничего не читают, потому что, несмотря на то, что мы им даём книги, но хотя бы сама потенциальная способность у них есть, да, просто они ей не пользуются. Поэтому мы все так вот окончательно перестали.
197: Соображать на коллективном уровне. И все-таки где то там эта способность в нас сохраняется. У собачки её, к сожалению, нет. У неё нет способности также послушать цикл лекций, да, и дальше сказать, о, я все понял. Вот теперь я могу практиковать то или это
198: Или, не знаю, чинить компьютеры или красить стены, то есть когнитивная способность в этом смысле ограниченна, конечно, у собак, как и у любых других существ, есть свои преимущества над нами, и они действительно могут много лежать и отдыхать.
199: Но в том, что касается сложных когнитивных процессов, очень многое ограничено, и, помимо прочего, они живут гораздо меньше нас, к большому сожалению, да, и, стало быть, опять же время, отведённое им на практику, очень невелико. Даже если бы они могли это
200: Практикой заниматься по сравнению с тем довольно значительным объёмом времени, который есть, если нам повезёт, у нас. Вот поэтому буддисты не хотят родиться кошечкой и собачкой, паучком, да, или Лесной белочкой, или
201: Даже не Лесной белочкой, а какой угодно буддисты не хотят родиться в иллюзорных царствах, где они будут ужасно мучиться от голода и жажды, и буддисты тем более не хотят рождаться в коллективной галлюцинации, где ты горишь и мёрзнешь все.
202: Это да, разные возможные кинофильмы, которые мы можем увидеть, когда мы слышим про то, что буддисты описывают эти так называемые низшие царства бытия, мы против них возражаем.
203: Думая, что буддисты говорят, ну вот там, под землёй, если очень долго копать, будет такая пещера, и в ней люди горят, да, и вот это и есть ад. То есть мы как бы думаем, что это буквальное, что-то такое. И это, во первых, абсурд, потому что если мы будем долго копа,
204: Ни докуда мы не докопаем такого. А во вторых, это, наверное, просто какие-то пугалки, чтобы людей напугать, чтобы они себя хорошо вели. Но буддисты совсем не так видят этот вопрос, да не какие-то пугалки, да и не какие-то обеща.
205: Вознаграждение. Непонятно, за что наше сознание порождает галлюцинации или видимости, или кинофильмы. Все время мы прямо сейчас находимся в такой вот галлюцинации. И опять же, я всегда эту шутку озвучиваю. Да откуда вы знаете? Ну, это не совсем шутка, это мыслительный экспе.
206: Откуда вы знаете, что вы сейчас действительно смотрите этот ретрит? Прикиньте, как вероятность со статистической точки зрения вы слушаете ретрит?
207: Посвящённый буддийским представлениям о смерти и вам, про эти буддийские представления о смерти рассказывает бывший буддийский монах, родившийся в пригороде Новосибирска и прямо сейчас живущий в Мексике.
208: Звучит не очень правдоподобно, с весьма значительной долей вероятности. Вам сейчас все это снится или у вас длительная галлюцинация? У вас психотический эпизод, вы проснётесь, и вы будете под капельницей, и зовут вас не так, как вас зовут.
209: Вам на самом деле 45 лет, вы мужчина, и вы живёте в Рязани. Это вам просто сейчас снится, что вы Петя, Катя, Люся, Иван Иванович, и вы слушаете про буддизм. Ну приснится же иногда такое, да, просыпа?
210: И ты под капельницей, у тебя белочка совсем другая, не та, которая в лесу, да, то есть как бы тут можно усомниться даже в этом сновидении и buddha когда мы развиваем практики мудрости, действительно призывает нас очень даже усомниться в этом сновидении и во всяком случае в той его.
211: И жёсткости, в которую мы верим. Если мы сейчас переживаем это сновидение, а то, что мы переживаем, для нас соткано из голографической энергии ума, что помешало бы нашему уму породить в том числе и ужасающие голографические видимости, если
212: Для того есть соответствующие причины.
213: Мы, да, например, в том, что касается кинофильмов, видим совершенно ужасающие повествование. Это и есть фильмы ужасов, и боевики, да и триллеры в том, что касается видеоигр, мы видим, что разработчики создают совершенно ужасающие видимости.
214: Внутри этих видеоигр, где ты бегаешь по горам крови и мяса и все такое прочее, да, все это создано людьми, и это повествование своего рода, в которые люди погружаются. Почему бы, что помешало бы нашему
215: Тоже перед нами создать такое повествование, в рамках которого, правда, мы не будем знать, что это просто иллюзия, что это просто нам видится, что это нам просто кажется, что это просто сновидение. Мы будем на 100% убеждены так же, как это бывает в каждом нашем сновидении, что это все происходит на самом
216: Деле и так же, как в любом другом сновидении, мы будем бояться страшного убегать от опасного, падать в ямы да взбираться на холмы и все такое прочее. И с субъективной точки зрения нам
217: Внутри этого страшного сновидения, где мы, например, бегаем по какой-то покрытой лаве поверхности, нам будет казаться, что все это длится бесчисленные сотни тысяч лет для каких-то других существ, может быть, при этом пройдут считанные Секун.
218: Секунды. Но нам будет казаться, что все это длится бесконечно долго. Также работают и наши сновидения. Наше сновидение может длиться очень долго изнутри. А снаружи человек, который рядом с нами сидит, успел только 10 минут книжку почитать. Так вот что помешает нашему
219: Породить такую вот видимость и nos ей терзать, да, просто потому, что он не знает, что какие видимости хорошо порождать, а какие плохо. Вот это его светоносная часть, этот кинопроектор, который в nas существует, что
220: Мешает нам оказаться в таком сновидении только усилия, приложенные для того, чтобы проконтролировать процесс сменеджер ть его, как сказали бы некоторые люди. Так вот, чтобы сменеджер ть этот процесс, нам и нужна искусность в этих вопросах. И вот здесь как раз мы
221: Прикасаемся с буддийскими идеями о том, как дальше включить хороший кинофильм в целом, и с субкатегорией этих учений, которые объясняют нам не как просто включить любой хороший кинофильм, а как включить именно тот кинофильм, с помощью которого мы к концу.
222: Этого кинофильма окажемся полностью просветлёнными или, по крайней мере, достигнем высокого уровня реализации, и при этом нам не придётся слишком уж мучиться и страдать, если бы мы были буддой, историческим буддой, буддой шаки, муни, и у нас была в кармане такая психотехника.
223: Или такая система психотехник с нашей стороны было бы преступно её не преподать, не объяснить людям, что есть такая вот возможность, ребята, почему бы ей не воспользоваться, если мы бы были последующими мастерами, такими как нагарджуна и васубандху, и мы для себя бы
224: Фильтрации буддийских учений и их проверки. Опять же с нашей стороны было бы абсурдно не поделиться этими методами, с другими людьми. И здесь мы, по крайней мере, знаем нагарджуна, васубандху многие мастера после
225: На них действительно пропустили через себя эти учения, составили по ним тексты, передали эти учения дальше и дальше. Эти учения пришли в тибет. В данном случае мы посмотрим на тибетскую интерпретацию этих практик. Они пришли в Китай из Китая, они распространились
226: В Японию, Вьетнам и корею, ну и в разные реалы китаязе, такие как Малайзия, Сингапур, тайвань и так далее. И на сегодняшний день эти учения применяют довольно большое число практикующих опять же в Японии, корее.
227: Вьетнаме, в Китае и в китаеязычном пространстве, в тибете, в Монголии и в буддийских регионах России. Вот откуда пришли эти методы. И вот в чем их смысл в том, чтобы создать для нас дальше этот хороший кинофильм, и не абы какой, а очень, очень
228: Конкретный тот, в котором мы будем иметь доступ к практике, к другим практикующим, к учителям. У нас будет мало мучений, у нас будет золотой паспорт, позволяющий в том числе посещать другие сходные уровни, другие чистые земли.
229: И мы там сможем как можно быстрее продвинуться к раскрытию своей подлинной природы, которая сокрыта опять-таки в этом нашем сознании, имеющем природу, познающее сти светоносности, вот в чем общий смысл этой системы практик в развёрнутом цикле лёк.
230: Которые именно лекции в лекциях по философии практики Чистых земель. Я в том числе рассказываю про сходные концепции в палийской традиции и про постепенную эволюцию передачи этих учений в разных регионах. Это
231: Такой больше антропологический обзор, по моему, он в 1 лекции содержится. А дальше мы обсуждаем в этих лекциях, как вокруг практики Чистых земель может быть выстроена целая полноценная система, ведущая нас не просто
232: К чистым землям, то есть хорошему кинофильму дальше, но и к полному пробуждению. Может быть, даже в этой жизни такой подход тоже существует. Он существует в особенности в тибетской традиции, в рамках этого ретрита. Однако мы сосредоточимся на том, как практиче
233: Все-таки создать этот хороший кинофильм, не задаваясь пока вопросом о том, как сделать его центральным элементом нашей практики в целом. То есть у нас есть и такие материалы, и теперь будут такие, и после перерыва мы
234: Немножко ещё побеседуем на эту тему, немного помедитируем. И если прилетели какие-то вопросы по практикам 4 безмерных, мы с ними также сможем разобраться. Пока же хорошего перерыва. И в рамках этого перерыва мы, конечно же, можем продолжать практиковать любую из 4 безмерных применитель.
235: К себе, своим кошечкам, собачкам, всем существам и пусть всем будет хорошо и все будут свободны. Спасибо и до скорой встречи.