0: Итак, это последняя сессия 3 дня, а предыдущую сессию, должен признаться, я закончил случайно на полчаса раньше, потому что запутался во времени, но это мне очень помогло отдохнуть, так что.
1: То не будем об этом жалеть, иначе бы я сейчас был совсем как выжатый апельсин, а силы мне понадобятся, потому что вы прислали много вопросов, и мы попробуем с ними понемногу разобраться. А если.
2: Если останется время ещё и вернуться к теме Чистых земель и, может быть, даже совсем чуть чуть попрактиковать, было бы жалко без этого обойтись. Конечно. Итак, 1 вопрос. Лапсан говорил, что 1 из методов развития эмпатии чте.
3: Художественной литературы. Может, подскажете навскидку несколько авторов или конкретных произведений в качестве примеров в целом существует целое направление под названием
4: Терапия это не терапия библией, да, мне кажется, в каком-то из наших ретритов я эту концепцию упоминал. Это терапия книгами, и это не замена другим формам терапии, но это
5: Дисциплина, которая существует, которая появилась в 20 веке, но достаточно рано, в 20 веке и в рамках которой специально обученный специалист или, по крайней мере, библиотекарь подсказывает людям, какие именно худож.
6: Художественные и иногда нехудожественные произведения могут помочь им в разрешении внутренних трудностей, таких, как, например, упадок душевных сил, чувство безнадёжности, чувство экзистенциального.
7: Кризисы и так далее. Да, самые разные проблемы на внутреннем уровне у нас бывают все, они в принципе похожи друг на друга в том смысле, что мы, как человечество работаем с 1 и тем же набором проблем, да, в разных вариациях. И поэтому
8: Библиотерапия как дисциплина выработала с течением времени определённые рецепты, но эти рецепты не абсолютные, потому что мы все немного разные и что-то, что дало бы вам всплеск.
9: Оптимизма и радости. У меня вызовет глубокое, может быть, отторжение. И как раз работа квалифицированного специалиста в этой области в том, чтобы вот так вот искусстного огать, находить какие-то варианты, в том числе в диалоге, потому
10: Потому что между этими периодами чтения происходит некий диалог, и вы вместе со специалистом что-то для себя определяете. Также существуют просто списки, да, книг. Довольно часто это книги из категории классики, хотя это тоже, конечно, растя.
11: Понятие, но я бы со своей стороны
12: Не стал прямо называть авторов, пытаясь бросить вас какие-то вот такие рекомендации в данном случае в формате ретрита, потому что я что-нибудь такое скажу, а вы потом будете шокированы тем, что как это лапсан.
13: Такое читает, да, вот что-то в таком духе, как бы, чтобы я не назвал всех, это может шокировать, да не знаю, может быть, кроме джейн Остин. Все остальное, что я могу назвать, все шок, все, все катастрофа, все скандал. Иногда, когда меня зовут в подкасты, там я
14: Поминаю что-то такое из серии, что можно почитать в плане художественной литературы, но не на ретрите, но я бы озвучил все-таки 2 2 вещи.
15: В том, что касается этой самой, ну, 3, наверное, 1 пункт состоит в том, что, да, во многом эта дисциплина библиотерапии вращается вокруг классических произведений. Но будем помнить, что классика это растяжимое понятие. Иногда используем
16: Немного ханжески, да, и поэтому, если у нас есть все-таки возможность посмотреть на какой-то золотой фонд литературы, чудесно, но мы также помним, что от части этого золотого фонда можно, наоборот, с ума сойти.
17: Так что есть как бы такая микро рекомендация, но она со своими ограничениями. 2 пункт антирекомендация айн ренд атлант расправил плечи и чего у него там только не расправил.
18: Но нужно просто знать, какой философии придерживалась сама айн ренд, какую философию она пропагандировала в своих произведениях, кто на сегодняшний день на мировой политической арене вдохновляется этой философией и как при этом айрен сама.
19: Была, вопреки своей этой самой пропагандируемой философии. Это, с моей точки зрения, антирекомендации. Я знаю, что эта книга до сих пор безумно популярна в постсоветском пространстве. Если она вам когда-то понравилась, я понимаю, почему, но в целом
20: Философия, которую айерен пропагандировала в своих произведениях, в принципе противоположна буддийскому миропониманию с его идеями взаимозависимости, взаимосопряженных, служения всем живым существам. Вот.
21: Такая микро оговорка, конечно, если вы со мной не согласны, это ваше полное право, но тут есть над чем подумать, да и 3 пункт однозначная рекомендация детская литература, любая детская литература, опять же, в особенности из категории более.
22: Менее классической, да, заработавшей хорошую репутацию за 50, 60, 40, 30 лет. Почему обычно в ней есть некий, да, может быть, минимальный моральный урок, и он
23: Часто про дружбу, про сотрудничество, про доброту, про сострадание. А во взрослой литературе мы зачастую этих вещей не находим, да, довольно часто я довольно часто перечитываю те же книги, которые меня когда-то вдох.
24: Некоторые из них я перечитал в детстве, некоторые или в раннем юношестве, некоторые из них я перечитал больше 100 раз, и я все время все равно жёлтым маркером могу для себя что-то, ну теперь уже в электронном формате что-то для себя выделить из числа такого рода моральных уроков.
25: Абсолютно созвучных буддизму. Наверное, взрослая хорошая фантастика и взрослая хорошее фэнтези это тоже моя личная как бы сфера, но в ограниченной степени
26: Потому что я в большей степени думаю про, скажем, фантастов, которые в своё время выигрывали такие премии, как небила, и это такие авторы, как урсула, легуин и так далее, которые не только писали про всякое разное, в том числе иногда с элементом морального урока, но и
27: Реальной жизни, например, были убеждёнными противниками войны во Вьетнаме и так далее, да, что показывает нам, в том числе их личный спектр этических воззрений и то, как у них самих работал этический интеллект, в то время как были авторы, которые, наоборот, вроде
28: Писали что-то хорошее, как Роберт хайнлайн, но поддерживали войну во Вьетнаме, как-то у них в голове укладывалось неизвестно никому, кроме будды, вот так что детская литература это тоже всегда хороший вариант. И тут как бы есть тако
29: Тоже хитрый моментик, да, что если мы взрослый дядя, мы можем сказать, ну, детская литература это для детей, а я читаю боевую фантастику, и если она вам помогает прекрасно, но мне кажется, что тоже можно спросить, почему каждый раз, когда я нахо
30: Литрес выясняется, что самые популярные книги на русскоязычном рынке это какая-то боевая фантастика.
31: Как это проявляется, в том числе в остальных областях нашей жизни. В общем, тут много над чем можно размышлять, это страшно занимающая меня отдельная тема, но я не являюсь в ней специалистом, а просто понемножку сам.
32: Стараюсь читать в Надежде, что это как-то меня улучшит, но пока так и остаюсь картофелиной. Следующий пункт добрый день, когда мы в конце практики отпускаем все мысли и покоимся без точек отсылки, как должно ощущаться это состояние.
33: Прекрасный вопрос, но ответить на него можете только вы. Как человек, который выполняет эту инструкцию. А для того, чтобы вы смогли её выполнить, нужно озвучить. Можно озвучить несколько дополнительны.
34: Элементов или дополнительных рекомендаций. Пункт 1. Во первых, эта идея про то, чтобы покоиться без точек отсылки, она не сразу нам начнёт даваться, потому что мы говорим об определённой
35: Практики недеяния или даже о самой продвинутой или почти самой продвинутой практике недеяния, практике, в которой мы даём своему уму полностью раскрепоститься, ни за что не цепляясь и ни за чем не бегая, а это, конечно же, для ума, который привык за всем бегать.
36: Дело непростое, стало быть, для того, чтобы научиться так глубоко раскрепощаться, при этом не теряя ясности, нам придётся в этом пункте упражняться. Мы упражняемся в нём совсем по чуть чуть, да в конце каждой медитации, в том числе на 4 безмерны.
37: Но также мы можем в этом пункте упражняться прицельно, и если вы хотите что-то именно посмотреть на эту тему, вы можете посмотреть наш курс по медиа.
38: Медитации для внутренней устойчивости ли, медитации, для внутреннего равновесия, потому что внутри этого курса мы обсуждали в том числе практику неподвижности, безмолвия и просторности. И вот здесь мы говорим о to той же самой просторности. Также можете посмотреть и другие
39: Более сложные записи, но это такая относительно простая цепочка объяснений там, внутри вот этого курса сокрыта. Вот, так что наша главная задача расслабиться и позволить ему ни за чем не бегать, ничего.
40: Не хватать, ни за что не цепляться. Пока мы не развили эту соответствующую, так сказать, в кавычках мышцу он будет цепляться, но мы стараемся более глубоко раскрепоститься. И благодаря этому постепенно вот эта идея не
41: Деяние или пребывание без точек отсылки начинает становиться нам все более и более понятной. Зачем мы это делаем именно на этом этапе. Те, кто уже являются практикующими таких си,
42: С тем, как великое совершенство или великая печать покоится в подлинной природе ума, или для большинства из нас это пока не подлинная природа ума, приближение к подлинной природе ума, она пока не обнажена перед нами, как луна на пустом небосводе.
43: Но мы что-то такое видим сквозь толщи облаков. И вот в этом приближении к природе ума, если мы получали соответствующие инструкции и обрели опыт, обрели переживания и так далее, мы здесь, мы можем покоиться, а если пока мы не являемся практикующими этих уровней, просто покоясь, без точек, отсыл
44: Мы создаём благоприятную взаимозависимость для того, чтобы в перспективе опять-таки эта природа ума перед нами открылась. Вот для этого используется этот элемент, он содержится далеко не во всех, разумеется, направляемых медитациях на тему, любящей добро.
45: Ну, учитывая, что во многих медитациях люди даже говорят, что мета это практика благодарности, что, как мы знаем, просто абсолютно неверно, да, так что это не часто встречающиеся элементы, не всегда, но поскольку в данном
46: Случае наши объяснения и наши практики очень сильно окрашены вот этим нимопин, им характером. Я этот элемент всегда добавляю, он также никому не помешает из числа тех, кто практикует, скажем, в контексте сугубо
47: Логики или сугубо с акипенко логики он ничему не навредит, но он очень может основательно помочь. Следующий вопрос можно ли чередовать разные методы любящей доброты? Например, сегодня по 4 категориям захват, охват?
48: То направлении.
49: Потом расширение круга доброты, затем охват направлений, метод ассоциаций и так далее. Или эффективнее придерживаться 1 метода. Не очень понятно ваше замечание, замечание насчёт 4 категорий. То есть этот метод в таком кратком двадцатиминутном варианте не подходит.
50: Ежедневной практики. И дальше другой вопрос. В том же самом вопросе. Обычно, когда мы практикуем любящую доброту, у нас есть основной метод и у нас есть вспомогательные методы. Так мы всегда
51: Да, практиковали, в том числе на очных ретритах, по любящей доброте, записи которых, к счастью, у нас сохранились. Основной метод предпол часто для большинства из нас предполагает последовательную, медленную, неспешную.
52: Работку основных категорий. Друзья, незнакомцы, враги, да и где 1 категория? Это мы сами, и работая с этими категориями, мы часто используем фразу или фразы, любящей доброты. И вот над
53: Всем этим мы работаем, скажем, 80 90% своего времени. Все остальное охват направлений, метод свободных ассоциаций, расширение круга доброты это вспомогательные методы, они призваны улучшить
54: Нашу жизнь подсветить, да, её разными красивыми цветами. Они призваны освежить нашу практику, чтобы она не ощущалась просто как скучная и муторная работа, но они не заменят этой основной работы, они
55: Её лишь обогатят. Поэтому, как бы, сочетание в целом такое 80 на 20, 90 на 10, да, 70 на 30. Конечно же, у нас есть определённая творческая свобода в плане того, как эти методы периодически вспомогательные method
56: Куда-то периодически вставлять. Но если мы в перспективе хотим глубоко освоить любящую доброту, сделав её по настоящему проработанной практикой, нам нужно будет в какой-то момент глубоко
57: Проработать все объекты. Некоторые люди просто практикуют любящую доброту понемногу, а эту глубокую проработку откладывают на какой-то ретрит личный, который им удаётся более глубоко сделать или иногда в развёрнутых групповых
58: Ретритах. У нас есть возможность несколько дней посидеть на 1 объекте, несколько дней посидеть на другом объекте и так далее. Такое тоже бывает. Но, конечно, сейчас с учётом всех наших исторических реалий, такого рода очные ретриты и уж тем более онлайн, да, длительные такие
59: Стало проводить гораздо сложнее, но это к тому, что в какой-то момент мы, может быть, начнём глубоко прорабатывать объекты. А пока мы до этого не дошли, да, у нас есть какой-то простор для манёвра. И все же важно помнить, что есть основная техника и есть вспомогательные дополнительные украша,
60: И другой вопрос. В этом же самом вопросе. Недавно на еженедельной медитации мы применяли визуализацию сферы света в груди. Какие ещё визуализации для любящей доброты? Вы могли бы посоветовать это, как мы понимаем, огромная тема, потому что в целом спектр визуализа
61: Которые могут дополнить нашу практику любящей доброты. Невероятно велик. И никак этот
62: Весь обширный спектр в рамках краткого ответа на вопрос не упростить. В данном случае мне показалось правильным не затрагивать вообще этот вопрос и эти технические элементы, потому что перед нами стояла другая задача попробовать
63: В 2 с половиной дня все 4 безмерных настроя, и нам это удалось, но, как я уже объяснял, мы при этом можем бесконечно даже каждую из безмерных отдельно от всего остального обсуждать, и не иссякнет этот фонтан, так что.
64: Эту тему мы оставили в стороне, и я не могу сейчас к ней вернуться, потому что это и не сущностная часть практики, можно практиковать любящую доброту без какой-либо визуализации когда-либо, но если все-таки хочется посмотреть,
65: На какие-то варианты, то в перспективе можно послушать запись ретрита по любящей доброте за 2020 год. Это был наш последний очный ретрит. Он прошёл в феврале 2020 года, и после этого началась пандемия.
66: Точнее, она на тот момент уже началась, но она ещё не успела докатиться до наших регионов в тот момент, а потом докатилась. Вот. И вот на этом последнем очном ретрите, так же как на том, если не ошибаюсь, который ему предшествовал 1019, может быт
67: Году была отдельная сессия, каждый день посвящённая именно практикам с использованием визуализации. Так что там много примеров, но эти примеры опять же не являются каким-то исчерпывающим, в них не содержится какого
68: Исчерпывающего списка всех возможных визуализаций, потому что их невероятно много. Вот такой вот ответик. Далее. Здравствуйте. Благодарю за ретрит в частности и за все ваши работы вообще.
69: Такой вопрос. Не могли бы вы снова объяснить концепцию заслуг? Правильно ли я понимаю, что это благотворная карма или благотворные отпечатки в нашем уме? Спасибо за ответ. Ну, в рамках этого ретрита я уже за
70: Тронул. Если я правильно понимаю, этот вопрос в 1 из предыдущих сессий. И тут хитрость в том, что это несколько действительно хитрая концепция, которую иногда
71: Объясняют упрощённо, иногда чуть более сложно, но, в общем, путаница все равно остаётся к счастью, если вы хотите прямо чуть посерьёзнее в это.
72: У доктора Берзина на сайте стадии буддизм точка ком, в том числе в русскоязычном разделе этого сайта, есть статья, которая называется заслуга, двоеточие, счастье нужно заслужить знак вопроса.
73: И он в этой статье, со всей свойственной доктору берзину детальностью описывает эту концепцию с разных сторон и
74: Даже прочитав статью, мы, может быть, все равно останемся в с некоторой долей недоумения, но, может быть, что-то все-таки прояснится, да, для простоты можно сказать, что да, заслуга и благая карма это.
75: Одно и то же. Но также можно сказать, что когда мы говорим про заслугу, мы подсвечиваем 1 очень конкретный аспект благой кармы, её динамическую способность приводить нас к успеху и исполнять наши желания. Вот.
76: Но все мои объяснения, это, как всегда, все мои объяснения это, как всегда, полная ерунда. Доктор Берзин с этой своей статьёй, надеюсь, что-то для вас прояснит чуть больше. Следующий.
77: Вопрос вопрос про сострадание в медитации, сострадание, а также и в жизни, и даже более в жизни, чем в медитации, сталкиваюсь с проблемой проваливания в страдания вместо сострадания, когда думаю про всевозможные ужасные события в жизни других людей, я словно примеряю их на себя и меня.
78: Заливают трудные эмоции, эмоции бывают разные тут упомянутые жалости, отчаяние, беспомощность и так далее. Немного помогает напоминание себе, что rt эмоции предполагаемые и перетекание в эмоциональное немного вытаскивает из этого болота. Ещё помогают мысли о правильной технике, правда, эт.
79: Переключение ощущается директивным и подавляющим эмоции, что рекомендуется делать? Наверное, ответ звучал, но буду очень признательно получить подобное подробное разъяснение если подобное происходит, значит, у нас есть простор для того, чтобы поразвивать
80: Определённые аспекты ума, которые нас как раз от подобного будут оберегать 1 аспект ума, который мы можем потренировать для того, чтобы это происходило меньше. Это его устойчивость или собранность. И этот аспект мы можем развивать с помощью
81: Практики 4 безмерных с помощью любой из них, в особенности первых 3 или с помощью любой другой техники концентрации, таких, такой как наблюдение за дыханием и так далее. То есть с помощью практик шаматхи мы развиваем устойчивость ума благодаря тому, что мы развиваем устойчивость ума.
82: Наше внимание меньше без контроля старшей стороны начинает расплываться, куда ему вздумается. Мы обретаем больший контроль над энергией внимания, и она с меньшей долей вероятности куда-то там вот уплывёт, превратившись в то, что вы описываете. Да?
83: То есть сама по себе устойчивость внимания во многом уже помогает справиться с этой проблемой. Но, конечно же, мы помним развитие устойчивости внимания это не однодневный процесс, это работа не на день, не на неделю, это длительная систематическая работа.
84: К счастью, однако, приносящая такие вот преимущества даже в том, что касается этой проблемы, другая часть проблемы или другое. Другой простор для роста, да, другой аспект простора для роста это как раз развитие сострадания как такового, потому
85: Что-то, что вы описываете, это Ровно то, о чем мы говорили, мы укатываемся от сострадания в отчаяние. Только здесь отчаяние ещё дополняется бурной мыслительной деятельностью, эмоциональной деятельностью на тему того, что же
86: С этими страданиями делать. По сути, можно сказать также это альтернативное описание, что эмпатия наша включается, но она включается не так, как нам нужно, начинает бурно работать, генерирует все вот это
87: А по факту ни нам, ни другим от этого лучше не становится что же нам здесь поможет как раз-таки опять тренировка в сострадании, в чистой его форме, в сострадании, которое свободно от отчаяния, но и эта тренировка не невозможна в кратко.
88: Срочной перспективе, да, для неё требуется время, а это для неё требуется время, и для неё требуется мягкость, и для неё требуется постепенное развитие контроля над умом, да, или гибкости в обращении с умом. Что это означает? В
89: Практик. Во первых, мы можем продолжать практиковать другие безмерные для начала. Чем больше мы разовьём в них устойчивость и гибкость ума, тем проще. Нам потом будет с состраданием. Так что, если, может быть, пока любящая доброта не получила с нашей стороны
90: Такого большого внимания. Мы можем смело в 1 очередь начать упражняться глубоко в ней, отслеживая также не начинает ли в ней наш ум фантазировать в таком вот ключе, в сходном ключе? Да, если он начинает, мы обратно оттягиваем его к основному процессу. Но, а в
91: В конце Концов, мы все равно приходим к состраданию, с ним тоже же нужно поработать. И вот, начиная с ним работать, вместо того, чтобы позволять уму уходить во все то, что описано в вопросе, мы просто, например, выбрав в качестве объекта нашей медитации,
92: Человека, у которого нет прям таких каких-то особо бурных страданий. Смотрим на этого человека, говорим, у него есть страдания какие-то там и дальше начинаем желать ему свободы от этих страданий и их причин. Мы не уходим умом в фантазии.
93: Тему того, какие там страдания и что на этот счёт он переживает или нам нужно переживать и так далее. Если ум во все это улетел, значит, что он пошёл фантазировать, ему хочется фантазировать, он хочет себя развлечь, он хочет нас развлечь. У некоторых людей ум очень активен.
94: В этом вопросе, да, можно сказать, что как раз с функцией светоносности, с этой вот способностью порождать всевозможные виды опыта, все хорошо или даже более чем хорошо. Она супер активно тут работает. И тут как раз нужно чуть чуть назад открутить нужно
95: Не позволять уму во все это скатываться, этот исходный контроль над умом, который мы пытаемся установить, когда он начинает вот включать все это генерирование эмоций всего остального, да, оттягивание ума назад к основному процессу, где мы просто продолжаем поддерживать пожелании.
96: Да, может ощущаться как нечто директивное и подавляющее эмоции, но тут нет какого-то альтернативного варианта. Это на самом деле не подавление эмоций. Если единственное, что мы делаем, это просто возвращение ума к основному процессу.
97: К потоку пожеланий, к пожеланию. Пусть ты будешь свободен от страданий и причин страданий. 1 из способов описать всевозможные бурные чувства по поводу чужих страданий термин сентиментальность да, мы
98: И это очень частая проблема в практике 4 безмерных. В целом мы начинаем желать счастья и причин счастья. И потом мы начинаем фантазировать что-то там такое на тему этого счастья, как оно будет выглядеть или что при этом люди почувствуют им. Вот слёзки уже потекли, да, это часто случается, это
99: Это все понятно, потому что в нашей культуре вообще есть эта ассоциация с живыми подвижными чувствами, но когда мы начинаем практиковать 4 безмерных, выясняется, что они гораздо проще и в них меньше вот этих
100: Наворотов, чем в наших сентиментальных фантазиях, например, на тему чего-то и приходится, как бы если мы склонны к сентиментальности или к Такому полёту фантазии, опять-таки откручивать назад, возвращаться к инструкциям у других людей, конечно, совсем.
101: Есть противоположные проблемы, когда вроде бы пожелание есть, а вот хоть какого-то чувства бы уже хотелось, но его все нет. И тогда, как мы говорили, нам нужно в большей степени поработать с качеством нежности, его включить. И если
102: Хоть какой-то элемент тепла в нашей практике любящей доброты, в практике сострадания будет присутствовать, этого уже вполне достаточно, ни к чему большему стремиться особой необходимости нет, но это краткий ответ. Да, конечно же, 2.
103: Сущностных пункта. Тренировка в умственной собранности, в устойчивости ума, с помощью практик концентрации и возвращение к сущности практики сострадания. Мы снова и снова буквально следим за умом, и как только он начинает уплывать в отчаянии, вот
104: Какие-то бурные эмоции, мы просто возвращаем его к пожеланию применительно к объекту. Если мы не поддерживаем поток пожеланий, не покоимся с этим потоком на объекте, мы не практикуем сострадание. Наш ум блуждает. К чему бы эти блуждания там не приводили?
105: Следующий вопрос. Да? Ну, надеюсь, что это хоть как-то поможет. Следующий вопрос. Лично для меня польза от этого ретрита, просто неизмеримая. А это не вопрос. Да, это просто благодарность. Спасибо вам. Следующий вопрос. Можете
106: Список книг про эти практики. Мы сделаем это в конце обычно, когда соберём все ссылки на другие материалы и так далее, в на 1 странице на ссылку, на которую
107: Мы пришлём в группу ретрита, в том числе и другая часть того же вопросика имею аудиокнигу лапсанга, темпа, радикальное спокойствие, хочу бумажную, но я в европе с России не могу прислать запрет.
108: У меня тоже нет бумажной книги и более того, бумажный тираж закончился, и, как я понимаю, нового тиража уже не будет. И также добавлю. Так что с этим ничего не сделаешь, к сожалению. И также добавлю, что
109: Через какое-то время электронная книга и аудиокнига также исчезнут из продажи, потому что у издательства истечёт.
110: Срок действия авторских прав. Так что, да, к сожалению, единственные варианты пока оставшиеся, это вот электронная книга и аудиокнига, но и они исчезнут через какое-то время. Вот пока никаких предложений о переиздании не поступало, так что
111: Как здорово, что что-то было. Да, будем благодарны ему за то, что оно было, но все рано или поздно заканчивается. Следующий вопрос.
112: Такой является ли неприятие, даже страх других религий формой неравностопные, какое мягкое семя в человека можно посадить, чтобы он задумался на эту тему?
113: Да, если вспомнить, что базовое определение равностности это настрой, свободный от отторжения, привязанности и безразличия, во всяком случае, от бурных форм отторжения, неприятия и.
114: Равнодушие. Получается, что бурное неприятие, бурное отторжение чего-либо. Да, это не равностность, а антиравенство, но, конечно, к 1 только антиравенство все не сводится, потому что
115: Равностность отсутствует, да, но также здесь присутствует отторжение, а это, собственно, умственный фактор, омрачающий наше видение. И да, присутствует какая-то форма путаницы, например, умственной путаницы, да, или умственного заблуждения.
116: В том смысле, что почему-то человеку не удаётся увидеть вопрос, комплексно увидеть, что да, наверное, у каждой системы, существующей в мире, есть свои недостатки. И у многих систем, существующих в мире, есть хоть какие-то достоинства, конечно.
117: Всегда можно найти какие-то примеры, где, в общем то больше недостатков, чем достоинств. Но в целом в том, что касается, скажем, мировых религий, мои учителя всегда подчёркивают, что у всех них есть однозначно достоинства и очень существенные, и
118: И раз уж эти системы существуют и у них есть достоинства, было бы чудесно, если бы мы как раз этими достоинствами пользовались, а от недостатков постепенно освободились, что про 2 часть вопроса какое мягкое семя в человека можно?
119: Посадить, чтобы он задумался на эту тему, честно скажу, я ни разу не преуспел сам в решении этой проблемы, даже во взаимодействии с буддистами, которые, казалось бы, должны хоть какую-то
120: Гибкость демонстрировать даже при отсылке к учителям с большой буквы мне не удалось никакой открытости ума пробудить не в том смысле, что я даже приглашал людей изучать какие-то другие религии тем более.
121: Их практиковать нет, просто даже на уровне базового уважения. Глухой отказ. Мне кажется, это в целом, может быть, какие-то, не знаю, местные культурные особенности, какое-то бурное неприятие всего. Кроме того, что ты выбрал в качестве
122: Футбольной команды. Наши чудесные учителя. У них есть разные книги на эту тему, скажем, досточтимая топе дрон когда-то составила сборник, если я не ошибаюсь, духовные друзья в котором собраны
123: Статьи о межконфессиональном диалоге монахинь разных традиций у его святейшества далама есть книга моё путешествие в мир духовных традиций и таких.
124: Источников в целом много, да, можно и вспомнить про то, что karma стронг подчёркивает сходство учений всех основных традиций о сострадании ну и много чего ещё можно так вот вспоминать, и многие из учителей устно проговаривают.
125: Эти аспекты своего опыта, но опять же, даже буддисты, которые вот закрыли на эту тему, в этом вопросе свой ум, на моём опыте ни разу не захотели хотя бы чуть чуть его приоткрыть, просто сказать, да, ну вот этим людям это помогает.
126: Развивать доброту сейчас, даже если я не согласен с тем, как они интерпретируют реальность.
127: Так что кто знает, наверное, 1 из самых мощных способов вообще решить эту проблему не применительно к конкретному человеку, а применительно, может быть, к социуму в долгосрочной перспективе. Это, опять же, личный пример, и
128: И мои лично интеллектуальные и духовные герои, в том числе из числа тех, кто уже покинул этот мир, все отличались глубоким уважением к разным традициям.
129: Психопрактики к разным традициям развития этического интеллекта, в том числе поэтому, следуя за их примером, я считаю важным этот вопрос про какую-то открытость ума.
130: И про здоровый диалог в том, что касается, да, вот разных традиций, но у кого-то совсем другие герои, да, и это их ни разу не вдохновляет. Но если мы как бы из себя формируем тоже человека, который
131: Видит различия, но также уважает ту пользу, которую разные традиции могут разным существам приносить. Да, может быть, и мы кого-то этим вдохновим. Вот к чему разговор. Однако повлиять на 1 отдельно взятого человека, как мы знаем.
132: Задача сложная не только в этом вопросе, вообще в любом другом. Вот, но есть, по крайней мере, эти чудесные источники, если мы сами их прочтём. По крайней мере, в нашем уме будет больше осведомлённости на этот счёт, как мне кажется.
133: Следующий вопросик в записях ретритов досточтимый туптен идрон по этим практикам на YouTube почти нет непосредственно медитации, они как будто специально вырезаны, их можно где-то найти дело в том, что в рамках этого ретрита мы практиковали.
134: То, что в тибетской традиции называется садханой, то есть литургическим текстом практики или методом осуществления. И это просто были отдельные сессии, которые не записывались, потому что в этих сессиях, там, в общем, нечего записывать, это не направляемая медитация, так как мы их
135: Выполняем сейчас это практика, которую вы читаете по тексту. Вы читаете вот этот часть текста, бу бу бу бу бу. Вы читаете следующую часть текста бу бу бу, и при этом вы медитируете так, как описано в самом тексте. И вот, соответственно, в рамках ретрита.
136: В том числе объяснила, как это делать, но сам текст практики есть на сайте друзей аббатства шравасти, и вы просто можете по нему также практиковать, если вам нравится именно этот формат в рамках этого ретрита по, когда мы будем завтра, в том числе практиковать
137: Связанные с чистыми землями или с чистой землёй сукавати, мы будем практиковать больше в стиле направляемой медитации. Так что у вас будет разбросик вариантов, да, можно практиковать с помощью направляемых медитаций. Можно практиковать с помощь.
138: Text практики, которую вы читаете и на котором вы затем медитируете. Вариантов много будет. Главное, чтобы хоть что-то радовало и вдохновляло следующий вопрос после сессии.
139: Равностности понял, что-то, что я за неё принимал, было безразличием. Поэтому интересны ещё 3 способа развития равностности помимо уподобления своего ума глупой собачке. Если можно, расскажите о них или порекомендуйте источники.
140: Хитрость в том, что уйти от безразличия нам помогут не дополнительные методы. Другая проблема в том, что если я просто сейчас в 2 словах опишу эти другие методы, это никому не поможет, потому что
141: Краткого описания недостаточно для того, чтобы дальше правильно построить практику. Так что в этом смысле это педагогический тупик. Да. Кроме того, ещё 1 проблема состоит в том, что нет единого источника. Описываю
142: Все эти виды практики равностности, я их описываю, потому что это главная тема, которую я изучаю 11 с хвостиком лет, и то я думаю, что в любой момент я могу найти, ещё обнаружить ещё 20
143: Способов развития равностности и выяснить, что вот такие практикующие делали это вот такой великий практикующий делал то, ну это и есть собственно, переводческая специализация, да, но есть 4 способа, с которыми я знаком и с которыми, о которых я стараюсь людям понемножку.
144: Рассказывать, объясняя их максимально точно и в формате направляемых медитаций, в том числе, но 1 только большое количество методов. Вот к чему я вовсе не означает, что мы уйдём от безразличия, для ухода от
145: Безразличия достаточно 1 метода, но этот метод нужно применять много и долго.
146: Под давайте подумаем, как мы описали практику, в которой мы анализируем склонность своего ума делить существ на 3 категории и потом верить в эти категории и взаимодействовать с этими категориями почти
147: На уровне рефлекса, на автомате, друзья, ой, как хорошо, что они здесь враги. Ой, уйди, противный, да, и незнакомцы. Ну пофиг, что там с ними происходит. Вот так, как бы на автомате работает наш ум, эту вот нашу склонность, мы
148: В этой практике, которую мы выполнили, анализируем, мы видим её в каком-то смысле абсурдность или нереалистичность. И дальше мы пробуем посмотреть сквозь вот эти разделяющие всех на категории суждения. Мы смотрим сквозь все это и да.
149: Дальше, как я это описал в нашей направляемой медитации. В данном случае мы позволяем своей заботе начать распространяться на всех существ, независимо от их принадлежности к 3 категориям. Этот элемент про
150: Заботу, распространяющуюся на всех про качество целого, которое ко всем течёт, и есть то, что уберегает нас от безразличия. Если есть забота, нет безразличия. Это взаимоисключающие категории. Проблема в том, чтобы тренируясь
151: Снова и снова, и снова, и снова сознательно, буквально пихать эту заботу в сторону живых существ, распространять её туда, и для этого нам просто нужно время и человекочасы, да, если у нас есть склонность к безразличию.
152: Но в каком-то объёме она у нас у всех есть, она есть у всех нас, да, но если она у нас мощно проявлена, значит нам нужно уделить особое внимание вот этому компоненту. И в той же медитации мы использовали вспомогательный элемент, как бы смотре,
153: На этих существ настоящий йогин, настоящая йогиня, то есть святые существа да святые, в каком смысле с подлинно открытым сердцем, прокаченным до максимума или до очень высокого уровня, да не в том смысле святые.
154: Что у них там нимбы, или крылья, или что угодно ещё нет, просто раскрывшие своё сердце в таком вот подлинном ключе, невероятном ключе. Если привести буддийский пример, мы можем подумать о батхисатва, сострадании оо лакиева, да.
155: Или, если говорить о женской его ипостаси, оо батхисатва гуанинь. И вот мы думаем, да, существо, которое воплощает сострадание целиком и полностью, и все истории про литеру, про вот это великое сострадание, вот оно заходит в комнату, там
156: Сидим мы, Вася, Петя и Катя, да, которые для нас выступают в качестве примеров этих вот категорий, как будет на нас смотреть авалокитешвара не с безразличием, но также и не с отторжением или привязанностью валакита не хоче?
157: Чтобы мы водили вокруг него хороводы, да, то есть нет привязанности, не хочет, чтобы мы провалились сквозь землю, нет отторжения, но и безразличия тоже нет, есть безграничное, спонтанное, естественное тепло, которое исходит
158: В нашу сторону проливается на нас со стороны такого вот рода существа, как я рассказал 1 раз в коротком видео, которое кто-то может быть, видел.
159: Оно на английском. Иногда мы можем облегчить себе работу по развитию 4 безмерных, просто попребывать присутствии кого-то, у кого уже есть их мощный уровень. И вот я, собственно, рассказал историю о том, как на меня в своё время
160: Влияла равностность гарчена римпоче в 1 такой вот сложный жизненный момент, но даже если у нас нет возможности посидеть 1 на 1 с гарчен римпоче где-нибудь в за кулисами, как случилось со мной в силу
161: Вероятного стечения обстоятельств и доброты других людей, да, даже если у нас нет такой возможности вживую, мы можем все это представить. Опять-таки, гарчен, паче, если вы знакомы с ним, с его учениями, да, с его с качествами
162: Его сердце, которыми он делится с людьми, входит в комнату да звучит как начало анекдота гриппа входит в комнату, и там сидят агафон.
163: И прочие знаменитые деятели постсоветского буддийского пространства и вот гарчен, паче опять же смотрит на этих 4 собравшихся там людей не с безразличием, не с отторжением и не с привязанностью, как человек.
164: Который, как существо, реализовавшее великую Любовь, он будет с безграничной заботой осознавать присутствие этих людей. Вот такого рода мысленные эксперименты, такого рода дополнительные размышления помогут нам опять
165: Понять, чем заменить наше безразличие, а дальше нам нужно придавать, просто придавать внутри практики своему осознаванию соответствующую форму и снова, и снова, и снова, и снова в этом упражняться, чтобы все стало 2 привычкой.
166: 2 натуры. Точнее, следующий вопрос. Поясните технику медитации на 4 безмерных. Пожалуйста. Ну, на Полях. Скажу, что она немного разная. Для каждой безмерной. Мы, собственно, и занимались этим в рамках этого ретрита и смотрели на
167: Различия да, но здесь дальше вопрос уточняет не всегда удаётся совмещать визуализацию объекта с благопожеланиями, например, представлять друга и мысленно произносить пусть ты обладаешь счастьем и причинами счастья. Может достаточно чего-то 1. Как лучше поступать?
168: К сожалению, недостаточно. В том смысле, что, как вы помните, нам нужны, обязательно нужны 2 элемента. Нам нужен объект, и нам нужно пожелание, визуализация нашего друга. Это просто способ напра.
169: Внимание на объект, но визуализация в каком-то смысле это даже не более чем костыль, потому что есть люди, как мы знаем, которые абсолютно не способны ни к какой визуализации в том смысле,
170: Что это прямо особенность сознания, выделяемая в отдельную психологическую категорию. Так называемая афантазия полное отсутствие умственных образов и сновидений. Есть некоторое количество людей с таким вот состоянием, и эти люди все равно могут
171: Практиковать любящую доброту, хотя они не могут представить визуальный образ того или иного человека, что они делают. Они просто устремляются мыслями в сторону этого человека, где бы он там не находился. Так что визуальный образ это не более чем
172: Вспомогательный инструмент для того, чтобы мы могли удерживать внимание на конкретном человеке таким же вспомогательным инструментом. Может быть и фотография, если очень хочется, да, портрет, статуя, что угодно, или же мы можем просто напрямую обратиться мыс.
173: К тому или иному человеку. Визуализация просто часто используется, потому что она помогает сохранять внимание на этом самом объекте, никуда от него далеко не отлетая. Ну настолько, насколько удаётся. Вот, и
174: Важно отметить в этих практиках, в практиках 4 безмерных визуализация не должна быть не обязана быть особо точной, чёткой, ясной, явной в практиках, где мы концентрировались бы на визуализируемом объекте, таком, как образ будды.
175: Да, было бы важно представлять этот образ с максимальной чёткостью, устойчиво, с правильными цветами и так далее. Про это этому и посвящены инструкции, связанные с такой вот техникой, с техникой концентрации на образе. Но мы здесь
176: Занимаемся не концентрацией на образе, образ для нас это не более чем указание на объект.
177: Так что да, визуализация не совсем обязательна. Мы можем просто напрямую думать о человеке, да, обратить к нему своё, обратить на него своё внимание, но многим она помогает. И важно помнить, она не должна быть какой-то особенно там.
178: Чёткой. Вот она присутствует постольку, поскольку она позволяет решать вот эту задачу, задачу удержания внимания на объекте, пожелания же точно необходимы, потому что без них любящая доброта не любящая.
179: Доброта. Но также важно помнить, что прямо-таки мысленное произнесение пусть ты обладаешь счастьем и причинами счастья, это начальный этап. Зачем мы мысленно произносим эту фразу для того, чтобы придать энергии?
180: Наших желаний, нашей конативной энергии, вот эту нужную форму, эту конкретную форму, никакой не форму какого-то иного пожелания, когда мы научимся желать счастья или счастья и причин счастья. Так что
181: То нам будет очень легко включить этот поток пожеланий. Фраза станет для нас гораздо менее насущной, гораздо менее необходимой. И в конце Концов, в долгосрочной перспективе никакие фразы нам уже будут не нужны. Мы просто будем включать это пожелание с минимальным
182: Объёмом концепций и будем покоиться в его непрерывности. Это уже довольно высокий пилотаж, и мы лишь иногда, может быть, будем использовать фразу для того, чтобы в очередной раз удостовериться, что опять-таки мы не позволили своему уму расплыться в что
183: Во что-то такое бесформенное и малопонятное, и что он сохраняет вот эту ясность и чёткость пожелания, которое для правильной практики любящей доброты необходимо. Но это все к тому, что смысл не в повторении фразы, а в том, что
184: Прочувствовать смысл этой фразы с хоть какой-то степенью искренности, породить желание, и опять-таки эта искренность зародится не сразу, она зарождается за счёт повторения, которое мы осуществл.
185: Снова и снова и снова не раз, не 2, не 10, не 20 и не 30. Да, мы говорим о сотнях повторений, в смысле, о сотнях сессий, говорим о часах десятках часов, о сотнях часов, о тысячах часов практики, но все эти 1000 часов
186: В практике складываются из маленьких минуток, да, из маленьких секундочек. И вот поэтому с каждым новым возвращением к пожеланию, с каждым новым актом мы привыкаем к практике. Важно помнить, наверное, это касается в каком-то смысле.
187: Всех наших вопросов и вообще всей нашей практики, что мы говорим здесь о вещах, которые нам мало привычны, хотя они и соответствуют нашей подлинной природе, как считают некоторые системы, это наш
188: Наша природа, но мы к ней не привыкли. Да, мы, может быть, по чистокровный француз, но если нас никто французскому языку в этой жизни не учил, не знаю, нас куда-то выкинули, и мы научились говорить только на русском. Да, эта наша французскость не проявлена.
189: Это потом мы обнаружим, что, может быть какие-то вещи нам даются легче, какие-то, не знаю, вкусы нам особенно близки, но вот, хотя по факту у нас есть чистокровная буддовость, мы выросли в мире, где
190: Буддовость не пахнет, во всяком случае, для большинства из нас. Да, мы выросли в мире, где мы привыкли к враждебности, к невротической привязанности, и вот ко всем этим прочим вещам, и тут мы начинаем понемножку, понемножку менять эти привычки, обнажая свою подлинную
191: Природу, конечно, на это уйдёт очень много времени и очень много повторений. Если нам не повезёт получить прямую передачу реализации, что может случиться там с 1 человеком из миллиарда раз в поколение. И то только потому, что этот человек
192: Проделал всю нужную работу в прошлом, да, вот если мы не такой гипер вундеркинд с невероятным объёмом удачи, нам нужно привыкнуть к мысли о том, что секунда за секундой, минута за минутой собирается вот это накопление опыта и нам
193: Также важно помнить, что, конечно, когда мы накапливаем этот опыт, нужно все делать правильно, иначе накопится совсем не то, что мы хотели накопить, да, поэтому мы и задаём вопросы, чтобы удостовериться, что практика строится правильно, к счастью, 4 безмерных это
194: Относительно простая система в плане того, каков простор для ошибки, да и многие из потенциальных ошибок мы как раз уже затронули, проговорили, описали в некоторых.
195: Других вещах избежать ошибок гораздо сложнее, но мы пока их и не трогаем, поэтому у нас все должно быть хорошо. Практика Чистых земель тоже простая, и в ней тоже очень сложно допустить.
196: Ошибку в каких-то вещах просто практически-таки невозможно, стало быть эти практики хорошо подходят, да, новичкам. И, и они хорошо работают в таких условиях, как наши, где мы говорим про эти практики в таком
197: Формате, да, где я вас не вижу, вы меня видите, но у вас нет возможности прямо голосом задать вопрос, ну и всякое такое прочее, да, где как бы между нами это
198: Информационная дистанция есть, несмотря на это, тем более, несмотря на то, что я вообще не учитель, а просто переводчик, который тут напоминает о ключевых пунктах, у нас есть высокая доля.
199: Вероятности преуспеть высокие шансы, хорошие шансы преуспеть в практиках 4 безмерных и в практике Чистых земель пусть так и будет. Вот, пожалуй, отложим то, что
200: Я тут себе написал для этой сессии применительно к чистым землям на завтра, чтобы не переключаться очень быстро с темы 4 безмерных на тему Чистых земель, но в качестве
201: Своего рода рекомендации. Если все-таки эта тема Чистых земель вам интересна, да, если вы собираетесь завтра продолжить слушать, я бы посоветовал поразмышлять над тем, что мы обсудили в предыдущем выпуске.
202: Над идеей о том, что и эта текущая сфера опыта, в которой мы сейчас находимся, да, где вот я смотрю на свою руку, и то, что с нами происходит в сновидениях, и то, что с нами произойдёт после смерти. Все
203: Это рассматривается, да, как своего рода временные виртуальные пространства, виртуальные в том смысле, что для нас, для нашего постижения, они сотканы из этой голографической энергии ума, да, какие-то материальные объекты есть.
204: Многие буддийские системы их не отрицают, но это чёрный ящик. Мы никогда не познаем эти материальные объекты в отрыве от ума, потому что именно ум их познает через эту свою голографическую способность. Так что
205: В каком-то смысле даже неважно, как они, эти материальные объекты, в отрыве от ума могли бы существовать, важно, что с нашим умом, что в этом нашем головогрудного будет проявляться, в каких обстоятельствах мы хотели бы оказаться, каким бы нам хотелось видеть.
206: Окрас нашего опыта это очень важный вопрос для практики чистой земли и вообще для буддийской практики, потому что мы, по сути, себя спрашиваем, хочу ли я находиться в пространствах, полных мира.
207: Спокойствия, радости, ясности, доброты или в пространствах, полных разного рода невротических состояний. Хочу ли я находиться в пространстве, полном ярости, гнева, отторжения, жадности и так далее это не
208: Праздный вопрос и не риторический, потому что, опять же, да, если бы нас кто-то спросил, вот ты в какой части города хочешь жить или в какой стране, на каком континенте, да, там, где и дальше нам описывают ситуацию, где опять-таки
209: Все пронизано каким-то спокойствием, радостью, умиротворённостью люди спокойно двигаются, улыбаются друг другу, наслаждаются своими булочками да пьют свой кофе, помогают друг другу или в пространстве, где люди друг за другом с дубинками.
210: Бегают, где бы нам хотелось оказаться. Опять-таки кажется, что ответ самый очевиден, наверное, для большинства из нас. Но попробуем перенести его на именно на уровень прочувствованного ответа, да, на уровне нашего ума.
211: Представим себя в 1 ситуации, в другой ситуации и попробуем опять-таки себя спросить, где бы я хотел оказаться, какие видимости, так это технически можно описать в буддийской терминологии мне бы хотелось переживать те, которые связаны с любящей добротой.
212: Истекают из любящей доброты или те, которые проистекают из жадности, ненависти и наполнены жадностью, ненавистью. Над этим можно поразмыслить в качестве мысленного эксперимента, и дальше можно продолжать размышлять над всем тем, чем мы займёмся завтра. Но это за
213: А сейчас мы выполним сверхкраткое практику просто чтобы завершить на хорошей ноте, и для этой сверхкраткой практики мы снова принимаем комфортное статичное положение и возвращаемся вниманием к пространству тела.
214: В начале медитации мы отпускаем.
215: Все виды напряжения, ненужных движений.
216: Восстанавливаем в своём уме благотворную мотивацию для практики.
217: И, наконец, начинаем желать себе и другим существам счастья и мира здесь, под миром, мы подразумеваем, с 1 стороны, аспект счастья 1 из качеств счастья, 1 из причин.
218: Счастье.
219: Но также, возможно, и наивысшую форму счастья, наивысшую форму умиротворения, которая обретается, когда наша природа полностью раскрыта.
220: Пусть я обрету счастье и мир.
221: Пусть мы обретём счастье и мир здесь мы можем подумать о тех, кто нас окружает, или обо всех, кто практикует вместе с нами.
222: Пусть мы все придём к счастью, в разных его измерениях, в разных его формах и в том числе обретём наивысшее состояние покоя и мира.
223: Пусть все существа обретут счастье и мир.
224: Мы отпускаем все пожелания, чтобы буквально на мгновение остаться в состоянии без точек отсылки.
225: Просто покоимся, ничего не делая своим умом.
226: Затем думаем обо всем благом потенциале, обо всем благом потенциале, который мы успели создать за сегодняшний день, сорадуемся ему как прекрасно, как замечательно, что мы смогли приложить все эти усилия.
227: Что мы тренировали свой ум?
228: И, наконец, посвящаем этот благой потенциал реализации наших самых возвышенных устремлений.
229: И тому, чтобы все существа незамедлительно действительно смогли обрести счастье и мир.
230: Затем мы возвращаемся к телу, привносим в него элемент движения.
231: И постепенно завершаем практику.
232: Ой, спасибо, на этой радостной ноте мы завершим, а завтра продолжим. И хотя мы будем говорить про чистые земли или про практику чистой земли сукавати 4 безмер.
233: Все равно в этом всем будут присутствовать, потому что они составляют неотъемлемый элемент этой системы методов. Вот. Но обо всем этом завтра, а сегодня остаётся всем пожелать хорошей практики вечером хорошего отдыха.
234: Ну и приятного чтения, если вы соберётесь что-нибудь для развития.