0: Утро и спасибо, что присоединились к нашему ретриту в его последний день.
1: Сегодня мы продолжим обсуждать тему 4 безмерных настроев и практики Чистых земель или чистой земли, прежде чем мы перейдём к практической.
2: Части, да, можно прокомментировать сам этот термин все-таки как же правильно, чистые земли или чистая земля? В целом буддийская традиция описывает множество самых разнообразных Чистых земель с определённой точки зрения.
3: Любое существо, достигающее полного просветления, создаёт своё собственное чистое измерение, и мы можем подключиться к этой системе сновидений, как объясняет эта логика, которую мы вчера затронули так, чтобы находясь
4: В соответствующем сновидении, в сновидении, где мы будем переживать это чистое измерение, мы под руководством конкретного будды могли продвигаться к пробуждению. Поэтому если мы посмотрим и на буддизм махаяны в целом, и на традицию,
5: Пришедшую из Индии в тибет, а затем из тибета, распространившуюся по всему Свету, мы увидим описание множества разных Чистых земель мы увидим, что описываются, например, чистые земли 5 семейств условно.
6: Связываемые с пятью различными направлениями пространства, с 4 основными направлениями и с центром, мы увидим описание отдельных Чистых земель, связанных с буддами, иногда даже с
7: Образами, которые одновременно описываются как будда и батхисатва. Например, Тара, которая иногда описывается как будда, иногда как батхисатва, на самом деле является скорее тантрическим божеством, имеет свою собственную чистую землю, известную как
8: Земля лес бирюзовых листьев авалокитешвара, которого опять же также иногда описывают как будда, иногда как батхисатва, имеет свою собственную чистую землю, известную, как потола своя чистая земля есть у будды, медицины и в.
9: Классических источниках есть её своё собственное описание своя чистая земля есть у падмасамбхавы своего рода чистую землю или 1 из видов Чистых земель представляет собой царство шамбала, связываемое с калачакра тантры.
10: И так далее. То есть самых разных Чистых земель много, но в целом, если посмотреть на тибетскую традицию, на то, какие именно чистые земли получили в ней наибольшую популярность, выяснится, что в самом центре
11: Всех идей. О вот этой возможности оказаться в чистом сновидении находится чистая земля под названием сукхавати. То есть земля блаженства, да, или земля лёгкости. Опять же, если вспомнить, что сукха это также и лёгкость, да,
12: И счастье, блаженство и благополучие на тибетском та же самая чистая земля называется девачен, то есть наделённая счастьем, полное счастье, полное лёгкости, полное блаженство.
13: И иногда её также называют землёй великого блаженства эта чистая земля представляет собой чистую землю будды, амитабхи, то есть будды бесконечного света и среди всех разных Чистых земель, которые описывают.
14: В текстуальной и в практической традиции, сохранившейся в тибете и регионах, подвергшихся влиянию тибетского буддизма, сукхавати является самым основным центром турист.
15: Тической активности, основной чистой землёй, в которую отправляются те, кто хочет попасть в чистые земли и для этого практикует, возможно, 2 с точки зрения популярности чистой землёй является чистая земля.
16: То есть чистая земля ваджрайогини или чистая земля, чакрасамвары и ваджрайогини с этой чистой землёй также связаны определённые практики, но попасть в неё как
17: Объясняется в соответствующих учениях сложнее для этого требуются определённые тантрические достижения или невероятная удача, которая выпадает, опять же, может быть, 1 практикующему в поколение.
18: Если этот практикующий, например, встречает Варагин в нашем мире, хватается за неё и вместе с ней прямо с собственным телом отправляется, таким образом, в эту самую чистую землю кичари, такие истории буддийской традиции также есть история о том,
19: Как те или иные практикующие прямо со своим физическим телом, отправились в это чистое измерение, но в целом оказаться там гораздо сложнее, чем при опоре на амитабху.
20: И его чистую землю сукхавати некоторой популярностью также пользуется чистая земля под масаха, но и с ней связаны свои собственные интересные моменты говорится, что в эту чистую землю отправляются в особенности ученики.
21: Под самавы, в том числе его 25 учеников, которых он продолжает отправлять в наш мир для того, чтобы они, принимая разные формы, формы разных учителей, в том числе осуществляли здесь благородные деяния, когда это их конкретно.
22: Дипломатическая миссия заканчивается, они покидают наш мир и отправляются обратно в чистую землю под массам хавы, на драгоценную медноцветный гору, как она называется, но он им не даёт там долго сидеть и снова отправляет их в этот мир. И так вот.
23: Оказавшись там, существа снова и снова оказываются разосланными в разные уголки нашего мира для того, чтобы там что-то полезное делать по этой причине со стороны учителей, мне доводилось слышать шутки о том, что на эту чистую землю есть.
24: Смысл смотреть, если вы готовы к тому, что падмасамбхаву вас снова и снова будет куда-то отправлять по делам, в том числе в наше царство, где вам придётся родиться, снова пройти через пубертатный период, сталкиваться с разного рода страданиями, неувязками.
25: Дачами осуществлять труды ради блага существ. И затем вы туда вернётесь. Но под масаха снова вас куда-то отправит. Вот если вы к Такому не готовы, тогда вам больше подойдёт чистая земля сукхавати, откуда митапа никого не высылает.
26: Если мы, конечно, сами не начнём очень, очень, очень активно молиться о том, чтобы родиться снова на планете земля, например, и тут ещё немножко поразвивать наши способности. Батхисатва опять же есть.
27: И другие, разумеется, чистые земли, и с ними связаны собственные описание, как я уже упомянул, существуют объяснения, посвящённые чистой земле будда медицины, объяснения, посвящённые чистой земле Тары и так далее, объяснения о том, как
28: Устремляться к рождению в шамбале объяснение о том, как родиться в тушите, которая в целом представляет собой не чистую землю, а просто царство богов, но не просто в тушите, а именно в том её уголке, который как бы считается, особо огоро.
29: На территории именно для buddhist, потому что именно там временно пребывает грядущий будда будда майтрея, который обучает окружающих его существ и однажды снизойдёт в наш мир в качестве следующего исторического будды, так что тушиты это ещё 1 вариант, пользуя.
30: Определённой популярностью в гелугпинской традиции, в том числе потому, что гелугпинская традиция считает, что цонкапа, то есть основатель традиции гелук после своей смерти и достижения посмертной реализации.
31: Проявился в форме батхисатва, именно в чистой земле тушита. Но опять же, несмотря на наличие этих многообразных вариантов, основной и самый магистральный вариант это чистая земля сукхавати, чистая земля амитабхи. И именно эта же
32: Чистая земля, чистая земля митапе стала центральным звеном, или центральным элементом, или центральным объектом в практике последователей традиции чистой земли в дальневосточном или восточно азиат.
33: Регионе, опять же те, кто практикуют методы, связанные с этой концепцией чистой земли или Чистых земель в китаеязычном ареале, в Японии, в корее, Вьетнаме, целиком и полностью ориентируются на чистую землю.
34: И практикуют для того, чтобы обрести в ней рождение благодаря тому, что учения о чистой земле сукхавати распространились из Индии, где над ними работали, в том числе нагарджуна, его субаху, в север.
35: Направлении и восточном направлении и благодаря тому, что эти учения проходили через фильтры потребностей и склонностей существ, живших в соответствующих регионах на сегодняшний день у нас есть невероятно
36: Богатый практический материал, связанный с чистой землёй сукавати, наверное, можно сказать даже не и не только практический, но и философский, если мы посмотрим на разные течения, движения, школы, которые
37: Задумывались о сукхавати, о возможности обретения рождения. Там мы увидим самые разные философские идеи, самые разные стили практики, самые разные методы и подходы, иногда невероятно минималистичные, иногда более развёрнутые, иногда очень
38: Сложные, иногда очень простые. Опять же увидим это самое разноцветие красок, в каком-то смысле, так же, как и с 4 безмерными. Когда мы смотрим на тему 4 безмерных, мы видим, что будда гоша предлагает нам 1
39: Стратегию, другие мастера палийской традиции, несколько иные варианты в такой стране. Мы видим такую интерпретацию в таком регионе, такую интерпретацию потом мы смотрим на санскритскую традицию, видим, что в ней тоже полно самых разных стилей практики.
40: В тех же самых 4 безмерных. И из всего этого складывается то самое многообразие методов и подходов, из которых мы можем составить свою собственную практику. Мы составляем её не беспорядочным образом, не просто вот здесь взяли совсем
41: Чуть чуть здесь взяли, совсем чуть чуть, но в разумном, продуманном ключе у нас есть возможность посмотреть на многообразие методов и, стараясь их не путать, сказать, я могу практиковать равностность с помощью такой
42: Такой техники и такой техники, да, я не буду их прямо совсем беспорядочно смешивать, но, работая над вот этими 2 потоками своей практики, я смогу развить равностность в целом, сделать её более живой частью своего в том числе
43: Внутреннего ландшафта. Тоже самое, с практикой чистой земли. Мы можем посмотреть на разные, весьма разнообразные методы, связанные с кавати, сохранившиеся в тибетской традиции. Мы
44: Можем посмотреть на многочисленные методы, которые сформировались или были записаны и переданы дальше в Китае мы увидим как минимум 3 магистральных, на самом деле больше 4 4 магистральных.
45: Ещё большее количество второстепенных подходов, которые сформировались в Японии. Мы видим, что оригинальные идеи на тему сукхавати есть в корее. Мы видим, что оригинальные идеи есть во Вьетнаме, и все это опять же
46: Статично, потому что даже в 20 веке, скажем, в японских школах чистой земли была проделана очень большая работа по переосмыслению и обновлению некоторых идей. Мы не обязаны соглашаться с этой обновленческой работой и с её плодами.
47: Некоторые её проявления приближают нас к агностицизму, такие интерпретации тоже есть, но важно просто знать, что они есть, что это не застывшая система, а живая, продолжающая развиваться внутри неё есть своя собственная поле.
48: Есть свой собственный диалог, есть своя собственная динамика. То есть это очень обширное и богатое поле практики. 1 из основных различий между северным и восточным стилями практики сукхавати, то есть
49: 1 из основных различий, между тем, как сукхавати практикуется в тибетском буддизме и в буддизме стран Восточной Азии, состоит в том, что в странах Восточной Азии практики сукхавати часто применялись.
50: Колами чистой земли. Это в особенности характерно для Японии, где этот процесс дошёл до высшей точки и появились отдельные, абсолютно отделённые от всего остального в буддизме школы целиком и по
51: Полностью сосредоточившиеся, сосредоточенные на практике сукхавати и отклоняющие все остальное, и в меньшей степени этот процесс был проявлен в Китае, корее и Вьетнаме, где движение тоже было устремлено в эту сторону, но такой жест.
52: Кристаллизации такого жёсткого отделения от всего остального не произошло в Китае, помимо прочего, были практикующие, их было немало, и среди них были знаменитые мастера, которые одновременно сосредотачивались на практике.
53: Chan то есть на практиках саматхи, медитации, прозрения, которые многим также известны как zen, или сон в корее, или тхен во Вьетнаме.
54: И среди таких мастеров, да, с 1 стороны, они сосредотачивались на практике чань, с другой стороны, с другой стороны, они сосредотачивались на практике чистой земли, и они объединяли эти 2 подхода. И вот среди мастеров, которые так практиковали, мы, в том числе встречаем имя
55: 1 из самых выдающихся патриархов 20 века, мастера сю. Юня, которого, наверное, многие знают по его дневникам, опубликованным под заглавием пустое облако.
56: Но также мы встречаем таких мастеров более, гораздо более отдалённого прошлого, как ханьшань сюнь имел особую кармическую связь с ханьшане, так что здесь тоже нет никакого особого сюрприза, и многие, многие.
57: Многие другие мастера в Японии некоторое взаимопроникновение дзен и методов чисто земли также существовало, и в том числе в работах выдающихся мастеров прошлого, но к 20 веку разделение стало достаточно силь.
58: В том числе из за того, что храмы отдельных традиций вынуждены были в период упадка буддизма, в каком-то смысле конкурировать друг с другом за паству, которая бы просто обеспечила жителей храма рисом. Из за этого разделение стало более жёстким. Однако когда
59: Традиции пришли на запад, и когда конкуренция за материальные ресурсы стала гораздо менее актуальной, опять же восстановился некоторый диалог, и поэтому в странах запада, в том числе среди
60: Последователей дзен и чистого, чистой земли в, скажем, соединённых штатах мы можем с большей долей вероятности встретить активный диалог, в том числе на тему практики.
61: Но про это все отдельно можно рассказывать, приводя много разных примеров к чему это я все описываю к тому, что чистые земли и методы, которые с ними связаны, распространились, или учение о чистой земле сукхавати распространилось по всем этим странам и регионам и во всех этих странах.
62: Регионах появились оригинальные или достаточно оригинальные, но в то же время связанные с первоисточниками подходы, которые помогают нам практиковать что-то связанное с сукхавати. Зачем?
63: Мы практикуем что-то связанное с сухати. Вот здесь как раз, может быть есть смысл про это специально поговорить, потому что если мы про это не поговорим, то можно будет начать думать. А, ну понятно, это методы для тех, кто хочет где-то там переродиться и все.
64: То есть для всех, кто не думает пока про перерождение, или про смерть, или про последующее существование для всех остальных, эти методы неактуальны, да, актуальны только, например, практики чистой земли. Вот я на них прошу прощения, практики 4 безмерных. Вот я на них и сосредоточусь. Да, конечно.
65: Применимость 4 безмерных в контексте нашей текущей жизни гораздо более очевидна, чем в случае с методами чистой земли сукхавати, но эти методы, связанные с сукхавати, очень даже могут повлиять на нашу жизнь.
66: Поэтому мне хотелось бы напомнить о такой вот четырехчастной классификации, которую мы в том числе обсуждали в рамках длительного курса по философии практики чистой земли несколько лет назад, когда мы упражняемся в любых
67: Методах, связанных с сукхавати, они могут повлиять на 4 измерения нашего существования, на 4 аспекта нашей жизни. 1 из этих измерений это, собственно, наше следующее рождение или то, что будет
68: Происходить с нашим сознанием после того, как текущий кинофильм завершится топливо, лежащее в основе текущего кинофильма, да, семена, которые породили вот эту текущую галлюцинацию, в которой мы находимся.
69: Эти семена рано или поздно утратят свою потенциальность, утратят свою силу сновидения закончится, да, свет погаснет и дальше наш внутренний кинопроектор запустит новое сновидение. Вчера мы всю эту аналогию долго и подробно обсуждали.
70: Каким окажется это новое сновидение, зависит не от просто наших заказов на тему. Ой, хочу оказаться там, хочу быть хоббитом в следующей жизни и, и покудрявее, пожалуйста. И чтобы при этом никаких там колец всевластия. А
71: А только вот спокойная хоббитская жизнь, да, буду сидеть у себя в домике, в холме и есть ягоды, да, так это не работает, работает это по принципу создания причин, соответствующих следствию. И вот объясняет нам буддийская традиции.
72: Мы можем простроить причины, которые хотя бы обеспечат нам рождение не в кошмарных сновидениях, или даже мы можем, или мы даже можем.
73: Или же мы даже можем создать причины для того, чтобы оказаться в очень конкретном коллективном сновидении, где все будет очень, очень хорошо. В частности, все будет способствовать именно практике дхармы, потому что с буддийской точки зрени,
74: Мы также не хотели бы оказаться в измерениях, где нам будет очень, очень хорошо, но никакой практики происходить не будет, потому что, находясь в этих эксклюзивных сновидениях блаженства и счастья, так называемых перерождениях в формах богов и полубогов, мы
75: Потратим там значительную часть своих кармических позитивных накоплений, а при этом никуда не продвинемся в плане какого-то внутреннего роста. То есть деньги потратили, никакого роста не случилось. И вот мы обратно летим в какое-то гораздо менее при
76: Сновидение впустую потратив бесчисленные 1000 лет или сотни тысяч лет, поскольку это тоже неудачный вариант, буддисты стараются проскользнуть между ним и между тем теми сновидениями, в которых мы
77: Будем видеть кошмар и как проскользнуть между этими 2 крайностями. 2 основных варианта либо снова родиться человеком в мире, где у нас будет доступ к дхарме, и практиковать эту дхарму здесь, либо отправиться в 1 из этих Чистых измерений.
78: Где все специально создано для практики дхармы. Вот такие 2 сновидения нам хотелось бы запустить для этого, для того, чтобы мы оказались в таком вот чистом измерении будда амитабхи и там практиковали под руководством его и ассистирующих ему учителей. Для этого
79: Существуют эти методы сукхавати в 1 очередь здесь все очевидно. Да, про эту цель мы, скорее всего, и так сами догадались. Понятно, что если вся эта буддийская идея о непрерывном существовании сознания
80: И о непрерывных видимостях, порождаемых сознанием, если она верна, буддисты её доказывают для себя и логически, и эмпирически, если она верна и действительно дальше меня ждёт какое-то очередное сновидение или очередная очередной уровень.
81: Этой бесконечной потенциальной игры, да, мне бы хотелось оказаться в виртуальном пространстве, в голографическом пространстве, где я вместе с другими существами как можно быстрее просветлею. Понятно. Это вот основная цель.
82: Да, именно для неё люди в буддийских регионах, где практика сукхавати распространена, молятся будде митапе, применяют разные связанные с ним методы и активно устремляются к тому, чтобы по истечении этой жизни оказаться именно там. Это 1.
83: Цель самая очевидная 2 цель, которая в большей степени ярко выражена в индотибетской традиции, но также частично всплывает и в традиции восточно азиатской это цель достижения.
84: Просветления уже сейчас с помощью опять же этих же самых методов, посвящённых сукхавати, поскольку индотибетской традиция содержит в себе методы ваджраяны, и довольно мощно.
85: Подчёркивает, что при приложении невероятного объёма усилий можно просветлеть даже уже сейчас она в том числе предлагает нам целую комплексную, целостную и комплексную стратегию достижения просветления в этой же жизни. Че
86: Через работу с той же самой идеей сукхавати это опять-таки практика, посвящённая будде митапе, посвящённая образам чистой земли сукхавати, но осуществляемая технически несколько иначе в более развёрнутом формате.
87: И потому способное приносить нам не просто очередное новое удачное сновидение, но и понимание того, какова природа всех сновидений и контроль над всеми этими сновидениями это и есть просветление, когда мы выходим за рамки линейных сменя.
88: Друг друга сновидений, обретаем абсолютный контроль над светоносностью своего ума и с помощью этого контроля безгранично переживаем блаженство и приносим благо всем живым существам вот с точки зрения индотибетской традиции это достижимо, в том числе через me.
89: Связанные с сукхавати и будда амитабхой в восточно азиатской традиции, мы скорее приоткрываем для себя эту возможность просветления, если мы объединяем, скажем, практики амитабхи с практиками чань и существуют особые методы интеграции этих 2
90: Подходов практики амитабхи предоставляют нам возможность, по крайней мере, никуда в неудачные сновидения не улететь. Практики чань предоставляют нам методы для быстрого развития мудрости. И вот, объединяя эти 2 подхода, мы
91: Как и некоторые великие мастера прошлого, можем если не просветлеть целиком сразу, то, по крайней мере, проделать очень существенный существенно продвинуться в сторону просветления и даже обрести невозвратные реализации реализации, от которых мы обратно не откатимся.
92: Будем подниматься все выше и выше. Так что это 2 цель полное просветление или, по крайней мере, частичная реализация. Здесь и сейчас она, эта цель, также достижима с помощью практик, посвящённых амитабхе и сукхавати, но для
93: Того, чтобы эту цель реализовать, нам нужно расширять и видоизменять практику в некотором в определённом ключе по сравнению с тем, как она выглядела бы, если бы мы только хотели по истечении этой жизни обрести хорошее рождение.
94: Или оказаться в хорошем сновидении. Эти 2 цели долгосрочные рождение в чистой земле и обретение реализации вплоть до полного просветления долгосрочные, потому что они выходят за рамки.
95: 1 конкретной жизни, той, которую мы прямо сейчас ведём. Но есть и цели более краткосрочные, то есть относящиеся к этой жизни с точки зрения тех, кто практикует методы, связанные с сукхавати практи.
96: Посвящённые сукхавати практики, посвящённые будде амитабхе, могут изменить характер текущего кинофильма, того, в котором мы прямо сейчас находимся они могут сделать его более радостным и счастливым умень.
97: Объём боли страданий, которые мы переживаем внутри этого сновидения, как минимум с точки зрения устранения той самой 2 стрелы, про которую мы говорили, да, это буддийская аналогия с 2 видами боли. 1 прилетает со стороны самого устройства.
98: Сансары это наше, например, старение, наши болезни, самая наша неизбежная смерть, разные виды утраты, которые мы переживаем. 2 вид страданий это все, что добавляется к вот этому 1 со стороны нашего ума. Ненужные тревоги, ненужные внутренние переживания.
99: Страхи, депрессии, тревожность, вот это все, да, это как бы добавочный уровень, он не является.
100: Заложенным в саму природу реальности или природу сансары. По умолчанию мы можем, мы обладаем большим контролем над ним, чем над 1. Так вот, практикуя методы сукхавати, мы можем так же, как с помощью любых других буди
101: Практик успокоить свой ум, прояснить свой ум, привнести в свой ум доброту, привнести в свой ум готовность помочь это знаменитая да, четвёрка, которую часто упоминает Кирпач в своих учениях.
102: Спокойствие, ясность, доброта и готовность помочь. 4 качества, которые рождают в нашем уме, в демоническое благополучие с помощью методов сукхавати. Как и большинства других буддийских практик, мы можем усилить спокойствие, усилить ясность, усилить доброту и усилить. Готов.
103: Помочь. Да, это последние 2, это когнитивный и поведенческий аспекты нашей доброты в разных её проявлениях. Так что характер текущего кинофильма тоже может для нас измениться просто благодаря тому, что мы применяем
104: Соответствующие методы, в то же время ведущие нас к хорошему рождению и, может быть, даже к полному просветлению, и, наконец, последняя цель, которая также рассматривается как значимая, в особенности в более новых комментариях на тему.
105: Чистых земель цель изменения нашего группового опыта, нашего совместного, нашего интерсубъективного опыта, того, который мы переживаем вместе как сообщество существ, находящихся в едином пространстве. Процесс
106: Которые нас объединяют, которые нас связывают, могут быть более или менее омрачёнными, более или менее сопряжёнными с омрачениями. Если процессы, которые нас объединяют целиком и полностью пропитаны жадностью, не
107: Ненавистью, заносчивостью, гневом, неведением относительно причины следствия и так далее. Понятно, что эти процессы будут малоприятными, и они также будут приводить нас к малоприятным последствиям, таким как наприме.
108: Мер уничтожения окружающей среды и затем необходимость иметь дело с последствиями этого уничтожения. Если же мы с помощью, в том числе методов чистой земли, очищаем свой, наполняем его как раз спокойствием, ясностью, добротой и готовностью помочь, если мы
109: Усиливаем своё понимание взаимозависимости и свои 4 безмерных настроя, в том числе наше групповое взаимодействие начинает выглядеть совсем иначе. И тут у нас и появляется шанс, может быть, неокончательно уничтожить планету. И вот это
110: В каком-то смысле экологическое, но не только измерение стало с течением времени приобретать в традициях, связанных с чистой землёй сукате все большую и большую значимость, потому что, конечно,
111: Же, если мы хоть как-то практикуем буддийские методы и при этом смотрим вокруг, мы, может быть, начинаем понимать. Да, мне, в общем то, не хотелось бы, чтобы планета взорвалась ни сейчас, пока я на ней, ни в будущем, даже если отправлюсь сукхавати, почему бы не сделать эту планету подобием, ***?
112: Где все благоприятствует практике и все отражает качество мира спокойствия, ясности и доброты, зачем жить в мире, который полон невероятной жадности и невероятной ненависти, да так, что и на все это?
113: Практика чистой земли может повлиять. Почему? Потому что она призвана облагородить наш ум, и мы в том числе облагораживаем свой ум в контексте взаимодействия с другими. Упражняясь в совершенствах батхисатва, взаимодействии друг с другом, мы напряга.
114: Свои, может быть, исходно слабые, но растущие мышцы щедрости, этической самодисциплины, стойкости, радостного усердия, концентрации и мудрости. И благодаря этому в будущем мы
115: Опять же, преуспеем в реализации цели благого рождения и цели просветления. А сейчас мы благодаря этим g6 совершенствам, например, сделаем лучше собственную жизнь и жизнь тех, кто нас окружает. Так что 4 цели, да, именно рождение в чистой земле это очень
116: Важно для последователей практик, связанных с сукхавати. Да, полное просветление это конечная цель практики махаяны в целом, когда бы мы к этому просветлению не пришли, мы удерживаем его в своём уме в качестве основной конечной цели. Но так
117: Изменение нашего опыта уже здесь и сейчас, и также изменение нашего коллективного совместного интерсубъективного опыта, с тем, чтобы он в большей степени отражал спокойствие, ясность, доброту и готовность помочь, а не вот это все то, что у нас там обычно происходит.
118: Вот. Так что, хотя практикующие методы, связанные с сукхавати в классическом контексте, да, стремятся в том, чтобы к тому, чтобы оказаться в сукхавати, есть и эти 3, 3 добавочные цели, которые мы
119: Перечислили, и даже для тех, кто очень хочет оказаться в сукхавати, и чем быстрее, тем лучше, да как в каком-то конкретном измерении бытия, даже для них сукхавати это лишь перевалочная станция на пути к полному просветлению.
120: То кавати это не рай, в котором ты вечно будешь пребывать, летая на облаке и играя на арфе. С буддийской точки зрения, это школа, высшее учебное заведение, в котором ты хочешь оказаться, потому что там все благоприятствует продвижению к пробуждению и в конце Концов.
121: Ты хочешь пробудиться? Почему для того, чтобы освобождать существ от страданий и приводить их к счастью? То есть в каком-то смысле, да, практики сукхавати неразрывно связаны с той мотивацией, которую мы порождаем, работая с любящей добротой и состраданием именно.
122: На основе мощной любящей доброты и мощного сострадания мы дальше начинаем задаваться вот этими большими экзистенциальными вопросами. А что случится с моим умом после завершения этого периода галлюцинаций, да, этого периода, где мы находимся непонятно где, непонятно.
123: С кем мы делаем непонятно что, непонятно зачем, когда вот этот текущий кошмар для нас закончится. Ну или, может быть, для кого-то это наоборот, приятная Лёгкая прогулочка по утреннему парку. Но когда вот это все закончится дальше, что как я хочу, распоря,
124: Непрерывностью своей светоносности и своей познающее t. И вот отсюда эти ответы, предложенные в том числе историческим буддой, как считает традиция махаяны, на тему возможности отправиться в 1 из Чистых земель среди всех Чистых земель нас.
125: Больше всего ждут в сукхавати, там проще всего получить пмж. Давайте туда скорее отправимся, говорит, традиция чистой земли. Обоснуемся там и будем там быстро быстро учиться и хорошо практиковать, чтобы, вернувшись затем к нашей под
126: Природе. Достигнув полного пробуждения, мы могли бесконечно освобождать существ от страданий и приводить их к счастью. Вот такая общая логика, это все общий контекст.
127: Понятно, что дальше мы на этот общий контекст можем откликнуться очень разными способами. Кто-то, может быть, пока совсем не готов подвергнуть сомнению идею или идеи редукционистского материализма идея о том, что
128: Нет, мы мешок мяса реально только материя, кирпичи, реальные. Сознание нереально. Бла бла бла. Ну окей, никаких проблем. То есть, конечно, в этом воззрении есть свои собственные внутренние противоречия, как считают буддисты, но мы не можем форсировать своё продвижение в сторону буддий.
129: Идей об осознавании и его природе, да, это продвижение тоже происходит в своём собственном темпе, и оно происходит не у всех. И, может быть, оно не всем нужно, да, но если мы в нём заинтересованы, все равно оно будет происходить постепенно, пока мы, может быть, стоим
130: Совсем других мировоззренческих позициях. Ну да, опять же, вот эту часть про чистые земли мы можем пока послушать просто в качестве интересного антропологического экскурса, но если хоть какая-то открытость к идее непрерывности сознания у нас есть, если мы готовы с ней
131: Поиграть хотя бы в таком отдалённом приближении, если мы готовы присмотреться к этим методам и, по крайней мере, на всякий случай их освоить, тогда следующая часть точно для нас и именно с практической точки зрения.
132: Итак, это общая логика, мы можем её поизучать и в своём уме, и с точки зрения вспомогательных источников, и здесь, конечно, опять же хорошие, хорошо прописанные тексты нам могут
133: Весьма основательно помочь в правильных размышлениях они просто помогут нам поставить перед собой определённые вопросы и покажут нам, как на эти вопросы отвечали, в том числе серьёзные, практикующие прошлого в качестве 2 источников в 1.
134: Очередь приходящих на ум упомяну 2 во первых, опять же на сайте стадии буддизм точка ком. Есть очень хорошие статьи доктора Берзина на тему перерождения и кармы, а из этих идей, собственно, и складывается эта буддистская идея.
135: О сменяющих друг друга сновидениях. Так что мы можем прочесть эти заметки и подумать над тем, что доктор персон в них говорит, но другой большой источник, который некоторые из присутствующих, как я знаю, уже читали, это книга доктора уоллиса ум в равнове.
136: Которая начинается с экскурса в историю медитации в христианстве, буддизме науки, но которая затем в том числе очень глубоко, затрагивает как раз эту буддийскую идею непрерывности сознания.
137: К сожалению, книга уже уже успела выйти из печати, да, как это случается с книгами очень быстро в наше время, но если вы добудете её хоть в каком-то варианте, вы сможете в ней соответствующие замечания прочесть, приложив их на свою картину мира и поиграв.
138: Опять-таки, извиняюсь за это выражение, шрифтами, может быть, что-то откликнется, отзовётся или заставится, заставит глубоко задуматься вот это все вспомогательные элементы книга ум равновесия не затрагивает, например, напрямую.
139: Практики сукхавати, но помогает нам выстроить рабочую гипотезу, из которой затем практики сукхавати вырастают вот эту самую рабочую гипотезу о непрерывности осознавания и порождаемых им видимостей, но.
140: Когда речь заходит о самих практиках и мы на них сейчас как раз и сосредоточимся, мы в 1 очередь обычно смотрим на 2 основных источника или 3 основных источника, если мы находимся в восточно азиатском регионе, которые в традиции махаяны в санскритской рад.
141: Традиции в санскритской текстуальной традиции описываются как учение самого будды это 3 сутры или 2 сутры, если смотреть на тибетский канон, которые, собственно, и посвящены этой самой теме, этой самой теме сукхавати земли.
142: Великого блаженства, где нас больше всего ждут по сравнению с другими чистыми землями 3 сутры, содержащие учение будды, сохранились в китайском переводе, 2 сутры сохранились в тибетском переводе первые 2 сутры.
143: Который существует и там, и там, это так называемая большая сутра сукхавати и малая сутра сукхавати, то есть большое учение будды о земле великого блаженства и малое учение будды о земле великого блаженства.
144: В этих учениях будда рассказывает о чистой земле сукхавати, объясняя в том числе в развёрнутом учении, историю появления этой чистой земли в целом чистые земли, как это описывается в более ранних учениях.
145: Махаяны появляются, когда батхисатва, продвигаясь по пути, очищает не только себя внутри, не только очищает себя внутри, но и создаёт определённое виртуальное пространство, в котором затем могли бы практиковать другие.
146: И живые существа. И когда батхисатва достигает пробуждения, как это случилось с амитабхой, его чистая земля уже полностью готова к тому, чтобы в неё въезжали ученики. Тоже самое произошло с чистой землёй будды медицины. Тоже самое произошло с бесчисленным
147: Множеством других Чистых земель, но в случае с амитабхой, когда амитабха ещё находился на пути, случилось нечто невиданное прежде амитабха дал 50 обетов, будучи ееще батхисатва.
148: Что делают все батхисатва, находящиеся по пути, и его обеты были связаны с тем, что или его благо устремления санскритский термин здесь звучит как пранидхана, что может переводиться и как устремление, и как обед эти его устремления состояли.
149: В том, чтобы создать чистое измерение, в которое живым существам было бы очень просто попасть, при том, что, оказавшись в этом чистом измерении, они были бы с той поры защищены от падения в кошмарные кино.
150: Фильмы. Итак, митап ха дал 50 обетов, многие из которых описывают собственно конкретные черты этой будущей чистой земли, которую он собирался создать, и, продвигаясь по пути, реализовал эти 50 обетов, создав действительно эту ci.
151: Землю и достигнув внутренней в рамках неё полного просветления в качестве будды бесконечного света. То есть пока батхисатва находится по пути, они выбирают в каком-то смысле творческий проект, они не достигнут просветления, пока этот вор
152: Творческий проект не реализован, и, наоборот, когда они достигают просветления, этот творческий проект оказывается автоматически реализованным в случае с буддой медициной. Его творческий проект состоял в том, чтобы помогать исцелению живых существ с помощью особых видов. Взаим.
153: Зависимости, которые могут быть созданы с помощью практики будды, медицины. Этому и посвящены сутры, рассматривающие будды медицины, описывающие его путь, его чистую землю и его практику. В случае с буддой амитабхой. Основной объём его устремлений был связан
154: Как раз созданием вот этого комфортного для всех, кто там окажется, учебного пространства. И опять же так это описывает традиция будда. Митапа стал буддой, стал будда амитабхой. До этого он был батхисатва, который
155: Звали дхармакара. И вот он стал буддой. Это его чистое пространство полностью для нас готово, осталось просто туда въехать, но как туда въехать это будда. Митапа также проговорил в этих своих устремлениях, в этих своих устремлениях он
156: Прописал условия, которые позволят живым существам в будущем в сукхавати заселяться.
157: И эти устремления прописаны в 2, в частности, его обетах, и, что интересно, тибетская традиция и дальневосточная традиция здесь сделали акцент на 2 разных обетах, которые
158: Описывают, собственно, эту логику. Тибетская традиция сделала больший акцент на 20 обете из 50, а соответственно, дальневосточная или восточно азиатская сделала
159: Прошу прощения, обетов было 48. На самом деле это я в своём уме округляю до ближайшей крупной цифры, да. А дальневосточная традиция или восточно азиатская традиция сделала акцент на 18 обете, в 18 обете будда митапа, по сут.
160: Говорит о 10 моментах памятования, которые, если в них преуспеть, подарят рождение нам обеспечат нам рождение в сукхавати, мы можем предполагать
161: С такой уже более исторической точки зрения, что исходно речь шла именно о 10 мгновениях памятования, может быть, о способности 10 мгновений удерживать памятование на buddy митапе, но с течением времени от именно памятования как умственной функции.
162: Интерпретация сместилась в сторону памятования через повторение.
163: Сначала, может быть, речь шла исходная, может быть, речь шла о том, чтобы сосредоточиться на какое-то время на будде амитабхе, поддерживая эту самую ментальную функцию памятования с течением времени, однако практика превратилась скорее в воспоминание об амитабхе через повторение его имени.
164: И поэтому некоторые течения или некоторые школы в восточно азиатском пространстве говорят, что нам нужно, по сути, просто 10 раз повторить имя о митапе, потому что с каждым повторением, когда мы говорим о митапа, мы уже вспоминаем о нём, это, соответственно, 10 вспоми.
165: Знаний. И когда мы их осуществили, мы уже в каком-то смысле выковали это связующее кармическое звено, которое позволит нам обрести рождение в сукхавати. Дальше школы вступают между собой в диспут и пытаются понять, идёт ли
166: Речь просто о просто о 10 повторениях или же нам нужно найти 10 повторений, которые были бы действительно совершенно искренними, совершенно чистыми, то есть 10 повторений с полуотвлеченных умом, лишённым веры.
167: Не подойдут. Нужны 10 повторений великой чистоты, великой ясности. Да, разные школы здесь придерживаются разных мнений и приводят свои собственные доводы в пользу того, почему это может быть так, почему это может быть эдак, но в целом
168: В центре внимания оказалась эта идея 10 моментов памятования 10 повторений, и вокруг этого сформировалась в значительной степени вся система практик, которую мы вокруг сукхавати находим в восточно азиатской традиции очень многие.
169: Ветви этого течения, в том числе основные школы чистой земли в Японии, в качестве своей основной практики применяют повторение имени будда амитабхи. Почему? Потому что когда мы повторяем это имя, мы думаем про митапу, мы памятуем об митап
170: Это как раз делает, помогает нам выполнить вот это условие, описанное в 18 обете, и благодаря этому создаётся вся взаимозависимость, необходимая для того, чтобы мы в конце Концов в сукхавати оказались вот это основной акцент.
171: Основное, на чем делается акцент восточно азиатской традиции в тибетской традиции акцент был сделан на 20 обете, и в этом 20 обете будда описывает 3 или в другой интерпре.
172: 4 условия для рождения в сукавати, которые должны быть собраны на самом деле в тибетской версии этой сутры как минимум в тибетской, с китайской я меньше знаком в тибетской версии этой сутры есть 2 отрывка. В 1 отрывке описываются 3 условия, а в другом
173: Отрывке 4 условия, поскольку мы и наши учителя хотим точно все себе гарантировать, да они не понадеяться на лучшее и получить
174: Все как всегда, да, поскольку мы хотим все себе действительно гарантировать в этих вопросах вопросах того, что будет происходить с нашим сознанием после смерти, чаще описываются 4 условия, да, потому что у тебя четырехногое сиденье, а не трехногое, не трехногая табуретка.
175: А стул с 4 крепкими ногами. Да, если ты выстроишь больше базовых причин, у тебя больше шансов, что все получится. Поэтому список из 4 причин описывается чаще, чем из 3, хотя некоторые мастера делают в этом вопросе исключения. Так вот, когда описывают
176: Эти 4 причины к ним и сводится тибетское учение о чистой земле сукхавати, о том, как практиковать связанные с ней методы, о том, как в эту чистую землю сукхавати попасть, я думаю, что многие из присутствую.
177: Слышали эти объяснения? Ну, во первых, от самых разных буддийских учителей, да, потому что в наше время почти все учителя регулярно объясняют тему сукхавати.
178: И иногда с очень большой долей насущности, а во вторых да, то есть, во первых, скорее всего, слышали про это от самых разных учителей, а во вторых, думаю, что какое-то количество присутствующих в том числе слышали это учение от чоки Нима ripach, потому что он повторяет его довольно часто в последние годы.
179: И в том числе объяснял эту тему на недавнем Ноябрьском семинаре, который мы в том числе, переводили на русский язык. Так что у кого-то, может быть, эта тема в памяти ещё свежа. И, да, получив объяснение от мастера такого калибра, вы получили, по сути, переда
180: На эту практику, если вам хочется так думать, если вам интересна сама эта идея в каком-то смысле передачи, да и живого благословения на то, чтобы все это дело практиковать, как обычно, моя же картофельная задача в качестве худшего.
181: Ученика в классе просто сделать презентацию на тему чего-то, в чем я очень слабо разбираюсь, но что, может быть, напомнит нам о ключевых моментах практики?
182: 4 причины описываются как самая сущность практик сукхавати таков подход тибетской традиции для того, чтобы обрести рождение в сукхавати и заодно повлиять на все остальные 3 цели, которые мы перечислили, нам нужно
183: Работать над вот этими 4 аспектами тренировки, они описываются в разном порядке, но 1 порядок таков. Нам необходимо порождать батхи. То есть здесь подразумевается в 1 очередь относительная
184: Условная бодхичитта, то есть развивать желание полностью пробудиться ради блага всех живых существ.
185: Нам необходимо собирать благой потенциал, и в некоторых интерпретациях нам также необходимо очищать, вычищать из своего ума неблаготворные потенциал. То есть нам нужны как раз практики создания заслуги благого потенциала Сонам пуни.
186: Да и нужны практики, которые будут понемногу вычищать из нашего ума неблаготворные отпечатки. Это 2 причина собирания благого потенциала. Нам необходимо снова и снова вспоминать о том, что это такое сама эта чистая земля сукхавати, что она
187: Собой представляет, как она выглядит, что там происходит, сюда же входит пункт о самом амитабхе, поэтому ему уделяется так много внимания тому, каковы его качества, каково его имя, каков его облик и так далее, и, наконец,
188: 4 причина, вспомогательная, нам необходимо посвящать созданный нами благой потенциал тому, чтобы мы действительно смогли оказаться в сукхавати или, что ещё лучше, тому, чтобы все существа в конце Концов оказались в сукхавати и в аналогичных Чистых пространствах.
189: Да потому что зачем нам устремляться только к благу для себя? Если на 1 этапе мы уже порождаем альтруизм, вполне можем посвящать благой потенциал тому, чтобы, в конце Концов все существа, включая тех, кто прямо сейчас умирает. В эту секунду, все существа обрели рождение.
190: В чистой земле. Итак, 4 причины, если так, это иногда да, описывают учителя. Если мы хотим оказаться в чистой земле сукхавати, эти 4 причины должны отлетать у нас от зубов, и мы должны
191: Каждый день с ними работать точно так же, как, да, в случае с практикой 4 безмерных. Если мы считаем себя практикующим, 4 безмерных, мы не можем на вопрос, а что это за 4 безмерные оказаться сбитыми с толку и задуматься? Ой, я не знаю, наверное, любой
192: Благодарность, да, мы должны знать, что это за 4 безмерных и как их практиковать. По крайней мере, знать по 1 методу. Для практики каждой тоже самое. И здесь мы должны знать эти 4 причины, иначе мы не практикующий сукавы.
193: И опять же, речь здесь не про идентичность, да не про самообозначение, не про бейджик, на котором было бы написано вот я практикующий чистой земли, а ты, да, не про какую-то клановую принадлежность или астрологическую, в силу которой мы бы могли говорить. Я
194: Практикующий чистой земли или, наоборот, я, практикующий чего-то ещё, речь просто о том, присутствует ли этот метод в нашей повседневной практике, используем ли мы его как часть своего практического арсенала, используем ли мы его как минимум для того, чтобы опять
195: По истечении этого сновидения оказаться в очередном хорошем сновидении. Считаем ли мы, что это что-то важное и полезное для нас лично? Вот если мы так считаем, если мы хотим, чтобы по истечении этой жизни мы в том числе смогли улететь в эту
196: Условное здесь очень слово, шутливое, да, в хорошее измерение. Нам нужно, чтобы эти 4 постоянно нас сопровождали, и нам нужно в эти 4 причины вбухать много времени и усилий. Опять-таки вложить эти человека. Часы. Нам нужно порождать батхи.
197: Собирать благой потенциал и ощущать неблаготворные отпечатки, вспоминать о самой самой по себе чистой земле сукхавати и посвящать благой потенциал тому, чтобы мы там в конце Концов оказались.
198: Звучит все очень просто и все действительно очень просто в этом, как бы, и, может быть парадокс этого учения, оно очень простое, и поэтому у него так много последователей, как в тибетском.
199: Реале, так и в восточно азиатском. И тут нет никакого подвоха, тут нет какого-то подвоха из серии. Кажется, что это вот просто 4 причины, но на самом деле нужны ещё 72. Единственный подвох в том, что мы не практи.
200: Потому что мы, может быть, ленимся. Это 1 распространённая причина, но, может быть, потому, что мы также себе говорим да нет.
201: Позаботимся о том, что будет с нашим сознанием происходить. Когда эта жизнь завершится. Вот тогда-то и будем беспокоиться. Но тут буддисты всегда говорят вы когда учитесь водить автомобиль на экзамене по вождению или заранее? Да вы когда заботитесь о своём здоровье, когда
202: Вас будет исследовать врач или, может быть, в целом каждый день, когда вы учите язык, когда вы пришли сдавать тест на владение этим языком или перед этим тестом, да, как бы абсолютно Разумный вопрос, на который вот в этих вещах, связанных с вождением
203: Владением языками и так далее мы отвечаем разумно. А в том, что касается смерти, умирания и последующего существования, тут у нас включается абсолютное отсутствие логики.
204: По факту все очень просто, но нам нужно практиковать. Ну и, конечно, нам нужно знать, как практиковать. И поэтому дальше мы получаем обычно практические инструкции. Иногда эти практические инструкции собираются воедино и существуют литургические
205: Тексты для практики всех 4 причин вместе иногда нам объясняют, как их практиковать по отдельности, также при желании, объединяя их в единой сессии практики. То есть это такое вот дополнительное техническое замечание мы можем
206: Упражняться в каждой из 4 причин отдельно. Или мы можем все 4 причины поразвивать в рамках 1 десятиминутной сессии пятнадцатиминутной сессии двадцатиминутной сессии. Наша задача в рамках
207: Сегодняшнего дня ретрита понять, как эти 4 причины в практике применить на самом простом уровне. Этого абсолютно достаточно. С точки зрения этой традиции нам не нужен какой-то супер сложный высший пилотаж для вот этого, если мы хотим достичь
208: Просветление через практику сукхавати и амитабхи. Да, для этого нам нужно знать больше. Ну, даже к этому мы с течением времени можем прийти, но если мы просто хотим улучшить качество этой жизни, улучшить наши межличностные взаимоотношения и гарантии,
209: Оказаться в хорошем сновидении, где мы вместе будем дальше продвигаться по пути под руководством митапе. Для этого нам достаточно вот этого самого простого уровня применения 4 причин.
210: Связь между 4 безмерными, на которых мы медитировали все это время, и 4 причинами, состоит в том, что 4 безмерные целиком содержатся в 1 причине в теме порождения батхи.
211: Многие, может быть вспомнят знаменитое изречение атиши, которое передаётся в устной традиции, придя в тибет, в котором на тот момент все основательно запутались в том, как правильно практиковать буддизм. Великий индийский мастер 11 века атиши сказал
212: Только тибетцы считают, что ботхичитты, но породить без 4 безмерных это было критическое замечание тибетцы с тех пор существенно или невероятно улучшили ситуацию, как в том числе, опираясь на учение самого атиши, но атиша это замечание сделал, подчёркивая.
213: Без систематической тренировки в 4 безмерных наша батхи так и останется не очень то живой, не очень то прочувствованной, не очень то искренней или вообще её не будет совсем для того, чтобы батхи покоилась на прочном Фунда.
214: Нам необходимо мощно развить 4 безмерных настроя, занимаясь Ровно тем, чем мы занимались до сих пор медитациями на любящей доброте и далее по списку. Каждая минута, которую мы вкладываем в вот эти практики, создаёт.
215: Фундамент для последующего порождения бахита настоящей ботхичитты и, соответственно, это самое настоящее порождение buddhist это как раз и есть 1 из 4 причин именно эта причина порождения батхи рас.
216: Рассматривается как та, которую иногда убирают из списка. То есть, как я уже сказал, в 1 месте в сутре будда упоминает 3 причины. В 1, 4 та причина, которая убирается из трехчастного списка, это как раз порождение батхи. И поэтому
217: Иногда говорится, что есть существа, которые даже без принадлежности к пути махаяны также обретают рождение сукхавати, потому что они собирают остальные 3 причины. То есть такой вариантик тоже есть, но я думаю, что для большинства из нас он не то, что
218: Что прям совсем уж очень актуален, потому что если вы отсидели 3 дня на ретрите про 4 безмерных настроя, и вы выполнили какое-то количество этих медитаций и не взбунтовались, и не разбили монитор, значит,
219: Темы сострадания любящей доброты вам близки, а от них до батхи не так-то далеко. Батхи просто углубляет те же самые устремления и говорит что ж, чтобы действительно принести существам счастье. И действительно.
220: Избавить существ от страданий. Я обрету полное пробуждение. Я раскрою целиком свой потенциал, чтобы помогать существам быть счастливыми и избавлять их от страданий. Сейчас мои способности ограничены. Я о себе толком позаботиться зачастую не могу.
221: Но если я раскрою всю полноту своей природы будды, то тогда мои возможности будут очень и очень большими, и вот с этими возможностями, с этими способностями я и буду всем приносить счастье и всех освобождать от страданий, вот что.
222: Говорит, ботхичитты это в том числе 1 из мыслей, которую мы порождаем в цепочках зарождения батхи, постепенно двигаясь от просто любящей доброты в сторону, безмерно любящей доброты, великой, любящей доброты, принимающей на себя ответственность за счастье. Все.
223: Существ и, наконец, бахита как таковой. Вот. Так что если вы до сих пор не потеряли интереса к любящей доброте, значит, с большой долей вероятности батхи не будет. Вам уж совсем чужда. Так что да, не будем выкидывать здесь эту причину.
224: Оставим её в списке, так как есть. Это 1 причина. Про 2 причину мы на самом деле уже побеседовали, потому что, когда мы говорили об условиях, поддерживающих практику 4 безмерных, мы обсудили кратко эту тему.
225: Благотворного потенциала. И мы отдалённо сказали, да, так, на будущее сказали, что в целом методов для создания благого потенциала много, но среди них мы в том числе находим и 4 безмерных настроя в учениях самого будды говорится, что любящая доброта
226: Даёт совершенно потрясающее, невообразимое накопление благого потенциала, каждое мгновение, порождённое нами любящей доброты. Такие же инструкции или такие же объяснения даются применительно к состраданию. Мы точно также знаем, что огромная благая
227: Заслуга создаётся сопереживающей радостью, равност и сорадованием, да, ну и равностность, как мы можем дальше логически заключить, тоже, скорее всего, работает в очень сходном ключе, так что сами по себе 4 безмерных это в том числе и способ проработки.
228: И 2 причины, хотя для работы к ней, с ней, для работы с этой причиной часто добавляются специальные технические приёмы, про которые мы чуть позже поговорим.
229: И, наконец, остаются чисто технические вещи. Нам нужно научиться совсем чуть чуть медитировать на том, как выглядит сукхавати, и на том, кто такой будда митапа, для того, чтобы мы могли, собственно, вот эту 3 причину применить и дальше.
230: Совсем уж простой пункт. Нам нужно научиться посвящать наш благой потенциал тому, чтобы мы, помимо всех прочих Благих устремлений по истечении этой жизни, оказались Вон там, а не где-то ещё. Да не в царстве хоббитов, не?
231: Каком-то кошмарном сновидении, где мы будем бегать голыми ногами по лаве, и не вот во всех прочих этих вариантах, их абсолютно бесконечное множество, а там, там, где мы будем в прекрасном природном окружении сконструи.
232: Специально для обучения дхарме учиться дхарме воплощать её в жизнь до тех пор, пока мы не сможем сбросить все слои, скрывающие нашу подлинную природу.
233: Такая вот логика и 4 безмерных целиком и полностью в эту историю проинтегрированы именно по этой причине мы в том числе начинаем все наши ретриты в последнее время с части, посвящённой безмерным.
234: 1 из безмерных мы не можем практиковать правильно медитацию на Таре если у нас нет некоторого объёма 4 безмерных, мы не можем практиковать медитацию на сукхавати, на будда митапе, если у нас нет 1 из 4 безмерных, ни 1 метод max.
235: Или ваджраяны, да, или общей махаяны, или ваджраяны ваджраяна это часть махаяны, да, махаяна делится на парамитаяну и ваджраяну, но мы не можем применять ни методы парамитаяны, то есть колесницы совершенств, ни методы ваджраяны, если у нас нет некоторого объёма,
236: 3 безмерных можем, но как это описывал покойный настоятель монастыря капан ла малхун друб это все равно что мандарин без мякоти, Кожура есть, но внутри ничего нет. Как бы таким мандарином не утолишь ни голод, ни жажду.
237: Чтобы мандарин нас по настоящему радовал, нужно, чтобы у него было и внутреннее содержание, и вот это внутреннее содержание, в том числе включает в себя 4 дольки под названием 4 безмерных настроя, поэтому мы в них и упражняемся, и для кого-то этого более чем достаточно.
238: Кто-то хочет в дополнение к этим 4 долькам развить ещё и компетенции, связанные с чистой землёй сукхавати, чтобы точно в ней оказаться.
239: В каких-нибудь будущих ретритах или курсах, может быть, мы сможем вспомнить в том числе логику.
240: Того, как с буддийской точки зрения происходит процесс умирания. Но вам для этого совсем не нужны мои сбивчивые объяснения на эту тему, можно, в том числе посмотреть доступные на контемплативном ру записи курсов с досточтим рабиной Куртин, например. Но если
241: Интерес есть в будущем мы когда-нибудь, в том числе, освежим в памяти эту схему того, как разворачиваются постепенно стадии умирания, 1 элемент растворяется в другом, как меняются при этом наши переживания и что, в конце Концов из всего этого вытекает в этот раз мы решили не трогать эту часть.
242: Материала, чтобы у нас не лопнула окончательно голова, потому что и так многое нужно обсудить и напрактиковать. Но в целом, если мы
243: Хотим вот в этом процессе умирания обеспечить себе активацию благотворных отпечатков тех, из которых дальше в нашем опыте проявится хорошее сновидение. Нам нужны какие-то методы.
244: И тибетская традиция нам здесь предлагает очень широкий арсенал методов, к числу которых принадлежат в том числе и вот эти самые методы, связанные с сукхавати, если мы не хотим, однако, касаться этих практик, связанных с сукхавати важн.
245: Значит, что 4 безмерных все равно предоставят нам превосходную поддержку. Просто на основе 4 безмерных мы обретём просто какое-то хорошее сновидение, а на основе методов, связанных с сукавати, мы обретём очень конкретное, хорошее
246: Сновидения с конкретным виртуальным пространством. Но я здесь просто хотел процитировать отрывок, который, на который я всегда ссылаюсь, но который я ни разу, как мне кажется, за все эти годы не зачитал вслух, это отрывок из
247: Учений, приписываемых атише, в которых он объясняет, что медитация на 4 безмерных это 1 из 3 лучших способов умереть.
248: Почему я сказал приписываемых атише? На самом деле этот отрывок исходит из визионерского учения под названием Кадам легба, то есть чудесно проявленная книга Кадам, и это апокрифический источник, апокрифический в том смысле, что это не запись учений.
249: Атиши, которая была сделана при его жизни прилежным учеником, это визионерское учение, в каком-то смысле подобное учениям терма, содержащее в себе диалог.
250: Между атишей и его учениками, включая драм томпу, но это учение пользуется в тибете огромной популярностью и огромным уважением, поэтому да, даже признавая его визионерский характер
251: Мы все равно абсолютно точно можем ссылаться на него как на источник, потому что все в тибете это делают, или многие мастера в тибете это делают. И вот в этом источнике мы как раз в том числе встречаем следующий отрывок в очень большом разделе текста, ну, довольно значительном разделе.
252: Text, где атише с drum топой беседуют на тему смерти умирания атиша драм топи, говорит хрум дже, а так атише здесь обращается к драмте по определённым причинам Брум дже, ложись.
253: На правый. Он даёт инструкции по тому, как умирать, чтобы гарантировать себе как минимум хорошее сновидение ложись на правый бок и расслабься, не ложись лицом вниз, подобно зверю, не ложись на спине, не ложись на спину.
254: В положении вожделения не ложись на левый бок в положении отторжения. То есть, как здесь утверждается, если мы ложимся на спину, то движение тонких энергий в наших энергетических каналах может привести к усил.
255: Вожделения, что нам в момент смерти совсем не поможет. Если мы ложимся на левый бок, то как именно блокируются или разблокируются энергетические каналы, может привести к усилению отторжения? Это тоже совсем неудачно, поэтому ложись на правый бок именно
256: В положении, лёжа на правом Боку, покинул мир торический будда, будда, шаки, муни многие мастера, покидая мир, принимают ту же самую позу. Так вот, ложись, короче, на правый бок, ложись на правый бок и зажми канал.
257: С правой стороны, помимо прочего, да, то есть когда мы ложимся на правый бок, определённые энергетические каналы сами собой зажимаются под влиянием нашего веса, но, как многие знают, также в этом положении часто принято.
258: Кладывать руку под правую щеку, что дополнительно способствует вот этому самому изменению паттернов движения энергии и некоторые. Также иногда также речь идёт о том, что мы сжимаем правую ноздрю.
259: В обычной жизни, когда мы просто ложимся поспать, нам не обязательно зажимать правую ноздрю, что вполне очевидно, да? Ну вот мы, соответственно, легли на эту правую сторону, благодаря чему каналы на правой стороне оказались должным образом пережатыми, так, чтобы омрачающие энергии
260: Не двигались беспорядочным образом и не смущали на шум. Это я все добавляю от себя, да и дальше в самом лучшем случае покойся, лежи в великом окончательном просторе, то есть
261: Если мы вот так вот прилегли, да, собираясь умирать, и у нас есть возможность покоиться в мудрости правильного постижения реальности, в мудрости, пустотности или в мудрости подлинной природы ума это самый лучший вариант.
262: 2 с точки зрения удачности вариант ложи лежи в великих безмерных помыслах, то есть мы лежим вот в этом положении, и наш ум находится в 1 из 4 безмерных состояний в безмерной любящей доброте или в
263: Мерном сострадании. Ну и дальше по списку. В самом меньшем случае, в наименее Удачном случае из 3 лежи в памятовании об этической дисциплине. То есть если мы не умеем медитировать на 4
264: А мы теперь умеем, вау и не умеем медитировать на мудрости. Ну, над этим ещё, да, есть смысл поработать. Это целая огромная, необъятная дисциплина сама по себе. Но если мы всем этим не умеем делать, мы, по крайней мере, это 3 удач.
265: Вариант. Можем сосредоточить свой ум на этических устремлениях и на своём этическом интеллекте, да на том, что мы старались по максимуму не причинять вреда, да, сосредотачивая, например, свой ум. На идее ахимсы мы
266: И опять же, тоже, скорее всего, гарантируем себе активацию Удачного отпечатка и все завершится хорошо, но ещё удачнее даже, чем это, как здесь описывает атиша, покоится в безмерных помыслах. И дальше он
267: Даёт много ещё других альтернативных интересных инструкций, описывая другой вариант, в котором мы принимаем другое медитационное положение, например, умираем, сидя со скрещёнными ногами, и практикуем при этом особые
268: Методы, связанные со страданием и любящей добротой, и все такое прочее, но до того, как он описывает эти более сложные технические методы, где мы особым образом забираем страдания всех существ и так далее, да и думаем о своих учителях и актив
269: Особые виды мудрости ещё до того, как он двинется в сторону всех этих технических пояснений, он говорит покойся в процессе умирания в 1, в 4 безмерных помыслах. И это уже 2 с точки зрения удачности вариант, да, так что даже если мы не практикуем методы, связанные с сукхавати,
270: Мы, по крайней мере, знаем 1 способ умереть хорошим образом, так, чтобы сама для нас наша смерть не стала пугающей и мучительной, и так, чтобы и других вокруг мы всем этим не напугали. Но что ещё важнее, так?
271: Чтобы в момент смерти в нашем уме были активированы благотворные отпечатки, которые приведут нас к хорошему сновидению на следующем этапе, если будут активированы неблаготворные отпечатки, наш внутренний кинопроектор начнёт нам показывать что-то из серии муче.
272: Страданий, Страхов, побегов и всего прочего. Если же мы хотим пережить хорошее сновидение, мы применяем вот этот приём. И на этой ноте мы проговорили довольно много базовых моментов. Мы можем начать наконец то
273: Да, кто-то скажет переходить к практике, переходить к практике, в рамках которой мы, упражняясь в том числе в 4 безмерных настроях, можем наконец то начать простраивать 4 причины, хотя бы пока в форме такой такого игривого
274: 1 приближения. Опять же, кто-то может быть я в последний раз это уже сейчас скажу, кто-то может быть вообще пока всем этим не интересуется и так слушает просто интереса ради все равно можно при желании поиграть с этими практиками, конечно же, но кто-то может быть, думает
275: Ну а в общем то, чего нет, мы все умрём, это факт, и мы не знаем, когда мы умрём, и в силу того, что мы в любой момент буквально можем умереть, а дальше с нашим сознанием, если эта рабочая гипотеза верна, все равно
276: Что-то будет происходить, почему бы не простроить эти 4 причины? Ведь этот знаменитый парадокс паскаля готовясь к смерти, мы ничего не потеряем точно, а не готовясь к смерти, мы имеем.
277: Высокие шансы многое потерять, да, в целиком этот парадокс паскаля звучит следующим образом если посмертного существования нет, но мы к нему готовились, мы, в общем то, ничего особо не потеряли, потому что в чем состоит подготовка? Ну, например, в том, чтобы развивать 4 безмерны.
278: Настроя, даже если посмертного существования нет, если сознание почему-то прервётся или если сознание вообще не существует, да, как считают редукционистские материалисты, что ж, мы все равно прожили жизнь под знаком доброты и сострадания, а это, как мне кажется, просто даже эстетически красиво и
279: И много как ещё, но, соответственно, если мы к нему готовились, и оно есть, мы очень многое выиграем, как минимум билет в самый пятизвёздочный отель, который вообще может существовать под названием сукавати.
280: Если все это перевернуть, если посмертно, да, соответственно, если мы готовились, и посмертного существования нет, что ж, все равно мы прожили жизнь красиво, если оно есть супер, мы выиграли прекрасный отпуск. Дальше полуотпуск, поле.
281: Полу учебный процесс. Если же мы не готовились к посмертному существованию и его нет. Ну, понятно, как бы его нет и нет, чего уж тут скажешь. Но если посмертное существование есть, а мы к нему не готовились, если мы вся наша жизнь.
282: Была наполнена отпечатками жадности, эгоизма, отторжения, ненависти и всех прочих омрачающих состояний ума, которые буддизм нам предлагает начать из ума скорее выдёргивать. Да, если мы к нему не готовились, а мы вот так прожили жизнь, то тогда
283: Да, наши потери будут катастрофическими, потому что мы действительно дальше, в силу того, как работают причины и следствия, окажемся в очень неудачном сновидении. И хотя оно носит временный характер, этот фильм тоже когда-то закончится.
284: Для нас, изнутри этого сновидения, эта временность не станет особым утешением мы и сейчас то, находясь в этой жизни, не особо утешаемся тем, что все непостоянно, а если мы окажемся в сновидении, где у нас не будет особо интеллектуальных способностей, позволяя
285: Размышлять над философскими вопросами, но будет много страха, паранойи и необходимости от чего то куда-то убегать. Нам будет внутри этого всего совсем не весело. Вот такой таков знаменитый парадокс паскаля паскаль был христианином, поэтому
286: Он эту логику озвучил внутри христианской традиции, но для буддизма и с его идеями чистой земли, которая также представляет собой временное сновидение, но с очень большим знаком плюс, да, для буддизма эта логика паскаля абсолютно тоже применима и в том,
287: В другом случае 1 из важнейших, 1 из важнейших видов подготовки это практика 4 безмерных и тех состояний, которые идут за ними, таких, как батхи, поэтому сейчас мы совсем ненадолго вернёмся к практике любящей доброты.
288: Сначала вот в этой сессии, вспомнив саму по себе любящую доброту, а затем в следующей сессии, простроив мостик от любящей доброты к батхет для
289: Для того чтобы выполнить эту краткую медитацию, мы сначала можем немного подвигаться и размяться, после чего, принимая комфортное статичное положение, мы начинаем настраиваться на практику.
290: Собирая своё внимание в пространстве телесных ощущений.
291: Мы начинаем медитацию с процесса расслабления.
292: Осознаем и, насколько возможно, расслабляем область стоп и пальцев ног.
293: И ноги в целом.
294: Пространство тазового Дна и ягодиц.
295: И пространство торса.
296: Плечи.
297: Руки вплоть до Кончиков пальцев.
298: И лицо.
299: Дыханию мы позволяем двигаться свободным образом, без контроля с нашей стороны.
300: А um используем для того, чтобы породить благотворное устремление.
301: Обратить нашу практику к реализации самых возвышенных целей, которые мы могли бы перед собой поставить, таких, как если нам эта тема интересна, полное пробуждение ради блага всех существ.
302: С этим мы переходим к основной части практики, в рамках которой начинаем поочерёдно желать разным живым существам счастья и его причин.
303: Если мы хотим вплести в свою практику любящей доброты элемент, связанный с чистой землёй сукхавати, мы можем, думая о счастье, в том числе желать всем существам без.
304: Твенного продвижения в сторону Чистых пространств.
305: С тем, чтобы они могли достичь относительной чистой земли, такой, как сукхавати, и окончательной, чистой земли, которой является само по себе просветление.
306: То есть, желая себе и другим счастья, его причин, мы желаем себе и другим не только гедонических удовольствий или даже эвдемонии, доступной нам на уровне этого мира, но и
307: Чистых и безопасных пространств, связанных с пробуждением и самого по себе пробуждения.
308: Начать мы, как обычно, можем с себя, пусть я обладаю счастьем и причинами счастья.
309: Удерживая внимание на себе как на объекте.
310: На себе, как на чувствующем существе, мы поддерживаем непрерывный поток пожеланий, желаем себе счастья, причин счастья.
311: И всех видов подлинного и глубинного счастья, вплоть до полного пробуждения.
312: Того же продвижения в сторону большего благополучия, большего подлинного благополучия разумно пожелать и остальным существам.
313: В рамках более обширного круга.
314: Здесь мы можем подумать обо всех, кто практикует вместе с нами, или обо всех, кто окружает нас сейчас физически, или обо всех наших родственниках и друзьях, мы думаем о неком сообществе и желаем. Пусть мы обла.
315: Счастьем и причинами счастья.
316: Здесь опять же, мы также можем подразумевать пусть мы все достигнем относительной и окончательной чистой земли в том числе
317: Пусть мы обладаем счастьем и причинами счастья.
318: Того же можно пожелать и всем существам.
319: Если они продвинутся к подлинному благополучию, раскрывая подлинный потенциал своего ума, если они, помимо прочего, смогут стать существами Чистых измерений, освободившимися от очень многих завес и Изъянов и в конце.
320: Конце Концов, если они достигнут высшей чистой земли, полного пробуждения, пользу от этого получим мы все.
321: И потому пусть мы все сможем двинуться в сторону этих Чистых внутренних и внутренних пространств, внутренних и внешних пространств.
322: Пусть все существа обладают счастьем и причинами счастья.
323: Отпуская все образы и устремления, мы несколько мгновений покоимся в состоянии ясности, без точек отсылки.
324: После этого мы посвящаем созданный практикой благой потенциал реализации наших самых возвышенных устремлений и при желании также тому, чтобы все существа достигли Чистых измерений, таких как сукхавати.
325: Вслед зачем, возвращаясь к пространству тела, мы привносим в него элементы движения и постепенно завершаем практику?
326: Спасибо.
327: Самое время сделать очередной перерыв, после которого Ровно через час мы и продолжим, но а пока в рамках этого часового перерыва у нас, как обычно, есть возможность, во первых, подумать надо всем тем.
328: Что мы успели обсудить и, во вторых, попрактиковать все то, что нам уже более менее знакомо, в том числе практику любящей доброты, как мы увидели здесь, помещая любящую доброту в контекст связанного с ней учения, такого, как
329: 4 причины рождения в сукхавати мы интегрируем в любящую доброту, в том числе и особые пожелания, например, пожелания о том, чтобы все существа как можно быстрее, в том числе по истечении этого же рождения, смогли оказаться в Чистых.
330: Измерениях, где они очень быстро продвинутся по пути, как в скороварке, да вместо того, чтобы долго, долго, долго, долго и мучительно избавляться от эгоизма на протяжении триллионов рождений, мы могли бы попытаться всем помочь оказаться там
331: Там, где эгоизм, сверхжадность, ненависть и все такое прочее смогут быстро раствориться под влиянием самой невероятной преображающей среды и учителей, которые в этой преображающей среде нас могли бы по пути вести, а среди
332: Них и сам будда амитабха. Такая логика здесь используется. Я ни в коем случае не говорю, что она всем должна подходить или что все ей должны интересоваться. Но это классика практики, традиции Чистых земель, и в ней есть невероятная сила.
333: Которая, во всяком случае, для практикующих этой традиции снова себя, снова и снова себя демонстрировала эта традиция, как и многие другие традиции, породила бесчисленное множество реализованных существ с невероятными качествами доброты, мудрости, скромности, смирения.
334: Открытости сердца и так далее. Конечно, все они были разными с точки зрения своего характера и своих качеств, но во всех них было что-то общее, что мы обычно и называем.
335: Да, наверное, в русском языке святостью тибетцы имеют свои собственные термины. Это которые мы переводим как святость. Но речь о том, что какое-то вот это качество преображенности сердца у этой традиции, как и во многих других традициях, очень часто всплы
336: И извиняюсь, что я вас задерживаю. Мы все равно сделаем перерыв Ровно на час. Эта традиция, в особенности в восточно азиатском измерении, но в тибетской, в тибетской ветви это тоже есть, ещё и удивительно красива своей невероятной простотой и
337: И в каком-то смысле намеренной скромностью, да, в том, что касается методов, конечно, буддизм содержит невероятные возвышенные, сложные техники, которые обладают невероятной мощью, да, если мы смотрим на такие
338: Учения, как, скажем, учение калачакры тантры. Даже с чисто концептуальной точки зрения мы можем поразиться тому, как сложно, красиво, интересно, все сконструировано ещё более сложным, интересным все становится, если мы начинаем такое учение, как калачакра тантра практиковать ил.
339: Пробовать практиковать. И, конечно же, в истории были великие мастера, которые с помощью калачакратантры достигли невероятных достижений. Так считает буддийская традиция, но это для тех, у кого мощный
340: Ум, способный к пониманию сложных практик, к их применению. Если же посмотреть на традицию практики сукхавати, мы увидим, что она всегда была открыта как для людей с невероятно мощным умом, так и для тех,
341: Тех, кто не умел читать и писать и готов был сосредоточиться только на 1 простой практике, такой, как, например, повторение имени амитабхи, и для всего этого спектра людей, от невероятно умных до склонных к невероятно невероятной простоте.
342: Эти методы, связанные с сукхавати, работали, преображая их и принося им в том числе знаки реализации. Чуть позже. Сегодня я озвучу 2 истории на эту тему, так что оставайтесь на связи. Ну а пока нам.